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Yoga 1

Yoga
Le yoga (Sanskrit योग Yoga) est l'une des six écoles de
philosophie indienne āstika[1] . C'est aussi une
discipline visant, par la méditation, l'ascèse morale et
les exercices corporels, à réaliser l'unification de l'être
humain dans ses aspects physique, psychique et
spirituel[2] .
Le yoga se pratiquait déjà vers le IIIe millénaire avant
notre ère. Vers le IIe s. av. J.-C. (?), en rédigeant les
Yoga-Sûtra, Patañjali systématise la philosophie du
yoga en réalisant une synthèse de toutes les théories[3]
Les yogis shivaïtes frottent leur corps
sur la pratique intérieure.
avec des cendres, symboles de mort et
« Le yoga n'exclut pas le plan métaphysique de renaissance, leur emblème est le
trisula.
du plan physique et du plan mental. Il ne
sépare pas fondamentalement la matière de la
pensée. Sa méthode englobe toute la connaissance, la structure du monde
apparent, la formation de la pensée, le rôle de l'énergie qui donne naissance à
l'un et à l'autre, et, au-delà, la puissance énergétique et créatrice dont le monde
est issu. Par la méthode de la réintégration, il permet de percevoir la nature des
représentations mentales et de la conscience et d'arriver à l'union avec la forme
subtile de l'Être[4] . »

Lexique

Étymologie
Le yoga est l'une des six écoles (ṣaḍdarśana) de la
philosophie védique.
Le terme de « yoga » vient du sanskrit योग. Sa
signification est bien plus large que la définition
généralement donnée d'union. Sa racine sanskrite
yuj signifie "atteler, unir". Le mot "yoga" a, en
sanskrit, les sens suivants : "1) action d'atteler ; 2)
méthode pour dresser les chevaux ; 3) mode
d'emploi, technique ; 4) discipline spirituelle ; 5)
Râja-Yoga ; 6) Hatha-Yoga ; 7) état d'union ou Nataraja. Dans sa danse cosmique, Shiva
d'unité de l'être subjectif avec le Suprême (selon se tient dans un « cercle de feu » qui
Shrî Aurobindo)".[5] symbolise la nature vibrante, rythmique, et
cyclique de la vie.
On voit donc que le yoga est à la fois la méthode, le
moyen, et le but.
Ce mot possède le même radical (racines indo-européennes) que l'on retrouve dans le
français joug (du latin jugum) et l'anglais yoke. Il présente aussi l'idée d'une «union de
l'âme individuelle avec l'Esprit universel»[6] .
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Synonymie pour "yogin"


• Du point de vue hindou, un yogin est un ascète itinérant, qui, n'étant pas un dvija
(deux-fois-né), n'est pas habilité à porter le nom de samnyâsin (même si le samnyâsin
peut porter le nom de yogin aussi) : dans ce dernier cas seulement, le terme de
Samnyâsin peut être synonyme de yogin. Au féminin, on dit yogini.
• Ascète : Celui, celle qui, soit dans une communauté, soit à titre individuel, s'exerce à la
prière et à la perfection morale en menant une vie austère, faite d'exercices spirituels, de
mortification et d'abstinence[7] .
• Gymnosophiste : terme grec pour nommer les ascètes appartenant à une secte hindoue
dont les membres vivaient nus et s'adonnaient à la contemplation des choses de la
nature[8] , mais aussi les ascètes nus égyptiens, ou grecs.
• Sâdhu : Le sâdhu (du sanskrit साधु sādhu, « homme de bien, saint homme ») choisit de
vivre une vie de sainteté pour accélérer le processus de la libération (moksa) et le
réaliser à l'issue de cette vie.

Historique

Invasions
Depuis au moins trois mille ans avant notre ère,
l'émancipation du yoga s'est élaborée par le biais
d'une chaîne ininterrompue de transmission de
maître[9]
[10]
[11]
à élève, enrichie à chaque génération de la
connaissance expérimentale de l'enseignant. Ainsi,
au fil des siècles se sont élaborées la technique et la
philosophie du yoga.
Vers le XVIIe siècle av. J.-C., les Aryens envahissent
le Penjab[12] , ils amènent avec eux leur religion
codifiée dans les Vedas, racine de l’Hindouisme
auquel se rattache le yoga. Ils imposent leur langue,
le sanskrit[13] , mais s’imprègnent des traditions
autochtones du Nord de l'Inde, notamment les
pratiques yogiques existant originellement chez les
Dravidiens. Pour les rituels de l'époque, " Prononcer
la formule, consiste plus à déclencher une sorte de
magie vocale, plutôt qu’à énoncer une forme de
vérité absolue "[14] . Cette incantation très attentive
se retrouve dans le Mantra-Yoga, et l'attention au
geste se retrouve dans les mudrâ, positions
codifiées et symboliques des mains.
Bhairava, Shiva sous sa forme terrifiante.
Vers le VIIe siècle av. J.-C., les Upanishads forment
le troisième et dernier groupe scripturaire de la révélation védique. L'élan métaphysique
franchit ici le cercle restreint de la liturgie et, d'équivalences en équivalences, s'élève
jusqu'à la vérité suprême[15] : l'identité de l'âme individuelle (âtman) et de l'âme universelle
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(brahman)[12] , thème repris dans la philosophie du yoga.


