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+ que pasó con los seis tigres de la literatura chilena + mucho más
SEPTIEMBRE 2010
de cara al bicentenario
SEPTIEMBRE 2010 | 1
4 año 2
Revista Multitud: Daphne Barley, Miguel Carmona, Nicolás Slachevsky y Mauricio Utz.
2| REVISTA MULTITUD
Editorial ¿Qué significa para Multitud el Bicentenario?
Colectivo Multitud
Desde un inicio nos hemos plan- Contra ese punto de vista reac- escepticismo y reflexión crítica
teado como un proyecto de iz- cionamos nosotros: ya no quere- para aquellos que creen cel-
quierda. Una posición al parec- mos ni necesitamos del patrio- ebrar algo. Recordar hoy las
er poco audaz, que nos deja un tismo. Y el valor de quienes se figuras o los hechos que ro-
tanto vacilantes, sobre todo en atreven a proclamar eso no es dean el mito de este país con
un contexto en que “izquierda” nuevo ni exclusivo nuestro. De vista al mar, no es resaltar em-
parece ser algo desaparecido ahí que con tanto énfasis quer- blemas de su construcción en
o prostituido. Sin embargo, aún amos resaltar el pensamiento tanto nación; al contrario, para
creemos que probablemente es de Recabarren en particular o nosotros se trata de ‘desinstitu-
la mejor caracterización que los anarquistas en general, en- cionalizar’, recuperar nuestros
podemos tener. tre muchos otros, quienes más se hitos del desfile triunfal de la
concentraron en la construcción memoria oficial; se trata de
Izquierdas hay muchas (de ahí
de un nosotros autónomo, indi- nuestra historia más allá de lo
quizás la expresión española
viduos de carne y hueso que se que ellos han llamado nues-
según la cual uno es “de izqui-
corresponden en la lucha, sin tra historia, nuestro poder (el
erdas”), por ello tenemos que
dejarse engañar por el fantas- poder popular en los ‘70, la
remitirnos a eso que tenemos
ma patrio. educación a la autogestión ob-
más a mano, nuestro propio
rera de Recabarren, etc.) más
contexto -tiempo y espacio. Eso Cuando hablamos de multitud
allá de lo que han querido aca-
es el país en el que estamos, su como sujeto social, también
parar para su poder.
pasado y su presente. Y ¿qué queremos expresar el hecho de
encontramos como izquierda? que no nos podemos contentar Nos planteamos frente al Bi-
Una izquierda típicamente lati- con el sentimiento patriótico centenario, sus terremotos, sus
noamericana, una mezcla de como instrumento de lucha o expresiones de descontento y
internacionalismo, marxismo (en resistencia. No nos podemos de festividad, tal como hace un
todas sus corrientes) y patrio- aferrar a la patria; debemos siglo se planteara Recabarren,
tismo. Este último es el que más aceptar nuestra condición de cuando, como recuerda Ga-
abundó en los movimientos de “individuos sin hogar” como fun- briel Salazar en la entrevista
izquierda de América Latina, damento principal de nuestra que acá publicamos, no existía
sobre todo por el viejo discurso existencia común y resistencia, una verdadera izquierda en la
de la dominación imperialista; o en palabras de Virno, que: política, y la construcción de al-
tanto así que el antiimperial- “la multitud se mancomuna -se ternativas sociales vino de las
ismo, como implicante de una pone en común- por el riesgo propias manifestaciones de lo
posición patriótica, fue uno de que deriva del ‘no sentirse en la político inherente a la multitud,
los elementos fundamentales en propia casa’, de la exposición la clase popular, y eso, en la
la fundación del Partido Social- absoluta al mundo”. misma calle.
ista y también lo que deter-
Eso es lo que creemos que se Sin creer en la linealidad posi-
minó toda la política del Parti-
ha desprendido desde un ini- tiva de la historia, ni en su curso
do Comunista prácticamente de
cio de las páginas de Multitud, necesariamente circular, quizás
los años 1930 en adelante. Y
nuestro esfuerzo colectivo. Y el solo nos podemos decir al re-
esta corriente parece repetirse
Bicentenario da lugar a que lo specto, tal como dice la cueca,
o perpetuarse incluso hoy.
recordemos enfáticamente, con
¡Vuelta!
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t umba de los libres
5 Alza, Chile, Sin mancha la frente
| L. Felipe Alarcón
8 Neoliberalismo y Biopolítica: una
aproximación Local | Daniel
Wasserman
11 La Anomalía Chilena | Jon Beasley
Murray
14 Aproximaciones subjetivas al
pensamiento revolucionario en
Chile | Nicolás Slachevsky
f eliz eden
16 Extrañamiento y precaridad
laboral en las sombras del
bicentenario | Carlos Osorio
o
19 alegría para el bicentenario | Álvaro
Viveros
20 Fantasmas, desperdicios y errores ff the record
| Miguel Carmona
24 Entrevista al historiador Gabriel
Salazar | Revista Multitud
I
31 Entrevista al intelectual
norteamericano Michael Hardt
nstantáneas | Revista Multitud
f
22 hoja de contacto | Andrea Aguilera,
Daniel Aguilera y Nicolás Slachevsky
lores bordadas
38 Estética y política: desacuerdo y
diálogo | Patricia espinosa
42 ¿Qué pasó con los seis tigres de la
poesia chilena? | Daniel Rojas Pachas
45 Los Gemidos en la vanguardia
latino americana | Naín Nomez
46 Pinturas, rayado, escritura
callejera chilena | Patricia Rodriguez
p uras brisas
47 CHILE-MUGRE | Enrique Galáz
48 Carta al Vicentenario | Bruno Lloret
51 ciertos discursos | Fransisco Ide
52 Meta Relato Cuantico | Lee Bussel
4| REVISTA MULTITUD
indice
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Ilustración Luan Krögh
6| REVISTA MULTITUD
Foto Andrea Aguilera
T umba de los libres
“A língua é mina patria. E eu ñao tenho patria: tenho mátria. E quero fátria”
Caetano Veloso, Língua
L. Felipe Alarcón
Licenciado en Ciencias Políticas y Gubernamentales, Universidad de Chile
Ser chileno en el Bicentenario. como comunidad lingüística. podrán desde Madrid decir leal al
Tener identidad, y encima nacional. Pero no está sola: el Estado, los insurrecto, porque conservó una
Tenerla y ser chileno: hablar intercambios económicos, la vida fidelidad más difícil de dar que
el español de Chile, ser astuto, familiar son también escuelas en la política: esta de la expresión:
valiente y solidario como sólo un un sentido, órganos de la nación Tanto estimó a los padres de la
chileno puede serlo. Ser, lo que se ideal reconocible por una lengua lengua que a veces toma en cuenta
dice, un chileno de ley. común que le es «propia»”4. Existe, a los segundones y tercerones de
se sabe, toda una red de saberes ella”6.
Se mencionó, casi al paso, dos históricos y tácticas relacionadas al
cosas que hacen de alguien un problema de la lengua. Problema latinoamericano
chileno: lengua chilena y raza aunque ejemplo-límite: no hay
chilena. Dos unificadores, para Pero se dijo «lengua propia» legua «pura», no hay lengua
entrar ya en materia. Entremos: ¿Tiene Chile lengua «propia»? «autóctona»7, todo lo que hay es
la lengua, el fenómeno de la El problema, en este punto, sería creación de lengua nacional.
lengua, es central en el problema latinoamericano. “Se llevaron el
nacional, y central también para la oro y nos dejaron el oro”5. Pero NOTAS
«identidad nacional»2. Pero no se no sólo a los chilenos se les dejó 1. A Luz María Jeldes, como siempre.
trata solamente de que exista una el oro, se le dejó también a toda Agradezco a M° Gabriela Hoffmann y
Ernesto Feuerhake. Ellos, por supuesto,
lengua nacional, que se consagre América Latina. América, la Latina, no son responsables de lo que hice con
en una Constitución que la lengua y su moneda única de intercambio. sus aportes.
oficial es ésta y no otra, y que, así, Moneda única, mercado común, que 2. Etienne Balibar, Étienne. Identité/
esa lengua se imponga como de deja, que ignora, otras monedas, Normalité. En Nous, citoyens d’Europe?
hecho se ha impuesto. Una lengua de acuñación americana. Dejemos Les frontières, l’État, le peuple. Paris :
Éditions La Découverte, 2001. P. 133.
que se diga nacional debe, por eso hasta acá y sigamos así: hubo
3. Balibar, Étienne. Identité/Normalité.
fuerza, ser “el elemento mismo de que apropiarse de la lengua, En Nous, citoyens d’Europe? Les fron-
la vida del pueblo, la realidad hacer del español el español de tières, l’État, le peuple. Paris : Éditions
que cada uno puede apropiarse Chile, poder hablar, como Borges, La Découverte, 2001. P. 133.
a su manera sin destruir por ello del idioma de los argentinos pero 4. Íbid.
la identidad”3. Lengua e identidad ser siempre leal a España. Lealtad 5. Neruda, Pablo. La Palabra. En Neru-
nacional, se ve. Pero, ¿qué hace que que Gabriela Mistral pondera da, Pablo. Confieso que he vivido. Bue-
nos Aires: Debolsillo, 2004. P. 79.
una lengua pueda ser elemento de así en Martí: “guardó a España
la vida social, más específicamente, la verdadera lealtad que le 6. Mistral, Gabriela. La lengua de Mar-
tí. En Calderón, Alfonso (comp.). Prosa
de la vida nacional? puede debemos, la de la lengua y ahora de Gabriela Mistral. Santiago: Editorial
decirse, junto con Balibar, que que los peninsulares pueden mirar Universitaria, 1989.
“la escolarización es la principal a un antillano sin tener atravesada 7. Loraux, Nicole. Né de la Terre. Mythe
institución que produce etniticidad la pajuela de la independencia, ya et politique à Athènes. Paris : Éditions du
Seuil, 1996.
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y lengua común eran un solo
negocio para los misioneros.
( … )
La enseñanza de mayas y
quechuas por el misionero fue
siempre un medio y nunca una
finalidad; para mejor enseñar el
español, en un trueque hábil de
lengua por lengua, ellos aceptaron
quechuas o guaraníes en el trato
y en el adoctrinamiento, y su plan
era mantener la lengua bilingüe
hasta el punto en que el español
de los alumnos tuviese la destreza
suficiente. Los maestros misioneros
de México recibieron del ministro
Vasconcelos las mismas órdenes:
disponer del dialecto como cosa
de tránsito; no rehusar a los
niños tarascos o tarahumaras
esta caridad y esta cortesía
de hablarles su dialecto en el
comienzo de las relaciones”. 10
Dejemos de lado, por ahora,
Ilustraciones Daniel Aguilera
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T umba de los libres
NEOLIBERALISMO Y BIOPOLÍTICA:
UNA APROXIMACIÓN LOCAL
Daniel Wasserman
Titulado en Derecho, Universidad de Chile
Una breve aproximación la Biopolítica, pone su atención lo del siglo XX, se construye como
teórica en el neoliberalismo, ya que una sociología económica; el
éste es una de las tecnologías de proceso de intervención para la
El modelo económico en el
poder que da forma y sentido a preservación de las realidades
mundo es el neoliberalismo y
lo que sería el dominio Biopolíti- del mercado, se hace por medio
Chile tampoco es la excepción.
co en la actualidad. Es decir el de una reconducción de los dife-
Históricamente se entiende la
manejo y control sobre la vida rentes ámbitos de la vida con el
entrada del modelo neoliberal
que existe en el cuerpo social objeto que estos se conviertan en
con la crisis financiera de 1973
por parte del Estado (Biopoliti- espacios económicos. Así el ám-
y en Chile producto de las refor-
ca), se articula por medio de un bito neoliberal tiene un horizonte
mas económicas y jurídicas esta-
saber de la realidad humana y mayor que su antecesor –el lib-
blecidas por la dictadura mili-
su relación con el mercado. eralismo- ya que por una parte
tar. A nivel económico el sistema
busca el aseguramiento de las
neoliberal responde a la nece- Si pudiéramos sintetizar las
realidades de mercado y por
sidad de restringir el gasto del ideas centrales de Foucault re-
otra genera una reconducción
Estado, el aumento de las fac- specto del neoliberalismo habría
total de la vida orientada en el
ilidades para la inversión y la que distinguir dos grandes ejes:
saber económico.
necesidad de generar una des-
Primero, el neoliberalismo visto
regularización de las economías, Bajo esta última perspectiva, el
como continuidad propia del lib-
entre otras. En el ámbito teóri- neoliberalismo es lo que Foucault
eralismo histórico. El mercado
co, el pensamiento neoliberal concibe como el pleno desarrollo
se representa como una verdad
tiene como gran representante del sistema de dominación Bio-
acerca de la naturaleza humana
a Hayek, el cual establece una política, puesto que las acciones
(lugar de veridicción), lo que se
reformulación del concepto de del Estado tienen que gestar un
traduce en que el libre juego
‘mano invisible’. Hayek piensa Homo Oeconomicus. La materi-
de la oferta y la demanda se
que los ordenes espontáneos alización del Homo Oeconomic-
entienda como un tipo de sa-
tienen una mayor eficacia que us será por medio de políticas
ber natural y por lo mismo no
aquellos órdenes humanos crea- públicas, la técnica jurídica y la
modificable por parte del hacer
dos y planificados consciente- seguridad social entre los más
del Estado. Así el mercado se
mente. De allí que el mercado relevantes. De allí que Foucault
convierte en este saber que el
sea el lugar preferente dentro nos recuerde que si bien el liber-
Estado tiene que reproducir y
de los ordenes espontáneos, que alismo habla de un orden invis-
asegurar.
se establezca una supremacía ible, es porque en ella existe una
de los derechos de los individuos Segundo, Foucault comprende mano que es la representación
por sobre los colectivos y que el que el sistema neoliberal tiene del poder, y consecuentemente
sistema jurídico tenga como fi- como rearticulación fundamental del Estado, el cual la propicia.
nalidad resguardar los ordenes la expansión de su saber a as- Los medios de gestión de domi-
espontáneos antes que entrar a pectos no económicos de la vida nación se estructurarán de forma
intervenir en ellos. de la población. Observa que que aparezca el mercado como
el neoliberalismo, en el desarrol- el horizonte lógico y natural
Michel Foucault, a propósito de
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donde ejercer la vida; su invisib- prólogo se sintetizan los obje- sustantivo, las causas económicas
ilidad está dado por aquello, la tivos principales: “la apertura de la actual crisis y a ello se en-
dominación pasa a naturalizarse de nuestra economía, la elimi- caminan los esfuerzos de este tra-
en la perspectiva de la comu- nación de prácticas monopólicas, bajo…” En este sentido hay una
nidad. Mirado desde el sujeto la liberación del sistema de pre- labor de descontextualización
viviente, o de la comunidad en cios, la modificación del sistema de la propuesta de reforma, la
su sentido plural, el efecto pro- tributario por uno más neutral, cual desarticula la realidad, es-
pio es la constricción de la po- eficiente y equitativo, la creación tableciendo un catálogo de so-
sibilidad de entender un orden y formación de un mercado de luciones. Entonces: ¿cómo se hace
alterno al sistema económico de capitales, la generación de un posible dicha desarticulación?
dominación. nuevo sistema previsional, la nor- La desarticulación es posible en
malización de la actividad agrí- la medida que el proyecto de
Chile
cola nacional, destrozada por la reforma se ve como un modelo
El sistema neoliberal en Chile Reforma Agraria, y la protección autosuficiente de aquello que
tiene como antecedente teórico de los derechos de propiedad.” En propone, en tanto esta es en-
a nivel de propuesta de Estado definitiva, reformular las bases tendida como una verdad (como
el texto denominado “El Ladril- completas de la economía de la atemporal). En esto el problema
lo”, a propósito de la elabo- sociedad chilena. se hace latente, el modelo neo-
ración del programa de gobi- liberal puede imponerse sobre
Es importante entender que “El
erno de Jorge Alessandri en su el contexto, puesto que éste no
ladrillo”, como el gran proyecto
candidatura de 1970, realizado es relevante para solución. Las
del neoliberalismo asume cier-
por un grupo de economistas de soluciones económicas del mismo
tos aspectos teóricos-episte-
la Universidad Católica. Poste- son siempre independientes del
mológicos acerca del mismo. Es
riormente, con el ingreso de la lugar y la historia donde se en-
de especial interés entender que
dictadura militar que derroca al cuentran.
