L’  A  N  T  I  C  H  R  I  S  T  
 
 ou  
 
Le  Souverain  Pontificat  
 
Dévoilé  dans  l’Écriture  
 
 
 
Par  L.  GAUSSEN  
 
Professeur  et  docteur  en  Théologie  
 
 
 
 
 
 
 
 

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Au  lecteur  
 
 
 
Ce   discours   du   professeur   Gaussen   a   été   prononcé   en   1843   et   publié   la   même   année.  
Nous   l’avons   réédité   à   Bâle   une   première   fois   en   1889,   et   une   deuxième   en   1900.   Une  
troisième  édition  quelque  peu  abrégée  a  paru  à  Gland,  suisse,  en  1921.  Cette  quatrième  
édition   posthume   reproduit   le   texte   intégral   de   M.   Gaussen,   accompagné   des   notes  
historiques  explicatives  insérées  dès  l’édition  de  1889.  
 
 
  Voici   le   titre   complet   de   l’édition   originale  :   Le   souverain   Pontife   et   l’Église   de  
Rome,   soutiens   de   la   vérité,   par   l’accomplissement   des   Écritures  ;   ou   considérations   sur  
l’article   XXXIème   de   la   confession   de   foi   des   Églises   réformée   de   France.     –   Discours  
prononcé   dans   l’École   de   Théologie   de   Genève,   à   sa   rentrée   du   3   octobre   1843,   par   M.  
Gaussen.  
 
 
  L’opuscule,   imprimé   à   Toulouse   chez   K.   Cadaux,   porte   l’imprimatur   suivant  :   À  
Genève,  chez  Mmes  V.  Béroud  et  Suzanne  Guers.  1843.  
 
 
  Au  milieu  de  l’incohérence  qui  règne  aujourd’hui  dans  les  esprits  sur  la  question  
prophétique   où   la   papauté   joue   le   rôle   central   –   comme   du   reste   dans   l’histoire   des  
douze   derniers   siècles   –   la   lecture   de   cette   étude   magistrale   du   professeur   Gaussen  
s’impose  de  plus  en  plus.  
 
 
              Les  Éditeurs.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

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L’ANTICHRIST  
ou  
 
Le  Souverain  Pontificat  
 
Dévoilé  dans  l’Écriture  
 
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
 
  Messieurs,  
 
  Nous   avons   coutume,   à   la   rentrée   de   l’École,   (1)   d’appeler   vos   regards   sur   les  
circonstances   générales   de   l’Église   de   Dieu,   et   de   vous   y   signaler   quelqu’une   des   erreurs  
dont  elle  peut  paraître  menacée.  
 
  Le  frère  excellent  (2)  dont  nous  sentons  l’absence  en  ce  jour,  vous  entretint,  l’an  
dernier,  de  l’hérésie  d’Oxford  (3).  
 
  Aujourd’hui,   Messieurs   (et   vous   m’aurez   prévenu   dans   cette   pensée),   l’hérésie  
menaçante   pour   nous,   non   pas   tant   par   les   séductions   de   son   erreur,   que   par   la   violence  
de  ses  intentions  et  le  progrès  de  ses  forces,  c’est  l’hérésie  de  Rome.  
 
  Pendant   les   deux   cents   dernières   années,   Rome   et   le   protestantisme   ont   formé  
plutôt  deux  camps  qui  s’observaient  de  loin,  et  ne  se  combattaient  plus  que  par  quelques  
controverses   d’avant-­‐poste.   Dans   l’un   est   l’autre   camp,   on   était   plutôt   préoccupé   de  
guerres  intérieures.  –  Rome,  dans  le  sien,  s’est  débattue  deux  siècles  contre  un  reste  de  
vérité   et   de   vie,   qui   s’y   voulait   faire   place   sous   les   noms   de   jansénisme   (4)   et   de  
gallicanisme   (5)  ;   mais,   dans   cette   lutte   intestine,   par   ses   victoires   mêmes,   elle   a   fait  
encore  deux  chutes,  qui  l’ont  fait  descendre  plus  bas  dans  l’abîme  de  son  apostasie.  Ses  
premiers  triomphes  sur  le  jansénisme  l’ont  fait  (en  1713)  arriver  au  plein  pélagianisme  
(6)  de  la  bulle  Unigenitus  ;  comme  ses  succès  plus  récents  contre  le  gallicanisme,  au  plein    
 
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
1.  École  de  Théologie  de  l’oratoire  à  Genève.  (Note  de  l’éditeur)  
2.  M.  Merle  d’Aubigné.  
3.  Mouvement  inauguré  vers  1833  par  Pusey  –  delà  son  nom  de  puseyisme    ou  ritualisme  –  et  tendant  à  
ramener   l’Église   anglicane   au   catholicisme.   Le   nouveau   culte   adopta   les   crucifix,   les   clergés,   les  
processions,  les  prières  pour  les  morts,  le  signe  de  la  croix,  etc.  (Note  de  l’éditeur).  
4.   Doctrine   de   Cornélius   Jansénius,   évêque   d’Ypres   (1585-­‐1638),   qui,   en   se   rapprochant   de   la   Bible,  
s’écarte   de   la  doctrine  de  Rome  sur  le  péché,  la  grâce  et  la  rédemption.  Professée  par  un  grand  nombre  de  
membres   du   haut   clergé,   cette   doctrine   fut   persécutée   avec   acharnement   par   le   pape   pendant   tout   un  
siècle.  Il  reste  des  églises  jansénistes  en  Hollande.  (Note  d’l’éditeur).  
5.   On   donne   ce   nom   au   système   ecclésiastique   dont   Gerson   et   Bossuet   ont   été   les   plus   illustres  
représentants,   et   qui,   jusqu’en   1870,   réclamait   pour   l’Église   catholique   de   France   une   certaine  
indépendance   vis-­‐à-­‐vis   du   pape,   dont   il   repoussait   tant   l’infaillibilité   que   a   suprématie   spirituelle   et  
temporelle.  (Note  de  l’éditeur).  

  3  
6.   Doctrine   de   Pélage,   moine   breton   qui   mourut   à   Jérusalem   vers   432.   Vivement   combattu   dans   l’Église   au  
cinquième   siècle,   notamment   par   Augustin,   et   condamné   par   plusieurs   conciles,   le   pélagianisme   est   au  
fond   de   la   doctrine   actuelle   du   catholicisme.   Pélage   niait   le   péché   originel,   et   affirmait   que   l’homme  
pouvait  faire  le  bien  par  ses  propres  forces.  (Note  de  l’éditeur).  
Ultramontanisme  (7)  de  la  bulle  Unam  Sanctam,  au  Marianisme  (8)  de  saint  Liguori,  et  
aux  immoralités  du  probabilisme  (9).  
 
  Dans   le   camp   des   protestants   aussi,   on   s’était   également   dépensé   en   luttes  
domestiques,  d’abord  contre  Arminius  (10),  ensuite  contre  Socin  (11),  plus  tard  contre  
la  doctrine  des  hommes  qui  ne  veulent  point  de  doctrine.  
 
  Cependant,  il  est  arrivé,  durant  ce  double  combat  intérieur,  que  le  protestantisme  
s’est  divisé  et  affaibli,  tandis  que  le  romanisme,  dont  la  force  est  charnelle,  s’est  étendu  
et  affermi.  
 
  Dans   le   premier   camp,   vous   ne   voyez   presque   plus   d’Église   nationale   que   vous  
puissiez   appeler   vivante,   organisée,   propagatrice  ;   -­‐   la   vie   s’est   réfugiée   ou   dans   des  
dissidences  ou  dans  des  individualités  ;  on  y  professe  plus  que  jamais  un  christianisme  
d’isolement  ;  on  y  semble  admettre  que  le  fidèle  peut  accomplir  sa  profession  chrétienne  
en  la  renfermant,  si  ce  n’est  dans  le  cabinet  de  la  prière,  au  moins  dans  le  cercle  étroit  de  
sa  famille  ou  de  quelques  amis.  
 
  La   doctrine   sur   l’Église   s’est   partout   relâché  ;   et   si   la   secte   nouvelle   qui   ‘attache   à  
renverser  le  saint  ministère,  a  trouvé  tant  d’adhérents  dans  nos  contrées,  c’est  que  son  
hérésie  se  trouvait  correspondre  aux  mauvaises  tendances  de  notre  siècle.  
 
  Dans  le  romanisme,  au  contraire,  l’individualité  s’efface,  pour  s’absorber  dans  la  
corporation.   –   Vous   ne   verrez   plus   de   jansénistes,   bientôt   même   plus   de   gallicans  ;  
désormais   il   n’y   a   plus   d’Alpes  ;   toutes   ultramontain  ;   et   c’est   la   France   elle-­‐même   qui  
donne   aujourd’hui   le   branle   à   toute   l’Europe,   pour   qu’on   se   jette   aux   pieds   du   pape   avec  
la  société  de  Jésus,  et  qu’on  se  dispose  à  de  nouveaux  combats.  
 
  De  cette  condition  nouvelle  des  deux  camps,  on  peut  donc  conclure  avec  certitude  
qu’il   se   prépare   une   grande   lutte,   où   l’armée   romaine,   enhardie   par   notre   désunion,  
viendra  se  jeter  sur  nous.  Une  première  victoire  lui  sera  facile  ;  elle  entrera  dans  notre  
 
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
 
7.   Ce   mot   désigne   aujourd’hui   la   tendance   ecclésiastique   que   la   curie   romaine   et   particulièrement   les  
Jésuites   ont   fait   prévaloir   au   sein   de   l’Église   catholique,   en   opposant   victorieusement   dans   tous   les  
domaines  le  système  de  l’infaillibilité  et  de  la  suprématie  papale,  au  gallicanisme  et  en  général  au  système  
épiscopal.  (Note  de  l’éditeur).  
8.  Ou  mariolâtrie  (culte  de  Marie,  mère  du  Seigneur),  qui  date  du  cinquième  siècle,  et  qui  n’a  dès  lors  cessé  
de  se  développer  dans  l’  Église  romaine,  pour  aboutir,  en  1854,  à  la  promulgation  par  Pie  IX  du  dogme  de  
l’immaculée   conception.   La   proclamation   de   ce   dogme   a   surtout   été   préparée   par   Alphonse-­‐Marie   de  
Liguori,   fervent   adorateur   de   Marie   (1696-­‐1787),   canonisé   en   1899.   Dans   son   libre  :   Les   Gloires   de   Marie,  
il  dit  que  «  toutes  les  grâces  sot  dispensée  par  la  seule  Marie  »  ;  qu’il  faut  passer  par  Marie  pour  arriver  au  
paradis,  que  Christ  ne  suffit  point.  (Note  de  l’Éditeur).  
9.  Nom  donné  à  la  morale  des  Jésuites.  (Note  de  l’éditeur).  
10.  jacques  Arminius,  né  en  Hollande  en  1560,  a  été  le  promoteur  d’une  tendance  nouvelle  dans  l’Église  
réformée  des  Pays-­‐Bas,  tendance  qui  se  réduisait  à  l’origine  à  un  mouvement  d’opposition  à  la  doctrine  de  
la  prédestination  telle  que  l’avait  formulée  Calvin.  Cette  tendance,  qui  fut  d’abord  persécutée,  pris  le  nom  
d’arminianisme.  (Note  de  l’Éditeur).  