Vers les IVe siècle av. J.-C. les Yoga-Sûtra (Y.S.)[16] et la Bhagavad-Gîtâ sont rédigés, ils
deviendront les textes de référence du yoga.
Au XVIIIe siècle, la colonisation anglaise entraîne un déclin culturel.

Renaissance
Au début du XXe siècle le yoga réapparaît. En 1924, Sri Krishnamacharia fonde une école
de yoga qui va modéliser le Hatha-Yoga tel qu'il est connu en Occident.
Le yoga s'est lentement élaboré en s'imprégnant et en imprégnant ce qui l'entourait. Le
yoga est avant tout une réalisation pratique (sâdhanâ) obtenue par une ascèse engageant
toutes les forces du corps et de l'esprit[12] ; il s'apparente au Sâmkhya par tous les apports
théoriques qu'il y puise.

Les quatre voies traditionnelles principales


Le yoga n'exige pas que tous les individus
suivent un même et unique chemin. Il
existe de nombreuses voies et styles de
yoga liés aux différentes aspirations
individuelles et aux divers aspects de notre
nature. Cinq voies majeures peuvent
résumer ces directions. Il est également
possible de les suivre assemblées ou
séparément :
1. Jñâna-Yoga : Yoga de la connaissance
transcendante ; Mont Kailash, la demeure de Shiva.
2. Bhakti-Yoga : Yoga de la dévotion et de
l'adoration ;
3. Karma-Yoga : Yoga du service et de l'action désintéressée ;
4. Râja-Yoga : Yoga codifié par Patañjali et procédant essentiellement par méditation
(dhyâna).
Au sein d'une même Voie (मार्ग, mārga), il peut exister des courants différents. Un yogin
reconnu comme maîtrisant parfaitement un mode d'enseignement peut décider de fonder
une école de yoga. Cette diversité n'est pas un signe de faiblesse ou de dissension, mais
plutôt une réponse à l'extrême diversité des attentes de chacun.
A ces quatre voies, il faut ajouter le Kriyâ-Yoga qui combine toutes les techniques du Yoga (
Hatha-Yoga, Kundalinî-Yoga, Tantra-Yoga, Yoga-Nidrâ (sommeil) et autres ).
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Kriyâ-Yoga - Les techniques du yoga


« La science yogique possède sa propre
technologie consistant en diverses méthodes et
techniques impliquant le corps, la respiration et le
mental. Kriya se réfère à l'action, au processus ou
au mouvement, en particulier au déploiement
interne du prana et à la concentration. La
purification et la transformation issues des yogas
techniques préparent ainsi à la méditation
profonde[17] . »

Le Hatha-Yoga
Pour une majorité d'occidentaux, le yoga se résume au
Hatha-Yoga. Pourtant, non seulement ce n'est pas la seule Posture de Hatha-Yoga :
l'iguane.
forme de yoga, mais même, la forme proposée en Occident
est très éloignée de ce qu'est réellement le Hatha-Yoga
traditionnel.
En effet, le Hatha-Yoga, traditionnellement, n'est pas une forme de gymnastique douce mais
une voie spirituelle à part entière, qui plus est une voie abrupte et dangereuse réservée à
une élite d'individus prêts à brûler les étapes de la Réalisation.
Le terme "haṭha" (हठ), signifie vigueur, violence; d'un point de vue symbolique, cela exprime
aussi la réunion heureuse des contraires, que l’on retrouve dessinée dans le praṇava (प्रणव),
la syllabe sacrée om ॐ (le croissant lunaire accueillant le point solaire).
D'un point de vue technique, le Hatha-Yoga est une discipline d'harmonisation et de
développement des facultés psychologiques (concentration, sérénité) et corporelles
(puissance et souplesse) poussés à leur perfection. Les principaux ouvrages qui présentent
cette méthode, développée à la fin du premier millénaire de notre ère dans la secte
tantrique des Goraknath, sont la Hatha-yoga-Pradîpikâ et à la Gheranda-Samhitâ.

Le Mantra-Yoga
Le mantra est un objet ou un support de méditation. Le
mantra est soit une formule sacrée d'invocation condensée,
soit une série de syllabes assemblées en fonction de leur
seule efficience magique intrinsèque, répétée de nombreuses
fois suivant un certain rythme. Le but de sa pratique peut
être un bienfait matériel ou spirituel. Le Mantra-Yoga peut
s'effectuer dans le cadre d'un rituel minimal, ou d'une
liturgie élaborée, incluant prières, visualisations, mudrā, etc. Japamala
Le récitant s'accompagne souvent d'un mālā, sorte de
chapelet comportant 108 grains. Le Mantra-Yoga s'identifie en bonne partie avec le
Siddha-Yoga. Sous une forme plus aisée et populaire il s'assimile au Japa-Yoga, yoga fondé
sur la "récitation" du nom de la Divinité, répété mécaniquement, ou sur un mantra.
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Le Tantra-Yoga
Le Tantra-Yoga s'exprime au travers de deux religions : le bouddhisme tantrique[18] (Tibet,
Boutan, Népal, et Japon) et l'hindouisme tantrique (principalement au Nord de l'Inde). Pour
l'hindouisme, Tantra (तन्त्र) signifie : règle, méthode, traité. Le Tantra est une approche de
l'énergie à un niveau subtil. Plusieurs yogas puisent leur origine dans le Tantra, nous en
citerons trois :

