UNIVERSIDAD BOLIVARIANA

ESCUELA DE ANTROPOLOGÍA

CULTURA NEGRA; MEDITACIONES SOBRE LA DIMENSIÓN RITUAL DEL

ORDEN RASTAFARI BOBOSHANTI EN CHILE
PARTE II DE III

Tesis para Optar al Título de Antropólogo y al

Grado Académico de Licenciado en Antropología Social

AUTOR: Rafael Lagos Acuña Jora8590@hotmail.com

PROFESORA GUÍA: Alejandra Cornejo Espinosa

Santiago, Chile
Noviembre 2010
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8. Resultados del Estudio de la Dimensión Ritual del Orden Rastafari Boboshanti
En Chile
8.1 Introducción
Recapitulando los objetivos de este trabajo, reitero que mi propósito es describir
los ritos del orden Rastafari Boboshanti junto con definir sus significados, al mismo
tiempo que aproximo una explicación comprensiva sobre el fenómeno, sin embargo
para lograr esto fue preciso esbozar el contexto general de conocimientos donde ocurren
dichos actos, por lo cual se justifica el apartado relativo a los antecedentes.
Como cualquier sujeto que realiza un ejercicio de esta naturaleza, mi análisis se
encuentra influido por los distintos factores relativos al modo en que se estructura la
producción de conocimiento, destacándose lógicamente debido a mi formación, ciertos
componentes propios de la antropología, fundidos con elementos que emanan del orden
de vida aprendido en terreno.
Dicho esto, señalo que los resultados de mi investigación han sido estructurados
en dos capítulos, los cuales espero den cuenta en forma ordenada acerca del tema de
este trabajo. He decidido comenzar la siguiente sección describiendo primero lo
evidente a los ojos del observador, el carácter formal de la ritualidad, debidamente
complementado con el significado subyacente a estas manifestaciones, para luego, en
segundo lugar, elaborar mis propias meditaciones acerca de la dimensión ritual de
acuerdo a mi entendimiento personal al alero de los conceptos antropológicos
escogidos.
Quiero señalar que desde la primera ocasión en que pude vivir la cultura que
ordena la Rama en Chile del EABIC, compartí con la congregación y participé de sus
ritos cotidianos. Por tanto, he podido observar una cuantiosa muestra de aquellos hechos
significativos que deseaba conocer y, a medida que continué viajando, considero que mí
edificación comenzó a erigirse y mi entendimiento aumentó a la par con las vivencias,
preguntas y respuestas. Sin embargo, es preciso señalar que mi meditación sobre los
elementos constituyentes de la cultura se encuentra en el plano de lo que puede ser
captado por quien no ha sido aún iniciado, o en palabras de la cultura; coronado. De
este modo, así como en muchas sociedades los novatos que aún no han superado ciertos
ritos de paso, no controlan todos los saberes disponibles, mi propio entendimiento
tampoco controla a cabalidad todo lo relativo a este orden. Esa transición de la hablo, el
paso de un estado determinado a otro con mayores responsabilidades y facultades,
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implica lo que se denomina coronación. Es el momento en que se comienza a formar
parte oficial del EABIC, ya que se ratifica la adherencia a los principios y son firmados
los documentos correspondientes a dicho proceso. Entonces los sacerdotes sellan esa
meditación de fidelidad a Dios a través del turbante con que atavían a quien haya
demostrado poseer el temple de un Profeta Boboshanti. Al experimentar dicho rito de
paso y todo lo asociado a ese nuevo estado, se vivencian situaciones distintas, de
manera similar a lo que ocurre cuando un profeta es ungido como sacerdote y adquiere a
su vez otro entendimiento, ya que en este caso, en este nuevo rito de paso, también se
adquieren nuevas facultades y responsabilidades: “El Padre es el que manda y uno es el
hijo y lo obedece(…), uno es un voluntario aquí y Negus te pone muchos trabajos que uno ni
siquiera medita al momento de decir (…),estoy dentro del orden, me coronaron como un
Profeta, uno ni siquiera magnifica el trabajo que va a tener, entonces uno lo hace de corazón y
por amor, pero eso no tiene limites, el amor no tiene limites y eso te da fuerzas para hacer
cualquier cosa que tu tengas en el camino” (Hon. Profeta Iván Espinoza. Marzo, 2009) Por
consiguiente, dichas responsabilidades desembocan en la realización de nuevos trabajos,
los cuales a su vez se transforman en nuevas experiencias vitales. De manera que lo que
yo veo, pese a todo el rigor metodológico que he procurado emplear y pese a que está
basando en las enseñanzas adquiridas al alero de los Sacerdotes, Profetas y
Emperatrices de la congregación, constituye mi propio entendimiento particular en el
estado de compenetración con la cultura en el que me encuentro inmerso, pero no un
entendimiento total, como señalara anteriormente.
Una vez hecha esta salvedad, me siento en libertad de continuar con la redacción
de este documento, esperando que pese a las limitantes señaladas, consiga ser lo
suficientemente claro al entregar mi testimonio acerca de la experiencia vivida.

8.2 Resumen esquemático

La dimensión ritual, como señalara en el marco teórico, pero sintetizada ahora
en sus puntos clave, queda definida de la siguiente manera: consiste en una serie de
actos pautados, repetitivos y obligatorios que sirven de conexión con lo divino. Estos
actos se encuentran mediados por símbolos que potencian el surgimiento de estados de
confianza y bienestar general y que a su vez funden los conocimientos (llamados
comúnmente creencias) con las acciones realizadas, satisfaciendo aspiraciones morales,
convenciones sociales y reivindicaciones. Muestran además la estructura o las

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relaciones sociales de quienes los practican, reproduciendo en el tiempo esta estructura
sin perjuicio, debido a la obligatoriedad que conlleva su práctica.
Cada uno de los elementos señalados a continuación conlleva a la realización de
una acción propia de la dimensión ritual de este orden. Abajo a la izquierda: Efemérides
de la cultura Boboshanti; Abajo a la derecha: esquema de los ciclos semanales de
trabajo, descanso y ayuno, horario de reverencias diarias y distribución de los días de
libertad y de jornada guardados por la Liga de las Emperatrices. Las fechas importantes
señaladas coinciden con la celebración de servicios eclesiásticos, los cuales pueden ser
trasladados al día Sabbat más cercano quedando dentro de los siete días señalados para
realizar las celebraciones. En la página siguiente puede observarse la distribución de los
distintos integrantes de un servicio.

Imagen 9. Rey Emmanuel junto a sus sacerdotes.

63
 Producción y comercialización de alimentos

Preparación Sabbat Día de reposo

Ayuno de 12 hrs.

Reverencia (Horario invierno)

Ciclo Ministerio W.F.L.L

Calendario de Celebraciones Purificación después del parto

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 Distribución en el Outside Altar

1
E

N S
2
O

3
7

10

1: Guardián de la puerta del Este

2: Altar Sacerdotal
3: Banda de Daniel
4-6: Congregación de Hermanos
7-9: Congregación de Hermanas
10: Guardián de la puerta del Oeste.

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8.3 Descripción del comportamiento observable y definición de los significados
subyacentes.
El principio elemental del Congreso es el acto de Guardar Sabbat, por esta razón
parece apropiado comenzar entonces con la descripción de aquella práctica. Sin embargo, el
orden posee dimensiones mucho más básicas, por llamarlas de alguna manera, y que antes
del acto de guardar Sabbat, ya se hacen patentes; como por ejemplo algo tan común como
el saludar o ingresar al espacio donde está emplazada la Iglesia. Cualquiera que acuda a
guardar el día de reposo debe saludar e ingresar adecuadamente antes de consagrar aquella
jornada al Señor, de manera que si bien dejo en claro que la fundación del Congreso
consiste en mantener santo el séptimo día, considero pertinente comenzar con los elementos
aludidos por poseer un carácter más sencillo.

a) Blessed Love
Lo primero que me interesó conocer fue el modo
adecuado para dirigirme a las personas de la congregación
y por tanto, inicialmente aprendí antes que cualquier otra
cosa la forma apropiada para saludar. En la cultura
Boboshanti existen dos modos para saludar; a través del
ósculo santo o por medio del saludo etíope. Sin embargo
el primero de estos es lejos el más utilizado. Se realiza
con la mano izquierda sobre el corazón, haciendo una
ligera reverencia hacia el aludido diciéndole: “Bendito
amor” –a lo cual se agrega- “Mi Señor”, “Emperatriz”,
“Príncipe” o “Princesa” según sea el caso de acuerdo a Imagen10 Hon. Princess Luna. Villa
Alemana. Marzo, 2010. Autoría
la persona que se está saludando; correspondiendo el propia

apelativo “Mi Señor y Emperatriz” tanto a hombres como a mujeres adultas, y el título
“Príncipes y Princesas” a niños, niñas y jóvenes de ambos géneros. También es común
que se salude de similar manera, pero empleando en cambio la voz inglesa: “Blessed Love
my Lord, and Empress, Prince and Princess”. Existe dentro del vocabulario empleado por
los Boboshanti una serie de palabras que constituyen anglicismos. Estas palabras son

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elementos lingüísticos propios del orden tal como se manifiesta en la Fundación del
Congreso en Jamaica y debido a los avances que se han desarrollado para soslayar las
barreras idiomáticas es común escuchar estas variaciones del habla en vocablos como los
señalados, solo por mencionar algunos ejemplos. En este sentido, la utilización de dichas
formas de referirse a las personas debido al trasfondo que poseen, guarda relación además
con un aspecto valórico propio de la cultura.
El saludo etíope por su parte, también se realiza con la mano izquierda, pero en vez
de posarla sobre el corazón, esta se ubica a la altura de la frente, con la palma en dirección
hacia delante y con los dedos juntos a excepción del pulgar.
Como añadidura a estas formas convencionales de saludo, es pertinente señalar que
regularmente se interactúa con el interlocutor utilizando el apelativo de “usted”, sin
importar la edad, tanto a niños como a jóvenes o a personas adultas, a todos se les llama
verbalmente de aquella forma, empleando un lenguaje, ya sea formal o coloquial, del cual
se excluyen las groserías.
Saludar a través de la voz del Bendito amor, implica entregarle al prójimo un
ósculo de características especiales: “Salúdense los unos a los otros con un beso santo”
(Romanos 16.16: 179), “Salúdense los unos a los otros con un beso de amor fraternal” (1
Pedro 5.14: 261). Cuando un Boboshanti saluda a un hermano diciéndole: Bendito amor mi
Señor, o a una hermana diciéndole: Bendito amor Emperatriz, está siguiendo la tradición de
los discípulos de Cristo descrita en las escrituras, reconociendo que ese hermano es parte de
Dios y reverenciando a la divinidad que mora en su interior: “Hay que reconocer que Dios
vive y reina en los corazones de todas las personas. Por eso decimos mi Señor,
Emperatriz” (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).
Al hacer esto, tanto alfa como omega (hombres como mujeres), ponen su mano
izquierda sobre el corazón debido a la conexión arterial existente entre la palma de aquella
extremidad y el músculo que bombea la sangre al organismo. Es este el sentido de aquella
tradición, de este rito cotidiano. Del mismo modo, quien es saludado de aquella forma,
responde a su vez de igual manera, ya que ninguno es más que el otro, ambos se enaltecen
mutuamente día a día a través de esta práctica.
En relación a esto y al lenguaje como medio expresivo en general, existe una
expresión ilustrativa que se refiere al poder benigno que se genera con la palabra de Dios:

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Palabra, Sonido y Poder. También hace alusión a los resultados positivos que se
manifiestan en forma general al expresarse correctamente hacia una persona, de manera que
no se produzca una reacción negativa en quien recibe un mensaje, sino todo lo contrario.
“La misma escritura nos dice que la lengua es una espada de doble filo; Si tú das una
palabra de bien (…) tu puedes salvar vidas (…) en la misma manera que si tu das una
palabra de mal puedes matar a una persona espiritualmente hablando” (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009). Es reconocido en este punto el conocimiento compartido, la unanimidad
entre la enseñanza del Cristo Negro y el estudio del lenguaje en relación a esta fuerza
comunicativa: “También la lingüística, que es una de las ramas que abordan las ciencias
sociales, dice que la palabra construye mundos, la palabra es generadora” (Hon. Empress
María Olga, Marzo 2009), de manera que para mantener el nivel que se genera en virtud de
las palabras de bien compartidas, los miembros del Congreso mantienen una férrea
meditación en expresar solo palabras de salvación: “Aquel que no habla palabra de
salvación se va colina abajo” (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009).
Por su parte, el saludo etíope constituye un saludo de corte militar e implica que la
congregación es a su vez parte del ejército de Jah Rastafari, una fuerza que se sobrepone a
la maldad espiritual, no una milicia que combate contra carne y sangre. No es tan común
como la manera de saludo anteriormente señalada y constituye un saludo netamente alfa,
pese a que en la tradición etíope las mujeres también acuden al campo de batalla, no he
observado que alguna Emperatriz lo utilice.

b) Reverence; bendiciendo el día a día

Se encuentran asociadas a las entradas y salidas de ciertos espacios, a ciertas etapas
del día, al momento de levantarse y acostarse, al asear el cuerpo, al ayuno, e incluso al
cosechar algún fruto o cortar una planta. Al ingresar a la Iglesia, a la Industria, a la casa
particular de algún Boboshanti o la oficina del Congreso (donde además es necesario, en el
caso de esta última, contar con la autorización correspondiente), es necesario desprenderse
de los objetos que se porten en aquel momento, vaciar los bolsillos y quitarse los bolsos.
Entonces, se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se posa la mano

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izquierda sobre el corazón en el caso de las hermanas1 y se realiza una oración de acuerdo a
las circunstancias, por ejemplo, en el caso de salir de la industria puede decirse “Holy
Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari… damos gracias por la vida, por la guía y protección
que nos brindas en los trabajos realizados, oh tu más alto Dios de Sión Jah Rastafari”.
Esta práctica se efectúa en forma individual o colectiva, pero siempre la dirige una sola
persona, usualmente ubicada en el lado izquierdo (norte) de la línea que se forma cuando se
realiza en forma grupal y que a su vez se orienta mirando hacia el este. La reverencia está a
cargo del varón Boboshanti más experimentado que se encuentre presente, sin embargo,
existe una salvedad; por ejemplo, si un hermano sin corona visita a un Profeta a su hogar,
pese a que el hermano que está coronado posee naturalmente más experiencia, es el recién
llegado quien dirige la oración antes de
ingresar de todos modos.
Durante el transcurso del día se
realizan tres reverencias en relación a
las etapas de la mañana, de medio día y
de la tarde. Los horarios van cambiando
según la estación del año y la longitud
de los días. En invierno por ejemplo, la
reverencia de la mañana se efectúa a las
Imagen 11 Bobo postrándose en reverencia al entrar al 6am, la del medio día a las 12pm y la
servicio. Villa Alemana, Marzo 2010. Autoría propia
de la tarde a las 6pm; coincidiendo esta
última con la puesta del sol y con el inicio de un nuevo día. Siguiendo este mismo patrón,
en el horario de verano entonces la reverencia que cierra el ciclo del día se realiza más
tarde, más cercano a la puesta del sol, pudiendo llevarse a cabo a las 8pm, desplazándose
consecuentemente dos horas las demás reverencias también.
En el orden Boboshanti abundan las prácticas de este tipo, son comunes además al
levantarse por la mañana y acostarse por la noche. Lo ideal es que la reverencia de la
mañana coincida con incorporarse para la nueva jornada, pero si no es así, de todos modos
al momento de levantarse, efectuar una oración personal es parte de la cultura. Esta oración

1
El sellar trinidad constituye una postura masculina. Las mujeres por su parte, siempre que se mencione que
se sella trinidad, se entenderá que adoptan la postura del ósculo santo con la mano izquierda sobre el corazón.

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se realiza postrado de rodillas, sellando trinidad con las manos junto a la cabeza, la cual a
su vez se posa a ras de suelo y como ya se explicara, en el caso de las Emperatrices, en
lugar de sellar trinidad, se pone la mano izquierda sobre el corazón. Las actividades del día
a día no comienzan sin antes asear el cuerpo y en la misma tónica ya descrita es que este
acto también se enmarca dentro de las oraciones diarias, de manera que antes de ingresar a
la ducha se realiza también una oración antes de purificarse a través del agua.
En tiempos de Cuaresma2 se realizan ayunos prolongados, rotos en principio solo
una vez al día de 2pm a 4pm, tiempo en que la congregación de adultos se alimenta e
hidrata, mientras que los niños continúan comiendo normalmente. Durante el periodo
cuaresmal a las 2 de la tarde se realiza una reverencia especial para este tiempo de ayuno.
Esta reverencia, a diferencia de las otras ya descritas, se efectúa en una posición diferente;
se sella trinidad con las manos junto a la cabeza, pero se lleva a cabo con el abdomen sobre
la superficie del suelo, no postrado como se hace regularmente. Es esta la forma que se
adopta en relación al ayuno de 22 horas propio de la Cuaresma.
Con respecto al significado de estos actos puedo decir que las reverencias que se
realizan en las entradas y salidas tienen por objetivo básicamente el dar gracias por la
protección de Dios cuando se llega sano y salvo a casa o pedir la guía del altísimo al salir
de ella, dondequiera que se valla. He señalado que en este rito, al igual que en otras tantas
ocasiones, se sella trinidad. Esta postura de las manos simboliza la gloria del Padre, del
Hijo y del Santísimo de la creación, el Dios de la triple corona en carácter de Profeta,
Sacerdote y Rey, y se representada a través de las manos que se articulan uniendo ambos
índices y pulgares a la altura de la yema, cruzando los demás dedos. Las Emperatrices por
su parte no realizan esta postura, sino que cuando hacen una reverencia utilizan el mismo
gesto del ósculo santo, pues se entiende en esta cultura que de manera natural su organismo
reproduce la trinidad a través de la forma de las trompas de falopio, de manera que no es
preciso formarla con las manos, como en el caso de los hombres.
Las reverencias se efectúan mirando hacia el este, ya que es el lugar donde se

2
Desde el miércoles de ceniza (21 de febrero este año) hasta el buen viernes en abril, se conmemoran los 40
días y 40 noches que Jes-Us Cristo ayunó en el desierto y venció a Satanás, coincidiendo el final de este
período con el viernes de Resurrección. En este tiempo además se excluyen de la dieta alimentos de orden
lácteo, harinas blancas o pescado, a modo de contribuir a llevar un régimen alimenticio adecuado para la
situación.

70
encuentra África; la tierra de la cual provienen los antepasados de toda la humanidad, el
lugar donde nació el Dios vivo y desde donde cada día viene la luz que ilumina al mundo.
Esta conducta guarda relación con los puntos cardinales por los cuales se manifiesta la
gloria de Dios; Etiopía, la tierra donde nació Rastafari, se encuentra hacia el este desde la
ubicación geográfica chilena.
Por otra parte, es en pos de respetar la experiencia, el hecho de que quien controle la
reverencia sea casi siempre el Boboshanti más antiguo presente o el Sacerdote con
preferencia entre los Profetas. Quien dirige esta práctica, entendiendo que se realiza
mirando hacia el este, se ubica en el lado izquierdo (norte) pues hacia esa dirección se
encuentra la fundación del Congreso, el cuartel central en Jamaica donde caminó entre los
hombres Dios en carácter de Sacerdote.
Sin embargo, el recién llegado sea quien sea, es quien oficia su propia reverencia,
pues es él quien tiene que cortar y limpiar con lo malo que pueda traer de fuera y dar
gracias a Dios por la protección.
Acerca de a la oficina del Congreso, puedo indicar que es un lugar donde se
guardan, entre otras cosas, los documentos oficiales de la organización y constituye un
espacio que se maneja con cuidado y respeto, de manera que por estas razones se controla
el acceso a ella. Por ser entonces un lugar donde se trabaja para el cumplimiento de los
propósitos del Congreso, quienes ingresan a ella se reverencian. Lógicamente, si se muestra
una actitud de respeto hacia todo lo que atañe a la labor del Congreso, la vida en sí misma,
la creación, es también tratada con esa dignidad, de manera que al coger un fruto o cortar
una rama se hace una oración para dar gracias al creador de toda la naturaleza para
beneficio de la humanidad. En este mismo sentido de gratitud, las tres reverencias que
marcan las etapas de la jornada constituyen una forma de reconocimiento por el hecho de
estar vivo, el cual es concebido como un valor supremo, dando gracias en cada lapso de esa
vida cotidiana; la mañana, el medio día y la noche. Por su parte, el acto de reverenciarse
apoyando el abdomen sobre el suelo es una muestra del servicio brindado a la tierra a través
del ayuno, ya que es la tierra la fuente de todo alimento y el abstenerse de su consumo
guarda relación con la matriz de ese medio de subsistencia, al mismo tiempo que beneficia
el organismo de quien lo practica a través de la purificación de toxinas y templa el espíritu
mediante la voluntad para practicarlo y el autocontrol. El propósito del ayuno es

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fortalecerse y no debilitarse, de manera que si este fin no se cumple, naturalmente no es
necesario padecer sufrimientos y es factible ingerir algún alimento hasta que sea posible
equilibrar el templo (cuerpo). Mantener la pureza es un elemento esencial, la cultura
Boboshanti expresa que la limpieza es signo de divinidad, como este principio, además de
aplicarse al entorno donde se vive se emplea en relación al mismo templo de cada uno, el
cuerpo es purificado también en forma ritual, debido a esto, la limpieza física se acompaña
de la espiritual a través de las oraciones que se realizan antes de bañarse.
Como puede apreciarse, si bien la intención señalada en el principio de este capítulo
era mencionar solo algunos elementos básicos como el saludo y la forma apropiada de
ingresar a la Iglesia, para luego poder describir lo que apuntaba como el factor primordial;
el Sabbat, la riqueza del orden obliga a abarcar una serie de aspectos pese a que solo se
quisieran señalar dos puntos bien específicos. Pero, volviendo a lo planteado, pese al rodeo
realizado, necesario por lo demás, me enfocaré ahora en la descripción del día de reposo
consagrado al Señor dentro de este orden de vida.

c) Guardar Sabbat es guardar vida

Puedo decir que la preparación del
Sabbat, si bien en términos generales se
extiende durante toda la semana, ya que es el
trabajo cotidiano lo que lo posibilita, se
incrementa particularmente el día viernes.
Este día se realiza una limpieza a fondo en la
Iglesia y en la industria; como todos los días,
se barren las hojas de fuera y el interior de las
Imagen 12. Bobo Julián Guardando Sabbat. Villa
moradas, pero además se limpia la casa del Alemana, Marzo 2010. Autoría propia

guardia, se saca el polvo de los cuadros, se

trapean, enceran y lustran los pisos, se desinfectan los baños, se limpian los hornos y el
refrigerador, además de preparar la comida para el día siguiente, ya que en Sabbat se
reposa, por tanto la alimentación está asegurada desde el día anterior. Antes de que caiga el
sol preferentemente, los Boboshanti ya se encuentran con sus vestiduras blancas