el proyecto se desmarca de la
gobierno de Salvador Allende
realidad del país. Como se men- La discontinuidad hace posible
en 1973, dicho trabajo se in-
cionan en su introducción: “Sin la inversión de la problemática
corpora dentro de las políticas
embargo, es posible aislar, en lo social, puesto que el modelo
económicas del Estado. En su
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neoliberal se desentiende de la mente de los sectores medios y miento del mercado; como son
especificidad de la sociedad al altos, que depende del sistema los beneficios tributarios a la
cual se le aplica. Así el problema privado, al cual deben pagar inversión. Caso paradigmático
no recae en el mercado sino en altos costos para obtener las efi- fueron las políticas públicas
la comunidad, la cual pasa a ciencias de un modelo rentable para la gestación de forestales
entenderse como un grupo sin económicamente. en el sur de Chile, que viene a
historia, de allí que pueda ha- reemplazar la gran propiedad
Al establecerse una diferenci-
bilitarse su gestión. individual del espacio rural por
ación de la salud inevitable-
medio de grandes grupos de in-
No es extraño, por lo mismo, que mente se hacen patentes las
versión. En este caso particular,
un modelo que busca la discon- diferencias socioeconómicas de
la solución al problema histórico
tinuidad se realice en la dicta- la población; además que las
del mundo rural, se entiende que
dura militar de Pinochet, en que aspiraciones poblacionales se
era específicamente la falta de
las relaciones de fuerzas de los trasladan respecto de su ac-
mercado; de allí que se haya
diferentes actores sociales se ceso y calidad. Es demostrativo
puesto como política pública su
encuentran en un claro desequi- ver como uno de los dramas de
promoción. También se puede
librio. Es importante entender la clase media es su miedo pro-
mencionar la baja tributación de
que la inclusión del régimen fundo a perder el trabajo y por
la gran minería para incentivar
neoliberal, que se hace a través lo mismo pasar el gran fantasma
la inversión extranjera.
de la reformulación Estado, no de morir en un hospital público o
nace de la comunidad misma y tener que esperar largo tiempo Para finalizar, se hace observ-
de su representación, sino desde por alguna urgencia médica. La able que al estructurarse un
el quiebre institucional donde instalación del sistema privado sistema de control general de la
las soluciones se imponen. No no solo generó que desde la población por medio del mer-
está demás decir que es en el salud se lucrara con las enferme- cado, el discurso y la represen-
mismo período que el Estado es dades de la población – y su do- tación política sea acorde a ello.
responsable por asesinatos ma- lor corporal-, sino también que Esto no solo producto del con-
sivos, torturas y violación a los la salud privada se viera como senso que el modelo económico
derechos humanos. un aspiración social y por tal un ha tenido; sino porque la misma
deseo de querer integrarse al estructuración de la represent-
El proyecto neoliberal implicó
mercado en la variable central ación política restringe la plural-
una gama amplia de cambios
de la vida. idad discursiva (V.G. el sistema
en la sociedad chilena. En ella
binominal del congreso). Si bien
es posible observar los efectos El sistema de control Biopolítico
la apertura del discurso político
propios del quehacer Biopolítico logra que el deseo poblacional
no implica necesariamente que
y la inclusión de las variables sea reconducido hacia la mer-
se logre desconfigurar el sistema
de la vida. Por ejemplo la salud cantilización de sus necesidades
de dominación Biopolítica, po-
de la población se convierte y consiga reproducir el espacio
siblemente son las labores de
en lugar preferente del mer- de veridicción que implica. Así,
esta, que incluyen la misma prác-
cado al consagrarse un sistema esta articulación de las conduc-
tica política y la propia forma
público de salud a cargo del tas de la vida se puede ver re-
de alteridad que puede llegar
Estado (FONASA) y un sistema flejada en el sistema de pensio-
a producir, donde se halle el
privado (Las ISAPRES). La salud nes de capitalización individual,
impulso para generar un nuevo
pasa a tener consecuentemente el cual lleva que las jubilaciones
modelo. Habría que empezar a
dos partes, un grupo poblacio- sean reflejo de la vida económi-
imaginar el lugar donde encon-
nal representados por los sec- ca del sujeto y que sus propios
trarse con la comunidad, su con-
tores más pobres del país que aportes sean móviles de inver-
tenido y la práctica misma que
depende del sistema público, sión hacia el mercado.
debe incorporar.
con las tradicionales carencias
Otras expresiones del dominio
que ella tiene, y por otra parte
Biopolítico se dan en los siste-
un grupo poblacional, general-
mas de promoción y fortaleci-
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La anomalía chilena
Yo no voy a morirme. Salgo ahora,
En este día lleno de volcanes
Hacia la multitud, hacia la vida.
--Pablo Neruda, Canto general
Jon Beasley-Murray
University of British Columbia
jon.beasley-murray@ubc.ca
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logró subordinar la política a la pactó la historia misma, hasta sus atención son las continuidades. Los
economía, y consiguió “la absor- críticos más radicales se vuelven autores van más allá de “los as-
ción de la oposición en el juego estructuralmente cómplices cuando pectos estrictamente episódicos de
de alternativas definidas por el reiteran, en su crítica, el “estado la experiencia chilena” para bus-
propio régimen.”3 Según Moulián, de excepción fundacional de la car procesos de largo plazo que
la dictadura cambió la manera Dictadura que suspende la Consti- expliquen el éxito de Pinochet y
de ejercer el poder, desde la de- tución y refunda la Constitución.” la transición al neoliberalismo que
pendencia de la ideología hasta Entonces Thayer quiere también ocasionó. Por ejemplo, tradicional-
una integración postideológica rescatar algo de la época previa: mente la tierra chilena había esta-
de individuos atomizados al mer- una “crítica puramente destructiva, do en manos de una pequeña clase
cado. Pero durante la transición no conservadora, no fundadora de terratenientes. Y aunque a fina-
de dictadura a democracia, “cam- de derecho,” que él encuentra en les de los años 50 se empezaron
biaron los titulares de poder, pero “las prácticas populares del Go- a dividir algunos de los latifundios,
no la sociedad. Se ha realizado bierno de Salvador Allende” y para principios de los 60 muchos
el principio central del ’gatopard- sobre todo en su “performance seguían creyendo que “todos los
ismo’: que todo parezca cambiar anasémica, desobrante, muda, males nacionales-- reales o imagi-
para que todo siga igual.” Esta es sin juicio.” Esta performance anti- nados--podían atribuirse al latifun-
la “contrarrevolución” que apunta semántica “se activó sin exitismo dio.” Con la Democracia Social de
a negar el legado de la Unidad como ‘huelga general revoluciona- Frei, y aún más con la Unidad Pop-
Popular.4 O en palabras del filó- ria.’”6 Sin embargo, el gobierno ular de Allende, se nacionalizaron
sofo Willy Thayer, “Transición nom- de Allende también “se caracter- y se redistribuyeron enormes fran-
bra, no el pasaje de la Dictadura izó por inscribir la destrucción de jas de tierra: “Entre los años 1964
a la democracia, sino la transfor- la representación en los cotos de y 1973, se expropiaron más de
mación que la Dictadura operó, el la representación Republicana.” 5.000 tierras, representando más
desplazamiento del Estado como Al final, la huelga general no de 10 millón hectáreas o el 60 por
centro-sujeto de la historia nacio- logró destruir la república; lo que ciento de las tierras bajo cultivo
nal, al mercado excéntrico post-es- sí deshizo a la república fue “el del país.”9 Esta tendencia continuó
tatal.” El efecto más profundo de Golpe soberano como big bang con Pinochet: “A pesar de las ex-
la transición, para Thayer, es “la de la Globalización.”7 Thayer sub- pectativas, el golpe militar no sig-
mutación en el modo de produc- raya los aspectos destructivos de nificó una vuelta al latifundio.” En
ción de la representación.” Hasta la huelga general revolucionaria cambio, la dictadura dio “un nuevo
la propia palabra “transición” es que, siguiendo la interpretación giro al proceso”: convirtió la tierra
engañosa porque “atribuiría mov- de Georges Sorel ofrecida por en una mercancía fungible, posibil-
imiento y transformación” a una Walter Benjamin, él entiende como itando ventas, alquileres, subastas
realidad que es de hecho “estacio- distinta de una “huelga general y empresas privadas10. Diez años
naria e intransitiva.” En una tran- política,” cuya intención es reforzar de Democracia Social y Socialismo
sición, “no sucede nada nuevo.” Es el poder estatal. Pero seguramente ya habían disminuido el poder de
“el aburrimiento definitivo.”5 la huelga revolucionaria es tam- la oligarquía rural; el gobierno de
bién afirmativa: es una instancia Pinochet se aprovechó de la opor-
Tanto para Moulián como para
de lo que Benjamin llama violencia tunidad para acelerar el ritmo del
Thayer, la única ruptura definitiva
mesiánica o “divina,” eso es, “vio- cambio, pero ahora en nombre del
en la historia reciente de Chile es
lencia sobre toda vida en nombre mercado en vez del estado. De
el golpe de 1973. Según Moulián,
del viviente.”8 El performance (o la manera más general, Martínez y
la Izquierda es cómplice en la am-
pura performatividad) que señala Díaz subrayan que las tres adminis-
nesia histórica que ha borrado
Thayer es el poder constituyente, traciones sucesivas “fueron gobier-
este acto de refundación suma-
que precede, atraviesa, y sobre- nos revolucionarios”; la Democra-
mente violento; es la intención de
vive el auge y la caída de la Uni- cia Social allanó el camino para la
su libro Conversación interrumpida
dad Popular de Allende. Unidad Popular que, a su vez, per-
con Allende cerrar esa brecha.
mitió que la dictadura completara
Según Thayer, la Izquierda aún no En vez de rupturas y discontinui-
la tarea, siempre con un “giro.” “El
ha tomado conciencia de la mag- dades en la historia chilena, en su
radicalismo del proyecto neolib-
nitud de esa cesura; al no ver que libro Chile: The Great Transforma-
eral,” según Martínez y Díaz, “fue
el golpe no sólo ocurrió dentro de tion Javier Martínez y Álvaro Díaz
posible porque todos los intentos
la historia sino que además im- señalan que lo que más llama la
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anteriores habían sido radicales go Patricio Sivla que en 1964, sólo
también.” Mejor dicho, la contrar- 1.800 campesinos formaban parte Notas
revolución de Pinochet continuó (y de sindicatos, pero al cierre de la
hasta aceleró) procesos revolucio- administración de Frei, esa cifra Traducido por Camille Sutton. Extraído
narios que ya estaban en marcha, se había aumentado a 140.293, del libro Posthegemony (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2009).
pero los llevó en otro sentido. La o “cerca de la tercera parte de
1. Hecht Oppenheim, Politics in Chile, xvii, 4.
llegada del neoliberalismo no hu- todos los trabajadores agrarios
2. Moulián, Chile actual, 31, 33, 116.
biera sido posible sin la “social- de Chile.” El incremento del sindi-
3. Ibid., 362, 364, 146.
ización avanzada” que habían ya calismo fue en parte resultado de
4. Ibid., 121, 358, 25.
logrado Frei y Allende, en la cual los intentos del gobierno a incor-
5. Thayer, El fragmento repetido, 124, 128,
“el poder de las clases dirigentes porar al campesinado, con su ley
129, 130.
fue gravemente debilitado.” 11 de reforma agraria de 1967, pero
6. Ibid., 77, 80.
“produjo una profunda división en-
La multitud es la clave de las con- 7. Ibid., 44.
tre la Democracia Cristiana y los
tinuidades subyacentes de Chile. 8. Benjamin, “Critique of Violence,” 291,
partidos de derecha, posibilitando
La Democracia Social y la Uni- 297.
la victoria de la Unidad Popular
dad Popular fueron también en 9. Martínez and Díaz, Chile, 2, 61, 61-62.
en las elecciones presidenciales de
su manera respuestas al poder 10. Ibid., 62, 61.
1970.” Bajo Allende, el campesi-
constituyente. Así que la narrativa 11. Ibid., 130, 131, 135.
nado se radicalizó aún más, se
de Martínez y Díaz se enfoca de- 12. Schneider, Shantytown Protest in Pino-
duplicó de nuevo el número de sin- chet’sChile, 41, 45.
masiado en el gobierno. En cuanto
dicalistas, y hubo un “incremento
a la reforma agraria, por ejemplo, 13. Silva, “The State, Politics and Peasant
enorme en la cantidad de huelgas Unions in Chile,” 436, 437.
hacen caso omiso de las numero-
y tomas de tierra.”13 La Unidad 14. Moulián, Conversación
sas tomas de terreno en que los interrumpida
Popular estaba atrapada entre sus con Allende, 86.
campesinos y migrantes urbanos
elementos radicales o mesiánicos,
tomaron las riendas. Cathy Sch-
que encarnaban lo que Thayer lla- Bibliografía
neider señala la migración ma-
ma la huelga general revoluciona-
siva y el consecuente incremento
ria, y sus tendencias legislativas y > Benjamin, Walter. “Critique of Vio-
en la cantidad de personas sin
constitucionales. El llamado gobier- lence.” En Reflections, editado por Peter
techo en Santiago en la década Demetz, traducido por Edmund Jephcott,
no de “unidad popular” finalmente
de los 50: “Antes del final de la 277-300. New York: Schocken, 1986.
no era ni popular ni unido. En pa-
década,” informa, representaban Hecht Oppenheim, Lois. Politics in Chile:
labras de Moulián, fue herido por
“unas 150.000 personas, o el 8 Socialism, Authoritarianism, and Market
un conflicto interno entre revolución Democracy. 3ra ed. Boulder: Westview,
por ciento de la población.” Siguió
y contrarrevolución, “desenfreno 2007.
una serie de tomas de tierras, no-
‘festivo’ y conspirativo.”14 La dicta- > Martínez, Javier, y Alvaro Díaz. Chile:
tablemente la toma de 1957 del The Great Transformation. Washington
dura intervino para acallar el des-
terreno que se transformaría luego y Geneva: Brookings Institute y United
orden y para instalar una nueva
en el barrio de La Victoria: duran- Nations Institute for Social Development,
constitución, pero sólo continuó el 1996.
te dos meses, la policía asedió a
proceso revolucionario aunque en > Moulián, Tomás. Chile actual:
3.000 habitantes ilegales pero al
cruel y sangrienta caricatura. Y ni Anatomía de un mito. Santiago de Chile:
fin el gobierno cedió los derechos LOM/ARCIS, 1997.
bien se había declarado la nueva
de vivienda a los habitantes. Sin
constitución, que se estallaron los > ------. Conversación interrumpida con
embargo esto fue sólo el comien- Allende. Santiago de Chile: LOM/AR-
movimientos sociales de los años
zo ya que “durante las próximas CIS, 1998.