Le Shivaïsme du Cachemire
Ce yoga est l'expression la plus aboutie du Tantra, il se fonde sur la triple autorité, tout
d'abord des écritures sacrées, les Âgama, puis de l'expérience et de l'enseignement du
maître, enfin du propre discernement du pratiquant. À la différence du Brahmanisme
classique, le Shivaïsme du Cachemire n'exige aucune qualification particulière de caste, de
foi, mais seulement une aspiration à s'initier, selon son aptitude, à un enseignement
approprié. Seuls ferveur et désintéressement sont requis, aucune forme d'ascétisme
douloureux, aucun mépris des sens ou de la vie courante [19] . Entre le VIe et le Xe siècle,
Vasugupta, Abhinavagupta, Gaudapâda, Kshemaraja rédigérent les œuvres majeures
Cacheméries.

Le Kundalinî-Yoga

La kundalinî désigne l'énergie primordiale présente en


chaque être humain et évolue en Sushumnâ, son canal
principal situé le long de la colonne vertébrale, à travers des
chakra jusqu'au sommet de la tête. Cette technique permet
l'équilibration puis la conjonction des courants ascendants et
descendants du corps circulant au travers des principaux
canaux énergétiques (nâdî) gauche (idâ) et droit (pingalâ).
Certaines écoles de Hatha-Yoga y puisent de larges
emprunts, notamment leurs représentations énergétiques du
corps.

Jung poursuivit, tout au long de sa vie, une analyse de la


Les sept chakras.
psychologie humaine et tenta entre autres, un
rapprochement entre pensée orientale – Kundalinî-Yoga – et
théories psychanalytiques. Fondamentalement, la psychanalyse est une "praxis", une
méthode empirique, dont les modèles théoriques émergeront précisément avec les débuts
de Jung dans le mouvement psychanalytique (définition d'un "complexe"). Le yoga fournira
une justification facile de ces modèles qui ne sont ni psychanalytiques ni yoguiques, et
permettra de recycler la quasi-totalité des modèles judéo-chrétiens.

Aleister Crowley se serait inspiré du Kundalini Yoga en contrepoint justement de la


définition jungienne.
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Le Yoga-Nidrâ
Yoga-Nidrâ signifie "sommeil yogique". On peut le considérer comme une variante de l’état
de transe des chamans. Cette technique très ancienne est décrite dans les traités des
Tantra et a été transmise par les Yogins depuis des temps immémoriaux.
Ce yoga est essentiellement basé sur la relaxation, travaillant à proximité de la phase
liminale du sommeil. Cette technique utilise des représentations telles que pratiquées dans
la sophrologie. L'induction par l'enseignant, la douceur relationnelle et l'attention au corps
dans l'instant présent[20] s'apparentent à l'hypnose Eriksonienne.

Philosophie

Le but
« La préoccupation première de la pensée indienne a de tout temps été la position de
l'homme par rapport à l'univers et plus précisément la dualité de sa condition : d'une part
l'asservissement aux conditions physiques et matérielles, et d'autre part l'aspiration
violente à un dépassement de ces conditions. Ces deux aspects fondamentaux du problème
humain ont orienté toutes les recherches au cours des siècles, partant de l'analyse des
conditions d'asservissement, pour aller jusqu'aux méthodes très élaborées de
déconditionnement[21] . ». Les Yoga-Sûtra précisent ce cheminement : détachement,
cessation des activités du mental, contentement.
Le but ultime est la quête d'une harmonie, d'une unité corps et esprit. Pour Patanjali, c'est
aussi l'établissement dans l'état de sattva, c'est à dire la prévention ou la cessation des
modifications à l'état subtil au sein du mental (manas), sources du karma. Cette harmonie
ou cet état s'inscrit dans l'instant présent, et est potentiellement accessible à tout être
humain. « Au cœur du yoga il y a un message important : tout être humain est
naturellement équilibré et entier car le Soi [22] ne peut être ni détruit ni endommagé. C'est
là notre nature inhérente, et le yoga est la voie vers une plus grande conscience de cette
entité intérieure, le Soi"[23] . "Lorsque nous suivons systématiquement la voie du yoga, il
prend dans notre vie une importance profonde. Intérieurement, il nous permet d'agir
conformément à nos besoins, à nos intentions et aux valeurs qui nous sont les plus chères.
Extérieurement, il nous apprend à renforcer notre corps, à détendre et à équilibrer notre
système nerveux et à trouver la paix et la concentration sur un objet. En fin de compte, on
dit que le yoga mène à la réalisation directe de notre nature véritable"[24] . »
Le yoga est une philosophie sans exclusive, toutes les convictions, mêmes religieuses ou
humanistes, peuvent y trouver leur compte. Pour autant, le yoga n'est pas une religion. Le
yoga proposant l'union, les choix religieux[25] ou non[26] sont respectés. L'essentiel étant la
cessation des perturbations du mental, cela induit : le respect d'autrui, la paix et la
non-violence.
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Yoga et philosophie hindoue