  4  
11.   Fauste   Socin,   né   à   Sienne   en   1539   et   mort   en   Pologne   en   1604,   a   donné   son   nom   à   la   doctrine  
socinienne.   Il   repoussait   toute   idée   de   mystère   dans   la   Révélation,   et   par   conséquent   la   rédemption   par   la  
mort   de   Christ  ;   Jésus-­‐Christ,   quoique   né   par   l’opération   du   Saint-­‐Esprit,   était   d’après   lui,   un   homme  
comme  les  autre  ;  sur  le  péché  et  la  grâce,  Socin  professait  les  idées  de  Pélage.  (Note  de  l’éditeur.).  
camp,   comme   César   dans   celui   de   Pompée   après   la   déroute   de   Pharsale  ;   elle   nous  
trouvera  dans  le  désordre,  et  nous  aura  bientôt  foulés  au  pieds.  
 
  Je  ne  parle  pas  ici,  Messieurs,  d’une  guerre  d’arguments  et  de  controverses,  mais  
d’une  lutte  de  la  violence  contre  la  patience  et  la  foi  des  saints.    –  Il  me  paraît  évident  que  
nous  sommes  très  près  des  temps  où,  comme  nos  pères,  il  nous  faudra  reprendre  notre  
vie   dans   nos   mains,   pour   l’offrir   à   Jésus-­‐Christ.   –   L’Église,   vaincue   en   apparence,  
dissipée,  réduite  à  un  petit  nombre,  devra  recommencer  à  vaincre  par  la  prédication  de  
la  croix,  par  la  patience  et  par  la  foi.  
 
  Dans  le  douzième  chapitre  de  l’Apocalypse,  quand  le  «  grand  dragon,  le  diable,  qui  
séduit   le   monde  »,   est   précipité   en   terre,   Jean   entend   une   grande   voix   qui   lui   dit  :   «  Ils  
l’ont  vaincu,  à  cause  du  sang  de  l’Agneau  et  à  cause  de  la  parole  de  leur  témoignage,  et  ils  
n’ont  point  aimé  leur  vie,  même  jusqu’à  la  mort.  »   Telles   sont   les   trois   forces   dont   nous  
aurons   à   faire   usage   pour   sortir   vainqueurs   de   la   lutte  :   un   esprit   de   renoncement,   de  
sacrifice   et,   s’il   le   faut,   de   martyre   (Ils  n’ont  point  aimé  leur  vie,  même  jusqu’à  la  mort)  ;  
un  esprit  de  foi  que  se  concentre  surtout  dans  la  mort  de  notre  grand  Rédempteur  (Ils  
ont  vaincu  à  cause  du  sang  de  l’Agneau)  ;  un  hardi  témoignage  de  la  vérité  de  Dieu  (Ils  ont  
vaincu  à  cause  de  la  parole  de  leur  témoignage).  
 
  Un  esprit  de  renoncement  !  –  Ah  !  Voilà  ce  qu’il  faut  à  de  vrais  disciples,  et  surtout  
à  de  vrais  ministres  de  Jésus-­‐Christ.  On  l’oublie  trop  aisément  dans  ces  jours  de  calme,  
on  contracte  des  habitudes  de  relâchement,  d’indolence,  de  conformité  au  siècle  !  –  On  se  
laisse  trop  aller  à  réduire  la  vocation  des  chrétiens  évangéliques  à  la  profession  franche  
d’un  système,  au  lieu  de  l’envisager  comme  un  combat  contre  le  monde,  contre  le  diable,  
contre  soi-­‐même  !  –  Il  faudrait  nous  rappeler  plus  souvent  que  nous  ne  subsistons  que  
par   le   sang   du   grand   Martyr   livré   pour   nous   aux   souffrances   de   la   croix  ;   il   faudrait  
consentir  à  souffrir  avec  Lui  pour  régner  avec  Lui  ;  il  faudrait  bien  reconnaître  que  notre  
vie  est  une  guerre  étrangère  pour  la  conquête  d’un  royaume,  et  que  notre  Maître  a  dit  :  
«  Si  quelqu’un  ne  renonce  à  soi-­‐même,  ne  charge  sa  croix  et  ne  veut  haïr,  pour  l’amour  
de  moi,  ses  biens,  son  repos,  ses  parents  et  sa  vie  même,  il  ne  peut  être  mon  disciple.  »  
Nous   sommes   beaucoup   trop   devenus,   comme   on   l’a   dit,   «  des   chrétiens   du   beau  
temps.  »   Il   faudrait   que   nous   pensassions   plus   souvent   aux   renoncements   et   aux  
douleurs   volontaires   de   nos   pères   pour   ce   même   Évangile   que   nous   voulons   professer  
après  eux.  «  Ils  n’aimèrent  pas  leur  vie,  même  jusqu’à  la  mort  ».  Je  vous  recommande  la  
lecture  de  leurs  martyres.  Rien  n’est  plus  propre  à  nous  mettre  dans  les  dispositions  de  
la  vraie  obéissance  chrétienne,  que  de  nous  replacer  quelquefois,  par  la  pensée,  devant  
le  dilemme  si  souvent  écrit  sur  leur  chemin.  «  Laisser  Christ  ou  mourir  !  !  …  J’aime  mieux  
mourir  !  »   -­‐   Étudions-­‐nous   tous,   Messieurs,   à   nous   considérer   comme   continuant   ici  
cette   ancienne   «  École   de   Genève  »   d’où   l’on   voyait,   il   y   a   trois   siècles,   sortir   chaque  
année   pour   la   France   jusqu’à   trente   ministres   qui   s’en   allaient   affronter   tous   les   jours  
des   dangers   de   mort   pour   Jésus-­‐Christ,   et   dont   on   publiait   ici,   de   mois   en   mois,   les  
souffrances   sanglantes  ;   parce   que   leurs   amis,   dans   chaque   ville   de   France,   recueillant  
avec  soin  leurs  actes  dans  les  prisons  et  sur  l’échafaud,  les  envoyaient  à  Crespin  et  à  nos  
réformateurs,  pour  être  imprimés  à  mesure  dans  l’Histoire  des  Martyrs.  
 

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   Cependant,   ce   n’est   pas   du   martyre   que   je   me   propose   de   vous   entretenir  
aujourd’hui  ;   c’est   plutôt   de   cette   «  parole   du   témoignage  »   par   laquelle,   à   la   fin,   Rome  
doit  être  vaincue.    –  Mon  but  même,  en  ce  moment,  est  de  vous  signaler  un  seul  point  de  
ce  témoignage.  L’ange  dit  à  Jean  :  «  Ils  ont  vaincu  par  la  parole.  »    
 
  Vous  serez  forts,  Messieurs,  si,  vous  aussi,  vous  êtes  assez  persuadés  de  la  force  
de   cette   parole   que   Dieu   met   entre   vos   mains   pour   la   victoire.   Vous   la   manierez   avec  
puissance,   cette   épée   de   l’Esprit,   si   vous   savez   en   tout   attendre,   si   vous   la   brandissez  
avec   foi.   –   Vous   serez   irrésistibles,   si   vous   vous   souvenez   de   la   vertu   de   ce   mot   de   notre  
Maître  :   «  Il   est   écrit  !  »   -­‐   «  Arrière   de   moi,   Satan,   car   il   est   écrit  !  »   -­‐   Voilà   qui   renversa,  
dans  l’ancien  monde,  Jupiter,  Mercure,  Mars,  Diane  et  tous  ces  dieux  qui  le  possédaient  
depuis  tant  de  siècles.  Voilà  qui  détruisit  l’antique  puissance  des  papes  dans  une  moitié  
de   l’Europe,   il   y   a   trois   cents   années.   –   Voilà   qui   fera   tomber   les   confessionnaux,   les  
saints-­‐sièges,   les   images   taillées   et   toutes   les   idoles   de   la   Rome   moderne,   comme   elle   fit  
des  augures,  des  autels,  des  Jupiter  et  des  statues  de  l’ancienne  ;  -­‐  La  Parole  maniée  avec  
foi  !  
 
  Or,   dans   le   témoignage   de   cette  Parole,  j’appelle  aujourd’hui  votre  attention  sur  
un   point   important   qui   doit   être   constamment   sous   vos   yeux,   quand   vous   avez   affaire  
avec   Rome  ;   je   veux   parler   d’un   dogme   précieux   et   sacré   pour   nos   pères,   mais   trop  
négligé  et  souvent  même  méconnu  dans  nos  églises,  bien  que  Dieu  nous  ait  donné  pour  
en  apprécier  la  valeur,  beaucoup  de  raisons  nouvelles  que  nos  pères  n’avaient  pas.  
 
  Ce   dogme,   c’est   que   Rome   est   la   Babylone   dont   a   parlé   saint   jean  ;   le   pape,  
l’homme  de  péché,  le  fils  de  perdition,  dont  a  parlé  saint  Paul  ;  la  papauté,  la  petite  corne  
dont  à  parlé  Daniel.  
 
  Je   pourrais   vous   montrer   que   cette   doctrine,   continuellement   professée   dans  
l’Église  de  Dieu  depuis  près  de  mille  deux  cents  années,  n’y  fut  méconnue,  comme  celle  
d’un  ange  tentateur,  que  dans  des  temps  de  relâchement  et  d’incrédulité.  
 
  Quand   le   pieux   Valdo   répandit   les   Écritures   en   France,   il   y   a   sept   cents   ans,   on  
entendit   bientôt   ce   cri  :   sortons   de   Babylone  !   –   Quand   le   grand   Wicklef   prêcha   la  
réforme  en  Angleterre,  il  y  a  cinq  cents  ans,  on  regarda  bientôt  de  toutes  parts  le  pontife  
de   Rome   en   s’écriant  :   Voilà   l’homme   de   péché  !   –   Quand   le   généreux   Huss,   et   quand  
Jérôme  de  Prague  firent  entendre  leur  voix,  cent  ans  avant  Luther,  ce  fut  contre  les  vices  
de   «  la   grande   Prostituée  »   prédite   par   saint   Jean.   –   Quand   nos   pères   se   réformèrent   à  
Genève,  l’un  de  leurs  premiers  soins  fut  d’appliquer,  sur  la  muraille  extérieure  de  notre  
hôtel  de  ville,  une  plaque  d’airain  (dont  il  ne  reste,  hélas  !  que  le  cadre),  et  sur  laquelle  ils  
remerciaient   Dieu   «  de   les   avoir   délivrés   de   la   tyrannie   de   l’Ante-­‐Christ.  »   -­‐   Quand   les  
père   de   la   plupart   d’entre   nous,   Messieurs,   eurent   fait,   à   la   Rochelle,   leur   admirable  
confession   de   foi,   ils   eurent   soin,   dans   leur   dix-­‐septième   synode   national   (tenu   à   Gap  
sous   Henri   IV,   l’an   1603)   de   décréter   qu’à   la   suite   du   30ème   article   on   insérerait   la  
déclaration  suivante,  sous  le  titre  31ème  (je  le  transcris  en  toutes  lettres)  :  
 
  «  Et  puisque  l’évêque  de  Rome,  s’étant  dressé  une  monarchie  dans  la  chrétienté,  
en  s’attribuant  une  domination  sur  toutes  les  églises  et  les  pasteurs,  s’est  élevé  jusqu’à  
se  nommer  Dieu,  à  vouloir  être  adoré,  à  se  vanter  d’avoir  toute  puissance  au  ciel  et  en  
terre,   à   disposer   de   toutes   choses   ecclésiastiques,   à   décider   des   articles   de   foi,   à  

  6  
autoriser  et  interpréter  à  son  plaisir  les  Écritures,  à  faire  trafic  des  âmes,  à  dispenser  des  
vœux  et  serments,  à  ordonner  de  nouveaux  services  de  Dieu  ;    -­‐  et,  pour  le  regard  de  la  
police,   à   fouler   aux   pieds   l’autorité   légitime   des   magistrats,   en   ôtant,   donnant   et  
changeant   les   royaumes  ;   -­‐   nous   croyons   et   maintenons     que   c’est   proprement  
l’Antechrist   et   le   fils   de   perdition,   prédit   dans   la   Parole   de   Dieu   sous   l’emblème   de   la  
prostituée,   vêtue   d’écarlate,   assise   sur   les   sept   collines   de   la   grande   cité   qui   avait   son  
règne  sur  les  rois  de  la  terre  ;  et  nous  nous  attendons  que  le  Seigneur  le  déconfissant  par  
l’Esprit  de  sa  bouche,  le  détruira  finalement  par  la  clarté  de  son  avènement,  comme  Il  l’a  
promis  et  déjà  commencé  de  le  faire.  ».  
 