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planchadas, listos para entrar purificar el cuerpo a través del agua y cambiar sus ropas,
entonces comienza finalmente el día más importante de la semana.
Se utiliza el blanco como símbolo de pureza, pese a que en otro contexto represente
el mal, a lo que agregaría, al margen de lo expuesto en el focus group, pero de mi
consideración, que esto se entiende en el contexto de las vestiduras durante el ciclo
semanal, donde el día que le antecede se enmarca en ropas de color negro, resultando
entonces el negro sobre el blanco, el bien sobre el mal. Sin embargo es además un color que
ayuda a cumplir una función práctica, ya que fomenta el guardar reposo al evidenciarse
fácilmente en la ropa la impronta de cualquier trabajo realizado. “También es un descanso
a la vista, y a la meditación, es un descanso completo” (Hon. Profeta José, Marzo 2009).
En Sabbat no se trabaja ni se habla de trabajo, tampoco se realizan ejercicios físicos
fuertes como correr o caminar demasiado. No se enciende fuego, ni se efectúan
transacciones monetarias, tampoco se cortan frutos. En Sabbat se sueltan las amarras de las
cuerdas y se recoge lo que haya estado tendido, se desenchufan los equipos electrónicos
también. Todo queda en descanso, los hombres, la casa, se dice que incluso la tierra misma.
Puede efectuarse un servicio eclesiástico en aquel mismo momento que da inicio al
Sabbat o luego de transcurrida la noche, o simplemente puede consagrarse al reposo y al
compartir alguna lectura o una meditación. Sin embargo, la primera vez que visité el
Congreso experimenté el goce de participar de aquella práctica ritual levantada para alabar
a Dios, para regocijar el espíritu después de la obra de los días precedentes. Dicen las
escrituras: “El cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, quedaron terminados. El séptimo
día concluyó Dios lo que había hecho y descansó. Entonces bendijo el séptimo día y lo
declaró día sagrado, porque en ese día descansó de todo su trabajo de creación” (Génesis
2.1-4: 2). Y agregan en relación a esto: “Deben respetar mis días de reposo porque es la
señal entre ustedes y yo a través de los siglos (…) se podrá trabajar durante seis días pero
el día séptimo será día de reposo consagrado al Señor” (Éxodo 31. 13-15: 81).
Estos son los principios en los cuales está basado el guardar Sabbat y se respetan
rigurosamente, ya que para los Boboshanti, como ya anunciara, constituye la Fundación de
su orden de vida, el día de reposo, de redención, de exclusiva meditación. De este modo,
cada nuevo Sabbat constituye una victoria para la congregación y se vive con júbilo.
Naturalmente, para la cultura Boboshanti guardar Sabbat implica guardar vida, el ser

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humano necesita descansar, así como también necesita mantenerse activo mediante el
trabajo. De esta forma, se considera que el equilibrio entre las dosis necesarias de cada uno
de estos elementos se conjugan armónicamente.

d) Elementos Simbólicos
Quisiera referirme a continuación a como transcurre un servicio sabatical, no
obstante me es necesario hacer alusión previamente a los elementos simbólicos presentes en
dicha practica, para luego abordar el rito señalado.
Se encuentran presentes por
supuesto las vestiduras de túnica, turbante
y caída, las cuales, además de constituir
una indumentaria antigua, son concebidas
como portadoras de un verdadero poder,
pese a que sea el hombre quien deba
edificarse desde dentro para poder
llevarlas: “Las vestiduras refuerzan al
hombre porque son parte de su tradición
Imagen 13. Bannerman sosteniendo el Estandarte
Eclesiástico. Villa Alemana, Marzo 2009. Autoría propia.
de Padre a hijo.” (Hon. Profeta Luis.
Marzo 2010). Se refiere al sentido de
Padre espiritual en este caso, al pensar en Emmanuel ataviado en túnica y turbante, pero
consanguíneo en el caso de los príncipes nacidos en familias Boboshanti, los cuales llevan
sus ropas desde niños, como parte de la tradición familiar.
Estas vestimentas cubren el cuerpo como signo de la dignidad espiritual tanto en
alfa como en omega, son indumentarias ancestrales que no guardan relación con el mundo
occidental imperante, que traen a la remembranza las tradiciones de los antepasados de la
humanidad.
El EABIC emplea distintos Banner; el estandarte del rojo, negro y verde constituye
el emblema de Repatriación y representa el lado Congreso de la organización; el rojo, oro y
verde constituye el estandarte de la Iglesia y simboliza el aspecto eclesiástico del Congreso.
En ambos casos el color rojo, que alude al elemento sanguíneo como la vida del hombre, se
encuentra en la parte superior debido a que de esa manera se denota su prevalencia al estar

74
enseñoreado por sobre la tierra y sus riquezas, significados del color verde y dorado
respectivamente. Se entiende como un símbolo expresado de manera natural, tal como el
pacto de Dios con Noé que se observa en los cielos a través de la manifestación del arcoíris.
A su vez estos estandartes llevan la R de Rastafari, de Rectitud, de Right, de todo lo que es
bien, junto a ella se encuentran los leones con la corona en alusión el reino del León de
Judá y las estrellas de cinco puntas que representan el quinto reino del Cristo, al ser
humano con sus extremidades extendidas que brilla a través de sus buenas obras. El negro
representa el bien y el blanco el mal, de manera que Black Over White implica el reino del
bien sobre el mal, no alude al color de la piel, sino al ámbito espiritual. “Dios dice que es
mejor un blanco con corazón negro que un negro con corazón blanco” (Hon. Profeta Iván,
Marzo 2009), “Porque Emmanuel enseña que todos somos iguales, que todas las ovejas de
su rebaño van a estar por igual” (Hon. Profeta José, Marzo 2009).
Es utilizado además el símbolo de las Naciones Unidas debido a que el Congreso
trabaja con y por los DDHH, elemento fundante de los principios de la organización ya se
Haile Selassie fue uno de los precursores de la conformación de la Liga de las Naciones y
posteriormente Emmanuel fue coronado “campeón de los Derechos Humanos”.
En relación al significado de los instrumentos empleados en el servicio, las armas
espirituales: “El Bass representa el terremoto, el Funde el rayo y el Kete los truenos, las
Shakers (…) representan juicio sobre Babilonia, representan también campanas de
alegría” (Hon. Priest Igo, Marzo 2009). Entonces se entiende que al hacer referencia a la
maldad se toquen con más fuerza esos instrumentos o se golpee el suelo con el pié para
echar abajo esa maldad espiritual.
Además de los objetos mencionados existen actos que poseen implicancias de este
orden; La postura de la mano que se asemeja a la de un número siete, este número es
considerado como perfecto y se encuentra presente en la cantidad de sacerdotes que
ministran sobre el altar, por ejemplo, o en la expresión siete Dios Adonai, que puede ser
interpretada como “Dios, señor perfecto”. El extender la mano hacia el este significa alzar
las manos hacia Dios, y no guarda relación alguna, pese a la similitud formal, con el
trasfondo de la postura Fascista.

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 e) Servicio Sabatical
Una vez señalados ciertos
elementos de orden simbólico
procederé a referirme a un servicio
sabatical. Como se verá posteriormente
al describir otro rito eclesiástico, posee
una estructura constituyente:
A eso de las 8 de la noche, los
primeros en ingresar al Outside Altar3,
lugar donde se ofician los servicios,
Imagen 14. Sacerdotes sobe el altar en servicio de Sabbat.
son los Sacerdotes. Ellos ordenan el Villa alemana, Marzo 2009. Autoría propia.

altar disponiendo los elementos necesarios (escrituras, himnarios, Shakers, ornamentación)

y en dicha ocasión, se sopló la caracola que a través de su sonido llama a la congregación a
acercarse. Todos los presentes visten de blanco. Luego comienzan a ingresar al lugar dentro
del cual se levanta el servicio aquellos Boboshanti que han sido coronados y llevan como
vestiduras túnica y turbante. Algunos de ellos forman parte de La Banda De Daniel, grupo
encargado de tocar la música Nyabinghi a través de tres distintos tipos de instrumentos de
percusión. Estos tambores son llamados Bass, Funde y Kete (los músicos de la banda van
rotando, no constituyen posiciones fijas, de igual forma que quienes sostienen los Banner).
Posteriormente, comienza a entrar la congregación de Profetas en proceso de
edificación que aún no forman parte oficial del Congreso y no han sido coronados. Ellos
llevan por tanto su cabello suelto, su lana como se le suele llamar, aún no está sellada con
el turbante. Finalmente, en una ocasión donde se encuentren presentes, lo normal sería que
ingresaran las hermanas que conforman la Liga de las Emperatrices, sin embargo, aquel
día de Sabbat las Emperatrices estaban observando sus propios ritos, se encontraban
guardando jornada y se abstienen de participar.
Todos y cada uno de los participantes de este acontecimiento se reverencian antes
de entrar al Outside Altar. Mirando hacia el este, a un costado del acceso emplazado hacia
ese mismo punto cardinal. Se sella trinidad con las manos en el caso de los hermanos, o se

3
Llamado a veces tabernáculo aunque en estricto rigor no lo es, ya que el tabernáculo posee una
infraestructura más compleja y robusta.

76
posa la mano izquierda sobre el pecho en el caso de las hermanas flexionando, en ambos
casos, las rodillas durante un breve momento. Luego, tanto hombres como mujeres, saludan
con la mano izquierda sobre el pecho, he inclinándose ligeramente hacia el guardián de la
puerta del este, quien porta el estandarte del rojo, negro y verde y se encuentra ubicado
junto al portal, el guardia responde al saludo de la misma forma.
Luego se efectúa esta misma venia a los Sacerdotes en el altar, a la congregación de
hermanos y a la de hermanas (todos le responden a su vez). Quien se encuentre en medio de
esta fase del ritual se debe postrar y rezar en el suelo, con las rodillas y la cabeza pegadas a
la superficie, sobre un textil que sirve de apoyo y que se encuentra ubicado junto a las
bancas dispuestas para sentarse. Al efectuar esto se sella nuevamente con el símbolo de la
trinidad, en el caso de los hombres o con la mano sobre el pecho en el caso de las mujeres.
En ambos casos este procedimiento se realiza en dirección al norte. Finalmente en el orden
señalado, es preciso reverenciarse nuevamente ante el altar sacerdotal y la congregación de
hermanos y hermanas, (aunque no se encuentren presentes), para recién entonces tomar
parte entre las filas, ya sea en el flanco norte junto a los Profetas o en el sur junto a la Liga
de las Emperatrices, según corresponda.
Canto de himno de apertura, lectura de salmos, lectura de pasajes bíblicos, cantico
de salmos, chanteos e himno de cierre, así transcurre el rito dirigido desde el altar,
simultáneamente, la banda toca música Nyabinghi y la congregación acompaña con palmas,
canta y baila (siempre en el lugar). Se cuentan historias referentes a hechos ocurridos
antaño en lugares lejanos, historias de los antepasados…en ciertos momentos la
congregación descansa y toma asiento, en otros todos están de pie…así transcurren
aproximadamente unas dos horas y media.
Entonces, los Sacerdotes se reverencian ante la congregación, uno por uno y
caminando fuera del Outside Altar, previo saludo al guardián de la puerta del este, se
ubican en el otro extremo del sitio, cerca de las puertas de acceso a la sede del Congreso.
La congregación, partiendo por los Profetas coronados, les sigue, todos se reverencian al
salir en forma similar que al entrar, hacia el altar, hacia los hermanos y hacia el lugar que
ocupan las hermanas, siempre con la mano izquierda sobre el pecho e inclinándose
ligeramente, luego se repite esto una vez más al pasar junto al guardián de la puerta del
éste. También se replica la reverencia sellando trinidad, mirando en dirección hacia el este.