80. Estos movimientos fueron des-
décadas, más del 40 por ciento > Schneider, Cathy Lisa. Shantytown
movilizados y absorbidos al pacto Protest in Pinochet’s Chile. Philadelphia:
del crecimiento de Santiago se
forjado por la Concertación post- Temple University Press, 1995.
debió a las tomas ilegales de tier-
dictatorial. Pero como bien lo des- > Silva, Patricio. “The State, Politics and
ras.”12 Mientras tanto, en el campo,
cubrió Bachelet a pocas semanas Peasant Unions in Chile.” Journal of Latin
hubo una “expansión explosiva American Studies 20, no. 2 (noviembre
de asumir su cargo en 2006 cu-
de sindicalismo rural . . . que fue 1988): 433-452.
ando los estudiantes salieron a la
acompañada de un incremento > Thayer, Willy. El fragmento repetido:
calle y los escándalos de corrup-
dramático en la cantidad de huel- Escritos en estado de excepción. San-
ción golpearon al corazón de su tiago de Chile: Metales Pesados, 2006.
gas y tomas de tierras” a finales
administración, la multitud persiste.
de los años 60. Nos dice el sociólo-
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T umba de los libres
1-“El pensamiento revolucionario una buena cantidad de burócratas más de media hora de un mitin
en Chile, diseminado, discontinuo, (o quizás tecnócratas) que, por clandestino para explicar a los
ha trascendido de la mano de la muy burócratas que hayan sido, no obreros el fenómeno natural de
violencia de los contextos que le podemos negarles cierta parte de las estrellas fugaces. Era de noche
dieron nacimiento, casi siempre esa cosa difusa que es la poesía. y poco antes una estrella fugaz
marcado por las interrupciones 7- Llegados a este punto, podemos había irrumpido en su discurso
abruptas del Estado o alguno sacar una conclusión, una por lo acaparando la atención de todos
de sus aparatos en reacción.” Así menos: hay un territorio compartido quienes allí estaban. Recabarren
empezaba un artículo que quería entra la poesía y la revolución. 8- era tipógrafo; leía: eso respondía
escribir sobre el pensamiento Cuando digo romántico no sé muy cuando le preguntaban por qué
revolucionario en Chile. 2- “Quizás bien a lo que me refiero. A eso sabía tanto. 13- Si de literatura se
por lo mismo el trazo que dejó, vamos. 9- El Che era un romántico tratase, habríamos de mencionar
parece ser, más que el orgulloso y un poeta. Recabarren, si bien un la afición de los pensadores
sabor de lo vivido en la izquierda hombre esencialmente moderno, marxistas por el género del
contestataria, el decorado de su un poeta; Miguel Enríquez, un prólogo (desde Marx, a Lenin,
victimización. De ahí que nadie se romántico. El Topo Lira, para variar, Trotsky, e incluso el Che). Para el
atreva a ir más allá del legado un revolucionario. 10- Marmaduke marxismo, el prólogo es un género
institucionalizado de los íconos; Grove, en persona, recorrió en un mayor. 14- Recabarren, en cambio,
de ahí que el pensamiento radical, avión rojo el sur de Chile en el fue un poco más práctico. No se
en su extensión, se nuble a ratos primer intento de establecer una especializó en prólogos, pero
bajo conclusiones metafísicas y república socialista en el país. su obra discursiva y periodística
moralizantes, o el reconocimiento Nadie me va a negar que la consagró su intencionalidad con
light del pensamiento demócrata”. revolución y la poesía comparten la escritura de constituciones que
Así seguía. 3- En la historia de un territorio común; y es extenso. habrían de servir al gobierno
Chile hay pocos románticos. 11- Pero no vamos a hablar de socialista de los obreros.
Hay, pero son pocos. 4- La poesía. Acá vamos a hablar de Recabarren orientó su trabajo a
mayoría de los románticos no revolución, se ha dicho. 12- A la educación obrera, la conciencia
son revolucionarios, son poetas. Recabarren le gustaba contestar de su condición de clase y, sobre
5- Cuando digo románticos, por a las preguntas cotidianas de los todo, a la educación de gobierno.
supuesto, me estoy expresando obreros que, casi inminentemente, Quizás, buscaba cumplir con la
mal. Si dijera revolucionarios podían presentarse mientras éste frase de Lenin que dice que hasta
tendría que referirme a una buena daba un discurso público. En una un cocinero debe saber manejar
cantidad de burócratas que, por entrevista de José Miguel Varas el Estado. Recabarren, además,
muy burócratas que hayan sido, no a Salvador Ocampo dirigente sabía que los obreros tenían que
podemos negarles un lugar en esa comunista apadrinado a temprana ser el Estado. Hoy hablamos de
cosa difusa que es el «pensamiento edad por Recabarren, cuenta cómo autonomía, autogestión. 15(a)-
revolucionario». 6- Si habláramos en la Pampa, ante la molestia de Recabarren no fundó una literatura,
de poetas, a su vez, tendríamos que los compañeros y la admiración pero fue un poeta. 15(b)- El
entrar nuevamente a referirnos a de los mineros, el ‘Maestro’ ocupó Partido Comunista, hasta el Partido
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F ELIZ EDEN
condiciones de poder responder a que dan cuenta de procesos nos Aires, 2004.
Nicolás Slachevsky: Niños damnificados del mirando un juego de equilibrio, Dichato, 2 de Marzo 2010
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0 FF THE RECORDS
Gabriel Salazar, premio nacional de historia en “pueblo” se relaciona con el concepto de “Multitud”?
el 2006, casi no necesita presentaciones. A los
Gabriel Salazar: Yo sé que el concepto de “multitud”
74 años es activo profesor de la Universidad de
comenzó a ser trabajado particularmente por la
Chile y uno de los más importantes historiadores
psicología social francesa a partir de los años 80
del movimiento popular chileno. Al mismo tiempo, su
y le dan una definición como la que ustedes ahí
trabajo intelectual ha ido de la mano del quehacer
recogen, pero para mí “pueblo”, como yo lo uso,
político (lo cual, como nos recuerda en su entrevista,
es más o menos lo mismo porque en rigor pueblo
va mucho más allá ‘la política de los políticos’),
presupone una asociatividad libre, que se establece
y así como en los 70’ no dudó en participar del
espontáneamente a tal punto que llega a constituirse
movimiento revolucionario MIR, lo que le valió la
una comunidad de intereses, una comunidad de
tortura y el exilio, hoy se mantiene en la búsqueda
historia, una memoria colectiva, una comunidad de
de alternativas de vida y resistencia a la versión
proyectos de acción. Por lo tanto el pueblo aparece
criolla del capitalismo global.
como un actor social capaz de realizar acciones
Así fue que nos recibió en el departamento de auto-definidas o autodeterminadas que equivale
historia de la Universidad de Chile, el pasado 20 también a como se ocupa multitud.
de Julio, donde se refirió al concepto de multitud,
En ambos casos el concepto de multitud y el que yo
sus perspectivas sobre la historia reciente de
uso como pueblo tiene que ver con el hecho de que
nuestro país y su análisis de nuestra situación actual,
no se rige necesariamente ni por la territorialidad,
en medio de las celebraciones de estos ‘doscientos
de habitar un mismo lugar (normalmente pueden
años de vida republicana’, cuando el ‘roto’ chileno
habitar un mismo lugar), ni se rige por el concepto
parece ser remplazado por la figura del ‘choro’
de clase social, que antes llamaban “Pueblo” con
y la identidad nacional parece no ir más allá de
mayúscula, la clase popular solamente, ni tampoco
estas esporádicas expresiones festivas.
tiene que ver con un concepto necesariamente
revolucionario. Para mí pueblo es mucho más símil
de comunidad, y la comunidad se puede constituir
Cuestión de conceptos
en cualquier parte, va a depender de las formas
Revista Multitud: Cómo debes saber, el concepto asociativas que se desarrollan. Yo creo que en el
de “multitud” es ocupado en general por aquellos mundo que estamos viviendo las formas asociativas
que encuentran al concepto “pueblo” limitado, y son bastante más libres e inevitablemente no están
por contraposición a este, intentando identificar necesariamente conectadas con la territorialidad,
un sujeto social que puede auto-organizarse no ya porque antes pueblo era un conjunto de vecinos, en
en base a su pertenencia común a una clase o un la época española eran vecinos con casa poblada,
país, sino en base a su diferencia, su pluralidad de que era la condición para ser ciudadano, pero
intereses negados por la dominación capitalista, las ciudades y sociedades modernas, que han
prescindiendo así de aquellas estructuras que implicado una gran movilización de personas,
antes se consideraban indispensables para la las comunidades de intereses, las identidades
acción política, tales como los partidos políticos o colectivas, la formación de movimientos sociales
los Estados-nación. ¿De qué manera el concepto de presuponen la formación de comunidades flotantes,
26| REVISTA MULTITUD
RM: Respecto a la historia de Chile. Sobre la Unidad
Popular, contra la mistificación en la que cae gran
parte de la izquierda, te has esmerado por recordar
que se trató de un proyecto constitucionalista
dirigido por partidos y que, como tal, no fue un
proceso representativo del poder popular y, más
aún, que su afán constitucionalista habría inhibido
el potencial revolucionario de la masa. Si bien
es cierto, a nuestro parecer, en la crítica a la
institucionalidad política de entonces por no haber
canalizado el potencial revolucionario del momento
que pueden constituirse aunque no estén viviendo
se deja en segundo plano lo más importante, los
vecinalmente.
procesos populares independientes de la UP que,
RM: ¿Puede perfectamente, entones, tener un si bien no estuvieron orientados a una finalidad
carácter internacional? revolucionaria, fueron las verdaderas expresiones
GS: Claro, en el sentido de poder constituirse del poder popular y la auto-organización. En
una comunidad de intereses, por decirte hoy día todo esto se podría ver al sujeto popular como
entre las distintas etnias de todo el continente hacedor de su propia historia y su propio contexto;
latinoamericano y que están unidas por Internet o véase, la urbanización por tomas de terreno
por cualquier forma de comunicación que les permita alrededor de Santiago como el verdadero motor
actuar de conjunto frente a la globalización, por del capitalismo urbano, la economía terciarizada,
ejemplo. Entonces, constituyéndose el lazo asociativo etc., o la ocupación de fundos como antecedente
con comunidad de intereses objetivos, valores, etc. de la muerte de la oligarquía latifundista y pie
y actuando en la misma dirección, para mí ahí se de la posterior parcelación agrícola, y no al
constituye algo que yo puedo llamar actor social, contrario. Entonces, finalmente, la pregunta es
sujeto histórico, comunidad, pueblo o multitud. saber si la historia la hace el pueblo, obligando a
las instituciones a acomodarse a su movimiento (es
Multitud me gusta un poco menos porque en un decir, el espíritu de sobrevivencia del capitalismo),
sentido más tradicional, que viene de la filosofía o si son los procesos trascendentes, del estado y sus
tipo Ortega y Gasset, “multitud” es un aglomerado, instituciones, los que canalizan y dirigen realmente
un conglomerado de individuos que aparece de los movimientos del pueblo.
repente pero sin lazo entre ellos, que es el concepto
de “masas” que sacó Ortega y Gasset. Claro, GS: No, mi posición con respecto a Allende y la
tú vas por la calle, está lleno de gente, vas a un Unidad Popular es que ellos partieron respetando
restaurant, está lleno de gente, vas al estadio, está la Constitución de 1925, que fue una Constitución
lleno de gente, osea las multitudes están por todas liberal, que no era desarrollista ni nacional-
partes, pero son conglomerados de individuos sin desarrollista, y que al pretender desarrollar un
relación entre ellos necesariamente. Es una masa proyecto revolucionario a través de un Estado
que se te aparece. Originalmente era así, por liberal iban a “pedirle peras al olmo”. Más tarde
eso no me gusta el término “multitud”. En cambio, o más temprano tendrían que darse cuenta de que
“pueblo” al menos tiene ese resabio antiguo de que ese estado era inútil, era un estorbo y que más bien
somos comunidad y tú puedes mantener eso aunque les iba a reventar en las manos, perjudicando el
ya no tengas vecindad, manteniendo la comunidad proyecto que ellos traían.
de intereses. Yo creo que el Partido Socialista en especial y
Pero entiendo el concepto y creo que estamos en Allende, tenían un proyecto de cambio social
la misma. y construcción de socialismo bastante auténtico
en la medida que ellos lo pensaron como un
proyecto basado en la historia latinoamericana,
Sobre la historia moderna de chile con una especificidad latinoamericana. Incluso
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ellos entendían el marxismo como un marxismo para elaborarlo políticamente frente a la Unidad
que era válido pero que tenía que ser enriquecido Popular. Es por eso que al final prevaleció la
con la historia local de América Latina. Este condena de Allende y el aislamiento de los que
proyecto era auténtico (el del Partido Comunista estábamos en esa posición, porque además el MIR
era distinto porque eran muy dependientes de la no se atrevió, aunque estaba de acuerdo con eso,
Unión Soviética), pero ni uno ni otro plantearon el no se atrevió a plantearlo abiertamente contra la
tema que hacer la revolución, significa cambiar unidad popular. Y quedamos desarmados.
el estado de raíz y que el pueblo construya otro,
Entonces estoy de acuerdo, sí, con lo que ustedes
que fue lo que en cambio Recabarren y compañía
dicen ahí, que en definitiva es el pueblo, o las
habían planteado en los años veinte. Por eso, para
multitudes, o la clase popular (que es un concepto
mí, el tema del constitucionalismo del proyecto
que me gusta más todavía porque, para no hablar
revolucionario de Allende y compañía de la unidad
de clases obrera, clase popular incluye todo: los
popular estaba basado en una premisa que era
pobladores, las mujeres en su casa, los dueños de
extraordinariamente peligrosa, cierto que era única
casa, los jóvenes, los cabros chicos, todos), lo ideal
en el mundo, pero era muy peligrosa y era evidente
sería que la clase popular fuera desarrollando ese
que iba a haber una reacción golpista, y de no
poder no sólo por el auto-gobierno local, y por ahí
tener un poder armado para defender eso, para
ir construyendo poderes locales, incluso dominando
profundizar el cambio, iba a venir simplemente una
por ejemplo la comuna y el municipio, sino también
masacre como de hecho ocurrió.
esta última instancia, que es la gran tarea que es
Por eso yo entré al MIR, ingresé pensando que construir el Estado a nuestra voluntad y semejanza.
en definitiva había que defender el proyecto y
Pero eso quedó interrumpido el 73, después no se
profundizarlo al mismo tiempo, pero esto tenía que
volvió a hablar. Durante las jornadas de protesta
hacerse con el pueblo. Por eso luego me echaron
aparece de nuevo el poder popular con otras
del MIR, porque yo planteaba eso y ahí los jefes
manifestaciones, con la transición también se dejó
no, ellos manipulaban todo allá arriba.
eso de lado y para mí hoy día los únicos que están
Por esa razón yo estoy de acuerdo con que lo haciendo mención de nuevo a eso son algunos
que aparece a partir del año 69 más o menos grupos de jóvenes en las poblaciones o estudiantes
en adelante, que son manifestaciones de poder de aquí también, de las universidades, pero
popular basadas en las tomas de sitio, de terreno, vinculándolo ahora a otra cosa: poder popular
de fábrica, de catedral, de universidades, etc. como expresión de una nueva cultura popular, la
toma que la pusieron en el tapete los pobladores idea de que la cultura popular es poder, osea hay
de los 30’ en adelante. La toma era acción que potenciar eso.
directa, sin pasar por el Partido, el Estado y la
respuesta revolucionaria: acción directa del pueblo,
violando la legalidad, ejerciendo poder popular, RM: La pregunta anterior necesariamente nos
organizando la toma, auto-gobierno dentro de lleva a otro cuestionamiento. ¿Cómo se relaciona el
la toma, y por lo tanto era la raíz de un poder pueblo con los movimientos políticos que se sienten
popular que tendría que haberse desarrollado por llamados a representarlo o dirigirlo?
ahí y haber terminado por cambiar el Estado. Pero GS: Tenemos unos debates ahí con unos historiadores
eso no ocurrió porque fue un estallido espontáneo amigos, que tienen que ver en el fondo con qué
que vino de los pobladores, se expandió a todo el vamos a entender como político, la política o lo
mundo, pero la UP lo condenó, Allende lo condenó, político.
el PC lo condenó, la mitad del PS lo condenó y
se produjo la división. Además apareció muy Para algunas personas el movimiento popular tiene
tardíamente, el 69, no alcanzó a desarrollarse que plantearse políticamente para que lo que haga
ni alcanzamos a construir el concepto de “poder tenga sentido, sino no tiene valor, y plantearse
popular”. Eso emergió en la práctica en las JAP o en políticamente significa para ellos plantearse hacia el
los Comandos Populares, los Cordones Industriales, Estado y hacia los temas del Estado, del gobierno,
etc. pero no logramos construir el concepto como de hoy, de la política. Entonces para ellos, en mi
28| REVISTA MULTITUD
concepto, tal como yo los entiendo, el movimiento RM: ¿Y cuál crees que ha sido la trascendencia de
popular es político en tanto se vincula a la política los movimientos revolucionarios en Chile, desde los
de los políticos. Es como yo defino lo que ellos dicen. anarquistas en la Patagonia, por ejemplo, o Partido
Comunista, el MIR, etc…?