  Durant  plus  de  cinquante  années,  les  ministres  et  les  protestants  de  France  furent  
persécutés  par  les  rois  et  par  les  gouverneurs  de  province,  à  cause  de  cet  article  31ème.  
Toutefois,   on   aime   à   entendre   cette   voix   de   fidélité   qu’ils   firent   encore   entendre,   dans  
leur   vingt-­‐neuvième   et   dernier   synode   national,   tenu   sous   Louis   XIV,   à   Loudun   (en  
1659),  après  qu’o  leur  eut  refusé  quinze  ans  d’en  avoir  aucun.  «  Le  commissaire  du  roi  
ayant  demandé  qu’on  n’employât  plus  de  pareilles  expressions  (Antéchrist,  en  parlant  du  
pape  ;   idolâtre,   en   parlant   des   romanistes)  »   dans   les   serments   que   l’on   prêterai   en   ce  
synode,  le  modérateur  fut  chargé  de  répondre  en  ces  termes  :  (12)  
  «     Mais   à   l’égard   de   ces   parole   d’Antéchrist   qui   sont   dans   notre   liturgie,   et   celle  
d’idolâtrie   et   de   tromperie  de  Satan,   qui   se   trouvent   dans   notre   confession   de   foi,   ce   sont  
des   mots   qui   déclarent   les   raisons   et   le   fondement   de   notre   séparation   d’avec   l’Église  
romaine,  et  la  doctrine  que  nos  pères  ont  maintenue  dans  les  plus  cruels  temps,  et  que  
nous   avons   résolu,   à   leur   exemple,   de   ne   jamais   abandonner,   avec   la   grâce   de   Dieu,   mais  
de  les  conserver  fidèlement  et  inviolablement  jusqu’au  dernier  moment  de  notre  vie.  »  
 
  Eh   bien,   Messieurs,   voilà   la   déclaration   de   vos   père   que   je   viens   mettre  
aujourd’hui  devant  vos  yeux,  et  sur  vos  consciences  :  -­‐  devant  vos  yeux,  pour  que  vous  
l’étudiiez  avec  soi  ;  -­‐  sur  vos  consciences,  pour  que  vous  la  prêchiez  avec  force  «  dans  les  
plus   cruels   temps   et   (comme   vos   pères)   fidèlement,   inviolablement,   jusqu’au   dernier  
moment  de  votre  vie.  »  
  Cette   importante   doctrine   nous   est   enseignée   par   trois   prophètes  :   par   Daniel,  
dans   ses   chapitres   II,   VII   et   XI  ;   par   saint   Paul,   dans   sa   deuxième   épitre   aux  
Thessaloniciens  et  sa  première  à  Timothée  ;  et  enfin  par  saint  Jean,  soit  dans  sa  première  
épître,  soit  dans  les  chapitres  IX,  XI,  XII,  XIII,  XVII,  et  XVIII  de  son  Apocalypse.  (13)  
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
12.  On  avait  renoncé  précédemment  à  mettre  le  31ème  article  dans  les  exemplaires  imprimés.  
13.   Dans   cette   énumération   des   prophéties   qui   se   rapportent   au   pape,   j’ai   voulu   m’abstenir   de   citer   les  
trois   seuls   versets   où   l’Écriture   parle   de   l’Antéchrist   (1   Jean   II,   18,   22  ;   IV,   3  ;   2   Jean   7   ne   parle   pas   de  
l’Antéchrist,  mais  d’un  séducteur  et  d’un  antéchrist.)  ;parce  que  plusieurs  interprètes  protestants  (tout  en  
reconnaissant  dans  le  pontife  romain  l’homme  de  péché,  le  fils  de  perdition  qu’a  décrit  saint  Paul,  la  petite  
corne   romaine   dont   a   prophétisé   Daniel,   et   le   faux   prophète   de   cette   Babylone   dont   l’apocalypse   a   tant  
parlé)   ont   paru   disposés   à   croire   que   l’Antéchrist   de   saint   Jean   désignait   plutôt   un   ennemi   de   Dieu   qui  
s’associera,   dans   les   derniers   temps,   à   l’apostasie   romaine,   pour   tomber   avec   elle.   –   Sans   partager   cette  
opinion,   nous   pensons   y   devoir   mettre   très   peu   d’importance  ;   parce   que   c’est   une   question   de   mots   et  
non   de   dogme.   –   Que   l’homme   de   péché   s’appelle   ou   ne   s’appelle   par   l’Antéchrist,   peu   importe,   pourvu  
qu’il   s’appelle   le   pape   (et   là-­‐dessus   nous   sommes   tous   d’accord).   –   Voilà   le   dogme  :   tandis   que   les   trois  
seuls   versets   de   l’Écriture   qui   nomment   l’antéchrist   sont   trop   isolés   et   trop   concis   pour   former   une  
doctrine  (saint  jean  paraît  plutôt  s’y  référer  à  des  prophéties  antérieures).  –  Pour  nous  donc,  il  nous  paraît  
que  le  pape,  en  anéantissant  (par  sa  doctrine  de  la  messe)  la  nature  humaine  de  Jésus-­‐Christ,  répond  très  
exactement   à   la   définition   donnée   de   l’antéchrist   par   l’apôtre   saint   jean   (1   Jean   IV,   21,   mais   nous  
n’insistons   pas  ;  et,  malgré  nos  convictions,  pour   ne  point  mêler   inutilement  un  terme  qu’on  conteste  avec  
une  doctrine  qu’on  ne  conteste  pas,  nous  nous  abstenons  ici  de  l’employer.  

  7  
   Je   voudrais   vous   donner   quelque   idée,   Messieurs,   de   l’admirable   clarté   que   le  
Saint-­‐Esprit  a  répandue  sur  ce  sujet  ;  et  je  vais  me  contenter  pur  cela  de  vous  esquisser  
en  peu  de  mots  ce  qu’en  dit  un  seul  de  ses  prophètes,  le  plus  ancien,  Daniel,  et  encore  
dans  un  seul  de  ses  chapitres  (le  VIIème).  
 
  Je   prierai   d’abord   l’un   de   nos   frères   de   vouloir   bien   vous   en   lire   les   quatorze  
premiers  versets.  
 
  «  La  première  année  de  Belsçatsar,  roi  de  Babylone,  Daniel  vit  un  songe  ;  et,  étant  
dans   son   lit,   il   eut   des   visions   en   sa   tête  ;   puis   il   écrivit   le   songe,   et   il   en   dit   le   sommaire.  
Daniel   donc   parla,   et   dit  :   Je   regardais   de   nuit   en   ma   vision  ;   et   voici   les   quatre   vents   des  
cieux   se   levèrent   avec   impétuosité   sur   la   grande   mer.   Puis,   quatre   grandes   bêtes  
montèrent  de  la  mer,  différentes  l’une  de  l’autre.  –  La  première  était  comme  un  lion  ;  et  
elle  avait  des  ailes  d’aigle  ;  et  je  la  regardai  jusqu’à  ce  que  les  plumes  de  ses  ailes  furent  
arrachées,  et  qu’elle  se  fut  levée  de  terre  et  dressée  sur  ses  pieds  comme  un  homme,  et  il  
lui  faut  donné  un  cœur  d’homme.  –  Et  voici  une  autre  bête,  la  seconde,  semblable  à  un  
ours,  laquelle  se  tenait  sur  un  côté,  et  avait  trois  crocs  dans  la  gueule  entre  ses  dents  ;  et  
on   lui   disait   ainsi  :   Lève-­‐toi,   mange   beaucoup   de   chair.   –   Après   celle-­‐là,   je   regardai,   et  
voici  une  autre  bête,  semblable  à  un  léopard,  qui  avait  sur  son  dos  quatre  ailes  d’oiseau  ;  
et   cette   bête   avait   quatre   têtes,   et   la   domination   lui   fut   donnée.   –   Après   celle-­‐là,   je  
regardait  dans  les  visions  de  la  nuit  ;  et  voici  la  quatrième  bête,  qui  était  épouvantable,  
affreuse  et  très  forte  ;  elle  avait  de  grandes  dents  de  fer  ;  elle  mangeait  et  brisait,  et  elle  
foulait  à  ses  pieds  ce  qui  restait  ;  elle  était  différente  de  toutes  les  bêtes  qui  avaient  été  
avant  elle,  et  avait  dix  cornes.  Je  considérais  ces  cornes,  et  voici,  une  autre  petite  corne  
montait  entre  elles,  et  trois  des  premières  cornes  furent  arrachées  devant  elle  ;  et  voici,  
il  y  avait  en  cette  corne  des  yeux  semblables  aux  yeux  d’un  homme,  et  une  bouche  qui  
disait   de   grandes   choses.   Je   regardai   jusqu’à   ce   que   les   trônes   furent   roulés,   et   que  
l’Ancien   des   jours   s’assit  ;   son   vêtement   était   blanc   comme   la   neige,   et   les   cheveux   de   sa  
tête   étaient   comme   la   laine   nette  ;   son   trône   était   comme   des   flammes   de   feu,   et   ses  
roues  un  feu  ardent.  Un  fleuve  de  feu  sortait  et  se  répandait  de  devant  lui  ;  mille  milliers  
le  servaient,  et  dix  mille  millions  assistaient  devant  lui  ;  le  jugement  se  tint,  et  les  livres  
furent   ouverts.   Et   je   regardai   à   cause   de   la   voix   des   grandes   paroles   que   cette   corne  
proférait  ;   je   regardai   donc   jusqu’à   ce   que   la   bête   fût   tuée,   et   que   son   corps   fût   détruit   et  
donné  pour  être  brûlé  au  feu.  La  domination  fut  aussi  ôtée  aux  autres  bêtes,  quoique  une  
longue  vie  leur  eût  été  donnée  jusqu’à  un  temps  et  un  temps.  Je  regardais  encore  dans  
les  visions  de  la  nuit  ;  et  voici  comme  le  Fils  de  l’homme,  qui  venait  avec  les  nuées  des  
cieux,   et   il   vint   jusqu’à   l’Ancien   des   jours   et   se   tint   devant   lui.   Et   il   lui   donna   la  
seigneurie,   et   l’honneur   et   le   règne  ;   et   tous   les   peuples,   les   nations   et   les   langues   le  
serviront  ;  sa  domination  est  une  domination  éternelle  qui  ne  passera  point  à  d’autres,  et  
son  règne  ne  sera  point  dissipé.  »  
 
  Vous   devez   vous   rappeler,   Messieurs,   que,   dans   son   chapitre   2,   Daniel,   sous  
l’image  d’une  statue  métallique  avait  déjà  décrit  à  grands  traits  l’histoire  de  tout  l’avenir  
des   nations,   jusqu’au   second   avènement   de   notre   Seigneur   Jésus-­‐Christ.   –   Suivant   lui,  
quatre  grandes  monarchies  devaient  successivement  apparaître  sur  la  scène  du  monde,  
maitriser  tous  les  autres  peuples  et  fouler  aux  pieds  Jérusalem.  La  dernière,  après  avoir  
cruellement   asservi   toutes   les   contrées   de   la   terre   prophétique,   devait   être   divisée   en  
dix   royaumes   (par   l’invasion   des   barbares),   et   durer,   sous   cette   forme   nouvelle,  
jusqu’au…  règne  des  saints.  