Le Yoga est l'un des 6 points de vue de la
philosophie indienne āstika (qui reconnaît l'autorité
du Veda): les darśana qui prolongent les
Upanishads. Ils fonctionnent par paires : Nyâya et
Vaishéshika, Sâmkhya et yoga, Mîmâmsâ et
Védanta. Ces darśana sont considérés comme
essentiels pour obtenir une vue d'ensemble de la
réalité. C'est en effet l'opposition de ces six voies de
la connaissance qui permet de saisir quelque chose
de la suprême et indivisible réalité, laquelle, dans sa
totalité, demeure au-delà de notre atteinte ; nous ne
pouvons l'envisager que par fragments, comme nous
regardons une statue sous des angles différents
avant de pouvoir nous en former une idée
d'ensemble[27] .

Au Sâmkhya[28] , système dualiste et athée, le yoga


emprunte de nombreux éléments théoriques dont :
le purusha[29] Yogini, Tamil Nadu.

[30]
[31]
, la prakriti et les gunas[32]
[33]
[34]
.
« Celui qui demeure dans le champ de l'ignorance, est victime des cinq obstacles[35] que
sont l'ignorance, l'ego, l'attachement tout autant matériel qu’à ses propres idées, la
répulsion et la peur de la mort [36] . ». L'homme souffre parce qu'il recherche constamment
la source de son bonheur en dehors de lui-même et cette poursuite se fait au prix d'une
agitation mentale qui se traduit par le stress et/ou le mal de vivre. Dans ce contexte, le yoga
propose une pratique physique reliée à une connaissance précise des rouages et
résistances psychiques, pour aboutir à une union corps et esprit où se révèle une sérénité
naturelle, caractérisée par une liberté (मोक्ष moksa) intérieure affranchie (à son stade final)
de tout asservissement aux conditionnements (संस्कार saṃskāra).
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Écrits fondateurs
Les Yoga Sutras constituent le manuel de référence du pratiquant, le texte très dense invite
l'instauration d'un dialogue avec l'enseignant, puisque le yoga est un enseignement oral. Le
plan philosophique est complété par la Bhagavad-Gîtâ.

Les Yoga-Sûtra

Pour se faire une idée du texte, il existe des


traductions gratuites et disponibles[37]
[38]
[39]
. Cette suite de 195 aphorismes fut codifiée
peut-être au IIe siècle av. J.-C. par Patañjali. Ce
darshana traite de l'univers intérieur de l'homme et
des moyens à mettre en œuvre pour se libérer de la
gangue de confusion (अविद्य Avidya) entraînant la
souffrance. Les Yoga-Sûtra[40] codifie le Râja-Yoga
en quatre chapitres :

• Chapitre I, De l'unification[41] : Samâdhi pâda.


Après avoir rendu hommage à la perpétuelle Écriture dévanagari.
[42]
chaîne de transmission maître-disciple , ce
chapitre définit tout de suite l'objectif du yoga[43] qui n'est pas sans surprendre les
occidentaux habitués à ne connaitre que la pratique des âsana (postures) : pour
Patañjali, il s'agit d'une cessation de l'agitation du mental[44] qui stimule la souffrance
et la confusion de l'égo[45] pris pour le Soi[46] . Puis il indique les obstacles et les
moyens pour les vaincre : finalement, il présente un modèle, et décrit les différents
stades du samâdhi.

• Chapitre II, Du cheminement : Sâdana pâda.


Ce chapitre expose les causes de la souffrance et propose la discrimination comme
moyen d'en sortir. Pour développer la discrimination, l'observance simultanée des huit
directions de l'ashtânga-yoga constitue les fondements de la pratique du yoga.
1- yama : pratiquer les devoirs moraux élémentaires envers les autres comme
envers soi-même.
2- niyama : se discipliner et se mesurer dans la pratique quotidienne.
3- âsana : se tenir tranquille de façon stable ; Patañjali ne parle à aucun moment
de position particulière ni assis ni debout.
4- prânâyâma : devenir conscient de la respiration ; Patañjali ne détaille aucun
prânâyâma, et ne parle jamais de contrôle du souffle.
5- pratyâhâra : savoir séparer la perception sensorielle de l'objet perçu.
Ces cinq anga (branches) constituent les bases du Hatha-Yoga.
• Chapitre III, Des pouvoirs : Vibhûti pâda.
Description des trois derniers anga :
6- dhârana : concentration, garder l'esprit concentré, fixé sur un point.
7- dhyâna : méditation profonde, fixer toute la saisie sensorielle au coeur de
l'objet perçu (se reporter à méditation).
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8- samâdhi : contemplation profonde, percevoir les objets et événements hors de


toute projection personnelle.
Puis ce chapitre évoque l'accès aux pouvoirs merveilleux (siddhi), et avertit que la
quête de ces pouvoirs peut devenir une entrave.
• Chapitre IV, De l'émancipation : Kaïvalaya pâda.
Exposé du Karma et de la dualité, puis de la dualité vers l'unité. C'est une reprise
approfondie de tous les thèmes déjà exposés vers le détachement ultime qui mène à la
liberté.[47]

La Bhagavad-Gîtâ
La Bhagavad-Gîtâ aborde les différentes voies du yoga et leurs philosophies. Elle s'articule
en dix-huit sous-chapitres, étant elle-même un des chapitres du Mahabharata.