Yo entiendo que el movimiento popular no tiene
porque entrometerse en la política de los políticos, GS: Yo creo que el movimiento que realmente ha
aquella que está sujeta a la constitución o a los desarrollado lo político desde su propio vientre
alrededores del Estado, porque para mí lo político es todo el movimiento mutualista que empezó por
surge cuando yo me auto-construyo como sujeto 1820 y algo, 1826-27, y un siglo después plantea
político, donde yo pienso el problema, yo hago las construir el Estado y lo hace por sus propias
propuestas, yo las realizo con las multitudes a las propuestas. Es una expresión que duró mucho
que yo me asocio. Entonces, lo político yo lo veo tiempo de desarrollo hacia adentro, una vez que
surgiendo del sujeto, de lo social, de la cultura se potencian se desarrollan hacia afuera y lo hacen
popular y de ahí se va expandiendo poco a poco. con propuesta, no con protesta, y ahí van a construir
Eso es lo político. el Estado. Coronación de ese movimiento fue la
acción que hizo Luis Emilio Recabarren, porque
A mí me importa un bledo la política del Estado,
todo su discurso consistía en educar al movimiento
porque si eso otro crece y se desarrolla, más tarde
popular, mutual y mancomunal para gobernar por
o más temprano va a construir su propio Estado
sí mismos (incluso, él escribió constituciones políticas,
o puede prescindir del Estado. Por ejemplo el
etc.) eso es para mí una expresión de cómo debería
Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, un movimiento
ser un movimiento social. Pero justamente en los
campesino que empezó tomándose las tierras,
años ‘20, ‘25, por ahí, cuando el PC se bolcheviza
organizando la producción agrícola, después
y mandan a cambiar a Recabarren, comienza lo
organizando industrias, bancos, universidades,
otro: la política, como para tomarse el poder, no
colegios, fueron desarrollando un poder completo
construir nuestro poder, sino tomarse el poder,
y no tenían para qué tomarse el estado, ni hacer
conquistar el poder y lo que fue peor, conquistar el
la política de los políticos, porque ellos fueron
poder por las votaciones y por lo tanto no cambiar
potenciándose solos, se fueron empoderando, a tal
la Constitución.
punto que ya ellos podían después chantajear al
Estado “Háganos este favor sino”, por ejemplo, “no
votamos por usted”, “no le damos boleto porque
RM: Contrariamente a historiadores o intelectuales
podemos resolverlo nosotros”. Fue por esa razón
como Tomás Moulián, has combatido la idea de
que el Partido de los Trabajadores brasileño tuvo
que la dictadura en Chile haya sido una revolución
el poder que tuvo, en gran parte por el apoyo
capitalista, argumentando que no hubo un cambio
del MST, y los Sin Tierra en este momento no
en la configuración de las clases dominantes. En
dependen de Lula porque si no apoyan a Lula,
otra lectura, sin embargo, podríamos decir que si
Lula está sonado, entonces Lula tiene que hacer
bien los apellidos de los poderosos en Chile siguen
lo que el Movimiento le pide. Entonces hay una
siendo los mismos, antes de la reforma agraria
relación al Estado de poder a poder, siempre y
esta era una clase que principalmente vivía del
cuando partamos del desarrollo de nosotros como
latifundio, y que las democracias sociales y luego
poder, es por eso que yo entiendo lo político como
la dictadura, en otro rumbo, terminaron con la gran
algo más profundo, más social, más cultural, más
propiedad agrícola, dando pie al neoliberalismo
nuestro y basta que nosotros lo hagamos para ser
y la economía global. ¿Cómo entiendes la
político. Por eso no me preocupa mucho la política
transformación del carácter de la clase dominante
de los políticos: si tenemos poder, podemos reírnos
en ese periodo?
de ellos y prescindir. Ahora, si no desarrollamos un
poder estamos sonados. GS: Lo que yo digo es que Pinochet, su dictadura, lo
que hizo fue reinstalar el modelo liberal clásico que
Por eso estos historiadores tienden a entender lo
dominó en Chile hasta el 30 (o incluso hasta el 38
político en forma tradicional de acuerdo a lo que
en muchos sentidos). Chile fue un país liberal desde
la clase dominante nos ha impuesto.
que se instaló el régimen portaliano hasta que
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terminó el segundo gobierno de Arturo Alessandri, agrario. Y todo el resto, que fue repartido de
absolutamente librecambista, abierto hacia al distintas maneras, fue un desastre absoluto,
mercado internacional, puertas abiertas al capital porque les entregaron tierras a los inquilinos que
extranjero (había, claro, unos aranceles protectores nunca habían sido empresarios, porque no eran
en la aduana pero eran mínimos, todo el resto verdaderos campesinos, sino peones, y no supieron
una apertura total hacia el capital extranjero). qué hacer con las tierras.
Eso cambió parcialmente el 38 (aunque el Estado
Pero yo digo que el latifundio venía destruido de
del 25 era liberal), de los radicales hasta la UP.
antes porque la hacienda hizo crisis ya por 1910,
Lo que ellos intentan es desarrollar la industria,
cuando ya no pudieron importar maquinaria para
proteger la economía nacional para realizar
mantener la productividad a un nivel alto; dejamos
cambios estructurales. Entonces, esa fue una etapa
de exportar trigo por 1915. Chile fue un exportador
de excepción, por eso terminamos con la reforma
de trigo por mucho tiempo. Pero en el año 20 ya
agraria, por eso terminamos con la industrialización
se acabaron. Y al revés, empezamos a importar
promovida por el Estado. Entonces, lo que hace
trigo argentino. Y para mantener la productividad
Pinochet es borrar todo lo que hicieron los gobiernos
cuando no pudieron importar máquinas, tuvieron
entre el 38 y el 73 y reinstalar el Estado portaliano
que meter inquilinos de nuevo, y al meter de nuevo
liberal tal como era en 1910, perfeccionado,
inquilinos en la hacienda no intentaron elevar la
porque el Estado liberal que instala Pinochet es
productividad. Sólo les dieron derecho a voto a
el más liberal del mundo y, desde el punto de
los inquilinos. Como unidad capitalista, la hacienda
vista liberal, es perfecto, por eso no admite más
se convierte en un potentado electoral. Entonces el
reformas. Es tan perfecto que está en una meseta
hacendado que estaba en crisis económica, crisis
de perfección, que no pueden reformarlo más en
capitalista, ya valía callampa. Lo que hace la
un sentido liberal salvo pequeños detalles, por eso
reforma agraria es eliminar la parte improductiva
Piñera no va a poder hacer nada como no sea “ya,
del latifundio, la parte mala, que se la entregan
voy a vender las pocas sanitarias que le quedan al
a los inquilinos; de ahí el fracaso de la reforma
Estado” o intentar privatizar los hospitales, que son
agraria. Esta, si quieren, terminó por sepultar al
migajas, porque todo eso ya se hizo, ya se destruyó
viejo latifundista que ya estaba muerto como clase
la industria, entonces ahora está vendiendo migajas
capitalista, pero con las 80 hectáreas legales
porque no puede hacer otra cosa.
permitió que apareciera una burguesía agraria
Entonces lo que hace Pinochet y compañía no es una que antes no existía.
revolución, porque revolución presupone cambiar
todo, sino que en el fondo, y lo dice el propio
Moulián, reinstala, restaura, repone el liberalismo Nuestra situación actual
antiguo, más aún perfeccionado. RM: Los movimientos populares de los 80’
Por eso, luego solo es cuestión de términos. han tenido un lugar importante en tu análisis,
Revolución o no revolución, da lo mismo. principalmente por haber sido descentralizados y
más alejados de la lógica partidaria. Quizás por
lo mismo más genuinos. Sin embargo, poco queda
RM: ¿Pero entonces, a tu entender, la muerte del de la efervescencia de esos años, quizás porque es
latifundio no cambió la configuración de las clases menos concreto aquello a lo que uno se opone. ¿En
dominantes? qué medida crees que se relaciona el movimiento
popular de los 80 con los movimientos sociales hoy?
GS: ¡Es que el latifundio estaba muerto mucho
¿La revolución pingüina, por ejemplo, se puede
antes! Lo que la reforma agraria hizo fue destruir
considerar un movimiento popular? ¿Los saqueos
el latifundio en términos de su enorme extensión,
después del terremoto?
dejando las 80 hectáreas de riego básico, y esas
80 hectáreas, las mejores tierras del latifundio, GS: Bueno, en los años 80 era obvio: el Estado se
quedaron sobre manos de privados y son las mismas había convertido en un enemigo flagrante de los
sobre las cuales se desarrolla el nuevo capitalismo sectores populares; de ahí que la oposición y la
la tocata, o qué van a hacer para comprar los En la calle: Recabarren, la FOCH, la FECH, los
instrumentos. Entonces eso es lo que afloró para profesores; los actores sociales no como partidos
atacar el tema de la educación, poniendo en el políticos. Yo creo que actualmente estamos en la
tapete la importancia de la asamblea y el valor misma. No hay izquierda, entonces la gente perdió
relativo de los representantes. Hoy, más que esa categorización política que teníamos antes,
dirigentes interesan los voceros. Y esa es otra cultura, distinguiéndola de la derecha o la centro-derecha.
una democracia participativa directa. Parecida o Y antes la izquierda era firme, confiábamos en
incluso más interesante que el poder popular de ella, o por lo menos votábamos por ella. Pero
la época de Allende. Y aunque los colegios se han ahora no hay nada; no hay referentes. La gente
puesto más represivos y han atacado el movimiento ya no piensa la política polarizada. Eso explica
pingüino, esa postura sigue vigente y en cualquier el voto mutante que ya no tiene una definición
momento reaparece. categorial y que no está regido por un proyecto-
país o una ideología. Está regido por el “a mí me
Entonces, para mí se está desarrollando una
parece bien, voy a votar por esta cosa”; por tanto
cultura madre en los sectores populares que tiene
depende mucho de la imagen que te proyecten los
muchas manifestaciones distintas si uno aprende
candidatos, facilitados por los medios. Por eso lo
a leerla cómo es y se saca la careta de “estos son
de Piñera, ¡o que la gente le haya creído al ME-O!,
delincuentes”; y es una cultura madre que crece y
que además estaba apadrinado por un tipo como
crece, por algo también los saqueos en el sur. Y
Max Marambio. Eso explica la victoria de Piñera, y
esas dinámicas también se dan en la Universidad,
no hay duda de que por él votó gente de pueblo.
con los colectivos u organizaciones. O también se
Y ahora en el gobierno ellos están practicando
ve en los mismos temas de interés de los alumnos;
un populismo barato. Piñera lo demostró en este
una buena parte de las tesis, por ejemplo, van
tiempo con eso de ir al sur y pasar la noche en
dirigidas a estudiar este mismo fenómeno: qué
una mediagua, o hacer una tallarinata, igual que
es la delincuencia, qué es el choro, quiénes son
las ollas comunes, y él estar sirviendo los tallarines.
los raperos, los anarquistas, qué es el movimiento
Eso es un populismo Kitsch, como le puso Gumuzio.
pingüino, quiénes son los… ¿Cómo se llaman los
Entonces, que la gente bambolee votando así, es
que tienen las mechas paradas?
porque esas divisiones categoriales de la política
ya no existen: son todos liberales.
RM: Punkis. Pero yo creo que ese fenómeno no impide que
GS: Eso, los punkis… Se ve que todos están todos se siga desarrollando la cultura popular auto-
pensándo-se. Para mí eso es lo político emergente. gestionada. Lo que pasa es que mientras obliguen
Todavía falta mucho para ir más lejos, pero ahí a esta cultura a votar según la farándula, su voto
está, y eso es lo bonito de todo esto. va a ser mutante. Pero no hay que olvidar también
que hay casi 4 millones de personas que no votan,
que es donde están los jóvenes más críticos contra el
RM: Para terminar, yéndonos a otro tema. ¿Cómo sistema. Por eso veo el triunfo de Piñera como una
entiendes el triunfo de la derecha? confusión que existe en la ciudadanía respecto de
la política; confusión que va a continuar. Las cosas
GS: Yo creo que tiene que ver, más que nada, con se están aclarando muy lentamente: la ridiculización
la siguiente cuestión: en Chile no hay izquierda. de Piñera, el desplome de la Iglesia como norte
Por primera vez en un siglo no tenemos izquierda. ético por otro lado, que ojalá se profundice, etc.
Porque el partido socialista no es izquierda. ¡Rossi Poco a poco van a ir aclarando las cosas, pero
tirándose de cabeza contra Chávez! todavía falta para que decante.
Es lo mismo que ocurrió en 1910, en que todos eran
liberales; no había diferencias entre radicales, por
ejemplo, democráticos, liberales, conservadores,
nacionales. Eran todos liberales; no había izquierda.
¿Y dónde se formó la izquierda en ese momento?
32| REVISTA MULTITUD
“Lo que la Multitud tiene que hacer es
expresar sus actos autónomamente”
Entrevista al intelectual Michael Hard
Revista Multitud
Michael Hardt, intelectual estadounidense a una identidad unificada, a menudo una identidad
dedicado a la teoría literaria y principalmente a nacional; eso es lo que queremos contrastar con
la filosofía política, ha estado en el centro de los la noción de multitud, reconocer la pluralidad de
debates en torno a la vigencia del pensamiento fuerzas populares que están actuando en conjunto.
marxista luego de su trabajo de los últimos 10 Entonces, creo que cuando la gente habla de fuerzas
años en colaboración con el filósofo y activista populares en Chile como en otro lugar, se refieren
italiano Toni Negri. Juntos escribieron la trilogía a algo como a lo que nos referimos con multitud.
compuesta por los libros Imperio (2000), Multitud Contra lo que estamos luchando es el supuesto, la
(2005) y Commonwealth (2009), último que aún noción, de que el sujeto político, llamado pueblo
no se encuentra en castellano. En ellos abordan o fuerzas populares, sólo puede ser afectado
las transformaciones del capitalismo global en los políticamente cuando es unificado, a menudo bajo
últimos 50 años y las posibilidades de resistencia una estructura estatal o partidista.
desde una perspectiva marxista actualizada con
los aportes de filósofos como Spinoza, Foucault y RM: Basándose en la tesis del nacimiento de un
Deleuze. nuevo capitalismo de tipo cognitivo, como producto
Luego de conseguir su email por las bondades del crecimiento de la industria de la información
de Internet, accedió a darnos una entrevista por y de aquello que se ha llamado la ‘producción
videoconferencia el pasado 4 de Julio, en medio inmaterial’, algunos hablan del nacimiento de una
de las celebraciones por el día nacional de EEUU nueva clase que remplazaría la vieja figura del
y justo al término del decisivo partido del mundial proletariado de la producción material, es decir, el
entre Alemania y Argentina, el cual quería ser visto cognitariado. ¿Cómo este término se relaciona con
por todos y en el que Michael Hardt aseguró que la multitud? ¿Se puede asociar con la multitud cierto
estaba por Argentina. análisis de clases presentes en la sociedad?