  8  
   Maintenant,   dans   ce   chapitre   septième,   vous   revoyez   encore   la   même   suite   des  
quatre   grandes   monarchies  ;   mais   elle   ne   vous   est   présentée   que   dans   le   but   de   vous  
révéler  et  le  temps  et  le  lieu  d’une  affreuse  apostasie,  qui  devait  affliger  l’Église  durant    
un   grand   nombre   de   siècles,   et   qui,   prenant   naissance   dans   l’empire   des   Latins,   peu  
après   sa   division   en   dix   royaumes   distincts,   ne   devait   être   anéantie   que   par   le   second  
avènement  de  notre  Seigneur  Jésus-­‐Christ.  
 
  Mais   voyez,   que   toute   cette   conception   symbolique   de   l’avenir   est   sublime   et  
majestueuse  !  –  Ces  quatre  grands  empires,  qui  renferment  dans  leurs  destinées  toutes  
les   gloires   de   ce   monde   durant   vingt-­‐quatre   siècles,   se   présentent   aux   regards   de  
l’homme   de   Dieu   sous   l’aspect   de   quatre   bêtes   féroces,   s’élevant   l’une   après   l’autre   du  
sein   de   la   grande   mer   qu’agitent   les   tempêtes  !   Ces   quatre   monarchies   seront   également  
cruelles   et   tyranniques  :   elles   opprimeront   le   peuple   de   Dieu  ;   elles   dévasteront   la   terre,  
et   leur   gloire   sera   celle   des   destructeurs   de   l’humanité  !   –   La   première,   l’empire   des  
Babyloniens,  est  un  lion  aux  ailes  d’aigle.  –  La  seconde,  l’empire  des  Perses  et  des  Mèdes,  
un  ours  féroce  des  montagnes,  auquel  il  est  dit  :  Lève-­‐toi,  et  mange  beaucoup  de  chair  !  –  
La  troisième  vous  dépeint  admirablement  en  quelques  traits  Alexandre  et  son  histoire  :  
ce  n’est  pas  seulement  un  léopard  rapide  et  terrible  ;  il  a  quatre  ailes  d’oiseau,  mais  il  a  
quatre  têtes  ;  la  domination  lui  est  ôtée,  et  son  empire  est  bientôt  partagé  vers  les  quatre  
vents  des  cieux.    –  La  quatrième  enfin,  l’empire  des  Latins,  n’aura  point  de  nom,  tant  elle  
est   terrible  :   elle   foule   tout   au   pieds  ;   mais   (comme   dans   la   prophétie   de   la   statue  
métallique),   elle   finit   par   se  partager  en  dix  ;   ses   dix   cornes   sont   les   dix   royaumes   des  
nations  goths  qui,  vers  le  cinquième  siècle,  toutes  à  la  fois  (comme  si  l’on  se  fût  donné  le  
mot,  des  bords  de  la  Vistule  aux  frontières  romaines),  envahirent,  pour  le  continuer  sous  
une  forme  divisée,  le  vaste  empire  des  latins  :  les  Visigoths,  les  Hérules,  les  Ostrogoths,  
les   Francs,   les   Bourguignons,   les   Vandales,   les   Alains,   les   Suèves,   les   Gépides,   les  
Lombards  !  
   
  Maintenant,  écoutez  :  Vous  avez  ici  déjà  le  lieu  de  l’apostasie  prédite,  et  vous  avez  
aussi   son   temps.   –   Son   lieu  :   c’est   une   apostasie   romaine,   c’est   tout   le   territoire   de   la  
monarchie   des   Latins  ;   son   temps  :   ce   seront   les   siècles   qui   suivront   l’invasion   de   cet  
empire  par  les  dix  rois  barbares.    –  Vous  aurez  aussi  toute  sa  carrière  ;  car,  en  quelques  
traits   de   pinceau,   sur   cette   toile,   toute   étroite   qu’elle   est,   le   Saint-­‐Esprit   va   vous   en  
décrire  et  le  caractère  et  les  destinées  avec  la  plus  étonnante  précision.    –  Voici  le  verset  
8  :   Je  considérais  ces  cornes  :  et  voici,  une  autre  petite  corne  montait  entre  elles  ;  et  trois  
des   premières   cornes   furent   arrachées   devant   elles  ;   et   voici,   il   y   avait   en   cette   corne   des  
yeux  semblables  aux  yeux  d’un  homme,  et  une  bouche  qui  disait  de  grandes  choses.  
  Puis   (aux   versets   24   et   25),   dans   l’interprétation   que   l’ange   donne   de   ces  
symboles  à  Daniel,  il  est  dit  que  cela  signifie  qu’un  autre  roi  s’élèvera  après  les  dix  rois,  et  
qu’il   sera   différent   des   dix   premiers,   et   qu’il   abattra   trois   rois  :   -­‐     et   de   plus,   -­‐   qu’il  
profèrera   des   paroles   contre   le   Très-­‐Haut,   et  qu’il   pensera   pouvoir   changer   les   temps   et   la  
loi.  
 
  Il   faudrait   de   longues   heures,   Messieurs,   pour   rendre   justice,   par   nos  
interprétations,   à   la   divine   beauté   de   ce   tableau.   La   papauté   s’y   trouve   entièrement  
décrite  par  treize  ou  quatorze  caractères.  
 
  Je  vais  essayer  de  vous  faire  comprendre  comment,  pour  chacun  de  ces  traits,  on  
est  obligé  de  s’écrier,  non  seulement,  «  C’est  bien  le  pape  !  »  mais,  «  il  n’est  rien  sous  le  

  9  
ciel,   ni   dans   toute   l’histoire   des   siècles,   à   quoi   l’on   puisse   appliquer   ces   descriptions  
divines,  si  ce  n’est  pas  le  pape  !  –  Ce  ne  peut  être  que  le  pape  !  ».  
 
Premier   caractère   –   La   NATURE   même   de   ce   pouvoir   préfiguré   par   la   petite   corne.   –  
Évidemment,   d’après   cette   prophétie,   ce   doit   être   un   ROI-­‐PRÊTRE.   C’est   un   ROI  ;   car   il  
est  écrit  :  La  petite  corne  poussa  entre  les  dix  autres  :  …  et  un  autre  roi  s’élèvera  après  les  
dix.  C’est  un  ROI-­‐PRÊTRE  ;  car  il  est  écrit  qu’il  sera  différent  des  autres  rois  ;  et  tout  ce  qui  
suit  cette  parole  est  destiné  à  nous  dire  en  quoi  il  sera  différent,  et  à  nous  le  montrer  tout  
à   la   fois   dans   l’ordre   politique   et   dans   l’ordre   religieux.   –   Que   fait-­‐il  ?   Il   blasphème,   il  
persécute  les  saints,  il  prétend  pouvoir  changer  les  temps  et  la  loi.  –  Comme  ROI,  il  est  
faible  et  petit,  c’est  une  petite  corne,  mais  comme  PRÊTRE-­‐ROI,  il  est  haut  et  puissant,  il  a  
le   pouvoir   d’opprimer   les   saints   durant   des   siècles,   il   tient   de   grandes   paroles,   il  
gouverne   le   monde.     –   Or   (je  le   demande   déjà   pour   ce   premier   caractère),   où   trouverez-­‐
vous   sous   le   ciel   un   roi-­‐prêtre,   si   ce   n’est   à   Rome,   ou   peut-­‐être   dans   les   montagnes   de   la  
Haute-­‐Asie,   chez   le   Grand   Lama   (14)   Où   trouverez-­‐vous   dans   toute   l’histoire   de   ce  
monde,  si  ce  n’est  dans  la  papauté,  un  roi-­‐prêtre  qui  ait  prétendu  changer  les  temps  et  la  
loi,  qui  ait  régné  avec  puissance,  et  qui  ait  fait  une  guerre  séculaire  au  peuple  des  saints  ?  
 
Second   Caractère  :   vous   avez   encore   ici   la   GÉOGRAPHIE   de   ce   pouvoir.   –   Où   faut-­‐il  
chercher   la   petite   corne  ?   –   Où   est   son   «  saint-­‐siège  »  ?   –   Où   doivent   être   pour   elle   ses  
terres,   son   patrimoine,   les   «  terres   de   l’Église  »  ?   –   Où   faudra-­‐t-­‐il   placer   le   théâtre   de   ses  
méfaits  ?  
  Quoi   de   plus   clair,   dans   cette   prophétie  ?   Elle   vous   est   donnée   tout   exprès   pour  
vous   mener   dans   la   monarchie   romaine,   pour   vous   y   faire   placer   ce   saint-­‐siège   dans  
Rome  ;   ces   terres   de   l’Église   en   Italie  ;   et   ce   théâtre   d’une   puissance   malfaisante,   dans   le  
vaste   empire   des   dix   royaumes   latins.   –   Vous   n’ignorez   pas   avec   quel   soin   saint   jean  
d’ailleurs   nous   le   montre   dans   Rome,   la   ville   aux   sept   montagnes,   la   cité   maîtresse,   la  
Babylone  des  derniers  temps.  Vous  savez  également  que  les  catholiques  romains,  aussi  
bien  que  nous,  reconnaissent  tous  que  Babylone,  dans  saint  Jean,  ne  peut  être  que  Rome.  
–   Si   donc   ce   pouvoir   est   un   État   territorial,   ce   territoire,   d’après   Daniel,   est   un   État  
romain  ;  si  c’est  une  Église,  cette  Église,  d’après  Daniel,  est  une  Église  romaine  ;  si  c’est  
un   pontife,   ce   pontife,   d’après   Daniel,   est   un   pontife   romain  ;   et   si   c’est   une   grande  
apostasie,  cette  apostasie  s’étend,  d’après  Daniel,  entre  le  Rhin,  le  Danube,  les  terres  de  
l’empire   grec,   l’Adriatique,   le   Mont-­‐Atlas   et   le   Grand   Océan  ;   c’est-­‐à-­‐dire,   dans   tout   le  
territoire  de  «  la  quatrième  bête  ».  En  d’autres  termes,  il  faut  l’aller  chercher  en  France,  
en  Belgique,  en  Espagne,  en  Portugal,  en  Savoie,  en  Italie,  en  Bavière,  en  Autriche  et  dans  
une  partie  de  la  Hongrie.  
 
Troisième   caractère.   –   L’ORIGINE   de   ce   pouvoir   et   la   nature   de   ses   accroissements.     –  
Comment   vient-­‐il   au   monde  ?   Lentement,   petit   à   petit,   par   des   progrès   continus,   comme  
croît  une  corne  sur  la  tête  d’un  jeune  taureau.  –  Remarquez  bien  que  les  dix  premières  
cornes  (ou  les  dix  royaumes  établis  par  les  barbares  dans  l’empire  des  Romains)  avaient  
apparu  aux  regards  du  prophète  comme  déjà  toutes  formées  ;  mais  il  n’en  est  point  ainsi  
de   la   onzième   corne  ;   elle   se   présente   à   lui   venant   après   les   autres,   en   silence   et   sans  
éclat,  comme  grandit  une  corne.  –  Et  demandez  maintenant  à  tous  les  historiens  si  ce    
 
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
14.  Souverain  pontife  du  lamaïsme  ou  bouddhisme  du  Thibet  (Tibet),  le  Grand  Lama  ou  Dalay-­‐Lama  (Dalaï-­‐
Lama)   est   à   la   fois   roi   et   prêtre.   Ses   sectateurs   le   considèrent   comme   revêtu   d’une   nature   divine,   et  
l’adorent  comme  tel.  (Note  de  l’éditeur).  