Yoga dans d’autres traditions

« Yoga » égyptien
Selon Yogacharya Babacar Khane, les recherches qu'il a menées en Égypte en compagnie
de son épouse, Geneviève Khane, lui ont permis de mettre en lumière la présence en
Égypte d'une forme de Yoga égyptien très proche du Hatha-Yoga de l'Inde. « Le Yoga
égyptien comporte des postures identiques à celles de l'Inde : Position du lotus, du cobra
royal, du pont, de la charrue etc. mais en plus des attitudes spécifiques qui se caractérisent
par leur verticalité. Ce type de yoga permet un redressement progressif de l'arbre vertébral
et des épaules ; il libère tous les étages pulmonaires, permet de retrouver une capacité
respiratoire normale et un regain de dynamisme et de vitalité. Les mouvements combinés,
réclament une attention soutenue, développant le pouvoir de concentration et ce que la voie
du Ch'an appelle « la présence au présent ». »[48]

Yoga et bouddhisme
Le yoga possède des éléments communs aux
croyances et pratiques religieuses des religions
dharmiques[49] . La forte influence du yoga est
perceptible dans le bouddhisme, notoirement par
ses austérités, exercices spirituels, et états de
transe[50] [51] .

Cittamātra

Cittamātra (sanskrit), « rien qu'esprit », est l'une


des écoles du bouddhisme Mahâyâna. Elle est Mudrâ bouddhiste
parfois nommée Vijñānavāda, voie de la conscience,
Vijñānaptimātra, la conscience seule, ou encore Yogācāra, pratiquants du Yoga.
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Shingon
Shingon est une école bouddhiste vajrayâna japonaise, fondée au VIIIe siècle par le moine
Kûkaï (空海). Il s'agit donc de faire fusionner son esprit avec « Daïnitchi-Nyoraï »(Maha
Vairocana) par la pratique des trois mystères, qui sont le mystère du corps, de la parole, et
de la pensée, c'est-à-dire effectuer simultanément un geste symbolique avec les mains, une
mudrâ, répéter un mantra et visualiser devant soi la forme de la divinité bouddhique en
rapport.

Bouddhisme Tibétain

Dans le Vajrayāna, le mandala intérieur est l'anatomie du


corps subtil ou éthérique, permettant la maîtrise des souffles
(prānas), des canaux (nādīs), des gouttes (bindus), et des
centres de conscience, ou roues d'énergie, appelés chakras.
Les pratiques qui y sont liées spiritualisent le corps en en
faisant un instrument de réalisation, et s'apparentent aux
Hatha- et Kundalini- yogas hindous. Quant au mandala
extérieur, on le déploie par le yoga de la Déité (Yidam)[52] .
Le yoga Tibétain associe des techniques respiratoires, des
exercices rythmiques, des pratiques mantriques ; il s'inspire
des pratiques du Yogi Naropa et des exercices internes
similaires au Chi Cong[53] . Yidam de la fortune.

Autres formes de « yoga »

Le « yoga » pour les non-voyants


Le handicap est un état physique, c’est un fait mais pas un état d’être. Nous ne sommes
jamais notre maladie ou notre handicap. L’être, le soi véritable n’est jamais handicapé.
L’enseignement du yoga à des aveugles est exigeant : être clair, précis et ne jamais prendre
pour acquis un geste simple pour les non-handicapés. Chaque cours est une occasion d’être
créatif. C’est aussi une grande leçon de vie, car accepter sa déficience c’est être humble et
travailler avec ses faiblesses pour s’élever plutôt que de lutter contre elles. Cela permet
définitivement de vivre en harmonie avec soi-même[54] .
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Le « Yoga » à l'école
Pour les enfants, un cours de yoga c’est
d’abord exercer son corps . A l’école,
l’enseignement même s’il comprend savoir,
savoir être et savoir faire, privilégie savoir
et savoir faire. Le yoga comprend tout un
ensemble de techniques. A l’échelle de
l’enfant l’objectif reste le même,
cependant, le programme est plus simple et
à sa portée. Le travail est orienté vers le
corps physique au moyen des postures
(asanas), de respirations (pranayama) et de Yoga à l'école.
relaxation (Savasana).[55] .

Ayurvéda et Yoga
L’Ayurveda et le Yoga sont parfois associés.

Yogathérapie
Le terme yogathérapie a été créé en 1970 par le Dr Bernard
Auriol pour désigner l'usage pour la santé de méthodes et
principes issus du yoga indien[56] .

Jnana mudra.