En el contexto de nuestro bicentenario, en la MH: Diría en primer lugar que soy reacio a usar
entrevista hablamos sobre el nuevo orden global, el término capitalismo cognitivo o cognitariado, sólo
las crisis económicas que han estremecido el mundo, porque lo encuentro demasiado restrictivo a la hora
la situación de Latinoamérica e incluso de nuestro de mencionar las transformaciones contemporáneas
terremoto del pasado 27 de febrero, intentando del capital como si sólo se refiriera al trabajo
así obtener luces de la situación actual de este país mental, y eso se entiende como una fuerza
con vista al mar en su marco global. productiva de muy alto nivel o privilegiada. En
cierto sentido, prefiero o producción inmaterial,
Cuestiones de concepto que tiene sus propios problemas como término, o
Revista Multitud: Desde los años 70’ el concepto producción biopolítica, que encuentro más preciso
de poder popular como forma de organización pero más oscuro para la gente. Por ejemplo, creo
basada en la autogestión ha tenido bastante éxito que cuando alguien habla de capitalismo cognitivo
en Chile y en Latino América en general. ¿En este o cognitariado, uno piensa que sólo se refiere a
sentido de lo popular, en qué se diferencia el aquellos que trabajan a través de un tipo de trabajo
concepto de pueblo respecto al de multitud? intelectual elevado o que se ocupa para referirse
Michael Hardt: El concepto de pueblo en su uso a algo así como que los trabajadores de Microsoft
común tiene varios significados. En cierto sentido, con nos guiarán hacia el futuro. En cambio, veo que las
multitud nos limitamos a esclarecer un sólo sentido. transformaciones en este aspecto también tienen
El pueblo en el uso común se ocupa para referirse que ver por ejemplo con los afectos o la producción
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de afectos y la producción de informaciones y tenemos que hacer, hacer una nueva investigación
conocimientos a diferentes niveles. Estos dos son acerca de lo que la gente está actualmente
sólo ejemplo, tipos de trabajo productivo que me haciendo al trabajar y cuáles son las jerarquías
parece muy importante incluirlos. entre las diferentes formas de trabajo, y mi
Por un lado, cuando pensamos acerca de la suposición es que la composición de clase en
producción de afectos además de esta producción la cual varios de nuestros conceptos políticos
cognitiva, se nos revelan formas de trabajo están basados, establecidos hace bastantes
realmente dominantes en los trabajos menos años y generalmente centrados alrededor
privilegiados, como los servicios o los trabajos de del trabajo industrial y de la producción
género: por ejemplo, se requiere a menudo en los industrial, ya no es la central y dominante y por
servicios que las mujeres cumplan roles dentro de lo tanto debemos en ese sentido repensarlas.
la producción afectiva. Esto nos permite insistir Un ejemplo útil y claro: he mencionado en otros
en incluir la producción afectiva, además de la trabajos al grupo Comuna en Bolivia. En ciertas
cognitiva. luchas sociales como la llamada guerra del agua
Otra cosa, sería pensar acerca de la variedad en Cochabamba o de los gases en El Alto, cuando
de conocimientos que se producen que no serían, usaron el término multitud, ellos estaban intentando
creo, fácilmente reconocibles cuando hablamos de captar una nueva composición de clase que
capitalismo cognitivo. Ejemplo de eso es a lo que estaba incrustada en las luchas. El pensamiento
uno se refiere, en Brasil al menos, con el tema de previo en Bolivia en términos de clase, los remitía
la biopiratería. En Brasil, cuando uno habla acerca alrededor de los mineros, es decir el capitalismo
de biopiratería se refiere, por ejemplo, cuando los del segundo sector industrial. La fuerza central de
conocimientos de grupos indígenas en el Amazonas, las luchas laborales en Bolivia desde los años 50’
como las propiedades medicinales de una planta habían sido ellos, estaban centradas alrededor
o de un árbol u otros tipos de conocimientos de una composición determinada. Por lo tanto, la
tradicionales, son dañados. En este caso específico apreciación -y creo que esto es una utilidad, o por
hay una lucha entre Monsanto, que quiere privatizar lo menos una primera utilidad, de usar el término
ese conocimiento y la producción de aquel que se multitud- es el reconocimiento que la composición
da en un contexto colectivo, generalmente indígena. de clase ha cambiado y nos fuerza a hacer una
Bueno, esos saberes también me parecen que deben nueva investigación acerca de ella.
ser incluidos en la producción de conocimiento
que no es capturado, para mí, en la noción de RM: Entonces, ¿Sí se puede decir que las clases
cognitariado. siguen existiendo hoy en día? ¿Y crees que haya
Entiendo que una categoría de lo cognitivo es dos clases que se opongan? ¿Podríamos hablar de
limitante y no incluye estos dos ejemplos que proletariado?
mencioné, un aspecto general de los afectos o de MH: Diría que es útil nuevamente -una operación
la producción afectiva y los conocimientos indígenas tradicional- distinguir entre una comprensión
en los cuales hay igualmente una producción de de clase empírica y la comprensión de clase
conocimientos pero en un contexto muy diferente. como proyecto político. Es una cosa reconocer
Estas preguntas acerca del capitalismo cognitivo son empíricamente lo que la gente hace, cómo trabaja,
igualmente centrales en la manera en que Toni y yo dónde está la relación entre trabajadores y
pensamos acerca de esto en términos de producción capitalistas, etc. Todo eso es importante, pero
inmaterial y biopolítica. Pero yendo más allá, creo cuando uno habla de proletariado, aquello es un
que lo que se requiere no es un pensamiento que proyecto político y es una manera de orientar las
abandone la noción de clase, lo que se requiere subjetividades como fuerza política. Por lo tanto
es una reconsideración de la clase o, en términos tiene sentido hablar acerca del proletariado hoy en
más tradicionales de Marx, necesitamos una nueva ese sentido político. Si es que podemos comprender
investigación acerca de la composición de clase. Lo una posible organización de la multitud de
que dice mucho es esta obvia apreciación: la gente individuos que trabajan en las estructuras del
no trabaja de la manera en que solía trabajar, los trabajo en la sociedad, si es que podemos construir
flujos del trabajo y lo que son las jerarquías entre aquello como un proyecto político, sólo entonces
las formas de trabajo han cambiado. Esto es lo que tendría sentido.
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que es una imposibilidad hoy en día.
Supongo que el contexto latinoamericano es el
mejor y el más importante para evaluar aquella
hipótesis, la hipótesis de que los Estados Unidos
ya no son capaces de dictar siquiera las políticas
de los países latinoamericanos. Aquello me parece
evidente, aunque eso no quiere decir que no sigan
existiendo jerarquías globales enormes entre Norte
y Sur, también Norte y Norte, Sur y Sur. Siguen
habiendo grandes jerarquías pero aquellas no
pueden ser entendidas estrictamente en términos
de soberanía nacional e incluso imposición de
soberanía nacional, la imposición de los dictados
de los Estados Unidos, o incluso en términos de
defensa de la soberanía nacional.
Déjenme darles un ejemplo, mencioné anteriormente
RM: Cambiemos el tema. Tanto en lo económico, lo
esta “guerra del agua” en Cochabamba el
político o lo militar, hay una aparente permanencia
2000. Esta fue una clásica lucha en contra del
de las diferencias entre el Norte y el Sur, lo que
neoliberalismo, contra la privatización del agua.
ha hecho prevalecer el concepto de imperialismo
El Banco Mundial dictó al gobierno boliviano que
en gran parte de la izquierda. Junto con Toni Negri
ellos debían racionalizar el precio del agua, una
propones una nueva soberanía internacional, el
estrategia neoliberal absolutamente convencional,
Imperio. ¿Cómo se diferencia este del imperialismo?
de tal manera que el gobierno cumplió la orden,
¿En qué sentido podemos ver el Imperio, como una
vendieron los derechos del agua a un consorcio, que
realidad presente o aún en construcción?
estaba controlado en parte por una corporación
MH: Nosotros estamos pensando el Imperio como
francesa pero también varias más. Entonces,
una tendencia, en el mismo sentido en que Marx en
tuvimos una lucha alrededor de la cuestión del
1860 pensaba acerca de la sociedad capitalista,
agua y la multitud que estaba luchando, ¿Contra
en un tiempo cuando esta apenas existía. Él estaba
quién lo hacía? Ellos no estaban en contra del
hablando acerca de aquello realmente como una
imperialismo yanki, ellos estaban en parte contra
tendencia o algo en formación, y eso es también
el gobierno boliviano, estaban también en parte
lo que estamos pensando acerca del Imperio,
en contra del Fondo Monetario Internacional y el
pero creo que hay bastantes cosas que no son tan
Banco Mundial, estaban también en contra de un
misteriosas y que a lo mejor parecen obvias a todos
consorcio internacional de corporaciones, y aquello
hoy en día.
me parece una buena instantánea, un buen ejemplo,
Creo que de esa manera parece inevitable
de lo que este Imperio en formación puede ser,
dejar de pensar el orden global o la política
esta especie de colaboración entre el gobierno
internacional en términos de imperialismo porque
nacional, instituciones internacionales (como el FMI
-es mi punto de partida- ni siquiera los Estados
y el Banco Mundial) y consorcios de corporaciones
Unidos, sin otro Estado-nación, es capaz de dictar
internacionales. Aquello no quiere decir que los
el orden global de las cosas por sí sólo. Creo que
Estados-nación dominantes ya no sean importantes:
eso es algo que los últimos 10 años de política
sí, siguen siendo importantes. Francia por ejemplo
internacional de los Estados Unidos han probado.
sigue siendo importante, Estados Unidos sigue
Es decir, creo que hubo un gobierno de los Estado
siendo importante, pero no podemos entenderlo
Unidos, cuando Bush estuvo a cargo, que realmente
sólo en términos de aquel modo de pensar del
pensó que ellos podían repetir los imperialismos del
imperialismo, tenemos que intentar de entender de
pasado, ellos pensaron que podían reglamentar
hecho una red mucho mayor o una colaboración
el ambiente internacional, pero sus fracasos en
entre estos diferentes niveles que en conjunto
términos militares, en términos económicos, en
forman Imperio.
términos políticos, incluso en términos sociales, los
fracasos de aquel esfuerzo, de unilateralismo, de
RM: Y, considerando la predominancia del modelo
imperialismo, los fracasos de aquello demuestran
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cultural de los viejos países imperialistas como los explicación de esto es la noción de Naomi Klein de
Estados Unidos o los países europeos ¿Crees que la “capitalismo del desastre”, que implica que incluso
misma lógica que reemplaza al imperialismo por el en estos momentos de crisis se aprovecha para
Imperio puede ser aplicada a la cultura? hacer privatizaciones, por ejemplo. Es decir, las
MH: En cierto sentido en la cultura, igual que en crisis pueden ser útiles para el capitalismo. Entonces,
las luchas políticas y económicas, sigue existiendo objetivamente, las crisis pueden ser producto de las
la importancia de los Estados-nación, como la contradicciones mismas del capitalismo, pero en sí,
dominación global de la cultura estadounidense y no significan posibilidades políticas.
la imposición de la cultura europea o dominación de Si por el contrario, tomamos en cuenta que hay
las culturas europeas. Pero diría que ahí también, fuerzas subjetivas que pueden tomar el control de
en el dominio cultural, las formas de resistencia estas crisis, entonces sí pueden significar algo para
no se pueden pensar adecuadamente en término el futuro. A lo que me refiero con esto es que la
de Estados-nación. Por el contrario, tenemos que verdadera importancia de las crisis del pasado está
pensar en diferentes estrategias de resistencia en haber sido momentos históricos en los que han
cultural o producción cultural para las cuales no habido fuerzas subjetivas que han precipitado las
son adecuados los viejos modelos de imperialismo crisis, que han causado las crisis, o incluso que han
cultural como manera de pensar. tomado control de las crisis; y es eso lo que produce
La cultura también sirve para esclarecer a lo que los cambios reales. Y estas fuerzas subjetivas
yo me refiero en términos políticos y económicos, pueden ser movimientos no sólo de resistencia, de
porque si bien en todas estas instancias obviamente protesta, si no ante todo movimientos que visen a
hay que seguir luchando contra la dominación de crear alternativas sociales. Eso es lo que tiene que
los Estados Unidos, en ni una de ellas esto termina tiene que animar esta forma subjetiva de crisis.
ahí, simplemente no es suficiente. Por otra parte, la Tomemos por ejemplo el caso de EEUU. La importancia
cultura no hay que pensarla como cultura monolítica, de la crisis de los 30’ no radica simplemente en el
es decir, hay que considerar, por ejemplo, las colapso objetivo del capitalismo, sino en el poder
diferencias en la cultura estadounidense, incluso en que tomaron los trabajadores industriales y toda
Hollywood, y que pueden haber algunos elementos su organización durante los años 20’. Es la cara
que son útiles como formas de resistencia tanto subjetiva de la crisis, la creación de alternativas
como otros son sólo formas fragmentarias de sociales. O también pensando en la crisis económica
dominación. Esto es otra cosa en la que creo que el de los 70’, en Norteamérica y particularmente en
marco tradicional del imperialismo nos sesga, nos Europa; no podemos decir que se trate sólo de
fuerza demasiado a menudo a pensar las culturas una crisis inflacionaria, porque la respuesta fue el
nacionales en general como homogéneas, y no resultado de la acumulación de todas las luchas
reconocer las diferencias dentro de ella en mismo. de los años 60’. Es decir que podemos hacer una
lectura subjetiva de las crisis en la manera en que el
Sobre la situación global actual control de las crisis puede ser tomado, como ya dije,
RM: ¿Consideras que la actual crisis Europea por fuerzas subjetivas. También es una manera de
responde, de alguna manera, a la teoría marxista leer los conflictos en Argentina en el 2000-2001.
de las crisis cíclicas, como consecuencia inexorable La importancia de estos estuvo en las luchas, la
de las contradicciones del capitalismo? ¿Dónde capacidad de los movimientos de los trabajadores,
radica la importancia de estas crisis para los de los movimientos de los desempleados, no solo de
movimientos sociales? protestar contra la crisis y la devaluación, sino de
MH: Bueno, acá, lo que me parece más importante, dar una cara subjetiva a la crisis, creando formas
es distinguir entre una crisis objetiva y una crisis de organización social alternativas.
subjetiva. Si bien es cierto que objetivamente Entonces, hoy, una de las cosas que me parece que
podemos reconocer que el capitalismo tiene están en juego es que lo que está pasando desde
contradicciones a las que podemos relacionar este el 2008, aún considerándolo desde las “crisis
tipo de crisis, las crisis capitalistas por sí solas, cíclicas del capitalismo”, no significa nada nuevo,
como esta, no implican que el capitalismo vaya puesto que puede finalizar en una reconsolidación
a colapsar. De hecho el capitalismo funciona en del capitalismo; puede ser que con esto los ricos
base a colapsos. Me parece que una muy buena se vuelvan más ricos. Puede ser eso. Pero si por el
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contrario somos capaces de transformar la crisis Brasil, más que Venezuela, la fuerza dominante o el
en algo animado por fuerzas subjetivas, puede organizador principal de estos desafíos regionales.
convertirse en algo distinto. Y bueno, por otro lado, me parece que esto
también demuestra que los Estados Unidos ya no
RM: Y hablando de los conflictos actuales en Europa pueden ordenar ni a los países latinoamericanos ni
luego de la crisis, principalmente en Grecia: ¿En al continente como un todo. De hecho, parece cada
qué medida estas luchas representan el proyecto día más que con las alianzas regionales el poder
político de la Multitud, cuando sus demandas están de los Estados Unidos gradualmente decaerá. En
orientada a la recuperación de lo público más que cualquier caso, creo que existe un desarrollo positivo
a la construcción de lo común? en la dirección que está tomando la reorganización
MH: La pregunta es interesante. Yo creo que en esto de la escena geopolítica, especialmente en la
podemos distinguir dos temporalidades distintas jerarquía entre los Estados-nación. Si nos referimos
entre ellos y nosotros. En lo inmediato, creo que sus a la organización interna dentro de Latinoamérica,
demandas tienen que estar orientadas a reformas cuál es la dinámica entre los distintos estados en la
de Estado: reformas del sistema financiero, de interdependencia continental o regional, eso es más
la distribución de la riqueza, de las seguridades complicado.
sociales; al menos ello me parece necesario en
la crisis griega hoy en día. Eso no quita que al RM: Aquí en Chile, últimamente hemos visto el
mismo tiempo uno pueda y deba desarrollar otras surgimiento de fuertes propagandas patrióticas,
alternativas sociales, organizaciones sociales, basadas en diversos eventos: el terremoto de
que vayan más allá del control estatal. Pero este año, el Mundial y, ahora por venir, nuestro
mantengo la idea de que estamos operando en Bicentenario. ¿Cuál es tu opinión sobre esto? ¿De
dos temporalidades distintas. Nosotros estamos dónde consideras que proviene este interés por lo
en una situación de demandas más inmediatas, y patriótico? Y cuando no viene del mismo Estado,
ellos en un tiempo distinto para la construcción de sino de los Medios. ¿Crees que podemos hablar de
alternativas. Apartados Ideológicos de Estado?