  10  
  
n’est   pas   là   l’histoire   exacte   des   origines   de   la   tyrannie   papale  ;   et   si   elle   n’est   pas  
devenue  menaçante,  bruyante  et  terrible,  sans  qu’il  leur  soit  possible  de  dire  l’année  où  
elle  a  commencé.  
 
Quatrième   caractère.     –   La   CHRONOLOGIE   de   cette   apostasie  ;   par   où   je   veux   dire   le  
temps   de   son   commencement   et   celui   de   son   terme.   –   Quand   a-­‐t-­‐elle   dû   commencer  
d’après  Daniel  (ce  trait  est  saisissant)  ?  –  Selon  la  vision,  c’est  d’abord  après  le  partage  
de   l’empire   des   Latins   en   ses   dix   royaumes   goths  ;   c’est-­‐à-­‐dire,   vers   le   sixième   ou  
septième   siècle.   –   Et,   d’après   la   même   vision,   cet   état   divisé   doit   continuer   jusqu’à   la  
venue   de   Jésus-­‐Christ  !   –   Or,   je   demande   s’il   est   possible   de   donner,   en   dehors   de   la  
papauté,  la  moindre  solution  à  un  problème  si  clair  et  si  précis.  Je  demande  si  tous  les  
historiens  des  papes  ne  nous  montrent  pas  ce  pouvoir  s’élevant  des  ruines  de  l’empire  
romain  vers  le  sixième  ou  septième  siècle,  et  prenant  naissance  du  milieu  même  de  ces  
dis  royaumes  formés  de  ses  débris,  aux  jours  des  Clovis,  des  Justinien,  des  Bélisaire  !  Je  
demande   qu’on   me   montre,   dans   le   monde   entier   (mais   surtout   dans   l’empire   romain   et  
dans   Rome),   un   roi-­‐prêtre   qui   ait   commencé   de   régner   il   y   a   1200   années,   et   qui  
cependant  règne  de  nos  jours,  pour  durer  encore  jusqu’au  dernier  avènement  de  notre  
Seigneur  Jésus-­‐Christ  !  
 
Cinquième  caractère.  –   Les   ACQUISITIONS   TERRITORIALES   de   ce   pouvoir.     –   Voici   qui  
devient   merveilleux  !   –   Trois   des   premières   cornes   (a   dit   Daniel   au   verset   8)   furent  
arrachées   devant   la   petite   corne  ;   et   ces   cornes   saint   Jean   nous   les   représente   comme  
portant   chacune   sa   couronne.   –   Prenez   maintenant   une   carte   d’Italie  ;   cherchez-­‐y   les  
domaines   du   papes,   et   demandez-­‐vous   de     combien   des   dix   royaumes   primitifs   le  
territoire   pontifical   occupe   aujourd’hui   la   place.     –   Vous   verrez   qu’il   en   a   supplanté  
trois  :   les   Hérules,   les   Ostrogoths   et   les   Lombards.   Et   si   vous   voulez   ensuite   vous   rendre  
à  Rome,  pour  le  voir  passer,  cette  année  encore,  lorsque,  sur  les  rives  du  Tibre,  en  ses  
pompes  pontificales,  il  foule  les  cendres  de  Romulus,  dans  la  basilique  de  Saint-­‐Pierre  ou  
son  palais  du  Vatican,  vous  lui  verrez  porter  sur  sa  tiare  babylonienne  (car  il  est  le  seul  
roi   de   l’univers   qui   plante   aujourd’hui   sur   sa   tête   cette   coiffure   prophétique),   vous   lui  
verrez,  dis-­‐je,  porter  sur  sa  tiare  babylonienne  les  trois  couronnes  des  cornes  arrachées  
de  devant  sa  face,  les  couronnes  d’Odoacre,  de  Théodoric  et  d’Alboïn.  –  Trouvez-­‐moi  sur  
la   terre   un   autre   prince   qui   ceigne   sa   tête   de   trois   couronnes  !   Et   celui-­‐ci   est   un   roi-­‐
prêtre  ;   celui-­‐ci   est   dans   Rome,   celui-­‐ci   a   grandi   comme   grandit   une   corne  ;   celui-­‐ci   a  
commencé  vers  le  sixième    ou  septième  siècle  ;  celui-­‐ci  dure  encore  !  –  Il  est  donc  écrit  :  
Trois  des  premières  cornes  furent  arrachées  de  devant  elle,    -­‐  et,  Il  abattra  trois  rois  !  
 
Sixième   caractère.   –   La   CLAIRVOYANCE   extraordinaire,   l’habileté   consommée,   la  
politique   incomparable,   la   vigilance   continuelle   de   ce   pouvoir.   –   Voyez   que   ce   trait   si  
caractéristique   est   admirablement   décrit   dans   les   symboles   de   la   vision  !   D’où   peut  
venir,   d’après   Daniel,   la   puissance   exercée   par   la   petite   corne,   pour   régenter   toute   la  
catholicité   de   l’empire   des   romains,   et   pour   remuer   le   monde   pendant   tant   et   tant   de  
siècles  ;  puisque,  venue  après  les  dix  autres,  elle  en  est  aussi  la  plus  petite  ?  –  Écoutez  :  
elle   avait   des   yeux,   nous   dit   Daniel,   comme   les   yeux   d’un   homme  !     -­‐   Ses   yeux,   voilà   le  
secret   de   sa   puissance  !   –   Une   corne   qui   porte   des   yeux  !   C’est   une   conception,   certes,  
très   étrange.   Mais   qu’elle   se   montre   admirable,   quand   on   en   a   saisi   le   sens  !   –   Depuis  
1200   années,   ce   qui   fait   dominer   Rome,   c’est   cette   clairvoyance   surhumaine,   cette  
habileté  séculaire  dont  les  yeux  sont  l’emblème  ;  c’est  cette  vigilance  qu’elle  exerce  sur  

  11  
toute  la  terre  par  ses  prêtres,  par  ses  ordres  religieux,  par  ses  Jésuites,  par  ses  préfets  
apostoliques,   et   surtout   par   ses   confessionnaux  ;   c’est   cet   œil   pénétrant,   toujours   ouvert  
et   qui   ne   dort   jamais  ;   c’est   cette   connaissance   consommée   qu’elle   a   des   faiblesses  
humaines,  et  dont  le  confessionnal  est  pour  elle  la  grande  école  depuis  800  années  ;  ce  
sont   ses   ruses   et   ses   habiletés   profondes,   «  ces   profondeurs   de   Satan,   comme   ils  
parlent,  »  a  dit  saint  Jean  (Apocalypse  II,  24).  
 
Septième  caractère.   –   Ses   TROMPERIES,   ses   faux   actes,   ses   faux   miracles.   –   C’est   ici   un  
trait  étonnant  et  sans  pareil  dans  l’histoire.  –  J’aurais  pu  le  rapporter  au  chef  précédent  ;  
mais  saint  Paul  l’a  si  bien  décrit  dans  sa  seconde  épître  aux  Thessaloniciens,  lorsqu’il  a  
dit,  de  l’homme  de  péché,  que  «  son  avènement  est  selon  l’efficace  de  Satan,  en  prodiges,  
en  miracles  de  mensonge,  et  en  toute  tromperie  d’iniquité  (II,  9,  10),  »  que  j’ai  cru  devoir  
lui   donner   une   place   à   part.   C’est   ici   qu’il   faudrait   rapporter   ses   fausses   légendes,   ses  
faux   livres,   ses   fausses   visions,   ses   fausses   reliques,   ses   médailles   miraculeuses,   ses  
fausses  guérisons,  ses  faux  actes,  et  très  particulièrement  ses  Fausses  Décrétales  (15),  cet  
étonnant   mensonge   qui   n’eut   jamais   son   pareil   dans   le   monde   par   sa   hardiesse   et   ses  
succès  ;   puisqu’il   trompa   toute   l’Europe   durant   500   années,   et   qu’il   a   pu   seul   rendre  
possibles  les  usurpations  gigantesques  des  papes.    
 
Huitième  caractère.  –  Ses  POMPES  plus  que  royales.    –  Daniel  nous  dit  (au  verset  20)  que,  
bien  que  cette  corne  fût  «  la  plus  petite  »,    son  apparence  était  plus  grande  que  celle  de  ses  
compagnes.   –   Certes,   le   faste   des   Charlemagne,   des   Charles-­‐Quint,   des   Louis   XIV,   des  
Bonaparte,   s’est   élevé   très   haut,   mais   fut-­‐il   jamais   comparable   à   celui   du   pontife  
romain  ?  Il  a  fallu  que  les  plus  grands  rois  lui  tinssent  l’étrier,  le  servissent  à  table,  (que  
dis-­‐je  ?)   se   prosternassent   devant   lui,   et   lui   baisassent   les   pieds  ;   on   l’a   vu   même   leur  
mettre  sur  la  nuque  ce  pied  superbe  !  Allez  encore  cette  année  le  contempler  au  Vatican,  
comme  je  l’ai  fait  moi-­‐même.  Vous  verrez  étalé  dans  «  la  salle  royale  »,  où  passent  tous  
les  ambassadeurs  de  l’Europe,  le  tableau  qui  représente  le  grand  empereur  Henri  IV,  nu  
devant   Grégoire   VII.   Vous   verrez,   dans   une   autre   tableau,   l’héroïque   et   puissant  
empereur   Frédéric   Barberousse,   sur   ses   genoux   et   sur   ses   coudes,   devant   le   pape  
Alexandre   III,   dans   la   place   publique   de   Venise  ;   le   pied   du   pape   sur   son   épaule  ;   son  
sceptre,  jeté  là  par  terre  ;  et,  sous  le  tableau,  ces  mots  :  Fredericus   supplex   adorat,   fidem  
et  obedientiam  pollicitus  !  (16)   –   Il   faut   avoir   vu   de   ses   yeux   ce   roi-­‐prêtre   dans   ses   palais  
et   ses   basiliques,   pour   se   faire   une   idée   de   ses   pompes,   et   pour   comprendre   tout   le   sens  
de   ces   paroles   de   Daniel  :   Son   apparence   était   plus   grande   que   celle   de   ses   compagnes.  
Quel  est  le  roi  de  l’Occident  qui  ne  se  soit  jamais  fait  porter  sur  les  épaules  des  hommes,  
entouré   de   plumes   de   paon  ?   On   l’encense   comme   une   idole  ;   on   se   prosterne   à   deux  
genoux   devant   lui,   on   baise   la   pantoufle   de   ses   pieds  ;   on   l’adore  !   –   Venite,  adoremus  !  
(17)  s’écrient  les  cardinaux  en  se  rendant  auprès  de  lui.  –  Le  pape  actuel  faisait  encore  
vendre   dans   Rome,   cette   année,   parmi   ces   nombreuses   médailles   que   les   pontifes   ont  
fait  successivement  frapper,  pour  écrire  sur  le  bronze  les  fastes  de  leur  histoire,  une    
 
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
15.   Collection   de   lettres   papales   dont   la   publication   fut   attribuée   à   Isidore   de   Sicile,   mort   en   636.   Ces  
lettres  parurent  dans  la  première  moitié  du  IXème  siècle.  Dans  ces  décrets,  forgés  en  vue  d’établir  la  toute-­‐
puissance  des  papes,  on  voit  les  évêques  de  Rome  du  IIème  au  IIIème  siècle  citer  la  traduction  de  Jérôme  
qui  ne  parut  qu’au  IVème  siècle,  et  faire  allusion  à  des  faits  ou  à  des  écrits  du  VIème  et  du  VIIème  siècle,  
tout  cela  dans  le  latin  du  IXème  siècle  !  Les  Centuries  de  Magdebourg  dévoilèrent  enfin  cette  fraude  inouïe.  
(Note  de  l’éditeur).  
16.  Frédéric  suppliant  adore,  ayant  promis  foi  et  obéissance.  
17.  Venez,  adorons.  