77
Se camina en forma ordenada y se mantienen las mismas ubicaciones en el sector, al cual se
trasladaron los Sacerdotes, es decir, los Sacerdotes primero y más cerca del este, los
Profetas detrás de ellos en el lado norte, (que concuerda con el lado izquierdo en este caso)
y las Emperatrices en el lado sur (si es que hubieran estado).
Se ora y canta en voz más baja, ya sin tambores, hasta que llega la última persona en
salir del Outside Altar, el guardián de la puerta del este, portando el estandarte del rojo,
negro y verde y exclama “¡Sellado!”, entonces se considera que el ritual está finalizado.
Los asistentes se saludan por última vez, en su forma habitual, “Bendito amor, Mi Señor”,
con la mano izquierda sobre el pecho, primero en dirección al norte y luego al sur (que
corresponde a izquierda y derecha, y luego también se saluda hacia atrás) y se queda en
libertad de acción.
El Significado de un Servicio Sabatical es el de un rito estructurado de alabanza a
Dios. Como ya se sabe, el adjetivo sabatical implica que se desarrolla en el día de reposo
consagrado al Señor. El lugar físico donde se oficia el servicio es denominado
coloquialmente Tabernáculo, sin embargo un tabernáculo propiamente tal es una
edificación cerrada con características infraestructurales distintas. En Chile el espacio
dedicado para la alabanza constituye más bien lo que en Jamaica se denomina Outside
Altar, o “altar de afuera”, por estar emplazado al aire libre, no obstante cumplen
básicamente la misma función. En ciertas circunstancias, si la ocasión particular lo amerita,
se realiza un llamado a la congregación mediante el sonido producido al soplar una caracola
especialmente dispuesta para estos efectos. Dicho instrumento simboliza la trompeta que
tocan los ángeles, de acuerdo con las escrituras. A su vez, los tambores con los que se crea
la música Nyabinghi constituyen armas espirituales y forman parte de la ancestral cultura
africana. Se encuentra basado en el ritmo cardiaco del 1-2, el primer pulso que escucha
cada ser humano en el vientre materno. El tambor más grande, el Bass representa el trueno,
el Kete a su vez representa el rayo y el Funde el terremoto. Estos poderes son desplegados
para combatir la maldad espiritual en tierras altas y bajas, más no la carne, pues su esencia
no es la de armas de violencia. Tanto las Shakers, que emplean los Sacerdotes, como la
caracola y los tambores son tratados con gran respeto y solo los coronados los utilizan.
La reverencia inicial se realiza en dirección al este donde, como se describió
anteriormente se encuentra la tierra de África, el lugar donde nació el Dios Vivo. La

78
segunda va dirigida al guardia del altar que sostiene el emblema de repatriación y está
apostado en el acceso. Esta persona controla el paso e indica a quien falte a algún protocolo
la manera adecuada de ingresar (Ej.: indumentaria digna, camisa adentro, no utilizar ropas
de color blanco sobre negro, etc.). El hecho de que el rito se encuentre repleto de estas
formas indica el reconocimiento mutuo que se efectúa entre todos los participantes de la
alabanza, a su vez, la disposición a mantener un orden de entradas y salidas siguiendo a los
sacerdotes y a los coronados indican el respeto hacia la experiencia y el conocimiento sobre
el ministerio en el altar. Por otra parte, la reverencia que se realiza postrado hacia el norte
tiene por fundamento que en dicha dirección se encuentra la fundación del Congreso en
Jamaica, el cuartel central llamado a veces “Bobo Camp”, emplazado en Bull Bay, donde
Emmanuel, el Cristo negro en carne en carácter de Sacerdote fundó el culto basado en el
orden de Melquisedec.
En los últimos momentos de ritual se realiza un canto para finalizar el servicio. Esto
ocurre en forma más introspectiva, ya sin tambores “Todo el amor, te digo todo al amor
Jah Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo el amor…” canta la
congregación en forma solemne, invitando, pero al mismo tiempo expresando
concretamente el sentido de las palabras, hasta que el guardia real guarda el estandarte en la
casa que lleva su nombre y sella el servicio.
Una explicación general acerca de cómo se ordena la congregación en alabanza
indica que todos los participantes acuden con una meditación: alabar a Dios y por tanto, por
sentido común y respeto la congregación se encuentra enfocada solo en dicha actividad.
Ahora bien, naturalmente existe una organización de distintas funciones: “Algunos dan la
fuerza con el canto, con las palmas, los Sacerdotes da la fuerza liderando los coros, los
músicos dan la fuerza tocando Nyabinghi para que sea todo más agradable y así todo
fluya, los hermanos de los Banner están ahí como una puerta como una aduana…” (Hon.
Priest Igo, Marzo 2009).
Además existen una serie de principios que regulan el comportamiento dentro de un
servicio, con respecto a la forma como se encuentra estructurado un servicio, depende del
tipo de servicio que se trate. Se explica que existe un formato de elementos que siempre
están presentes: Credo etíope, lectura de salmos, lectura de algún pasaje bíblico, cántico de
himnos y cantico de salmos. “Ahora lo que cambia es la distribución de la gente, por

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ejemplo usted estuvo presente en el servicio de anoche que era un servicio de celebración.
Entonces se vieron los Sacerdotes en el altar, la banda, los banner y la congregación de
hermanos. Ese es un servicio de celebración,” (Hon. Priest Igo, Marzo 2009) La diferencia
entre estos distintos tipos de alabanzas radica en que en la primera forma ritual son los
sacerdotes quienes ministran en el altar, mientras que en la segunda, aparte de efectuarse el
pasado de lista a los miembros oficiales del Congreso, es posible que los Profetas se
edifiquen como sacerdotes dirigiendo ciertas partes del servicio. También existe un tercer
tipo de servicio que consiste únicamente en una lectura de salmos dirigida por un sacerdote,
en donde se toca el Bass de una manera particular, especial para la ocasión. Hay que señalar
además que algunas celebraciones se extienden hasta por siete días, otras en que se realiza
un servicio solamente durante un día.
Si bien todos los participantes están allí reunidos con un solo motivo, el de alabar a
Dios, como se desprende del relato, la congregación organizada en servicio de alabanza se
encuentra conformada por distintas individuos, cada cual con sus propias funciones: Los
Guardias de las puertas del este y el oeste que portan los estandartes estatal y eclesiástico
respectivamente y cuya función es ser una “aduana” y proteger lo que ocurre dentro del
tabernáculo. Los Sacerdotes – en el orden perfecto existen 7 sacerdotes sobre el altar. Son
quienes rotativamente se encargan de ministrar el servicio, de dirigir las oraciones y las
alabanzas de la congregación. Son además los encargados de coronar y ocupan una
posición de autoridad ya que poseen toda la potestad para moverse con libertad dentro del
orden. La Banda de Daniel, basada en la bíblica historia de Sadrac, Mesak y Abed Nego,
(Daniel 3. 1-30). Es la encargada de tocar los instrumentos propios de la música Nyabinghi,
para acompañar las plegarias, hacer más grato el servicio y combatir simbólicamente, a
través de su sonido, el mal de Babilonia (todo lo nefasto, representado por mundo
occidental colonialista e imperialista). La Congregación de Hermanos y Hermanas,
compuesta por los Honorables Profetas y La liga de las Emperatrices, dispuestos en el
Tabernáculo cada cual en sus propias tribunas, que se encarga de acompañar el Servicio
con cantos, exaltaciones y llevando el ritmo del 1-2 con las palmas.

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 f) Servicio de celebración; 51 aniversario
del EABIC
Además del día Sabbat, los servicios son las
instancias más añoradas por la congregación. El rito de
alabanza que se detalla en extenso a continuación guarda
una importancia particular por estar estructurado en
torno a la celebración del aniversario de la organización,
de manera que la cultura entregada por los sacerdotes se
encuentra en directa relación con las bases y propósitos
de la congregación.
Por otra parte, el cuidado que he puesto en
acercarme a la exactitud en la transcripción de lo Imagen 15, Sacerdotes en servicio de
celebración. Villa alemana Marzo 2009.
registrado, busca reflejar en la mayor medida posible, Autoría propia.

entregando una apreciación cercana y vital sobre cómo transcurre este hecho de gran
solemnidad e importancia para la cultura que lo practica…
…Los guardias se encuentran en las puertas, sosteniendo los estandartes del
Congreso; El guardián de la puerta del Este porta el emblema del rojo, negro y verde con
los símbolos del león, la corona, la R y las Estrellas negras de cinco puntas, el guardián de
la puerta Oeste por su parte, sostiene la bandera del rojo, dorado y verde, también con sus
respectivos símbolos.
Luego de que los sacerdotes ordenan el altar y se encuentra todo dispuesto, uno de
ellos inicia la ceremonia anunciando el himno a cantar, el cual es leído previamente,
pidiéndole luego a la congregación que acompañe posteriormente en la entonación con
dulces voces si es que se conoce la melodía, de lo contrario, se exhorta a esperar
pacientemente hasta aprenderlo y eventualmente unirse, acompañando con palmas al ritmo
del 1-2.
Entonces, uno de los sacerdotes en el altar comienza a traquear (cantar) el himno, lo
que quiere decir que se anuncian los versos a cantar, para esto el sacerdote exclama la letra
que será entonada, diciendo por ejemplo: “Venid, Venid a mi” y la congregación comienza
a cantar aquella parte, luego continua exclamando la segunda línea y a su vez la
congregación entona ese trozo y así sucesivamente.

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 El himno con que se abre el servicio proclama: “Venid, venid a mi, si estáis
cansados venid, cuan tiernamente nos esta llamando, Negus a ti y a mi, él nos espera con
brazos abiertos, llama a ti y a mi, venid, venid a mi, si estáis cansados venid, cuan
tiernamente nos está llamando, oh israelitas venid, porque tenemos y está abogando,
Negus por ti y por mi, sus bendiciones está derramando, siempre por ti y por mi. Venid,
venid a mi, si estáis cansados venid, cuan tiernamente nos está llamando, siempre por ti y
por mi, oh israelitas venid. El tiempo vuela lograrlo conviene, Negus te llama a ti, vienen
los barcos y la vida viene, vienen por ti y por mi, venid, venid a mi, si estáis cansados
venid, cuan tiernamente nos esta llamando, oh israelitas venid”.
Si en un comienzo solo suenan como acompañamiento a las voces las palmas y las
Shakers de los sacerdotes, en este momento comienza a tocar La banda de Daniel, con tres
Boboshanti en los tambores Nyabinghi; Bass, Kete y Funde.
Comienzan a entrar en aquel momento algunos miembros más de la congregación,
llevando a cabo el protocolo respectivo de saludos, reverencias y postramiento ya descrito
anteriormente, sin embargo, no todos ingresan al servicio, algunos observan desde fuera del
Outside Altar, otros se encuentran realizando distintas actividades en ese momento, por
ejemplo, una Emperatriz amamanta a su hijo y algunos pocos hermanos han salido a
vender.
En medio del himno se entona el Coro Salvación, este coro es cantado
pronunciando el fonema “I” (Yo en ingles), siguiendo el mismo ritmo que lleva la melodía
del himno. Luego, el otro sacerdote continúa traqueando hasta volver a entonar el Coro
Salvación y así nuevamente pasa a traquear el sacerdote que comenzara a cantar. Entonces
se indica que el himno está próximo a finalizar, el sacerdote canta la última parte que dice:
“oh israelitas venid”, y agrega inmediatamente la palabra: “sellando”, De esta forma la
congregación sabe que se comienza a cantar el “Zion Chant,” el cual es empleado para
sellar o finalizar los himnos. Este cántico dice: “Jah in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I,
Lord Holy Mount Zion, Zion I, Selah, Selah, Selah, Alleluia…oh Queen Omega, Mother
and Father of Creation, Alleluia our Savior, Lord in a Holy Mount Zion, Zion I, Lord Holy
Mount Zion, Zion I, Oh Lord, Oh Lord, Oh Lord, Power almighty God, God in a Holy
Mount Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion I”.

82
 Una vez concluido el Himno de apertura, el cual puede variar de acuerdo a la
ocasión, se da inicio a lo que se denomina chantear (del inglés “chant”, canto). Esta es una
practica consistente en crear cantos nuevos de manera espontanea, improvisada, con
temáticas elaboradas normalmente en relación al himno que haya estado entonándose
anteriormente o en base a un salmo. El chanteo es llevado a cabo por los sacerdotes en el
altar: “¿Quien habitara en la morada de Jahovia? El que tenga manos limpias y corazón
puro, ¿Quien es el Rey de la gloria? Jahovia de los ejércitos, el es el Rey de la gloria”,
chantea un sacerdote, sellando siempre el canto con una exaltación: “¡Selah!” (Que
significa sellado). La congregación le acompaña exaltando junto a él al unísono: “¡Selassie
I Jah Rastafari!”. Entonces, se detienen los tambores y la congregación se saluda entre
si: “My Lord, Blessed love”.
El segundo sacerdote sobre el altar comienza a dirigir el servicio; le pide a los
músicos que se pongan de pie y anuncia la lectura de salmos: “I and I toma gran placer en
continuar con la lectura del salmo número 110 del poderoso Rey David”. Sin embargo,
previo a realizar esta lectura el sacerdote, junto a la congregación, recita la primera estancia
del Credo Etíope, la que exclama: “Gloria sea, a nuestro Padre, al Hijo y al Santísimo de
la creación, como Jah lo fue en un principio es ahora y siempre lo será, el mundo de Jah
no tiene fin, ¡Selassie I Jah Rastafari!”. Aquel mismo sacerdote expresa en ese momento:
“El es el poderoso medico que limpió al leproso, cuando la gente de Dios comenzó a
aclamarle, donde quiera que fuere estuvo haciendo bien el hombre de R”, y sella exaltando
junto a la congregación: “¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah!,
¡Rastafari!”.
El sacerdote entonces saluda a la congregación y les indica que descansen
diciéndoles: “Bendito amor mi Señor y Emperatriz; del dorado altar de Melquisedec a la
bendita y santa congregación, pueden tomar asiento”, luego exalta junto a la
congregación: “¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!” y enuncia a viva voz:
“¡Vengan etíopes, vengan!, ¡tenemos un mensaje para ustedes!, ¡El Congreso Negro
Internacional Etíope Africano moviéndose de tierras bajas a tierras altas!”, y exaltando
nuevamente junto a la congregación: “¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”,
prosigue dando una charla relativa al tema de la celebración por la cual ha sido levantado el
servicio, a esto se le llama: “dar cultura”.