MH: Bueno, a veces pienso que Toni y yo nos hemos
Latinoamérica en el marco del Imperio apresurado mucho en oponernos a todas las ideas
RM: ¿Cómo entiendes este nuevo proceso de nacionalistas. Pero hay veces que históricamente
integración latinoamericana basado en el podemos pensar que las interpelaciones a la
Bolivarismo? nación o al pueblo han tenido efectos positivos. Aún
MH: Bueno, una perspectiva es la que estábamos así, en los casos que mencionabas si me parecen
hablando anteriormente sobre el Imperio, la Aparatos Ideológicos de Estado, creo que es útil
cuestión geopolítica. Cuando Toni y yo hablamos pensarlo de esta manera, o como un desvío, una
del Imperio como un sistema de múltiples capas red de distracción de los reales conflictos internos,
nos referimos a un sistema desigual de poderes. orientado a la unidad nacional en tiempos de
Así, cuando hablamos del Imperio como una emergencia como en un terremoto, distrayendo de
red de Estados-nación dominantes, de grandes las posibles luchas.
corporaciones, de instituciones supranacionales, Aunque no sé suficiente sobre la respuesta al
todas ellas trabajando en conjunto con lo militar, o terremoto en Chile, podemos mencionar, por
con la dominación cultural hollywoodense, se hace ejemplo, la respuesta de los Estados Unidos al
evidente que hay conflicto en todas esas capas. Huracán Katrina en Nueva Orleans. Al ser este
Así que, pensándolo en términos geopolíticos, fijado como una tragedia nacional, aumentó la
creo que en estos últimos diez años ha sido un necesidad de una unidad nacional que, en cierta
hecho positivo el surgimiento de la posibilidad forma, nos cegó de los reales conflictos que
de una cierta interdependencia a nivel regional sucedían, usualmente problemas raciales, así que
o continental. En Latinoamérica ahora existe la me parece que el discurso de la nación actuaba
posibilidad de plantearse metas elevadas por como una distorsión o un cubrimiento de las reales
sobre las limitaciones de los Estado-naciones. dinámicas políticas.
Y aunque ustedes hablan a nivel continental de Podríamos pensar este fenómeno como una
Bolivarismo, yo pienso que en gran medida ha sido contradicción con la afirmación de la decadencia
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de los Estados-nación, pero en vez de decadencia o políticos indígenas en el Norte y Sur de América,
desaparición de estos diría que ahora funcionan en creo que existe una división entre aquellos a los que
un contexto mayor. Los Estados-nación son todavía me refiero con eso y aquellos que buscan autonomía
muy importantes, poseen mucho poder y, en en el sentido de su propia transformación. Los
algunos momentos más que en otro, especialmente zapatistas lo dicen así: “No queremos la libertad
en estos momentos de desastres, es mucho más para ser quienes somos, queremos la libertad de
poderoso y efectivo. Esto lo pudimos ver luego decidir en quiénes nos convertiremos”. Así que no es
de los ataques del 11 de Septiembre en Estados un asunto de celebrar una identidad tradicional e
Unidos, en el que hubo un momento de fuerte inmutable, en ese sentido, no es ser quienes somos,
orgullo nacional e incluso actos espontáneos en sino en quiénes nos convertimos. No es como una
las calles de celebración de la nación. Parte de la reproducción de museo de lo que era la comunidad
explicación, aunque probablemente no una parte hace cien años sino una constante recreación de lo
muy interesante, es que en las situaciones de miedo que la cultura indígena significa.
ese discurso se hace mucho más poderoso. En Bolivia, que conozco mucho mejor que Chile,
me parece que hay una división entre estas dos
RM: En Chile, y en realidad en bastantes posturas, y puedo encontrar la segunda noción de
países latinoamericanos, ha habido una fuerte comunidad en El Alto, cerca de La Paz, y estas son
radicalización de los movimientos indígenas, principalmente formaciones de personas que han
como los Mapuches, que poseen aspiraciones emigrado de sus comunidades tradicionales y han
nacionales y cuyas demandas apuntan a fortalecer creado una noción de sí mismos mucho más híbrida
identidades nacionales. ¿Los considera un asunto y cambiante. Y precisamente porque muchos de
de interés para la Izquierda desde la perspectiva esos elementos de la identidad tradicional y las
de las singularidades y la autonomía que posee comunidades indígenas son realmente horribles,
la Multitud frente a los Estados nacionales, por con una fuerte división de géneros o otras formas
ejemplo? de jerarquía que no me parece deban ser
MH: En realidad conozco menos el caso de los reproducidas.
Mapuche que el de otros contextos nacionales
en Latinoamérica. Creo que en cierto sentido hay RM: Refiriéndose y proyectando hacia
una larga historia en la izquierda de incapacidad Latinoamérica el pensamiento filosófico de Walter
para reconocer la importancia de las comunidades Benjamin; la idea de que las luchas de una clase
indígenas y sus demandas. Quizás lo diría de esta cumplen con redimir a los caídos del pasado de
manera, y no sé si realmente cabe pero es una las garras de la memoria oficial, por así decirlo;
respuesta directa: el indigenismo, junto con otras un mesianismo de las luchas presentes que se nutre
diferencias raciales, étnicas o de la civilización, es de la imagen de los vencidos de la historia. ¿Qué
exactamente aquello a lo que nos referimos con crees tú que pasa con la memoria de la izquierda
la noción de Multitud, cuando pensamos que la latinoamericana, marcada por irrupciones violentas
Multitud como proyecto político es capaz de actuar de sus procesos revolucionarios, como es el caso de
políticamente manteniendo diferencias radicales el Che, o Allende, por ejemplo? ¿Siendo iconos de
entre quienes la componen. Así sea no solamente luchas pasadas y de emblemas viejos, potencian
en términos de clase, como lo que estábamos o dificultan las luchas actuales y futuras de la
hablando antes, sino también en términos raciales, Multitud?
reconociendo las diferencias y aún así siendo MH: En realidad con la discusión sobre el
capaces de llevar a cabo proyectos políticos de mesianismo, no sé si no la entiendo o no me gusta.
cooperación entre ellos. Lo que sí me hace sentido, y creo que es la mejor
Sin embargo, no todas las demandas indígenas de manera que tengo de responder a esto, es que más
autonomía pueden caber en la Multitud, o cooperar que honrar o repetir el pasado, la construcción de
en tal estructura política. Digamos, las demandas un evento político puede redimir ese pasado. Eso es
de algunas comunidades indígenas hacia una lo que más rescato de la noción de Benjamin sobre
preservación o reconstrucción de alguna identidad el pasado.
tradicional están fuera del proyecto político en En todo caso la pregunta es interesante. De hecho
el que estoy interesado. Pensando en proyectos creo que es más interesante que la respuesta. Sin
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duda es cierto que hay momentos en que hay que lenguajes y aquello que es común… Ese es el punto
dejar ese pasado atrás, porque no queremos y principal, que la propiedad privada es cada vez
no deberíamos estar amarrados a su experiencia, más inadecuada para cumplir con las necesidades
repetir lo mismo que ellos. Pero también creo de la economía capitalista.
que hay otros momentos, y que ciertamente son Entonces, volviendo a lo más conceptual, pensamos
momentos mucho más interesantes, en los que hay que lo común es aquello que no puede ser ni
que reedificar el pasado transformándolo, a veces propiedad privada, ni propiedad pública,
incluso contra la misma tradición que oficialmente entendida esta como aquello que es controlado y
lo honra. Es como si pudiéramos ver a través de regulado por el Estado.
nuestras propias políticas una manera de pensar
el Che o Allende muy distinta a como los trata el RM: Y para terminar con algo alentador, ¿qué
discurso oficial. Eso me parece algo poderoso, nos puedes decir acerca de la Multitud en
momentos potentes. Latinoamérica?
De todas maneras, como decía, creo que la MH: ¡Ja! ¿Qué me pueden decir ustedes acerca
pregunta es más interesante que la respuesta. de Multitud en Latinoamérica? Yo no creo estar
Quizás no necesita ser respondida. capacitado para responder. Es algo muy general
quizás una respuesta posible sea decir que las
RM: ¿Nos podrías dar un breve avance para políticas latinoamericanas han llegado a ser
hispanohablantes de tu nuevo libro con Toni Negri, centrales para la izquierda de todo el mundo a
Commonwealth? Aún no está en castellano. lo largo de los últimos diez años, en parte por
MH: Bueno, como todos los libros, se refiere a ese poder compacto, espeso, de los “Gobiernos
muchas cosas, por lo que es difícil resumirlo en Progresistas”, principalmente en Brasil, Argentina,
una sola idea. Sin embargo, el tema central es lo Paraguay, Venezuela, Bolivia, etc.
común en sí mismo, que podemos entenderlo de dos Pero lo que hay que ver detrás de esto es que
maneras: primero, lo común como lo que proviene han sido las multitudes las que han llevado esos
de la tierra y su ecosistema, es decir, el agua gobiernos al poder. Son los movimientos sociales de
potable, los océanos, los bosques, los terrenos, etc. cada país gracias a cuyos hombros estos gobiernos
todos ellos son en cierto modo comunes. El segundo han llegado al poder. Es decir, creo que incluso
significado, en el cual nos enfocamos mucho más, se la estructura social de estos países, la verdadera
refiere a lo común en términos de los resultados de estructura social y los procesos de estas estructuras
la creatividad humana, es decir, ideas, tecnologías, son resultado del poder de las luchas sociales en
efectos, imágenes, información, lenguajes, la Coca- Latinoamérica, de la multitud en Latinoamérica.
Cola, etc. Todos ellos hacen parte de lo común en el Sin embargo, la pregunta más obvia es, de qué
sentido que son producidos de forma compartida. manera la multitud se expresa en estos gobiernos
Entonces, nuestra hipótesis es que esta producción progresistas una vez que llegan al poder, y
de lo común está deviniendo central en la esfera de también, qué se puede hacer después. Es decir, es
la producción, incluso más central de lo que es hoy difícil reconocer como esta se expresa en el poder,
día la producción industrial de bienes materiales, aunque estas expresiones existen, por supuesto.
que también fue lo central en su momento. Pero lo que la multitud tiene que hacer es expresar
En base a esto, podemos ver que esta prominencia de sus actos autónomamente de estos gobiernos
la producción inmaterial en la economía capitalista progresistas. Luego, eso da a entender los desafíos
crea contradicciones en el capital, contradicciones para Latinoamérica en nuestros tiempos; después
en la necesidad de la acumulación privada, del largo e importante período de éxito de estos
acumulación de riqueza como propiedad privada, Gobiernos Progresistas, son necesarias nuevas
es decir ideas, tecnologías, que lleva a restringir lo expresiones de estas multitudes poderosas, que
común a la forma de propiedad privada. Entonces, justamente ahora están tomando sus nuevos
hay una contradicción entre eso y el hecho de que desafíos...
para seguir produciendo se necesita una apertura ¡Lo intenté!
de este dominio de lo común. Es decir, las ideas
sólo son producidas cuando podemos compartirlas,
cuando se comparten tecnologías, igual que con los
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F lores bordadas
Podemos constatar fácilmente cier- concepción, es un fin en sí mismo y ización y de la anulación”4 . Con-
ta atrofia de la capacidad propos- no debe, o no debería, ser didác- sumación de la aporía, o bien, el
itiva del arte. A todas luces el sue- tico, políticamente comprometido, final del camino de la embriaguez,
ño vanguardista parece haberse propagandístico o moral, no de- que en este caso no es otro que el
hecho añicos, permitiendo que esa bería, además, ser juzgado por de la apatía absoluta llevada a la
atrofia de la capacidad proposi- otros criterios que no fueran los categoría de juicio estético.
tiva, sea a la vez la atrofia del estéticos”2 . A pesar de esto, las Sin embargo, la catástrofe del
arte mismo. Más aun, estaríamos distintas oleadas vanguardistas juicio estético, de la estética y en
en presencia de una insuficiencia habrían movilizado, cantado y lo- algún sentido del propio arte, se
profunda, para recobrar, aunque grado su propia desaparición por relaciona precisamente con la
sea en parte, el paradigma de una la vía del arte-vida. Contrasentido pervivencia casi fantasmática de
modernidad que habría privilegia- evidente entre el afán autonomis- la constelación teórica que ha de-
do la creación de nuevos espacios ta del discurso estético y la tarea fendido la autonomía de la esfera
estéticos fuertemente relacionados revinculadora de las vanguardias. artística y estética. Esta perviven-
con la transformación del contexto Paradoja también de un proyecto cia es fomentada desde la hege-
material de la vida futura. El arte tristemente consumado: algo así monía marcada por el aparataje
así concebido llenaba su derrotero como la derrota del triunfo de la globalizado de la entretención, en
de significaciones que rompían las búsqueda desesperada del arte donde se insiste en manifestaciones
propias fronteras, articulando de nuevo. Según Peter Burger: “Ha que se encuentran desgarradas
manera febril sus propias contra- desaparecido una frontera que entre el goce subjetivo que ofrecen
dicciones. Pero esa energía parece últimamente -hasta Adorno- tenía y la imposibilidad de objetivarlo,
haber desaparecido, quedando el incuestionable estatus de un prin- permitiendo que sólo queden como
el gesto vacío de una ruptura so- cipio metafísico que garantizaba una reflexión autoconsciente, como
brecodificada y sospechosamente la posibilidad del arte: la frontera autonomía carente de normas ob-
cómplice con el devenir mercantil. entre el arte y la industria de la jetivas. Así, la autonomía conduce
Según Jean Baudrillard: “luego vi- cultura, y, simultáneamente entre el al vaciamiento. En tanto la au-
ene la fase melancólica, el trabajo arte y el no arte.”3 Sin fronteras, o tonomía es la consecuencia de un
del duelo, si se quiere, del arte, más bien con su interminable diso- desgarro original, la ruptura entre
quizá fracasado, una especie de lución, lo que entra definitivamente la materialidad de la obra de arte
suicidio fallido, pero es bien sabi- en conflicto es la posibilidad de es- y el cuerpo social que la mantenía,
do que los suicidios fallidos tienen tablecer una discursividad estética su afirmación no es sino la senten-
a menudo una utilidad publicita- capaz de rearticular el fenómeno cia de una pérdida irreparable.
ria”1 . Estamos entonces frente al artístico desde una mirada que Pérdida desde una perspectiva en
fracaso de un proyecto que habría ocupe el imposible lugar abierto todo caso moderna, en la que se
movilizado a la discusión estética por la euforia y el posterior e in- afirmó la relación entre la utopía
desde el siglo XVIII hasta mediado terminable duelo. artística y la utopía política: hoy
del siglo pasado. Como sabemos, La pregunta es entonces cómo su- todo pareciera indicar que esa
la noción moderna de la estética perar la decadente y opresiva no fue nada más que una relación
comienza su camino con el filósofo sensación que anima la reflex- espuria, surgida al calor del fe-
A.T. Baumgarten quien publicó su ión estética de Baudrillard: “En el bril deseo transformador y revo-
Estética, en 1750. Allí proponía la fondo, mi escena primitiva es esa; lucionario que animó buena parte
crítica del gusto como una teoría que hoy ya no sé, al mirar tal o de los siglos XIX y XX. Pareciera
filosófica. Pasando por las manos cual cuadro, o performance o in- ser que el desmonoramiento de
de Kant, Schelling, Goethe y Schil- stalación, cosas así, si están bien la utopía política revolucionaria,
ler llegó a ser una noción que pro- o no, y ni siquiera tengo ganas de necesariamente hizo obligatoria
ponía el arte como autosuficiente y saberlo en verdad, entonces hallo la pérdida de sentido de la utopía
como una actividad que no necesi- que estoy como en suspenso, pero artística, en tanto su capacidad
ta servir a otro propósito más que es un suspenso que no ofrece excit- denunciadora y transformadora
su propio fin. Según Hugo Achugar: ación alguna, que no es intenso; es del mundo.