  12  
médaille  que  je  tenais  il  y  a  peu  de  jours  dans  mes  mains  et  où  vous  lisez  ces  mots,  au-­‐
dessus  de  l’effigie  d’Adrien  VI  couronné  par  ses  cardinaux  :  Quem  creant,  adorant  !  (18)  –  
Que   de   fois,   en   le   voyant   de   mes   yeux   au   milieu   de   ses   pompes,   n’ai-­‐je   pas   entendu  
retentir  en  mon  âme  cet  oracle  du  Saint-­‐Esprit  :  Il  s’assiéra  comme  un  Dieu  dans  le  temple  
de  Dieu,  voulant  passer  pour  un  dieu  !  
 
Neuvième   caractère.   -­‐     Son   LANGAGE,   ses   grandes   paroles.   –   La   Petite   corne   avait   une  
bouche   (a   dit   Daniel),   et,   cette   bouche   proférait   de   grandes   choses.   –   Il   paraît   que   rien,  
dans  la  vision,  ne  frappa  plus  vivement  le  prophète  que  la  violence,  la  superbe  fierté  et  la  
haine   de   ce   langage.   Il   en   exprime   plus   d’une   fois   son   étonnement  :   Et   je   me   rendis  
attentif   (dit-­‐il   au   verset   10),   à   cause   de   la   voix   des   grandes   paroles   que   cette   corne  
proférait.   –   Et   je   voulus   savoir   la   vérité   (ajoute-­‐t-­‐il,   au   verset   19   et   20),   touchant   cette  
bouche  qui  proférait  de  grandes  choses.  –  Certainement,  Messieurs,  il  suffirait  de  ce  trait  
tout   seul   pour   caractériser   le   pontife   de   Rome.   –   Que   répondrait,   dans   un   de   nos  
collèges,   le   moindre   écolier   de   l’histoire,   quand   on   lui   demanderait  :   Quel   a   été   sur   la  
terre,   à   le   chercher   dans   tout   le   cours   des   900   ans   du   moyen   âge,   et   des   400   ans   de  
l’histoire   moderne,   le   pouvoir   qui   n’a   cessé   de   remplir   le   monde   du   bruit   de   ses   grandes  
paroles,   paroles   de   menace,   paroles   d’orgueil,   paroles   de   commandement,   paroles   de  
malédiction,  et  aussi  paroles  de  feu,  pour  ordonner  à  tous  les  peuples  de  son  obédience  
des  expéditions  lointaines  et  des  guerres  d’extermination  ?  –  Est-­‐il  un  écolier  qui  ne  se  
hâte   de   répondre  :   C’est   le   pape  ;   ce   ne   peut   être   que   le   pape  !   Par   cet   endroit   donc,   le  
pape   est   sans   pareil   dans   l’histoire   des   hommes.   –   Pendant   1200   années,   la   terre   a  
retenti  de  ses  grandes  paroles  ;  paroles  de  menace  et  d’anathème  :   lui-­‐même  les  appelle  
«  des  foudres  »  ;  Grégoire  XVI,  aujourd’hui  régnant,  quand  il  en  parle  dans  son  livre  «  sur  
les   triomphes   de   l’Église  »,   empruntant   le   lange   d’un   Jupiter,   dit   encore   qu’il  les  fulmine  ;  
-­‐   paroles   de   commandement   et   de   violence  :   il   interdit   les   rois,   il   les   condamne,   il   les  
dépose,  il  les  maudit  ;  paroles  de  haine  et  d’homicide  :  durant  deux  siècles  il  renversa  sur  
l’Asie,  par  ses  croisades,  toutes  les  nations  de  l’Occident  ;  il  détruisit  plus  tard  l’empire  
chrétien  des  Grecs  ;  il  accomplit  ensuite,  pendant  27  ans,  par  des  croisades  de  chrétiens  
contre   chrétiens,   l’extermination   du   midi   de   la   France  ;   -­‐   parole   d’orgueil  :   tous   les  
historiens  croyants  ou  incrédules  vous  diront  également  que,  par  ses  grandes  paroles,  le  
pontife  n’eut  jamais  son  pareil  sur  la  terre.    –  Combien  Daniel  n’avait-­‐il  donc  pas  raison  
de  dire  :  Je  regardai  à  cause  de  la  voix  des  granges  paroles  que  cette  corne  proférait.  
 
Dixième  caractère.  -­‐     La  DURÉE  DE  CE  LANGAGE.  –  D’après  Daniel,  il  doit  aller  jusqu’à  la  
venue   du   Fils   de   l’homme   sur   les   nuées   du   ciel  ;   et   vous   le   voyez,   Messieurs,   il   dure  
encore  !  Qui  l’eût  pu  croire  à  l’avance,  qu’en  Europe,  après  tant  de  civilisation,  après  la  
bienheureuse   Réformation,   après   mille   deux   cents   années   de   scandale,   un   roi-­‐prêtre  
dans  Rome  pourrait  continuer  impunément  un  tel  langage  au  milieu  des  nations  ?  –  Dieu  
est  grand  !  
 
Onzième  caractère.     –   Ses   BLASPHÈMES.   –   Daniel   a   dit   (au   verset   25)  :   Il  proférera  des  
blasphèmes   contre   le   souverain.   –   Or   y   a-­‐t-­‐il   rien   de   plus   blasphématoire   que   les  
prétentions   et   que   les   titres   du   pontife   romain  ?   Se   dire   «  le   Père   Saint  »   (c’est   le   nom  
que   Jésus   donne   à   son   Père)  !   «  Le   Père   très   saint  !  »   «  L’Époux   de   l’Église  !  »   «  La   tête   de  
l’Église   universelle  »   (c’est   le   nom   incommunicable   du   fils   unique   de   Dieu)  !   –   Se   dire  
«  Sa  Sainteté  !  »  «  Le  vicaire  de  Jésus-­‐Christ  »,  «  Le  vice-­‐Dieu  »,  «  Dieu  sur  la  terre  »,  Deus    
 
 
18.  Ils  adorent  celui  qu’ils  créent.  

  13  
in  terra,  sanctissimus  Pater,  sua  sanctitas  !!!   (19)   –   Se   déclarer   infaillible  ;   oser   mettre   ses  
décrets   au-­‐dessus   même   de   la   Parole   de   son   Dieu  ;   prétendre   dispenser   les   hommes   des  
commandements  de  son  Créateur  !  Soutenir  que  lui  seul  crée  les  prêtres,  lesquels  seuls  à  
leur   tour   créent   leur   Dieu   dans   un   fragment   de   pain,   par   trois   paroles   latines,   pour   le  
faire   manger   au   peuple  !!!   Pardonner   les   péchés   commis   contre   le   Seigneur   des  
seigneurs  ;   ouvrir   aux   hommes   à   son   gré   les   portes   du   ciel  !   –   Est-­‐ce   assez   de  
blasphèmes,  de  la  part  d’un  ver  de  terre  ?  –  Y  eut-­‐il  jamais  sous  le  ciel  aucun  pouvoir  qui,  
par   cet   endroit,   fût   comparable   au   pape  ?   –   Trouverez-­‐vous   nulle   part   son   pareil   dans  
l’histoire  des  folies  et  des  orgueils  de  l’homme  ?    -­‐  Et  que  dire  encore  quand  on  sait  (et  
tout  le  monde  en  convient)  que  les  prêtres  capables  de  ces  excès  d’audace,  furent  pour  la  
plupart,   durant   un   grand   nombre   de   générations,   le   scandale   de   l’univers,   par   leur  
luxure,  leurs  débordements  et  leurs  cruautés  !  
 
Douzième   caractère.   –   Sa   HAINE   homicide   et   ses   persécutions   CONTRE   LES   VRAIS  
CHRÉTIENS.   –  Daniel  nous  dit  (au  verset  21)  :  J’avais  regardé  comment  cette  petite  corne  
faisait   la   guerre   contre   les   saints   et   les   surmontait  ;   et   il   ajoute   (au   verset   25)  :   Elle  
détruira  les  saints  du  Souverain.  –  Hélas  !  Ici  la  voix  de  l’histoire  répond  à  grands  cris  à  
celle  de  la  prophétie.  Toutes  ses  pages,  jusqu’au  siècle  dernier,  quand  elles  parlent  des  
papes,  vous  les  montrent  poursuivant  à  outrance  les  hommes  qui  voulaient  vivre  selon  
la  Parole  de  Dieu  ;  et  ceux-­‐ci,  mis  à  mort  en  leur  nom  comme  des  brebis  de  tuerie.  Les  
paroles   manquent   pour   décrire   ce   qu’a   été   la   papauté   par   ce   caractère   durant   des  
siècles.   –   Qui   pourra   faire   le   récit   de   ce   qui   s’est   passé   pendant   six   cents   années   dans  
tous   les   souterrains   et   dans   les   autodafé   de   la   «  Sainte   Inquisition  »,   de   ce   tribunal  
incomparable   dont   tous   les   actes   pendant   ces   six   cents   années   furent   dirigés   et  
réglementés   par   des   bulles   de   la   Cour   de   Rome  ?   –   Les   autres   pouvoirs   de   la   terre   ont  
fait   mourir   des   hommes   par   milliers   (car   l’homme   naturel   a   les   pieds   légers   pour  
répandre   le   sang)  ;   mais   le   pontife   de   Rome   a   fait   mourir   les   saints.   –   Ses   décrets  
maudissaient  et  condamnaient  au  feu  tout  homme  surpris  à  lire  sa  Bible  en  une  langue  
vulgaire.  –  Et  remarquez  bien  ici  qu’il  ne  servirait  à  rien,  pour  infirmer  le  témoignage  de  
l’histoire   dans   ce   signalement   des   pontifes   romains,   d’alléguer   des   cruautés   commises  
ailleurs   pour   cause   de   religion.   On   les   désavoue,   on   les   condamne,   on   les   déleste  
aujourd’hui,   dans   toutes   les   communions,   ces   cruautés  ;   mais   il   n’en   peut   être   ainsi   dans  
celle  du  pape,  car  elles  ne  sont  pas  écrites  seulement  dans  son  histoire,  elles  le  sont  dans  
son   dogme  !   Le   devoir   de   faire   mourir   les   hérétiques   est   écrit   parmi   les   décrets  
infaillibles  et  irrévocables  de  ses  conciles  généraux  (20),  comme  ceux  de  la  messe  et  du  
purgatoire  ;   et   quand   Luther   eut   osé   dire   «  qu’il   est   contre   la   volonté   du   «  Saint-­‐Esprit  
qu’on   brûle   au   feu   les   hommes   convaincus   d’erreurs  »,   la   cour   de   Rome,   dans   sa   bulle  
Exsurge,   mit   cette   sentence   au   nombre   des   quarante-­‐et-­‐une   propositions   pour  
lesquelles,   condamnant   Luther,   elle   ordonnait,   sous   des   peines   sévères,   qu’on   le   saisît  
(personaliter),  et  qu’on  l’envoyât  au  pape.  
 