83
 El sacerdote inicia su intervención diciendo: “Bendito amor mi Señor y Emperatriz,
este es el Congreso Negro Internacional Etíope Africano, Iglesia de Divina Salvación,
damos gracias por este Congreso Negro, el cual se presenta de manera estatal,
gubernamental, parlamentaria, eclesiástica y sabatical, por nuestro digno Líder,
Presidente, Dios y Rey, el Rey de las masas, el Rey de las razas, el Rey de los Rasses
(cabezas, del amhárico ras, cabeza), el recto y honorable Rey Emmanuel Charles Edwards,
el padre Moisés, poderoso Yo soy el Yo soy, damos gracias por este hombre que en el año
1958 estableció el Congreso Negro, así damos gracias por este banquete conmemorativo,
por esta celebración, damos gracias y alabanzas por los dignos objetivos de este
Congreso: llevar a cada hombre y mujer bajo su propia viña y árbol de higo, esto quiere
decir que cada hombre y mujer debe retornar a su propia tierra para dar cumplimiento a
las profecías bíblicas de Isaías 43, Miqueas 4 y Joel 3: África para los africanos, aquellos
en casa y nosotros acá en el extranjero, Europa para los europeos, China para los chinos,
las islas del Caribe y el continente americano pertenecen a todos los pueblos indígenas,
como los indios Arawak, los Aztecas, los Incas, los Mayas, incluso los Mapuches, todo esto
para traer de vuelta la tierra a su correcto estado natural, damos gracias por este hombre
que trae este nuevo orden mundial sobre la fas de la tierra, ¡Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari!”, exalta el sacerdote junto a la congregación4.
Continua diciendo:“Damos gracias por esta poderosa convención, porque en
aquellos años, 1958, el Rey Emmanuel hizo el llamado reuniendo a 3.000 Rasses, con el
motivo de este seminario de Libertad, Redención y Repatriación Internacional, porque
precisamente el año anterior, 1957, por un decreto del gobernador general en esos
tiempos, se había decidido dar la libertad y nacionalidad a todos los esclavos
descendientes de africanos que estaban en las islas del Caribe, les daban el retorno para
volver a África a todas aquellas colonias inglesas que había en esos tiempos, entonces que
pasó en el siguiente año, en 1958, hubo un cambio de gobernador general y este
gobernador nunca reconoció el decreto impulsado por mandato de la Reina Victoria.

4
Cada vez que se realiza una exaltación, siguiendo la pauta dada por los sacerdotes, es la congregación en su
totalidad la que aclama a viva voz, de manera que cuando en el relato aparezcan situaciones de este tipo se
entenderá que corresponde a la voz del grupo en general.

84
Entonces por esta razón el Rey Emmanuel convocó a esta reunión en Back o wall, para
discutir este tema.
En aquellos tiempos no existían las divisiones entre Rastafaris, el tema era uno:
Libertad, Redención y Repatriación Internacional, entonces que pasó, esta fue una
convención poderosa, fue tan grande, que las mismas autoridades y el gobierno de
Jamaica se asustaron al ver la organización y el poder del llamado que había traído este
hombre, entonces ellos infiltraron policías en medio de la multitud, y a causa de unos
desordenados que rompieron el brazo de una estatua, esto fue motivo para que la policía
brutalizara a los Rasses que estaban presentes en ese momento, dispersando a la gente por
todos lados, fue así como causaron la división del movimiento Rastafari.
Damos gracias por el hombre de R que trae la libertad verdadera y la redención
para uno y para todos, damos gracias por este Congreso y sus propósitos gloriosos,
porque trabaja con los Derechos Humanos también; en el año 67 fue registrado en el
Concilio Económico y Social, así que damos gracias por todos los trabajos de salvación
que el Congreso viene a manifestar, no solamente en el cuartel central en Egipto Jamaica,
sino en toda la tierra, damos gracias por la red de trabajos en todas las oficinas a lo largo
y ancho de toda la tierra, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”.
El Priest prosigue diciendo: “Damos gracias por este banquete conmemorativo,
damos gracias por el sacerdote que lleva este servicio, damos gracias por el segundo
sacerdote, esperando cinco más para cumplir toda historia y profecía, que hablan de las
siete estrellas en la mano derecha de Dios, los sacerdotes en el trono de Dios, revelando su
ira sobre el malvado mundo blanco, decretando palabras de amor y luz para la
congregación de la casa negra de Israel, ¡Holy Emanuel I Selassie I Jah Rastafari!
aclaman todos al unísono.
“Damos gracias por los dos fieles guardias custodiando las puertas, portando las
poderosas banderas del Rojo, Dorado y Verde, Rojo, Negro y Verde y sus respectivos
símbolos, damos gracias por estos estandartes que nos van a llevar a la victoria, porque
incluso, cuando fue el día de la liberación de Mandela, el año 90 allá en Egipto Jamaica se
hizo una pequeña celebración en las afueras de la embajada de Nigeria, fue una
convención para todos los afro ascendientes, para celebrar la liberación de Mandela,
entonces miembros del Congreso Negro asistieron a esta celebración también para

85
marchar desde las afueras de la embajada hasta Kingston, y cuando llegaron los miembros
del Congreso Negro con estos poderosos estandartes toda la gente les pidió si podían
liderar esta marcha, así que damos gracias por esta demostración, porque estos
estandartes nos van a llevar verdaderamente de vuelta a casa dice el Dios de Sión ¡King
Emmanuel de seventh!, ¡Adonay God! ¡Jah! ¡Rastafari!.
El Priest continua señalando: “Damos gracias por la banda de Daniel presente
ahora, Mi Señor, por estos pequeños Hebreos tocando hábilmente las arpas Nyabinghi,
porque él dice tíralos al fuego y nunca se quemarán, damos gracias por los tres pequeños
Hebreos que nunca se doblaron ante la estatua del Rey Nabucodonosor, damos gracias por
nuestras armas espirituales; el terremoto, el rayo y el trueno para sacudir la tierra en esta
hora, ¡Jahovia! ¡Jah! ¡Rastafari!.
Damos gracias por la palabra el poder y el sonido manifestado ahora, llevando a
través del viento la gloria del trono, damos gracias por este amor presente en la
congregación en esta hora. ¡Jahovia!, ¡Jah! ¡Rastafari!
Damos gracias por la bendita y santa congregación, la cual fue comprada no con
dinero, ni con joyas, sino con la poderosa sangre de nuestro redentor, así que damos
gracias por toda la gente que de cerca y de lejos atienden al llamado, por todos los dioses
y diosas de esta creación que vienen a presenciar al bendito Melquisedec trabajando
salvación, Bendito amor, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Damos gracias por la Liga de la Emperatriz también, que se apronta a cumplir 29
años, damos gracias por el balance del Rey alfa y la Reina omega y por todos los
principios y la integridad que trae la mama omega en estos tiempos, ella dice que la Reina
omega esta para traer de vuelta a la familia en un orden natural, incluso la misma
Emperatriz Menen, cuando fue la invasión ítalo etíope, ella misma se dirigió ante la
asociación internacional de mujeres universalmente, para pedir que se solidarizara con las
mujeres de Etiopia, así que damos gracias por el ejemplo, de virtuosidad, de mansedumbre
de la Reina omega, trayendo el balance perfecto en la congregación, Rey alfa y Reina
omega, ¡Selassie I Jah Rastafari!
Damos gracias y toda la gloria a nuestra Bendita y Santa Trinidad; el Profeta el
Sacerdote y el Rey, trabajando por el mismo propósito de Libertad, Redención y
Repatriación, porque podemos ver los trabajos de Marcus Garvey en la U.N.I.A, esa red de

86
trabajos que el desarrolló con el Gobierno Negro, precisamente para llevar de vuelta a
África, damos gracias por ese proyecto que él realizó de repatriación a Liberia, aunque el
gobierno de Estados Unidos lo halla saboteado, I and I damos gracias de igual manera por
este intento, porque sabemos que él viene a preparar el camino, de la misma manera el Rey
Emmanuel viene a establecer el Congreso, precisamente para ese trabajo de Libertad,
Redención y Repatriación Internacional. Damos gracias también por el Emperador y
porque él es el padre de la Unidad Africana, precisamente él creó la Organización de la
Unidad Africana, para abrir una puerta a todos los afros ascendientes de la diáspora,
damos gracias por el Profeta el Sacerdote y Rey que nunca están en desacuerdo, ¡Holy
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”
En aquel momento se efectúa recién la lectura de Salmos, el Sacerdote la anuncia
nuevamente diciendo: “Mi Señor y Emperatriz, esta es una jornada de alabanza, viniendo
otro poderoso Sacerdote por declarar, I and I tomo gran placer en continuar con la lectura
del Salmo número 110 del poderoso Rey David; Jahovia da dominio al Rey, Salmo de
David; Jahovia dijo a mi Señor, siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies, Jahovia enviará desde Sión la vara de tu poder, domina en medio de
tus enemigos, tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en el día de tu victoria, sobre la
altura de la santidad y como el rocío de la aurora tu juventud se renueva de día en día,
Jahovia ha hecho un juramente y no se arrepentirá, tu eres Sacerdote para siempre según
el orden de Melquisedec. El Señor está a tu diestra, quebrantará a los reyes en el día de su
ira, juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres, estrellará cabezas en toda la
tierra, del arrollo beberá en el camino por lo cual levantará la cabeza, ¡Jahovia!, ¡Jah!,
¡Rastafari!”. Como indica el orden eclesiástico se repite el ultimo versículo de la lectura:
“Mi Señor y Emperatriz, Bendito amor, tengo gran placer en repetir el versículo 7 y final
del Salmo número 110 del poderoso Rey David; del arrollo beberá en el camino, por lo
cual levantará la cabeza, ¡King Emmanuel the Seventh!, ¡Adonay God! ¡Jah! ¡Rastafari!”
El sacerdote culmina su declaración diciendo: “Mi Señor y Emperatriz, damos
gracias por la paciente escucha, esto va a continuar”, entonces el otro sacerdote pasa a
declarar exaltando primero; “¡Holy Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!, ¡Jahovia!,
¡Jah!, ¡Rastafari!” Entonces comienza a declarar señalando en principio los mismos
puntos que el anterior Priest ya hubiera expresado, pero con algunos matices, y aportando