Bibliographie

Textes du Yoga
• Patañjali, Yoga-Sûtra (IIe s. av. J.-C. ?), trad. Françoise Mazet, Albin Michel, coll.
"Spiritualités vivantes", 1991. Diverses trad. en ligne [57]
• Svâtmârama, Hathayoga-Pradîpikâ (XVe s. ?), trad. Mi Tara, Fayard, 2007.

Études sur le Yoga


• Mircea Eliade, Le yoga, immortalité et liberté, Payot, Paris, 1991, 433 p. (ISBN 2228883506).
• Éric Baret, Yoga : corps de vibration, corps de silence, Ed. Almora, Paris, 2006, 343 p.
(ISBN 2351180054).
• Jean Klein, Transmettre la lumière, Editions du Relié, Gordes, 2005, 367 p. (ISBN
2914916469).
• Blandine Calais-Germain, Anatomie pour le Mouvement, tome1, Ed. Desiris, Paris, 1998,
300 p. (ISBN 2907653016).
• Michel Mourre, Les religions et les philosophies de l'Asie, Ed. la table ronde, Paris, 1998,
464 p. (ISBN 271030841X).
• Ysé Tardan-Masquelier, L'esprit du yoga, Ed. Albin Michel, Paris, 2005, 220 p. (ISBN
2226154442).
Yoga 12

• Jean Papin, Tantra et yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 295 p. (ISBN 2850762792).
• Jean Papin, La voie du yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 280 p. (ISBN 2850761710).
• Indrajit Garai, Le Yoga et l’Ayurveda, Ed. Le Dauphin, Marsat, 2006, 328 p. (ISBN
271631313X).
• T.K.V. Desikachar, Yoga tome1, Ed. Viniyoga, Paris, 1980, 280 p. ISBN sans.
• Alain Daniélou, Yoga, méthode de réintégration, Ed. L'Arche, Paris, 1997, 216 p. (ISBN
2851810227).
• Alain Daniélou, Le destin du monde, Ed. Albin Michel, Paris, 2000, 246 p. (ISBN
2226059717).
• Alain Porte, La Bhagavad-Gîtâ, Ed. Arléa, Paris, 2004, 176 p. (ISBN 2869592418).
• André Van Lysebeth, J'apprends le yoga, Ed. J'ai Lu, Paris, 2004, 340 p. (ISBN 2290341738).
• Swami Satyananda, Propos sur la liberté. Commentaires des Yoga Sutras de Patañjali,
Ed. Satyanandashram, 2005, 286p. ISBN : inconnu.
• David Frawley, Yoga et Ayurveda, Ed. Turiya, 2004, 400 p. (ISBN 2951801904).
- Approches psychologiques :
• Carl Gustav Jung Les Énergies de l'âme, Albin Michel (ISBN 2226104925),
• Carl Gustav Jung, Psychologie du yoga de la Kundalinî, intr. Sonu Shamdasani, nouv. éd.,
Éditions Albin Michel, (ISBN 9782226157119)
• Paul Masson-Oursel, Le yoga, Collection « Que sais-je ? » n°643, PUF, 1954.
• Maryse Choisy, Yoga et Psychanalyse, Ed. Mont-Blanc, Genève - 1949.
• Flamm H., Yoga et psychanalyse , Ed. Praxis, 1969.

Pour aller plus loin

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8 directions : yama - Niyama - Asana - Pranayama - Pratyahara - Dharana - Dhyāna - Samadhi

Listes: Liste des postures - Écoles de yoga

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[58] Sâmkhya - Nyâya - Vaisheshika - Yoga - Mîmâmsâ - Védanta - Advaïta - Dvaita -


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Nāstika : Bouddhisme - Jaïnisme - Sikhisme - Madhyamaka - Yogacara - Sautrantika


Yoga 13

[1] Qui accepte l'autorité des Védas


[2] « … dont la dissociation ou le déséquilibre caractérisent les états névrotiques ou psychotiques. » (Virel Psych.
1977).:(fr) Définitions lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ yoga) et étymologiques (http:/ /
www. cnrtl. fr/ etymologie/ yoga) de yoga du CNRTL.
[3] (fr) Gerhard J. Bellinger, l'Encyclopédie des religions, ISBN 2-253-13111-3.
[4] page 16, (fr) Alain Daniélou, Yoga, méthode de réintégration, Ed. L'Arche, Paris, 1997, 216 p. ISBN
2-85181-022-7.
[5] Jean Hébert et Jean Varenne, Vocabulaire de l'hindouisme, Dervy, 1985, p. 117.
[6] Page 23, (fr) B.K.S. Iyengar, L'arbre du yoga, ed. Buchet/Chastel, ISBN 2-7020-1651-0. (Il est étonnant que la
traduction française ait omis de mentionner que cette citation est elle-même extraite des Yâjnavalkya samhita.)
[7] (fr) Définitions ète lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ asc) et ète étymologiques (http:/ /
www. cnrtl. fr/ etymologie/ asc) de ascète du CNRTL.
[8] (fr) Définitions lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ gymnosophiste) et étymologiques
(http:/ / www. cnrtl. fr/ etymologie/ gymnosophiste) de gymnosophiste du CNRTL.
[9] Page 18 : « Et pour atteindre la resplendissante vérité du Soi, laquelle est recouverte par maya, et les effets de
maya, on doit tout de même, se conformer aux instructions d'un Connaisseur de Brahman. S'adonner à la
réflexion et à la méditation, et se garder avec soin de tout faux raisonnement. ».