Treizième  caractère.  –  Ses   HÉRÉSIES   audacieuses.   –   Voici   peut-­‐être   encore   ce   qu’il   y   a   de  
plus  frappant  ;  et,  par  ce  nouveau  trait,  le  pontife  romain  n’eut  jamais  son  pareil.  –  Daniel  
a   dit   de   la   petite   corne  :   Le   roi   différent   des   dix   autres,   prétendra   pouvoir   changer   les  
temps  et  la  loi.   –   Or,   c’est   ici   l’attentat   inouï   que   le   pape   à   commis   contre   la   loi   de   son  
Dieu  :  il  a  prétendu  pouvoir  la  changer  dans  sa  souveraineté,  dans  sa  sanction,  dans  son  
usage,  dans  son  contenu,  dans  sa  morale  et  dans  son  dogme.    
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
19.  Dieu  sur  la  terre,  le  très  saint  Père,  sa  sainteté.  
20.  Le  3ème  et  le  4ème  de  Latran.  

  14  
  
–   J’ai   dit   dans   sa   souveraineté  :   seul   sur   la   terre,   se   proclamant   infaillible,   il   a   osé   mettre  
ses   décrets   et   ses   traditions   au   niveau   et   au-­‐dessus   des   Écritures.   J’ai   dit   dans   sa  
sanction  :  seul  sur  la  terre,  il  a  prétendu  pardonner  les  péchés  que  cette  loi  condamne,  et  
dispenser  des  devoirs  que  cette  loi  commande.  J’ai  dit  dans  son  usage  :  seul  sur  la  terre,  
depuis   six   cent   quatorze   ans   (je   veux   dire,   depuis   le   concile   de   Toulouse,   1229),   il   a  
défendu  au  peuple  de  Dieu  la  lecture  des  livres  saints.  Jamais  rien  de  semblable  ne  s’est  
vu  dans  la  chrétienté.  Les  Églises  d’Orient,  toutes  corrompues  qu’elles  sont,  ont  mis  les  
Écritures   sur   un   trône   dans   tous   leurs   conciles  ;   le   pape   est   le   seul   prêtre   qui   ait   osé  
publiquement  interdire  aux  autres  hommes  la  Parole  de  son  juge  et  de  son  Dieu.  –  J’ai  dit  
dans   son   contenu  :   seul   sur   la   terre,   il   a   voulu,   dans   son   concile   de   Trente,   ajouter   des  
livres  d’hommes  aux  oracles  de  l‘Ancien  Testament  (par  exemple,  les  Maccabées,  tenus  
pour  livres  humains  aux  jours  de  Jésus-­‐Christ).  –  J’ai  dit  dans  sa  morale  :  -­‐  Lisez  celle  que  
propagent   les   jésuites  ;   lisez   les   directions   données,   encore   cette   année,   aux   confesseurs  
de  Fribourg,  de  Grenoble,  de  Strasbourg  et  de  toute  la  papauté  ;  lisez  ces  trois  cent  vingt-­‐
six   auteurs   de   la   société   de   Jésus,   qui   ont   été   condamnés   au   siècle   dernier   par   les  
tribunaux   de   tous   les   peuples   européens   comme   encourageant   tous   les   crimes,   et   que   le  
parlement   de   Paris   a   fait   brûler   en   1762   par   la   main   du   bourreau   (21).   Toutes   ces  
abominations   viennent   d’être   accueillies,   recommandées,   sanctionnées   par   le   pontife  
romain  ;  soit  dans  le  rétablissement  solennel  de  la  société  de  Jésus  en  1814  ;  soit  dans  la  
béatification   par   Pie   VII   du   jésuite   Liguori,   le   grand   promoteur   des   immoralités   du  
probabilisme  ;   soit   dans   sa   pompeuse   canonisation   plus   récente   encore   par   le   pape  
aujourd’hui  régnant,  qui  canonisait  ainsi  des  maximes  détestables,  si  vainement  flétries  
par  Pascal,  il  y  a  deux  cents  ans,  et  si  vainement  brûlées  par  le  bourreau  de  Paris,  il  y  a  
quatre-­‐vingts   ans   sur   la   «  restriction   mentale  »,   sur   «  la   probabilité  »   et   sur   «  le   péché  
philosophique  ».  –  J’ai  dit  enfin  dans  son  dogme  :  -­‐  Quand  il  a  proclamé,  de  son  autorité  
plénière,  les  hérésies  les  plus  opposées  à  la  parole  de  Dieu,  sur  le  culte  des  images,  sur  
l’exaltation   des   prêtres,   sur   leur   célibat   forcé,   sur   la   confession   auriculaire,   sur   un  
sacerdoce   ecclésiastique   et   un   sacrifice   dans   la   messe,   sur   l’invocation   des   morts,   sur  
l’usage  d’une  langue  inconnue  dans  le  culte,  sur  l’adoration  de  Marie,  sur  les  reliques,  sur  
le  purgatoire,  sur  un  épiscopat  universel  du  pape  :  …  mais  surtout  (remarquez  bien  ceci),  
quand   il   a   professé   précisément   les   quatre   doctrines   que   saint   Paul   avait   signalées  
comme  la  marque  de  l’homme  de  péché  :  1°  Les  miracles  de  mensonge  ;  2°  le  culte  des  
demi-­‐dieux,  ou  morts  déifiés,  qu’on  adorait  chez  les  Romains  et  les  Grecs  sous  le  nom  de  
démons  ;  3°  la  doctrine  du  célibat  ecclésiastique  ;  4°  l’interdiction  des  viandes.  –  Voici  les  
paroles   de   saint   Paul   (1   Timothée   IV,   1,   3)  :   «  L’Esprit   dit   expressément   (il   le   disait   dans  
Daniel),  qu’aux  derniers  temps,  quelques-­‐uns  se  révolteront  de  la  foi,  s’adonnant  à  des  
esprits   séducteurs   et   à   la   doctrine   des   démons,   enseignant   des   mensonges   par  
hypocrisie,   et   ayant   une   conscience   cautérisée,   défendant   de   se   marier   et   d’user   des  
viandes  que  Dieu  a  créées  pour  les  fidèles  !  ».  
   
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
21.   Du  Jésuitisme  ancien  et  moderne,   par   M  ;   L’archevêque   de   Malines   (p.   212).   De   ces   326   publications,  
approuvées   toutes   par   trois   théologiens   jésuites,   à   ce   commis,   17   encouragent   l’impudicité  ;   28,   le  
parjure  ;  33,  le  vol  ;  36,  l’homicide  ;  68,  le  régicide  ;  14,  la  simonie,  etc.  
 
 
 
 
 

  15  
Quatorzième  et  dernier  caractère.  –   La   durée   exacte   de   ses   persécutions   contre   le   peuple  
de  Dieu.  –  Daniel  et  saint  Jean  déclarent  plusieurs  fois  que  ce  sera  jusqu’à  un  temps,  des  
temps  et  la  moitié  d’un  temps,  ou   mille   deux   cent   soixante   jours   prophétiques,   que   l’on  
prend,  avec  de  fortes  raisons,  pour  autant  d’années.  –  Qui  pouvait  croire  à  l’avance  qu’un  
roi-­‐prêtre  si  violent,  si  fastueux,  si  cruel,  si  blasphémateur,  si  contraire  aux  Écritures  et  
si   bien   décrit   par   elles,   si   outrageux   contre   les   peuples   et   contre   les   rois,   durerait   douze  
ans  ?  Et  le  Saint-­‐Esprit  nous  dit  qu’il  en  durera  douze  cent  soixante  !  Et  cela  s’est  vu  !  –  Je  
n’essaiera   pas,   Messieurs,   de   vous   dire   aucun   des   calculs   qu’on   a   faits   sur   son  
commencement  et  sur  son  terme  ;  mais  je  demanderai  seulement  qu’on  admire  encore  
ce  quatorzième  caractère  prophétique  du  pontife  romain,  comme  on  doit  admirer  tous  
les  autres.  
 
  Enfin,  Messieurs,  les  mêmes  prophéties  ont  prédit  également  son  JUGEMENT  ET  
SA   RUINE.   –   Je   ne   veux   pas   entrer   dans   ce   sujet  ;   mais   j’aime   à   vous   le   rappeler   en  
finissant,  pour  vous  donner  courage.  Voici  les  paroles  de  Daniel  :  Le  jugement  se  tiendra,  
et   on   lui   ôtera   la   domination,   en   le   détruisant   et   le   faisant   périr,   jusqu’à   en   voir   la   fin,   afin  
que   le   règne   et   la   domination   et   la   grandeur   des   royaumes,   qui   sont   sous   tous   les   cieux,  
soient  donnés  au  peuple  des  saints  du  Souverain.  Son  royaume  est  un  royaume  éternel,  et  
tous  les  empires  lui  seront  assujettis  et  lui  obéiront.  
 
  Messieurs,  cette  esquisse  du  seul  chapitre  septième  de  Daniel  suffira,  je  l’espère,  
pour  faire  entrevoir  avec  quelle  abondance  de  lumière  les  Écritures  établissent  le  dogme  
dont   j’ai   désiré   vous   entretenir.   Des   éclats   bien   plus   brillants   encore   jailliraient   des  
prophéties  de  saint  Paul  et  de  saint  Jean  sur  le  même  sujet.  J’y  pourrai  revenir  quelque  
jour.  –  Mais  que  faut-­‐il  conclure  de  tout  cela  ?  
 
1°   Que   nos   pères   étaient   bien   fondés,   quand   ils   écrivirent   ce   dogme   dans   leurs  
confessions  de  foi  ;  
 
2°  que  vous  devez,  à  votre  tour,  l’étudier  avec  soin,  pour  vous  disposer  à  le  prêcher  ;  
 
3°   Qu’il   n’est   pas   seulement   une   arme   de   controverse,   mais   qu’il   renferme,   pour   l’âme  
fidèle,  une  immense  consolation.  Le  pape  nous  y  prêche  Jésus-­‐Christ  ;  puisque  au  terme  
du   règne   de   l’homme   de   péché,   les   Écritures   nous   montrent   toujours   celui   de   notre  
Rédempteur,   son   avènement   glorieux,   notre   commun   rassemblement   auprès   de   lui  
(hêmôn  episunagôgên  ep  auton,  2  Thessaloniciens  II,  1),  …  et  le  règne  des  saints.  
 
4°  Que  rien  n’est  plus  puissant  que  cette  doctrine  pour  combattre  Rome  directement.  –  
De  même  que  nous  perdrions  du  temps,  si,  pour  prêcher  Jésus,  nous  nous  contentions  de  
décrire   ses   vertus,   au   lieu   de   dire  :   C’est   le   Christ  !   –   ainsi   nous   perdons   beaucoup   de  
temps,   si,   pour   réfuter   le   pape,   nous   nous   contentons   de   montrer   ses   hérésies   et   ses  
crimes  au  lieu  de  dire  :  C’est  l’homme  de  péché  !  
 
5°  Que  la  prédication  de  cette  vérité  devient  très  utile  pour  établir  dans  la  foi  les  âmes  
des   troupeaux.   –   Dans   la   controverse   vulgaire,   vous   ne   faites   que   démolir  ;   vous  
renversez,  il  est  vrai,  la  messe,  le  purgatoire,  les  indulgences  ;  c’est  bien,  mais  c’est  tout.  
–  Ici,  nous  prêchons  la  divinité  de  la  Bible  ;  car,  en  montrant  le  pape,  nous  montrons  un  
miracle  :   et   ce   miracle   crie  :   Croyez   la   Bible  !   –   Considéré   par   cet   endroit,  
l’endurcissement   des   romanistes,   comme   l’endurcissement   des   Juifs,   édifie  

  16  
merveilleusement   l’Église,   parce   qu’il   a   été   prédit  ;   et   c’est   ainsi   que   cette   doctrine  
change   pour   nous   les   scandales   de   Rome   en   une   éloquente   prédication.   Nous   l’avons   dit  
dans   notre   titre,   par   là   le   souverain   pontife   et   l’Église   romaine   deviennent,   à   leur  
manière,  d’admirables  soutiens  de  la  vérité.  
 