87
también con otros elementos: “Damos gracias por la vida, por el dador de vida, el Cristo
Negro en carne, este es el Congreso Negro Internacional Etíope Africano, verdadera
Iglesia de Salvación, los propósitos de este Congreso son la Libertad la Redención y la
Repatriación Internacional para uno y para todos, Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!
Damos gracias por el levantamiento de la fundación, por esta organización que fue
establecida el primero de marzo de 1958 con estos propósitos, que vienen a restablecer, a
revivir y a expresar el orden Nyabinghi, el orden de vida del 1-2, ¡Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
Así que damos gracias por estos poderosos objetivos, por la conservación de vida,
también por los principios de esta fundación que están establecidos en Éxodo en los
capítulos 20 y 31, en los 10 mandamientos, las Tablas de la Ley traídas por el mismo
Moisés, por el mismo espíritu que en este tiempo viene para sacarnos de Egipto, para
sacarnos de servidumbre y llevarnos a la tierra donde fluye leche y miel, Etiopia monte de
Sión, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”
El Sacerdote prosigue diciendo: “Así que básicamente esta organización es una
embajada donde tramitamos nuestra ciudadanía etíope, nuestra ciudadanía africana. Es
por mandato del Emperador, el Señor de África, Haile Selassie el primero, que el Rey
Emmanuel se convierte en su representante, en su hijo amado, la relación del padre e hijo,
él es el encargado de traer a todos de vuelta a esta forma natural de vida y para eso trae
esta cultura que es la que les brindamos hoy. En estos 51 años muchas cosas pasaron,
muchos logros se alcanzaron, pero todavía los objetivos siguen siendo los mismos, ¡Holy
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Así que espiritual y temporal, personal y
congregacional, así que los trabajos personales que cada uno tiene para levantar estos
objetivos y lograr la repatriación del pueblo, estos trabajos individuales son los que cada
uno va desarrollando en su camino espiritual mientras va creciendo dentro de esta vía, a
través de la guía que nos trae el Rey Emmanuel, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!
Benditos todos aquellos que tienen su meditación en estos mandamientos, en la
salvación, damos gracias por el Profeta Marcus Mosiah Garvey que vino a preparar el
camino, el Profeta siempre vivo, preparando el camino específico para toda la Casa Negra

88
de Israel, de linaje africano, y en este tiempo preparando el camino para todos los hijos
del Dios altísimo, ¡Selassie I Jah Rastafari! De la misma forma damos gracias por el alto
sacerdote el Rey de Salem King Emmanuel Charles Edwards, que también viene a
mostrarnos esta forma de vida, como profetizó Marcus Garvey, hablar negro, caminar
negro, comer negro, así que él es el que nos enseña junto al sumo Sacerdote y el Rey,
¡Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias también por el Rey de reyes y Señor de señores,
el Emperador de Etiopía, Dios en carácter de Rey, de monarca, ¡Holy Emmanuel I Selassie
I Jah Rastafari! Damos gracias al Sacerdote líder de este servicio, Mi Señor, al segundo
Sacerdote…” En ese momento, el sacerdote hace una venía al sacerdote a su lado, sin
embargo, ambos sacerdotes en el altar efectúan la misma reverencia a quien les acompaña
mientras declaran, ya que ambos lideran en determinados espacios de tiempo la dirección
del servicio, no hay por tanto uno de ellos que posea un rango más alto que el otro, ambos
son Acting Priest y no Leading Priest, rango de mayor jerarquía que no existe aún en Chile.
El sacerdote continúa declarando “… Los estandartes de esta fundación son el Rojo
Dorado y Verde, el Rojo Negro y Verde, con sus respectivos símbolos, damos gracias por
los Guardias que sostienen estos estandartes, damos gracias por los poderes que se
despliegan desde el altar a los cuatro rincones de la tierra ¡Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari! Damos gracias por la banda de Daniel, la banda número 1 de la tierra que
no se quemó en el fuego, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! Damos gracias por la
congregación del hombre de bien que llega a postrarse ante el altar de Melquisedec,
damos gracias por la Liga de las Emperatrices y sus principios de 21 días, aunque aquí se
practiquen 14 damos gracias por los principios de 21 días y por los principios de
purificación después del parto, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!”
Entonces termina la declaración del segundo sacerdote y continua éste con la lectura
de Salmos intercalada con exaltaciones: “Mi señor, continuo con la lectura del Salmo 111;
Alabaré a Jahovia con todo el corazón en la compañía y congregación de los rectos,
grandes son las obras de Jahovia buscadas por todos los que las quieren. Gloria y
hermosura es su obra y su justicia permanece para siempre. Ha hecho memorables sus
maravillas. Clemente y misericordioso es Jahovia; ha dado alimento a los que le temen; y
para siempre se acordará de su pacto, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari! El
poder de sus obras manifestó a su pueblo, dándole la heredad de las naciones. Lo que él

89
hace es justo y verdadero; se puede confiar en sus mandamientos, afirmados eternamente y
para siempre, están hechos con verdad y rectitud. Dio libertad a su pueblo, para siempre
ha ordenado su pacto, santo y temible es su nombre, ¡Sagrado Emmanuel I, Selassie I Jah
Rastafari! El principio de la sabiduría es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen
todos quienes practican sus mandamientos, su gloria permanece para siempre ¡Holy
Emmanuel I, Selassie I Jah Rastafari!” Como ya se indicara, constituye parte del orden
repetir la lectura del último versículo, de manera que el Priest prosigue diciendo: “Con
gran placer repito el versículo 10 y final del salmo 111, salmo de David: El principio de la
sabiduría es el temor de Jahovia, buen entendimiento tienen todos quienes practican sus
mandamientos, su gloria permanece para siempre ¡King Selassie I Jah Rastafari!”
Luego de la exaltación que finaliza la lectura de salmos se le pide a la congregación
que se levante de sus asientos: “Mi Señor y Emperatriz, Príncipes y Princesas, del dorado
altar de Melquisedec a la santa congregación, pueden ponerse de pie. Damos gracias por
la paciente atención y por la escucha, hemos llegado al final de la lectura del Salmo
numero 110 y el Salmo número 111 del poderoso Rey David”. Entonces comienza a
entonarse un canto llamado “Glory Be”, que está compuesto por la primera estancia del
Credo Etíope, cuya letra dice: “Glory be to our father and to the son and to the holy one of
creation as Jah was in the beginning is now and ever shall be. Jah world without end
Selah”, finalizando con un verso del “Zion Chant” para sellar, el cual reza: “Holy mount
Zion, Zion I”.
Luego, uno de los sacerdotes comienza a clamar parte de un himno, pero a modo
de exaltación, “Levántense por negus soldados del trono, alcen el estandarte nunca debe
caer, de victoria en victoria él nos va a guiar, conquistando enemigos con Negus nuestro
Señor, ¡King Selassie I Jah Rastafari!
En aquel momento, el segundo Priest comienza a entonar un coro y la congregación
le sigue cantando y acompañando con palmas al ritmo del 1-2, la letra de este coro anuncia:
“Fari said vengan mis pequeños vengan, Fari said vengan mis pequeños vengan, Fari said
vengan mis pequeños, vengan mis pequeños, a la casa de Fari…” Comienzan los tambores
a acoplarse lentamente, tomando el ritmo en forma pausada, desplegándose gradualmente,
mientras el coro continúa una y otra vez, hasta que, terminado el coro con una exaltación,
uno de los sacerdotes comienza a chantear sobre el mismo ritmo de la música, sin perder el

90
pulso: “¡Puedes contarle al mundo acerca de esto!, ¡Y puedes hablar a las naciones acerca
de él!, ¡Diles que el poderoso redentor ha venido!, ¡Diles que el poderoso confortador está
aquí!, ¡Para traer alegría a mi alma!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
El otro sacerdote continua de la misma manera exclamando “¡No a nosotros, no a
nosotros, sino a tu nombre la gloria, el honor y el poder!, ¡Todos los que adoran a ídolos
son como estos!, ¡Tienen ojos más no ven!, ¡Tienen oídos mas no escuchan!, ¡Piernas
tienen pero tienen que ser llevados!, ¡Bocas tienen pero no hablan!, ¡Y todos los que
confían en ellos!, ¡En unas piedras talladas!, ¡Ciegos, sordos, mudos!, ¡Jahovia, Jah
Rastafari!.
Luego de chantear, los sacerdotes comienzan a entonar otro coro, la congregación
se une y el Nyabinghi que no se ha detenido continua sonando, este coro expresa: “Te digo
el mismo Rey Emmanuel, que nació en Abisinia, te digo, todo Israel habla del mismo, del
mismo Rey Emmanuel….” se canta repetidas veces hasta que se exalta: “¡King Emmanuel
de seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah! ¡Rastafari!” y comienzan nuevamente los chanteos, el
primer sacerdote agita diciendo:“Venga uno y vengan todos, tenemos un mensaje para
ustedes, las puertas de Sión están abiertas y Negus nos da la bienvenida, todas las almas
dichosas Negus las llama y las salva ahora, vengan todo esta preparado, ven y bienvenido
tu serás, ¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay God!, ¡Jah!, ¡Rastafari!, ¡Cortad en este
ultimo juicio a aquellos que miraron la única oscuridad que tuvieron!, ¡Porque muchos
llamarán cuando la puerta se haya cerrado!, ¡Se escuchará el llanto y crujir de dientes!,
¡Ven ahora y no esperes más!, ¡Solo manos limpias y corazón puro para servir a Dios!,
¡Jahovia!, ¡Jah!, ¡Rastafari!
El segundo sacerdote, siguiendo la coherencia del relato, continua el chanteo
clamando: “¡Algunos entrarán por las puertas nacaradas!, ¡Pronto, pronto cruzarán
camino a Sión!, ¡Caminarán por las calles doradas!, “Algunos golpearán cuando las
puertas estén cerradas!, ¡Pronto, pronto será!, ¡Escucharán una voz diciéndoles: No te
conozco!, ¡Jahovia!, ¡Jah!, ¡Rastafari!
Luego de chantear, otro coro es entonado en ese momento, el nuevo canto expresa:
“Yo me postro, yo me postro en dolores, yo amo a Negus, yo me postro, yo prometió, yo
prometió servirte siempre, servirte siempre, yo me postro…”, como es común, el coro se
reitera una y otra vez hasta que se cierra con una exaltación: “¡Jahovia!, ¡Jah!,

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¡Rastafari!”, para nuevamente
continuar con el chanteo: “Estamos
cantando hasta que las naciones más
remotas de la tierra hayan aprendido
el nombre del mesías!, ¡King
Emmanuel the seventh!, ¡Adonay
God!,¡ Jah!, ¡Rastafari!, “Estamos
agitando por nuestros derechos!, ¡Y
nunca pararemos el fuego contra las
paredes de Babilonia!, ¡Hasta que Imagen 16. Congregación del EABIC en servicio de alabanza. Sede
Villa Alemana, Marzo, 2009. Autoría propia.
caiga ladrillo, por ladrillo!, ¡Hasta
que los barcos vengan al puerto de Valparaíso por nosotros!, ¡¿Israel estas listo?!,
¡¿Israel estas listo?!, ¡Si!, ¡Porque vamos yendo a la tierra donde fluye leche y miel!,
¡Porque las estrellas de Sión ya cayeron!, ¡Porque la luna se convirtió en sangre!, ¡El hijo
del hombre aparecerá en gloria y majestad!, ¡King Emmanuel the seventh!, ¡Adonay
God!,¡ Jah!, ¡Rastafari! Culmina de chantear uno de los Priest sobre el altar.
El otro sacerdote a su vez, continua exclamando: “¡Los músicos, les seguirán los
cantantes!, ¡En medio irán las doncellas con panderos!, ¡Todos entonando dulces melodías
angelicales!, ¡Orden de meditación!, ¡Orden de vida y salvación!, ¡Selassie I Jah
Rastafari!, ¡Orden Nyabinghi para tirar abajo las paredes de Babilonia!, ¡Para liberar la
mente y traer salvación!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.
Otro coro comienza, el Nyabinghi, no cesa de sonar, el nuevo canto proclama:
“Tengo una mansión sobre la montaña, en la tierra donde brilla el sol, donde brilla el sol y
un día de estos, sin preocupaciones, caminaré por las calles doradas….” Luego de cantar
varias veces el coro se exalta diciendo: “¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Poderoso Dios Jah
Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!
Consecutivamente, el chanteo suena recitando el salmo 137, señalando: “¡Por los
ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sión!, ¡En los álamos
que hay en la ciudad colgábamos nuestras arpas!, ¡Allí los que nos habían desolado nos
pedían alegría!, ¡Y los que nos habían llevado cautivos nos pedían que cantásemos
canciones de Sión!, ¿¡Como cantaré cántico de Jahovia en tierra de extraños pregunto!?,