(fr) Camkaracarya (Shankarâchârya), Le plus Beau Fleuron de la Discrimination :


Viveka-Cuda-Mani, Ed. Jean Maisonneuve, 1998, 176p. ISBN 2720009857.
[12] Pages 62, 63, 109, 123 & 130, (fr) Michel Mourre, Les religions et les philosophies de l'Asie, Ed. la table
ronde, Paris, 1998, 464 p. ISBN 2-7103-0841-X.
[13] « Langage complexe et souple adapté aux opérations mentales les plus abstraites. ». Michel Mourre.
[14] (fr) Trad. L. Renou, L'Inde classique, t. I, p. 279, (667 pages, Ed. Jean Maisonneuve 1990, Français, ISBN
2-7200-1035-9)
[15] Dans la Chandogya Upanishad 6. XIV-6 : « Pendant le sommeil, tous les êtres vivants baignent dans le
brahman, le Soi unique, mais commun à tous et ils oublient l'être particulier qu’ils se croient être dans l'état de
veille. ». (fr) Gilles Farcet, Les UPANlSHADS Collectif, 125 pages, Éditeur : Altess, 1999, Français, ISBN
2-905219-38-6.
[16] Précisons que la mention par exemple : Y.S. 2-30, signifie : Yoga-Sûtra Chapitre II aphorisme 30
[17] Pages 79 à 87, (fr) David Frawley, Yoga et Ayurveda, Ed. Turiya, 2004, 400 p. (ISBN 2951801904.)
[18] Exemples de thèmes communs aux Y.S. et au yoga tibétain, page : 54 : " Pour un intellect supérieur, la
meilleure pratique religieuse est de s'abstenir de tout désir et de toute entreprise de ce monde, en considérant
toute chose terrestre comme inexistante… Pour les trois niveaux d'intellect, la meilleure indication du progrès
spirituel est la diminution progressive des passions obscurcissantes et de l'égoïsme. ". (fr) Anonyme, La Voie
suprême selon le yoga tibétain, Ed. Allia, 2005, 73p. ISBN 2844851703.
[19] Pages : 41-42, (fr) Colette Poggi, Les Oeuvres de vie selon Abhinava Avagupta et Maître Eckhart, Ed. Deux
Océans, 2000, 247p. ISBN 2866810864.
[20] Pages : 134-135, «Etre là maintenant… Il s'agit de ne penser, de ne sentir, de n'éprouver rien d'autre que le
présent. ». (fr) François ROUSTAND, Qu’est-ce que l'hypnose ?, Les éditions de Minuit, 2003, ISBN
2-7073-1814-0.
[21] Page d’introduction de : (fr) Eva Ruchpaul, Le hatha yoga, 187 pages, Éditeur : Denoël, 1985, Français,
ISBN 2-207-20081-7
[22] Dans la Chandogya Upanishad, Uddalaka Aruna tente de faire comprendre pratiquement comment l'Absolu
imprègne toute chose. Il propose à son fils de mettre une pincée de sel dans un verre d’eau et après avoir goûté
par partie tout le verre, le fils conclut : « La moindre goutte était salée. De même, mon fils, en vérité l'Être pur
imprègne tout, que tu le perçoives ou non. Cet Être qui est l'essence la plus subtile de toute création, la réalité
suprême, le Soi de tout ce qui existe, Svetaketu (Chandogya Upanishad 6. XIV. 3, (fr) Gilles Farcet, Les
UPANlSHADS Collectif, 125 pages, Éditeur : Altess, 1999, Français, ISBN 2-905219-38-6.
[23] Tu es le Soi ; le mantra Tat tvam asi (तत्त्वमसि : "Tu es Cela"), célèbre cette unité de la création avec son
créateur, qu'il soit personnel ou impersonnel.
[24] Page 2 : (fr) Sandra Anderson et Rolf Sovik, Le Yoga : Maîtriser les postures de base, 235 pages, Editions de
l'Homme, 1985, ISBN 2-7619-1690-5
[25] PHILOS. : Doctrine qui admet l'existence d'un Dieu unique et personnel comme cause transcendante du
monde (Morf. Philos. 1980) (fr) Définitions éisme lexicographiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ lexicographie/ th)
et éisme étymologiques (http:/ / www. cnrtl. fr/ etymologie/ th) de théisme du CNRTL.
[26] S’il est possible à travers les différents textes sacrés de l’Inde de trouver des éléments appartenant au Yoga,
il ne faut pas oublier que cette discipline est avant tout véhiculée par les ascètes. A travers les âges, ils ont
permis la transmission des techniques yogiques tout en restant autonomes vis à vis de la religion orthodoxe.
Yoga 14