6°  Que  l’usage  de  cette  doctrine  sera  très  précieux  encore  pour  réveiller,  pour  désabuser  
et   pour   effrayer   à   salut   bien   des   consciences   malades.   –   Combien   d’hommes   de   nos  
jours,  tout  en  voyant  les  abominations  de  Rome,  voudraient  composer  avec  ce  système  
impur,   et   prétendraient   demeurer   innocemment   dans   Babylone,   en   faisant   abstraction  
de   ses   hérésies   et   en   spiritualisant   ses   rites   idolâtres  !   Cette   doctrine   leur   criera  :  
«  Rompez,   rompez   tout   pacte   avec   l’iniquité  !  »   -­‐   «  Sortez,   sortez   de   Babylone,   mon  
peuple  !   De   peur   qu’ayant   part   à   ses   péchés,   vous   n’ayez   part   à   ses   plaies   (Apocalypse  
XVIII,  4)  !  ».  
 
7°   Que,   par   la   méditation   de   cette   vérité,   vous   vous   affermirez   pour   votre   tâche  ;   vous  
vous  préparerez  pour  les  jours  difficiles  qui  s’approchent  ;  vous  entendrez  la  trompette  
prophétique   qui   sonne   pour   encourager   la   sainte   armée   de   Dieu  ;   vous   vous   armerez  
contre  la  persécution,  et,  s’il  le  fallait,  pour  le  martyre  !  –  Ce  n’est  pas  une  lutte  ordinaire  
que   celle   du   chrétien   évangélique   contre   ce   pouvoir   que   les   Écritures   lui   ont   signalé  
depuis   tant   de   siècles,   et   que   son   Maître   doit   anéantir   bientôt   par   la   splendeur   de   son  
avènement.  –  On  raconte  que  cette  pensée  fit  la  force  de  nos  réformateurs.  Elle  soutint  le  
courage  de  Wicklef  ;  elle  fit  la  sainte  audace  de  Luther  ;  et  le  grand  Knox,  de  même  que  
Hamilton,   son   jeune   et   noble   devancier,   l’avait   toujours   devant   les   yeux  ;   elle   le   rendit  
intrépide,   elle   endurcit   sa   face   comme   un   caillou   devant   le   visage   irrité   des   princes   et  
devant  la  colère  des  peuples.  
 
8°  Enfin,  par  la  prédication  de  cette  doctrine,  vous  réjouirez  le  peuple  de  Dieu    vous  le  
préparerez   à   la   venue   de   son   Rédempteur  ;   et   vous   appellerez   ses   regards   vers   les  
scènes   qui   s’approchent  ;   -­‐   car   les   chrétiens   sont   toujours   définis   par   ce   trait  :   «  Ils  
attendent   Jésus-­‐Christ  »  ;   ils   ont   «  aimé   son   avènement  »  ;   ils   lui   disent  :   «  Seigneur,  
souviens-­‐Toi  de  moi  quand  dans  ton  règne  Tu  viendras  !  »  -­‐  «  Il  ne  vous  manque  aucun  
don   (disait   saint   Paul   aux   Corinthiens),   pendant   que   vous   attendez   des   cieux   la  
manifestation   de   notre   Seigneur   Jésus-­‐Christ,   qui   vous   affermira   jusqu’à   la   fin,   pour   être  
irrépréhensibles  en  la  journée  de  notre  Seigneur  Jésus-­‐Christ  !  ».  
 
 
 
 
 
*  *  *  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  17  
 Appendice  
 
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐  
 
Le  sens  du  terme  Antichrist  dans  la  langue  grecque  
 
  (Seul  dans  toute  la  Bible,  saint  Jean  appelle  antichrist  le  roi  théologien,  l’ennemi  
de  Dieu  décrit  par  le  prophète  Daniel.)  
 
  Ne   dites   pas   l’Antéchrist,  ni  l’Antechrist  :   c’est   un   barbarisme   qui   n’a   point   de   sens  
en  grec  !  –  Il  y  a  dans  le  texte  Antichrist,  mot  composé  de  anti,  qui  signifie  à   la   place   de,  
ou  contre,  et  de  Christ,  qui  signifie  Messie.  
 
  Antichrist  (veut  dire  sans  doute)  un  adversaire  du  Christ.  Ce  peut  être  là  le  sens  
secondaire  de  ce  mot  ;  mais  c’est  aussi  quelque  chose  de  plus.  –  Prenez  bien  garde  à  ce  
point  ;  …  car  l’emploi  nouveau  et  singulier  de  cette  épithète  composée  tout  exprès  par  le  
Saint-­‐Esprit   pour   désigner   cet   ennemi   futur   de   Jésus-­‐Christ   n’a   pas   été   inspiré   à   saint  
jean  sans  une  intention  divine  qu’il  faut  étudier.  
 
  D’après   l’usage   constant   de   la   langue   hellénique,   quand   «  anti  »   entre   en  
composition   avec   un   terme   désignant   une   fonction   quelconque,   le   mot   ainsi   formé  
signifie   nécessairement   ou   l’un   des   deux   sens   que   je   vais   dire,   ou   tous   les   deux   à   la   fois  :  
savoir,   ou   une   fonctionnaire   vicaire,   ou   un   fonctionnaire   rival,   ou   un   fonctionnaire  
vicaire  et  rival  tout  ensemble  ;  mais  toujours  un  fonctionnaire,  et  jamais  un  rival  qui  ne  
soit  pas  fonctionnaire  de  la  même  espèce.  
 
  Par  exemple,  on  dit  basiléus,  un  roi  :  antibasiléus  signifiera  ou  un  roi  vicaire  (un  
vice-­‐roi)   ou   un   roi   rival,   mais   toujours   un   roi.   –   On   dit   en   grec   pappas,   un   père   ou   un  
pape  :   un   antipappas   signifiera   donc   tout   à   la   fois   un   pape   vicaire   (un   pape   tenant   la  
place   du   pape)   et   un   pape   rival  ;   mais   jamais   un   rival   qui   ne   serait   pas   un   pape   à   sa  
manière,   vrai   ou   faux,   n’importe.   -­‐     Encore  :   on   dit   frouros,   un   garde  :   antifrouros  
signifiera  ou  un  homme  «  qui  tient  lieu  de  garde  »  ou  «  un  garde  ennemi  »,  mais  toujours  
un   garde.     –   Hypatos,   un   consul  :   antihypatos   signifiera   un   consul   vicaire,   ou   proconsul  
(et  c’est  aussi  de  ce  titre  que  saint  Luc  désigne  et  Serge  Paul,  et  Gallien,  et  les  proconsuls  
d’Asie.  Actes  XIII,  7,  8-­‐12  ;  XVIII  12  ;  XIX,  38.)  –  On  dit  tamias,  un  questeur,  antitamias    un  
vice-­‐questeur  ;   antifylax,   une   sentinelle   ennemie,   mais   toujours   une   sentinelle  ;  
antiagonistès,   un   combattant   ennemi,   mais   toujours   un   combattant  ;   antisynclétos,   un  
sénat  rival,  mais  toujours  un  sénat.  
 
  Par   conséquent,   antichristos   doit   signifier   nécessairement   ou   un   remplaçant   du  
Christ   ou   un   Christ   rival,   ou   tous   les   deux   ensemble  ;   mais   toujours   un   Christ,   vrai   ou  
faux,  n’importe  ;  et  l’usage  constant  du  grec  ne  saurait  jamais  permettre  qu’on  entende  
par   Antichristos   un   ennemi   de   Christ   qui   ne   serait   pas   en   même   temps   un   vice-­‐Christ  
(vrai  ou  faux,  n’importe),  et  qui  ne  se  donnerait  pas  pour  le  Christ,  ou  pour  le  vicaire  de  
Christ  ;  tout  comme  un  antipape  est  bien  sans  doute  un  ennemi  du  pape,  mais  un  ennemi  
qui  se  donne  pour  le  pape.  
 

  18  
   Nous  voici  donc  encore  parvenus  à  un  treizième  caractère  de  la  petite  corne,  son  
titre.   –   Oh   que   ce   trait   est   remarquable  !   –   Le   Saint-­‐Esprit   en   vient   ici   jusqu’à   nous  
donner   son   nom   cinq   siècles   à   l’avance,   comme   Ésaïe   avait   prononcé   celui   de   Cyrus,  
deux   cent   quarante   ans   avant   qu’il   fût   né  !   –   Voici,   nous   dit-­‐il,   le   titre   que   portera   la  
Petite  Corne  dans  les  terres  romaines,  son  titre  officiel  et  distinctif  :  ce  sera  l’antichristos,  
le  Vice-­‐Christ.    –  Il  s’assiéra  comme  Dieu  dans  le  «  temple  de  Dieu,  voulant  se  faire  passer  
pour  un  Dieu  »,  car  il  s’appellera  «  Vice-­‐Christ  !  »  …  
 
  Sans  doute  qu’en  conséquence  il  voudra  substituer  sa  personne  et  son  œuvre  à  la  
place   de   Christ   et   de   son   œuvre  ;   à   la   place   de   sa   parole,   une   autre   parole  ;   de   son  
sacerdoce,  un  autre  sacerdoce  ;  de  son  sacrifice,  un  autre  sacrifice  ;  de  son  intercession,  
d’autres   intercessions  ;   de   son   autorité,   une   autre   autorité.   –   Un   pape   n’a   pas   de   plus  
malfaisant  ennemi  que  son  antipape,  parce  que  celui-­‐ci  se  met  à  sa  place  :  Christ  n’aura  
donc   pas   de   plus   malfaisant   ennemi   que   son   Antichrist,   parce   que   celui-­‐ci   se   voudra  
mettre  à  sa  place.  
 
  Quoi  donc  de  plus  admirable,  de  la  part  de  saint  Jean,  et  de  plus  hardi,  je  vous  le  
demande,   que   de   signaler   ainsi   l’Homme   de   péché   aux   yeux   de   toutes   les   églises   de  
l’avenir  !  –  Surtout,  quand  ce  titre  étrange  est  de  telle  nature  qu’aucune  autre  créature  
sous  le  ciel  n’osera  le  porter  !  
 
  Où  serait,  hormis  l’Homme  de  péché,  le  fils  d’Adam  assez  audacieux  pour  se  dire  
«  Vicaire   du   Christ  »  ;   pour   s’asseoir   comme   Christ   dans   l’Église   de   Christ,   comme   s’il  
était  Christ,  l’époux  de  l’Église,  la  sainteté  même,  le  nom  dont  on  dira  :  «  Hors  de  lui  point  
de   salut  !!  »   -­‐   Tandis   que   Jésus-­‐Christ   Lui-­‐même   ne   s’était   donné   d’autre   vicaire   que   le  
Saint-­‐Esprit,   lorsqu’il   avait   dit  :  «  Je  ne  vous  laisse  point   orphelins  ;  «     je   vous   laisse   un  
autre  moi-­‐même,  «  un  autre  consolateur,  le  Saint-­‐Esprit  !  ».  
 
  Comment,   après   un   tel   signalement,   ne   pas   reconnaître   la   petite   corne   quand   elle  
aura   paru,   s’il   se   trouve   que   son   nom   même   nous   ait   été   réellement   donné,   et   qu’elle  
s’appelle   en   effet   «  l’Antichristos  »,   «  le   Vice-­‐Christ  !  »   (GAUSSEN,   Daniel   le   Prophète,  
Paris,  1849.  Vol.  3,  pp.  109-­‐112).  

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