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¡Si llego a olvidarte que mi diestra pierda su destreza!, ¡Mi lengua se pega a mi paladar si
no me acuerdo de ti y no te pongo por encima de mi propia alegría, ¡Oh Jahovia recuerda
a los hijos de Edom cuando decían arrasadla, destrúyanla hasta los cimientos!, ¡Hija de
Babilonia la desolada, bienaventurado el que te de tu merecido por lo que nos hiciste!,
¡Dichoso el que tomare sus hijos y los estrellare contra la peña en este último juicio!,
¡Marcus I Selassie I Jah Rastafari!, ¡Porque ni el buque de guerra más grande de
Inglaterra puede parar esta Redención Internacional!, ¡Dios Libertador Jah Rastafari
Selah Selassie I Jah Rastafari!
Después de la exaltación final colectiva, el segundo sacerdote comienza a chantear
el salmo 1 exclamando: “¡Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos!,
¡Ni en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado!, ¡Sino que en la
ley de Jahovia medita de día y de noche y en su ley está su delicia!, ¡Será como un árbol
plantado junto a corrientes de agua!, ¡Que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae!, ¡Y
todo lo que hace prosperará!, ¡No así los malos que son como el tamo que arrebata el
viento!, ¡Por lo tanto no se levantarán los malos en el juicio!, ¡Ni los impíos en la
congregación de los justos!, ¡Porque Jahovia conoce la senda de los rectos, más la senda
de los malvados perecerá!, ¡Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari.
Instantes después de la exaltación, un nuevo coro comienza a sonar, este clama:
“¿Dónde iré?, Binghi man, ¿Donde iré?, porque yo busco refugio a mi alma, mi alma,
Fari said tengo un amigo que nos guiará, Fari said ¿Dónde iré sino a Fari, sino a Fari?
Fari said ¿Dónde Iré?…” Estos versos se repiten hasta que se sobrepone la exaltación
congregacional que reza: “¡Jahovia Jah Rastafari!
Entonces, otra vez los sacerdotes despliegan palabras a través del chanteo: “El
Señor es mi pastor nada me faltara!, ¡Donde fluyen fuentes de agua viva el me ha guido!,
¡Con comidas celestiales el me ha alimentado!, ¡Perverso y desobediente muchas veces me
he perdido!, ¡Mas él gentilmente me ha tomado y puesto nuevamente en el camino!, ¡Oh
Señor estoy en la carretera del Rey!, ¡Uno, dos y tres, Boboshanti gana otra vez en esta
batalla!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.
El segundo sacerdote toma la voz y exclama siguiendo la misma línea trazada:
“¡Protégenos con tu poderosa mano!, ¡Aliméntanos con pan de Sión, hasta no querer
más!, ¡Padre Moisés, Padre Moisés, yo quiero ser como tú!, ¡Cuarenta días y cuarenta

93
noches ayunando y velando en el desierto!, ¡King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah
Rastafari!
Otro coro se entona, el Nyabinghi continua, este canto dice: “Salvación en mi
corazón va fluyendo y me hace tan feliz como feliz puedo ser y cuando pienso en Negus y
todo lo que hizo por mi, salvación en mi corazón va fluyendo…” Luego de cantar unas
cuantas veces esta letra, la congregación dirigida por el sacerdote exalta: “¡Salvation God
Jah Rastafari Selah Selassie I Jah Rastafari!”
Los Priest continúan chanteando, el primero de ellos enuncia: “¡Mira como el
padre sale a recibirme en el camino y da la bienvenida!, ¡Gloria, gloria como los ángeles
cantan!, ¡Gloria, gloria como las dulces arpas suenan!, ¡Este es el ejército de los
redimidos!, ¡Poderoso como un gran mar cantando la canción de la libertad!, ¡Jahovia
Jah Rastafari!, ¡Nyacongo para hacer rockear a los justos y a los rectos en esta hora!,
¡Orden Nyabinghi para hacer caer la cabeza del Papa en esta hora!, ¡Nyabinghi Selassie I
Jah Rastafari!
Después, el segundo Sacerdote continúa el canto nuevo diciendo: “¡Yo me alegré
con los que servían a la casa de Jahovia eterno!, ¡Nuestros pies anduvieron dentro de tus
puertas oh Jerusalén!, ¡Jerusalén que está edificada como una ciudad a 10.000 pies!,
¡Porque allá fueron las tribus, las tribus de Jah Rastafari!, ¡Porque allí están las Tablas
del Juicio!, ¡Las Tablas de la casa de David!, ¡Venid por la paz de Jerusalén!, ¡La paz sea
dentro de tus muros!, ¡La prosperidad dentro de tus palacios!, ¡Por amor a mis
compañeros y mis hermanos iré!, ¡La paz sea contigo, por amor a la casa de Jahovia
nuestro Rey!, ¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Selassie I Jah Rastafari!, ¡Nuestras almas
confesarán su nombre!, ¡El más recto y honorable sumo Sacerdote!, ¡Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
Entonces, el Priest que toma la palabra en ese momento pide a la congregación
concentrarse en el pulso de los tambores: “Permítanos escuchar un momento a la poderosa
Banda de Daniel número 1” y luego de oír a la Banda unos momentos se sella con una
exaltación: “¡Selassie I Jah Rastafari!”.
Se entona otro coro: “Esta escrito en el libro de Revelación, de Revelación, de
Revelación, esta escrito en el libro de Revelación, en una hora Babilón cae. Fari said vete
ya vieja Babilón, vete ya, vieja Babilón caerá, vete ya vieja Babilón, en una hora Babilón

94
cae…”. Después de cantar varias veces este coro, la congregación exalta junto al sacerdote:
“¡Juan Marcos I Selassie I Jah Rastafari!
Otra vez desde el altar los Priest comienzan a chantear: “¡Yo estaré en las costas de
Liberia!, ¡Cortando, limpiando y preparando el camino para que tu vuelvas a casa!, ¡El
honorable general Idi Amin Dada!, ¡Que ordenó la expulsión de todos los asiáticos en 48
horas!, ¡Damos gracias por Elías y Eliseo, por Jeremías y Baruc!, ¡Así Marcus e Idi Amin
realizan el trabajo!, ¡El poderoso Profeta quien recordó a Cristo!, ¡Marcus I Selassie I Jah
Rastafari!, ¡Fuego fuego en esta hora oh poderoso Dios!, ¡Para caer en las escaleras del
vaticano y limpiar el malvado mundo blanco!, ¡Idi Amin I Selassie I Jah Rastafari!
El segundo sacerdote, llegado su turno interviene exclamando el Salmo 2:
“¿¡Porqué se amotinan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas!?, ¡Se levantarán los
Reyes de la tierra y los Príncipes consultarán unidos Contra Jahovia y su ungido
diciendo!, ¡Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas!, ¡El que mora en
Sión se reirá!, ¡El señor se burlará de ellos!, ¡Entonces hablara a ellos con su furor y los
turbará con su ira!, ¡Yo empero he puesto mi Rey Sobre Sión!, ¡Yo publicaré el decreto!,
¡Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy!, ¡Pídeme, y te daré por heredad
las gentes!, ¡Y por posesión tuya los términos de la tierra!, ¡Los medirás con vara de de
hierro!, ¡Los desmenuzarás como vasija de alfarero!, ¡Ahora Reyes entended, Admitid
corrección, jueces de la tierra!, ¡Servid á Jehová con temor, y regocijaos con temblor!,
¡Honrad al Hijo, para que no se enoje y perezcáis en el camino!, ¡Cuando se encendiere de
pronto su ira, bienaventurados todos los que en él confían!, ¡Selassie I Jah Rastafari!.
Cuando el sacerdote finaliza de chantear, otro coro es entonado: “Hunde tu balde en
el pozo etíope, Fari said llena tu balde hasta el borde de Sión, hunde tu balde en el poso
etíope, llena tu balde hasta el borde, con amor, amor, amor, amor, amor, amor, en el poso
etíope, alto Dios Adonay, hunde tu balde en el poso etíope…”. Como anteriormente, se
repiten estas estrofas hasta que uno de los sacerdotes exalta: “Adonay God Jah Rastafari”
Luego, continúan chantiando: “¿¡Cual es llave dorada para abrir las puertas de
Sión!?, ¡Damos gracias por el amor negro que nos mantiene vivos!, ¡Comer negro, hablar
negro y amar negro en rectitud de salvación!, ¡Jahovia Jah Rastafari!, ¡Grandioso y
terrible es nuestro Dios y digno de ser alabado!, ¡Negus es amor démonos todo el amor!,

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¡El amor del padre y la madre celestial!, ¡El primer Rey antiguo de la creación!, ¡Mama
Omega Selassie I Jah Rastafari!
Entonces comienzan a cantar un nuevo coro, su letra expresa: “A casa vamos, a
casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, a casa vamos, por siempre. Si te
quedas esperando a estar mejor nunca vendrás, si te quedas esperando a estar mejor
nunca vendrás, si te quedas esperando a estar mejor nunca vendrás, a casa vamos por
siempre…”. Esta alabanza finaliza con el Zion Chant, de manera que después de repetir en
múltiples oportunidades la melodía del coro se canta su última parte alargando la ultima
vocal y adjuntando inmediatamente la canción de cierre en versión corta, la cual va de la
siguiente manera: “In a, in a Holy Mount Zion, Zion, Zion I, Lord Holy Mount Zion, Zion
I”. Acto seguido, una vez más se exalta diciendo: “Jahovia Jah Rastafari!
Otro turno de chanteos se inicia, los sacerdotes exclaman “¡Etiopía África aguarda
a sus creadores!, ¡Cuando todos los salvados se congreguen ante el Dios altísimo!, ¡Entre
ellos tendremos lugar!, ¡Cuando el ángel pase lista!, ¡Cuando el ángel pase lista, al llamar
mi nombre yo responderé!, ¡I and I, Selassie I Jah Rastafari!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I
Jah Rastafari!, ¡Jahovia Jah Rastafari!” Luego de estas tres exaltaciones consecutivas, se
detienen los tambores y esta parte del servicio finaliza.
La congregación se saluda entre si, entonces, uno de los sacerdotes comienza a
exaltar nuevamente mientras hace sonar sus palmas, la congregación le acompaña
aplaudiendo también y en conjunto se exclama: “¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari!, King Emmanuel the Seventh Adonay God Jah Rastafari!, ¡Marcus I Selassie I
Jah Rastafari!”.
Nuevamente la congregación se saluda. El sacerdote a su vez, saluda desde el altar
diciendo: “Bendito amor, por uno y por todos, damos gracias por nuestro Congreso Negro
en su bendito aniversario, por todos los que han hecho posible esto y también por los que
no están presentes, de la misma manera, de cerca y de lejos, sabemos que este es un
Congreso internacional y que esta es una celebración en toda la tierra, así que damos
gracias por todas las ramas que están trabajando salvación en todos los rincones, para
que así la voluntad del padre se cumpla y su reino venga en la tierra ¡Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!”.