Celle-ci a essayé d’assimiler les différents éléments constituant le yoga en les intégrant dans leur point de vue.
Mais le Yoga est avant tout une voie personnelle d’expérimentation directe qui ne nécessite pas l’adhésion à un
système religieux… Seulement, il est important de savoir qu’en Inde, la mise par écrit d’idées et de pratiques ne
correspond nullement à leur apparition. Le Yoga est apparu progressivement dans les textes parce qu’il a pris
de plus en plus d'importance. Il est donc devenu difficile à la religion orthodoxe et institutionnalisée de ne pas
prendre en compte cette voie. arbre-de-bo.com (http:/ / www. arbre-de-bo. com/ joomla/ index.
php?option=com_content& task=view& id=78& Itemid=28& limit=1& limitstart=1)
[27] page 32, (fr) Alain Daniélou, Yoga, méthode de réintégration, Ed. L'Arche, Paris, 1997, 216 p. ISBN
2-85181-022-7.
[28] Sâmkhya (http:/ / www. arbre-de-bo. com/ samkhya. htm)
[29] page 37, (fr) Jean Papin, La voie du yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 280 p. ISBN 2-85076-171-0.
Y.S. 2-5 : La Nescience repose sur la confusion entre le transitoire et l'éternel, le pur
et l'impur, le tourment et le bonheur, l'impermanence et la stabilité du Soi (purusha).
[32] page 82, (fr) Françoise Mazet, Yoga Sutras de Patañjali, Ed. Albin Michel, Paris, 1991, 217 p. ISBN
2-226-05247-X.
Y.S. 2-15 : Pour le sage tout est souffrance issue du changement, du remords, des
habitudes et du conflit des gunas, souvent en opposition.
[35] les cinq kleshas ou afflictions du mental que décrit Patañjali dans les Yoga-Sûtra (Y.S. II-3)
[36] pages : 102 et 104, (fr) Swami Lakshman Ji, Le Sivaïsme du Cachemire, Ed. Les Deux Océans, 2000, 142p.
ISBN 2-86681-030-9.
[37] traductions gratuites et disponibles :

1- en français : Swami Hariharananda Arany (http:/ / www. geocities. com/ Athens/


6709/ page12. html), Institut Marc-Alain Descamps (http:/ / europsy. org/ marc-alain/
yoga/ yogsutra. html), Wim van den Dungen (http:/ / www. sofiatopia. org/ equiaeon/
fyogasut. htm),
2- en anglais : en.wikisource/Yoga Sutras
[40] (fr) Françoise Mazet, Yoga-Sutras de Patañjali, Ed. Albin Michel, coll. "Spiritualités vivantes", Paris, 1991,
217 p. ISBN 2-226-05247-X.
[41] Reprise des titres de chapitres de Jean Papin, La voie du yoga, cf. biblio. infra. s
[42] Y. S. 1-1 : Et maintenant voici l’enseignement qui fait autorité, dans la continuité d’une transmission sans
interruption.
[43] Y. S. 1-2 : Le yoga est la cessation des activités perturbatrices du mental.
[44] Y. S. 1-3 : Alors le témoin est établi dans sa vraie nature. Autre formulation : ainsi le Soi se révèle.
[45] -104. Apprends que c'est le sens de l'ego (ahamkâra) qui, en s'identifiant avec le corps grossier, s'imagine
être, sur la scène de ce monde, l'acteur et le bénéficiaire. page 27, Camkaracarya, Viveka-Cuda-Mani, cf. biblio.
infra.
[46] Y. S. 1-4 : Dans le cas contraire, il y a identification avec l’activité du mental.
[47] revue shakti (http:/ / perso. orange. fr/ revue. shakti/ ryoga. htm)
[48] Institut International de Yoga (Section Québec). (http:/ / www. iiyoga. ca/ cours. htm#egyptien)
[49] (en) page 111, Georg Feuerstein, The Yoga Tradition: its history, literature, philosophy and practice, (ISBN
8120819233).
[50] "Yoga," Microsoft® Encarta® Online Encyclopedia 2007 © 1997-2007 Microsoft Corporation. All Rights
Reserved. (http:/ / encarta. msn. com/ encyclopedia_761552068_2/ Yoga. html#s5)
[51] (en) page 22, Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Knitter, Zen Buddhism : A History (India and
China)
[52] Glenn H. Mullins, Readings on the Six Yogas of NaropaSnow Lion Publications, Ithaca (USA), 1997. 175p./
p.34 (ISBN 1-55939-074-3).
[53] Le yoga Tibétain (http:/ / www. federationyoga. qc. ca/ page-yogas-corporel-02. html#Yoga_tibetain)
[54] Par Isabelle Sarne, Le yoga pour les non-voyants. (http:/ / www. federationyoga. qc. ca/ page-yoga-ecole.
html)
[55] Par Swami Madhurananda, Le Yoga à l'école. (http:/ / www. federationyoga. qc. ca/ page-yoga-ecole. html)
[56] yogathérapie (http:/ / auriol. free. fr/ yogathera/ prolegom. htm)
[57] http:/ / www. geocities. com/ Athens/ 6709/ page12. html
[58] Strictement Astika et Nastika signifient respectivement théiste et non-théiste. Cependant dans ce contexte ils
signifient plutôt: védique et non-védique. Par exemple le samkhya est védique et non-théiste, alors que le
sikhisme est clairement monothéiste, et non-védique
Yoga 15

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