“El arte, por lo tanto y según esta un suspenso más bien de la neutral-
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Ilustración “El satelite más hermoso de la Unión Sovietica“, Arturo Aguilera
Pero la aceptación de este es- el borde de las tradiciones central- es un campo de batalla donde se
tado de cosas, la aceptación de es, mirando al sesgo. Y este mirar compite por la construcción de la
la distancia irremediable entre la al sesgo nos da una percepción, verdad, más aun es una instancia
creación artística y la sociedad, quizá, diferente, específica. Hay construida por la propia lucha por
estaría significando la castración cierta ventaja, a veces, en no estar su dominación. En ese entendido, la
absoluta de la capacidad de in- en el centro. Mirar las cosas desde politicidad de cualquier obra liter-
terpelación que la obra artística un lugar levemente marginal”5 . El aria, por ejemplo, estaría presente
vendría realizando desde hace reconocimiento de la situación de en el origen mismo de la experien-
mucho respecto del mundo. Esta enunciación, desplazada del lugar cia que la funda: el lenguaje.
interpelación profunda, radical, de la centralidad, le permite a Esta perspectiva permite, entre
que, por ejemplo, ha marcado a Piglia conectarse e invertir el im- otras cosas, aclarar el marco de
fuego nuestra literatura desde pulso de una tradición que man- la discusión respecto de las rela-
Baldomero Lillo a Roberto Bolaño, tiene vivas las conexiones entre la ciones que puedan establecerse
no solo movilizó una gran cantidad literatura y la sociedad. En efecto, entre estética, arte y política, ya
de fuerzas creativas, si no que coa- para Piglia: “si nos disponemos que sitúa la reflexión no en la
yudó a transformaciones impor- a imaginar las condiciones de la pregunta sobre la pertinencia de
tantes de nuestra percepción de literatura en el porvenir, de esa plantear la cuestión de la relación
lo social. Si vemos el gran espacio manera quizá también podemos entre esos tres elementos, ya que
simbólico que separa a Blest Gana imaginar la sociedad del porvenir. es una relación dada por el pro-
de Baldomero Lillo, nos daremos Porque tal vez sea posible imagi- pio lugar común que comparten, es
cuenta del cambio de una per- nar primero una literatura y luego decir, el lenguaje. Según Piglia: “En
spectiva que en el primero de los inferir la realidad que le corre- nuestra sociedad se ha impuesto
casos implicaba que el Otro pobre sponde, la realidad que esa lit- una lengua técnica, demagógica,
no apareciera más que como un eratura postula e imagina”6 . Esta publicitaria, y todo lo que no está
decorado que aportaba el color inversión, imaginar la literatura en esa jerga queda fuera de la
local, en tanto que ese mismo Otro para después imaginar un mundo razón y del entendimiento. Se ha
pobre pasa a ocupar en Lillo el que le corresponda, tiene como establecido una norma lingüística
lugar central en una mirada que base el reconocimiento de un fenó- que impide nombrar amplias zo-
permite su visibilización y con ello, meno preliterario y evidentemente nas de la experiencia social y que
el comienzo al largo camino de su social: el lenguaje: “En definitiva la deja fuera de la inteligibilidad la
reconocimiento como sujeto social. literatura actúa sobre un estado reconstrucción de la memoria col-
Cuando Ricardo Piglia imagina la del lenguaje. Quiero decir, que ectiva”8 El ya largo desarrollo de
literatura del nuevo milenio remar- para un escritor lo social está en el la estética de la autonomía del
ca la situación de no centralidad lenguaje. Por eso si en la literatura arte, que ha adquirido el caráct-
desde donde emite su propuesta: hay una política, se juega ahí”7. er de una doctrina que funciona
“Nos planteamos entonces ese Pero el lenguaje no es en ningún como base de múltiples prácticas
problema desde el margen, desde caso una interioridad indetermina- discursivas como, por ejemplo, la
da, un espacio neutro: el lenguaje
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educación artística, la crítica y la “Denomino como división de lo para ver y calidad para decir, a
historia del arte, ha obnubilado el sensible ese sistema de evidencias las propiedades de los espacios y
desarrollo de un pensamiento es- sensibles que pone al descubierto los posibles del tiempo”11. La pre-
tético que participe de la recon- al mismo tiempo la existencia de gunta sobre las posibles relaciones
stitución de los lazos entre la obra un común y las delimitaciones que entre la estética y la política, por
de arte y la sociedad. Pero tam- definen sus lugares y partes re- tanto, queda anulada en cuanto
bién es cierto que la doctrina de spectivas. Por lo tanto, una división situamos ambos fenómenos en un
la autonomía de la esfera estética de lo sensible fija al mismo tiempo plano más elemental de la expe-
se acopla casi perfectamente con un común repartido y unas partes riencia cultural. La estética pasa
el cada vez mayor proceso de fe- exclusivas. Este reparto de partes a ser considerada como una ma-
tichización del arte promovido por y lugares se basa en una división triz cognoscitiva básica, a saber,
la industria cultural. Destino trágico de los espacios, los tiempos y las división de espacios, tiempos y
de una utopía que pretendía res- formas de actividad que deter- formas, un “sentir común anterior
guardar el arte de los avatares mina la manera misma en que un a todo discurso sobre el arte y los
del mundo, convertida ahora en común se presta a participación artistas”. Según Rancière la esté-
un instrumento poderosísimo de y unos y otros participan en esa tica debe entenderse como “Puede
una maquinaria reificadora, coa- división”10. Desde este punto de entenderse como el sistema de las
yudante, en definitiva, de la más vista cualquier ámbito de la ex- formas que a priori determinan lo
completa estrategia de contrac- periencia conduce inevitablemente que se va a experimentar”12.
ción del arte para convertirla en a una distribución particular de lo Pero también la política es resitua-
simple entretención. Ningún totali- visible y lo sensible, un orden de da en el pensamiento de Rancière,
tarismo, de ninguna época, ningu- acciones posibles o disponibles, de el cual distingue dos órdenes dife-
na restricción de carácter político o situaciones apropiadas, etc. Así, la rentes que ayudan a destrabar las
religioso, pudo poner jamás al arte experiencia humana básica opera relaciones del concepto político
en una disyuntiva como la actual. en el establecimiento de una par- de las prácticas de búsqueda del
Según Ricca, siguiendo a Adorno: tición de lo real, pero también una poder y su administración institu-
“La misma autonomía expresiva toma de posiciones respecto de cional, estos órdenes son la policy
del arte moderno, puede no ser esa misma partición o división de (policía) y la política. La policía se
más que la contracara de una lo sensible; es decir, en tanto de- entenderá como aquella maqui-
libertad anunciada y prometida marcación, se fundan relaciones de naria de repartición de funciones
pero siempre diferida en el todo interioridad y exterioridad, inclu- y lugares, dentro lo cual se ejerce
social […] el problema del arte siones y exclusiones y dinámicas de el poder de legitimación y que de-
autónomo es que su libertad es el pertenencia. fine los modos de hacer, ocupar y
reflejo de la falta de libertad en De ahí que podamos constatar la decir. La policía mantiene estable
el todo”9. El fracaso o más bien el inmanencia de una política en la aquello que Rancière denomina
dramático destino de las discur- estética y la inmanencia de una es- el orden de lo visible, su función
sividades que dieron forma a la tética en la política. Esta posición básica es la reproducción del or-
estética de la autonomía del arte, asume que hay una política inma- den establecido, otorgando ga-
subsumida ahora dentro de una nente a las prácticas artísticas (en rantías de pertenencia, visando la
lógica de la banalización, obliga su selección, exclusión, jerarquías, participación de los iguales y pro-
a replantear las lógicas y las per- etc.) y que no hay configuración hibiendo la entrada sin control de
spectivas desde donde pensamos política que no esté fundada en nuevos agentes y discursividades.
la reflexión estética. una decisión respecto de la visibi- La policía no debe homologarse
La propuesta de Jaques Rancière lidad de sus ingredientes y de sus sin más a la tradicional categoría
sobre la unidad radical entre dinamismos espacio-temporales. de Estado de raíz althuseriana,
política y estética descansa en Según Rancière, la estética: “pu- aunque la referencia parece evi-
situar lo estético al interior mismo ede entenderse como el sistema de dente, ya que las lógicas actuales
de lo social. De ahí que ni la es- las formas que a priori determinan de la dominación exceden con
tética ni la política puedan ejercer lo que se va a experimentar. Es mucho a la tradicional categoría
una presión causal sobre su par en una delimitación de tiempos y es- de Estado.
el binomio. Para que esto se pro- pacios, de lo visible y lo invisible, En efecto, la policy abarcará todo
duzca es necesario situar lo esté- de la palabra y el ruido, de lo que el multiforme e incasablemente
tico fuera del ámbito convencional define a la vez el lugar y el dilema ubicuo sistema de poder, el que se
instaurado por la reflexión estética de la política como forma de ex- caracteriza por su heterogeneidad
moderna. Rancière logra esta reu- periencia. La política se refiere a y capacidad autotransformadora
bicación a partir de lo que deno- lo que se ve y a lo que se puede al interior de un mundo globaliza-
mina la “división de lo sensible”: decir, a quién tiene competencia do. Según Rancière: “la policía es
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primeramente un orden de los cu- la dinámica de la estética es la po- en esta línea podríamos interrogar
erpos que define las divisiones en- sibilidad de encuentro, el espacio a las obras sobre la posibilidad de
tre los modos del hacer, los modos donde pueden confluir y dialogar ser un punto de concretización de
del ser y los modos del decir, que las prácticas y las discursividades una estética como lugar de diálogo
hace que tales cuerpos sean asig- heterogéneas. Es lo estético lo que de opuestos irreconciliables, cuyo
nados por su nombre a tal lugar permite la posibilidad de interlo- politicidad estaría marcada por
y a tal tarea; es un orden de lo cución al interior de lo político, en su capacidad de disenso respecto
visible y lo decible que hace que tanto que la estética es aquel sen- al régimen policial aconteciendo
tal actividad sea visible y que tal tir que refundaría la experiencia como una entidad relacional, por
otra no lo sea, que tal palabra sea de lo comunitario. tanto, no cosificable debido a su
entendida como perteneciente al Varias implicaciones importantes poder de convocatoria de desacu-
discurso y tal otra al ruido”13. De pueden obtenerse de todo lo an- erdos permanentes.
este modo podemos afirmar que teriormente señalado. En primer En definitiva, de lo que se trata es
la policía se encarga de adminis- lugar, la necesidad de descorrer de aquello que nos recuerda Piglia
trar el orden de lo sensible, la dis- el límite que insistentemente se cuando dice que: “la literatura lo
tribución de lo sensible, haciendo pretende establecer para separar que hace, en realidad lo que siem-
que esto se mantenga estable, aun las praxis artísticas de las praxis pre ha hecho, es descontextualizar,
dentro de las lógicas señaladas comunitarias. Con la mantención borrar la presencia persistente de
para su autotransformación. La de ese límite no se conseguirá otra ese presente y construir una con-
policía mantiene invariable el acu- cosa que la más completa inclusión trarrealidad”15. Para Piglia tanto
erdo fundacional sobre la base de de toda actividad artística dentro la literatura, la estética, como
la que se mantiene un orden de- de la maquinaria de la entreten- política tienen una función refun-
terminado. ción. Por ejemplo, la escena actual dadora. La creación artística debe
En cambio desde la perspectiva de de la narrativa chilena presenta devolverle al mundo una demanda
Rancière, la política, es definida evidencias de un proceso de de- contundente para escapar del des-
por ser fundamentalmente un de- gradación inquietante que pasa tino marcado por su neutralización
sacuerdo, un conflicto: “La política por el adelgazamiento continuo absoluta.
es en primer lugar el conflicto del espesor de las discursividades
acerca de la existencia de un es- que la mayor parte de los nar-
cenario común, la existencia y la radores manejan y la reiteración
calidad de quienes están presen- monocorde de estereotipos fuerte- Notas
tes en él”14. Lo que se juega en la mente anclados en el cuerpo social. 1. Baudrillard, Jean. La simulación en el
arte: http://www.analitica.com/va/arte/
política es el derecho a ser con- Una especie de transparencia que
portafolio/5715848.asp (Viernes, 17 de
tado como una parte dentro del no exigirá más la actividad co- agosto de 2001.)
conjunto. La política será siempre creadora del lector parece estar
2. Achugar, Hugo. La política de lo
intención de reposicionamiento de llegando a un punto hegemónico estético.
lo establecido, la que “rompe la como parte de una estrategia de
3. Peter Burger. Aporías de la estética
configuración de lo sensible”. En reubicación definitiva de la nar- moderna. NUEVA SOCIEDAD NRO.116
la política entonces se operarán rativa como parte de la industria NOVIEMBRE- DICIEMBRE 1991, PP.
las transformaciones que cambian del ocio. 112-121).
a los cuerpos del lugar que les ha En segundo lugar, la reflexión de 4. Baudrillard, Jean. Op. cit
sido establecido y se redefinirán Rancière nos permite volver a in- 5. Piglia, Tres propuestas
las funciones de los espacios pro- terrogar al arte en general y a 6. Piglia
pios o ajenos. Más aun, la política la literatura en particular sobre 7. Piglia
será la acción que permitirá la cuál es su posición respecto del es- 8. Piglia
mutación del orden del discurso, tado del mundo. Sabemos que no
neutralizando los protocolos fun- 9. Ricca, Guillermo. “Espectros del sujeto.
podemos esperar que la respuesta Aproximaciones desde la teoría política y la
dados en la legitimidad de los que a esta interrogante devenga de la estética”. A parte Rei 58. julio 2008. p. 6
tiene derecho a decir. En tanto la superficie de la discursividad de la 10. Rancière, J. La división de lo sensible”.
política es conflicto, será también obra. No es tanto lo que el arte http://200.51.43.210/Bibliografia/00-
encuentro de modalidades hetero- dice, si no más bien cómo esa obra D0892/filosofia/nota1.html
géneas o dicho de otra forma, la acontece o, más bien dicho, qué 11. Rancière, J. op. Cit.
inscripción de la diferencia en el tanto de acontecimiento repetitivo 12. La división de lo sensible
territorio de la policía. o redistributivo del régimen de lo 13. Rancière, El desacuerdo
Desde este punto de vista, si la ma- sensible posee, es decir, de lo que 14. ibid
triz de la dinámica de la política es está marcado como lo que se pu-
15. Piglia, Tres propuestas
el disenso, el conflicto, la matriz de ede decir, hacer o ver. Si insistimos
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a rendirse y luego sus alegres decirlo, contra la monstruosidad de ambos autores y la realidad
planes y esperanzadas utopías ambiental” circundante… y por qué no…
condenadas a un precipicio citar una coordenada clave
De este panorama actual
mayor… Y me pregunto a la que Lihn le da a Schopf en una
sólo queda imaginar un perro
manera de Luis Hernández: “Dios entrevista… Lihn inquiere: Me
sarnoso mordiéndose la cola o
mío / De dónde sale / Tanta gente sitúo entre los trabajadores que
un bowl (la escena literaria de
/ Solitaria” se han concertado, sin ponerse de
un país -digamos nuestra copia
acuerdo en el estilo, para levantar
Tanto malditismo, tanto feliz del edén) lleno de canicas
la casa de la poesía chilena. No se
engrupido negando y sufriendo (escribidores) que agitas para
vive ni se escribe a la intemperie.
la poesía, cortándose las venas ver cómo chocan y se dan de
Hemos rescatado algunos restos
en nombre de la literatura, cabezazos entre sí destrozándose
del siglo diecinueve, quizás una
dignificando al poeta como un unos a otros o contra las
hermosa puerta de hierro forjado,
ser especial, mesiánico, otras paredes… un happening
antigüedades. Pero todo eso se
veces le escupen y lo llaman constante, un circo romano al uso,
encuentra en el jardín y en el primer
vago pero tan vapuleado lo una pasarela llena de vedettes
piso: yo trabajo en el tercero y no
llevan que comienza a parecerse con escritura… por eso más que
siempre con compañeros de mi
a Jesucristo por ende recobran la preguntar por los seis tigres de
agrado, pero cada cual hace lo
fe y amor hacia él pues coinciden la poesía chilena, vale la pena
suyo. Lo que no puede pedírsenos
en lo marginal y en esa disque- preguntar por la poesía y la
es que funcionemos como órganos
aura de misticismo, en ese ir y literatura chilena… ¿dónde está?,
de una determinada tradición
venir empieza la reafirmación ¿dónde quedó la escritura?…
estilística, bajo una sola batuta.
de los egos y las poses en un En otra parte, eso está claro…
Basta con una tradición de
entorno colectivo con una escena En el exilio o en el encierro…
geniosidad, habilidad y eficacia
que hoy en Chile, tanto en esas en ese pendejo que aún no se
en un país como éste, culturalmente
“provincias perdidas” del norte contamina, que todavía no lee
en pañales: casi una selva, casi un
y sur extremo como en la suma ese anuncio de centro cultural con
desierto. Un buen refugio para
de “provincias perdidas” que talleres dictados por bucaneros
completarlo mañana o demolerlo
es Santiago… se asemeja al y corsarios que se creen el terror
pasado mañana, eso es todo. Lo
fútbol con jugadores de primera, de los siete mares… Creo que a
que no soporto son los aprendices
segunda y hasta tercera división eso se refería Bolaño al pensar
ineptos, los meros curiosos que
peleando por un escaño, por un en el exilio como vida o como
circulan por la construcción o esos
traspaso a las grandes ligas, actitud ante la vida.
falsos niños con sus castillitos de
quizá un escándalo y nota en
Luego agrega: “Literatura y exilio arena en el jardín, y los poetastros,
las últimas noticias, alguna foto
son, creo, las dos caras de la misma los poetas justamente olvidados,
de portada o una entrevista
moneda, nuestro destino puesto en los “guaripoetas”
siquiera radial… el panorama
manos del azar. Sin salir de mi
más que desolador es risorio… Bolaño se pregunta entonces:
casa conozco el mundo, dice el Tao
Como diría Lihn, exquisito para “¿Merecimos los chilenos tener a
Te King, e incluso así, sin salir uno
un voyeur: “es decir como un tipo Lihn? Esta es una pregunta inútil
de su propia casa, el exilio y el
que observa y se observa en la que él jamás se hubiera permitido.
destierro se hacen presentes desde
sociedad, y que se sabe cómplice Yo creo que lo merecimos.
el primer momento. La literatura
o parte de ella: un participante de No mucho, no tanto, pero lo
de Kafka, la más esclarecedora y
este carnaval. Me parece, en todo merecimos”. Del mismo modo
terrible (y también la más humilde)
caso, que no tiene que ser asumido haciendo la reflexión podemos
del siglo XX, así lo demuestra
en forma demasiado patética. En decir viendo la saturación de
hasta la saciedad”.
la gente hay capacidades para cafiches, astros y divas de la
disfrutar incluso con estas cosas, Vale la penar continuar con el literatura circundando hoy y
a través del humor. De ese humor, diálogo póstumo y cruzar lo siempre… Merecimos tener al
y de ese distanciamiento que dicho por uno de los otrora tigres tigre Bolaño… No mucho, no
produce el humor, es algo que ha con aquel que los castigó con tanto, pero lo merecimos.
dado muestras también este país, semejante epíteto… y quizá…
como una manera de defenderse sólo quizá, dar sentido a esta
de la realidad, y de hacer irrisión digresión a medias personal y a
de ella. Son antídotos, por así medias tributaria de mis lecturas
Pintura, rayados,
escritura callejera
chilena
Patricio Rodríguez-Plaza | Pontificia Universidad Católica de Chile
La pintura callejera chilena, en manifestaciones son entendidas nominaciones ya que se refiere y
donde caben desde los murales como vandalismo, o la aceptación se entremezcla con varias de estas
políticos hasta el graffiti o el es- por reconocer allí un pasado de lu- conceptualizaciones.
téncil más postmoderno, nos plan- chas y unos retazos de historia po- Como callejeo alude al movimiento
tea interrogantes interesantes, así blacional digna de ser admitida en sin rumbo fijo, sin una pretensión de
como problemáticas muchas veces los recovecos de la ciudad. Entre- transcendencia, aunque más de al-
inesperadas. medio de lo cual aparece también guno de sus cultores así lo quiera.
La primera (al menos para la indiferencia o la incomprensión Como quehacer manual reivindica
aquellos que trabajamos en el de parte de ciudadanos que no lo hecho a mano, lo comunitario o
mundo universitario) es de orden se sienten admitidos debido a los la soledad de la marca y por este
académico, en cuanto a la posibili- sentidos juveniles y cerrados que concepto la actualidad de los ray-
dad de asumir tal expresión como muchas de sus manifestaciones ex- ados se entrelaza con el trabajo
objeto de estudio, lo que lejos de ponen como marcas de territoriali- de las brigadas.
de ser aceptado, más bien suscita dades cercadas y definidas. Pero también la aparición de imá-
la indiferencia o el franco repudio. Dicho esto, queda por admitir que genes feéricas o inspiradas en la
Las grandes obras de arte -se tales expresiones forman parte televisión o el comic nos indica un
suele escuchar- no tienen que ver constitutiva de la ciudad; que estas carácter que expande lo popular
con estos elementos menores de no pueden circunscribirse en ex- hacia lo mediático, produciendo
una cultura, que además en el últi- clusiva a una de sus manifestacio- simultáneamente pertenencia y ac-
mo tiempo, se ha visto mimada por nes (mural, graffiti, picturograffiti, tualidad.
una postmodernidad que desmo- esténcil, tag), ni tampoco que su Pertenencia debido a que cualqui-
viliza políticamente, haciendo de análisis puede agotarse sólo en los era de las apariciones pictóricas
estas mismas expresiones un susti- signos pintados, debiendo agregar o escritutarias de sus manifesta-
tuto adormecedor de actividades una reflexión que se mueva en los ciones nos sugiere una cercanía,
genuinamente movilizadoras. ejes históricos y en aquel otro que una familiaridad que todos hemos
Acá resuena, tanto una cierta iz- incorpore el recorrido completo experimentado: escribir, rayar,
quierda, como una eventual dere- de una experiencia estética to- garabatear han sido actividades
cha, que reducen tales expresiones talizadora: signos, espacios, ma- practicadas en algún momento de
urbanas, sea a una mirada que terialidades, recepciones. Y digo nuestras vidas escolares o no esco-
contrae lo expresivo no más que a bien estética y no artística, asunto larizadas.
ciertas de sus manifestaciones, sea que he tratado en otro lugar y que Pero también las pinturas o las
a una ilustratividad política que aquí sólo señalo al pasar. escrituras aparecidas en la car-
sólo habrían encarnado las tradi- La ciudad es hoy en día una red nalidad de la ciudad (en sus muros,
cionales brigadas muralistas como que no sólo se arma desde las co- cielos rasos, baños, buses o pisos)
la Ramona Parra, la Elmo Catalán ordenadas de lo comunicacional remiten a la experiencia nove-
o la Inti Peredo; cuyas secuelas, por e informático, entendidos como dosa del zapping, del intertexto
lo demás no han dejado de existir una última etapa de las moderni- informático o simplemente a la ex-
luego de sus tiempos heroicos de dades. La ciudad es igualmente el posición televisiva.
los tiempos de la Unidad Popular espacio tiempo que juega, alude o Que todo esto nos abrume o nos
y la dictadura militar de Pinochet. transfigura las tradiciones artesa- deje indiferentes, no puede, luego,
Un segundo punto se refiere a la nales hoy día entrecruzadas con lo acallar las apariciones formales
percepción ciudadana, la que os- popular y lo masivo. de este fenómeno, ni tampoco las
cila entre la negación por tratarse Pienso que una expresión y expe- interrogaciones y las pistas de re-
de un elemento distractor y hasta riencia como la de la pintura, los flexión que nos proponen sus con-
disfuncional del orden establecido rayados y la escritura callejera, se tenidos en medio de nuestro pub-
en la ciudad y por lo cual estas ubica hoy entremedio de tales de- licitado Bicentenario.
Chile-Mugre
Enrique Galáz
Beatifícate a la zorra
que hace tanto nutre
a nuestro Chile-mugre
Es santo por derecho
su deber está cumplido
¡Se te ocurre¡
¿El sur mató a los cisnes
de supuesta
angustia celulosa?
Vengaremos a sus plumas…
cada una
por un hijo de patrón
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P uras brisas
Carta al Vicentenario
Bruno Lloret
Querido Vicente. Te escribo la indiada fuesen andaluces y por los sacramentos, eran dignos
esperando que allá abajo, bravucones de lo peor? Una guerreros. Alabanza a los caídos
en tu celda, te dejen recibir angosta faja enculada a fuego desde la pluma del verdugo.
correspondencia, sobretodo y aguardiente por los sedientos ¿Qué buenos futuros depararía
viniendo de un compatriota. pordioseros de palacio, cristianos el destino a este impotente
Y es que quién podría olvidarse de malasangre, malamuerte sobre sable, dócil ya de chicha y
de ti cien años después de nuestros aguerridos araucanos: estancias? La buena patria verá
que te lanzaras con tus vítores algunas victorias tuvieron sobre pasear por sus tierras, como una
y alabanzas sobre nuestra los ladrillos y cañones que pasarela distinguidísima, allá en
centenaria tierra. amparaban las cruces: Santiago el culo del mundo, a los buenos
del Nuevo Extremo más de una primeros patrones: herencias de
Hoy tengo el agrado de
vez destrozado; mas el tiempo no cerdos, peonaje, encomiendas,
comunicarle, mi buen, que
avanza en vano, y si don Diego se el sufrimiento de los diezmados
pasamos el gran Agosto, y le
fue con la cola entre las piernas, primeros mestizos, tan atónitos
dentramos en tierra firme a
el desastre no se demora, cae de estos dioses blancos y sus
los doscientos años de vida
con don Pedro; y si no fuesen los endemoniados corceles como
republicana ininterrumpida (¿?)
españoles, otro gallo cantaría de de la rapidez con que fueron
(chúpese esa), ocasión especial
igual forma: el mundo tiene que despojados de todo: trabajen
para casi todos los chilenos.
repartirse de cuando en cuando, y indios culeados, arriba España.
Apenas comenzamos y
a los de estos lares no les serviría
ya tenemos algunas interrogantes Pero los reyezuelos no quedaron
no tener oro ni la ausencia de
sobre el lomo, como por ejemplo: en paz con sus enemigos, más que
pirámides lujuriosas.
¿Por qué es especial dueños, habitantes del sur, los
La cuestión fue así. Así nomás fue. últimos vástagos que abrazaban
para “casi” todos?
Qué le vamos a hacerle, dijo el a la dura Pacha Mama insular
En parte porque no todos los
perico. Y se instalaron los guatones con amor y respeto. Entonces se
historiadores concuerdan que el
con decoro, repartiéndose el pacificó, se fortaleció, se introdujo
18 de Setiembre de aquel año tan
calcetín derretido de formas más pólvora y más muerte.
lejano fuese el año fundacional de
diversas, acá tocó ser el Reyno
nuestra patria, sino que, además, De aquellos días la cosa no ha
de Chile, o Capitanía General
siempre contamos con un par de cambiado mucho. Con pena te
de Chile, o lo más austral que la
pajarones que se dedican a todo cuento, Vicente, que descansas
cristiandad conociese. Dispuestos
menos a valorar nuestra tierra barriga al sol del sétimo infierno,
nuestros bravos conquistadores
heroica. mientras lenguas de lavas te
a enaltecer a la Corona con
Y aquí algunos me podrían lavan los pies: no hemos cambiado
tierras, fieles, y más tierras y
chantar la moto. Sobretodo mucho.
más fieles, de ahí nace lo que
entre los asiduos a este tipo de podríamos denominar, ya en la Los jaguares de Latinoamérica
publicaciones. “Que la patria comodidad de estas tempestades se creen tales. Nuestros líderes
no existe, que la patria es un posmodernistas, el primer culebrón penosamente intentan codearse
invento.” Etc. Y la verdad es que criollo: una febril telenovela al más con gente de verdad importante,
patria tenemos, y mucha. Esto de puro estilo de la época titulada pero los intentos no son más que
ignorarnos me parece el colmo. “La Araucana”. De aquella no fantochadas, sueños del pibe al
¿Cómo ignorar que los que sacamos más enseñanza de que entrar en la sede de la ONU para
llegaron a limpiar las costas de los indiecitos, antes de ser pasado discutir temas medioambientales
gerentes: un bautismo general: a que siguen leyendo. Quizás lo que reconciliador que arreglar este
orillas del río Mississippi: todos los hace Pamela Díaz sí sea poesía, asunto, tan presente en nuestras
indios sumergidos por los nuevos es decir, ¿Qué hace tan distinto vidas, como lo es la lucha entre
valores. Somos un país arribista. Si un poema de Bertoni de una carreristas y o’higginistas!
lo analizamos, si vemos a nuestros anécdota comentada en algún (Esperamos también una discreta
caudillos trastornados, encima programilla de mediodía? Quizás ceremonia para reconciliar a los
de sus corceles esquizoides, por eso es uno de los mejores oreros y papeleros, otra deuda
entenderíamos algunas cuantas poetas que siguen vivos y/o pendiente en la memoria chilena).
verdades. A derribar los mitos. siguen pisando tierra chilensis.
Lo comento de paso: ¿Nos
Si tanto les gusta la farándula, Quizás por eso no me extrañaría
olvidamos de los muchachos del
compatriotas, aquí tienen: que a algún gerente de
’73? El problema, diríamos, es
Bernardo O’higgins: Guacho, Chilevisión le invitara a hacer un
que ni siquiera hay intento alguno
irlandés y masón. programa de opinología junto a
para erigir una estatua a Pinochet
Erick Polhammer, el desaparecido
Arturo Pratt: Catalán, maricón y en la Plaza de la Constitución, el
Maquieira y el Divino Anticristo.
borracho. fascismo de frentón ya murió, lo
Deberíamos entender a la adecuado: un memorial a las
Gabriela Mistral: Nortina,
farándula como lo necesario para víctimas de la reciente catástrofe,
normalista y tortillera.
un país de cartón como el que una GRAN (repito: GRAN)
Pablo Neruda: Insufrible, ególatra hemos estado construyendo hace bandera del Bicentenario, y por si
y estalinista. dos siglos ya. No por nada las fuese poco, pasando y pasando:
Sigamos, sigamos, que la fiesta medidas destacadas dentro de
Ley antiterrorista a cambio de la
da para rato, no todos los días un este marco de celebración serán:
reapertura del Museo Mapuche
país como el nuestro cumple 200 Una Bandera Bicentenario, puesta de Cañete. Y a ver si entre el
años. en un mástil de 61 metros, en Windows en mapudungun y el
Sobre el asunto de la nueva poesía pleno centro de Santiago. Estado de Sitio logramos poner a
(o Poesía, si te acomoda más así), Un Gran Parque de la Ciudadanía, nuestras raíces bien lejos, mientras
querido Vicente, debo comentarte al lado del Estadio Nacional. menos se note, mejor: a ver si se
que hemos sido derrotados: la cansan, no son más especiales que
Un Gran Parque en las riveras
literatura, si bien se ha acabado los onas, diaguitas, Kawashkar y
de Nuestro Río Mapocho, con un
(ejemplo claro de esto es Bolaño, el resto de los muchachos que
Gran Tramo Navegable.
de quién no se sabe si en verdad ya sólo figuran (y muy de vez
era mexicano, catalán o chileno; Una Remodelación del Museo
en cuando) en un recortable del
probablemente sólo un ser Bellas Artes (no vaya a ser porque
Icarito.
humano; pero de todas maneras, el MAC está hecho pedazos, muy
oportuno el terremoto). Qué quieres que te diga, Vicente.
la literatura chilena estricta se ha
Nada ha cambiado. Cien años
acabado), ha dado paso a algo Y aquí quiero detenerme en dos
son apenas un suspiro para este
que sólo algunos pocos, ingenuos puntos, volviendo a lo bueno que
moribundo rincón del planeta. Los
y MUY optimistas considerarían somos para recordar algunas
mismos juegan a lo mismo. Aunque
creación: Farándula. cosas y para olvidar otras.
quién sabe, don Pedro Montt no
Y quizás hablamos en vano. Nuestro presidente es el ejemplo
pudo asistir a la celebración del
Quizás ese neologismo, antaño más claro:
centenario por problemas de
despectivo, y hoy utilizado Colocar en el Altar de la Patria fuerza mayor… Quién sabe…
como un estandarte tan serio a Bernardo O’higgins y a José
como “Prensa deportiva” o Miguel Carrera juntos.
“Efemérides”, es decir, como una ¡Júbilo entre las dos escuelas
carta de presentación, sea, al de historiadores! ¡Villa Francia
fin y al cabo, una luz de poesía no tendrá motivos para salir a
sobre las nucas enfermas de los protestar! ¡Qué otro símbolo más
si cambia el discurso
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P uras brisas
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FOTO Daniel Aguilera