96
 El sacerdote continúa señalando: “Damos gracias por aquellos 3.000 etíopes que
acudieron al llamado en aquel tiempo, en este mismo tiempo cumpliendo historia y
profecía, así que damos gracias por aquellos 3.000 etíopes presentes en este momento, mi
Señor, damos gracias por uno y por todos, Negus envía su amor a los Sacerdotes en el
altar, a los Guardias Internacionales, a la Banda de Daniel, damos gracias, a la bendita y
santa Congregación, Liga de Emperatriz…” Cada vez que el sacerdote menciona a una de
las partes de la congregación saluda con el ósculo santo a los aludidos.
Luego, el sacerdote continua el servicio anunciando el Himno de cierre indicando:
“Negus envía su amor para uno y para todos y junto con su amor envía un glorioso himno
de cierre para sellar esta celebración. Himno número 228 tomado del himnario del
Congreso Negro: “1. Has hallado en Negus mi Señor, eres salvo por la sangre de Negus,
por la fe descansas en el redentor, eres salvo por la sangre de Negus. Coro: [Lávame,
lávame en tu sangre cordero de Dios y con manos limpias me presentaré ante tu tribunal
de Luz] 2. Vive siempre al lado de tu salvador, eres salvo por la sangre de Negus, del
pecado eres siempre vencedor, eres salvo por la sangre de Negus 3. Cuando el viniere te
encontrará, ya lavado en la sangre de Negus, para su venida preparado estas, ya lavado
por la sangre de Negus 4. Si perdón y paz deseas a Israel, tu refugio es la sangre de Negus,
si librarte quieres de infernal dolor, acude a la sangre de Negus ¡King Emmanuel the
seventh Adonay God Jah Rastafari! Cualquier alma jubilosa presente en esta bendita y
santa congregación que conozca la melodía de este nuestro himno de cierre es libre de
cantar junto con nosotros, aquellos que no, escuchen pacientemente la melodía y
eventualmente únanse con dulces voces y palmas dentro del acorde del 1-2.
Luego saluda otra vez diciendo: “Mi señor y majestad bendito amor, mi Señor y
Emperatriz”, repitiendo la referencia del himno para asegurarse de que la congregación lo
encuentre en los libros: “Himno número 228 tomado del Himnario del Congreso Negro”.
Entonces comienza a traquearse el Himno de la misma manera descrita en el comienzo.
Luego de terminada cada estrofa se entona el coro y, de manera similar que en el chanteo,
los sacerdotes van rotándose en el traqueo o dirección del Himno.
Después de repetir el coro asociado a la segunda estrofa el Priest que está llevando
el himno cede la dirección del canto al otro Sacerdote, éste, luego de cantar la tercera
estrofa y el coro, comienza a entonar el Coro Salvación para luego continuar nuevamente

97
con el coro del Himno hasta terminarlo. Entonces se canta el coro de meditación, siguiendo
la misma melodía de la letra pero emitiendo el sonido del fonema “m” con los labios
juntos, para luego volver nuevamente a entonar el coro del Himno, el cual termina cuando
el sacerdote lo indica diciendo: “Sellando”. Posteriormente al ultimo fragmento del coro,
el cual dice: “Ante tu tribunal de luz”, al igual que en el cierre del Himno anterior, se
extiende la ultima letra de la palabra final y se anexa el Zion Chant.
Luego, uno de los sacerdotes comienza a chantear entonces: “¡Oh mi Dios mi
Señor!, ¡Gozaré todas tus maravillas me regocijaré en tu salvación!, ¡Porque tu Jahovia
eres fuerte y traes con amor el regocijo!, ¡Eres el manantial del que bebe el sediento, ¡Yo
me postro y reverencio por toda la eternidad ante tu bendito nombre!, ¡Selassie I Jah
Rastafari!
En seguida de aquella exaltación la Banda deja de tocar. La congregación se saluda
nuevamente con el ósculo santo. El sacerdote anuncia a los músicos: “Del altar dorado a
los músicos reales, pueden ponerse de pie mi Señor” y luego le indica al Guardia Real que
participe diciéndole: “Del dorado altar al guardia internacional, que anuncie la
reverencia” Entonces uno de los guardias exclama: “Reverencia de Supremacía Negra en
las poderosas cortes del Rey David…” y el otro guardia continua: “…A las cuatro esquinas
de la tierra universalmente por cielo tierra y mar”.
El Sacerdote exalta junto a la congregación: “¡King Emmanuel the seventh Adonay
God Jah Rastafari” y luego proclama: “¡Bendito redentor anciano de días y Dios del
amor!, ¡Esperanza del fiel es Negus mi Señor! Todas las voces exaltan al unísono diciendo
nuevamente: ¡Jahovia Jah Rastafari!
En aquel momento comienza a recitarse el credo etíope, el cual reza “Gloria sea a
nuestro padre, al hijo y al santísimo de la creación, como Jah lo fue en un principio es
ahora y siempre lo será, el mundo de Jah no tiene fin. Y así alabamos a nuestro Dios
Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y
terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quién está sentado en Zion
y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah
Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos, haz que
tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, Oh tú
Más Alto Dios Jah Rastafari.

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 Rey de Reyes y Señor de Señores, León Conquistador de la tribu de Judah, Elegido
de Dios y la Luz de este Mundo, Su Propia Majestad Divina Emperador Haile Selassie I,
Primer Rey antiguo de la creación, Rey Alfa y Reina Omega, Principio sin fin, Primero sin
último, Protector de toda la fe humana y Regidor del Universo; Y así alabamos a nuestro
Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah Rastafari, grandioso y
terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah quién está sentado en Zion
y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah
Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos, haz que
tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos, Oh tú
Más Alto Dios Jah Rastafari.
Príncipes y princesas saldrán de Egipto. Nosotros los etíopes estrecharemos
nuestras manos y corazones ante Dios. Oh tú Dios de Etiopia, Su Propia Majestad Divina,
tu espíritu viene a todos los senderos donde mora la rectitud, guíanos, ayúdanos a
perdonar que nosotros debemos ser perdonados, enséñanos a amar la lealtad en la tierra
como lo es en Sion, fortalécenos con tu sabiduría, conocimiento y comprensión para hacer
tu voluntad. Tu bendición es hacia nosotros, que se alimente al humilde, se vista al
desnudo, se cure al enfermo, se proteja al anciano y se cuide a los niños. Líbranos de las
manos de nuestros enemigos, y así seremos fructíferos en estos últimos días, cuando los
enemigo hayan pasado y caído en las profundidades de los mares, en las profundidades de
la tierra, en las entrañas de la bestia, Oh danos un lugar en tu reino para siempre. Y así
alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios Todopoderoso Jah
Rastafari, grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios Todopoderoso, Jah
quien está sentado en Sión y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre
Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y
santifícanos a todos, haz que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos
salvados y redimidos, Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari.
Alzaremos nuestros ojos hacia los montes de donde proviene nuestra ayuda.
Nuestra ayuda viene del Señor que hizo Sión y la tierra. Jah no permitirá que nuestro pié
sea movido, el que nos protege no se dormirá. He aquí él que protege Israel y nunca
dormita ni duerme. Nuestro Señor es nuestro protector, nuestro Señor es la sombra sobre
nuestra mano derecha. Por la protección de Jah el sol no nos afectará de día ni la luna de

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noche. Nuestro Señor nos preservará de todo mal, Jah preservará nuestra alma. Nuestro
Señor Dios Jah Rastafari nos preservará saliendo y entrando desde este tiempo en adelante
y para siempre. Y así alabamos a nuestro Dios Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, Dios
Todopoderoso Jah Rastafari grandioso y terrible Dios Jah Rastafari es nuestro Dios
Todopoderoso, Jah quién está sentado en Sión y reina en el corazones de toda carne, Oh tú
Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor,
protégenos y santifícanos a todos y has que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus
hijos así seremos salvados y redimidos, Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari.
Nuestro Padre que se encuentra en Sión, sagrado sea tu nombre, venga tu reino, tu
voluntad será hecha en la tierra como lo es en Sión, danos éste día nuestro pan diario,
permite que las palabras de nuestra boca y la meditación de nuestro corazón sean
aceptables ante ti, Oh Jah, nuestra fuerza y nuestro redentor, Jah quién está sentado en
Sión y reina en los corazones de toda carne, Oh tú Más Alto Padre Eterno Jahovia Dios
Jah Rastafari, escúchanos y bendícenos, Oh Señor, protégenos y santifícanos a todos y haz
que tu rostro sagrado brille sobre nosotros tus hijos y así seremos salvados y redimidos,
Oh tú Más Alto Dios Jah Rastafari”.
Luego la congregación exalta: ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari” y uno de
los sacerdotes exclama: “¡El Reino de Jah Rastafari en la tierra ah comenzado!, ¡El vino a
romper la transgresión y a alejar la inequidad!, ¡Vino a reinar en igualdad y justicia para
uno y para todos!, ¡Gobernador Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!, ¡El es como la
lluvia sobre la fértil tierra!, ¡Y detrás de sus pasos florece el amor donde quiera que el
fue!, ¡King Selassie I Jah Rastafari”, ¡El tiempo no puede mover su promesa
inquebrantable por los siglos de los siglos!, ¡Salvación para uno y para todos sin precio y
sin dinero dice el Cristo Negro en carne!, ¡Holy Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari”
Luego la congregación se saluda nuevamente con el ósculo santo y uno de los
Sacerdotes da un mensaje sobre futuras actividades: “Aprovechando que está casi toda la
congregación presente debo recordar que el próximo domingo hay un razonamiento
general, la hora se va a programar, pero les avisamos con anticipación para que puedan
programarse para conversar sobre diversos temas de la casa”
Casi finalizando ya el servicio comienza a cantarse la siguiente canción: “Todo el
amor, te digo todo el amor, Rastafari trae todo el amor y le amamos, le amamos con todo

100
el amor”. El guardia anuncia: “¡Sellado!”, uno de los Priest dirige otra exaltación y luego
proclama: “Jah Rastafari trae todo e amor para uno y para todos”, bendícenos
todopoderoso Dios en el trabajo de salvación! ¡Te pedimos toda la guía y prosperidad
para los trabajos que tenemos que realizar!, ¡Ve siempre delante nuestro y haz tu voluntad
todopoderoso Dios!, ¡Y que sea tu voluntad la que siempre prevalezca!, ¡Holy Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari, ¡Padre celestial nosotros pagamos tributo de amor!, ¡Por el
hermoso y bello regalo de la vida que nos has dado!, ¡King Emmanuel the seventh Adonay
God Jah Rastafari!”
De esta manera, y tras un último ósculo santo congregacional culmina el servicio de
alabanza de aquella jornada de celebración.

g) Servicio de Roll Call.

“…Cuando todos los salvados se
congregan ante Dios, entre ellos yo
también tendré lugar…” (Fragmento del
Himno de Roll Call).
Otro de los servicios realizados, el
servicio de Roll Call tiene una estructura
distinta a la del servicio descrito
anteriormente, una disposición espacial
que difiere en relación a la otra; el Imagen 17. Servicio de Roll Call. Villa Alemana
Marzo 2009. Autoría propia
Sacerdote que ministra se sitúa junto a una
mesa que hace las veces de altar en donde se ubican las sagradas escrituras y un acta con
los nombres de los miembros oficiales de la congregación: “El que vio usted en la mañana
es el servicio de Roll Call, del pasado de lista, entonces es una línea…” (Hon. Priest Igo,
Marzo 2009). Quienes se van integrando al ritual deben caminar alrededor de aquel altar y
saludar al Priest con la acostumbrada reverencia y el Ósculo santo, que el Sacerdote a su
vez también efectúa al ser saludado, luego se repite esto hacia la Congregación y se une al
grupo que está formado en una línea horizontal orientada hacia el este, donde los
coronados van al lado norte junto al sacerdote y quienes no lo están se ubican a la diestra de
ellos. Las Emperatrices que participan se ubican de manera perpendicular a la fila de los

101
hermanos. Cuando se unen más personas al Roll Call se pueden formar dos filas. Al igual
que en el otro tipo de servicio, luego de ingresar se canta y se acompaña con palmas.
El servicio de Roll Call constituye la escuela sacerdotal y da lugar al pasado de lista
a los Coronados de la congregación, (tanto a hombres como a mujeres, ya que la caída es
una corona de tela también). En esta ceremonia se leen los principios y objetivos del
Congreso, revisemos entonces una de estas lecturas, tomada en este caso de un Roll Call
realizado en Mayo del 2010 y donde la lección es llevada por un Profeta: “Tengo gran
placer en continuar con la lectura de los principios del Congreso: El León Conquistador
romperá todas las cadena, Nación real etíope abundante, Liga de gobierno nacional e
internacional del pobre pueblo etíope, Reino recto de Melquisedec, Gobierno de
Supremacía Negra para los pobres y necesitados, Nación negra unida, soberana y
abundante, El Señor de los ejércitos yo soy el yo soy, El quinto reino de Cristo se ha
levantado por igualdad y justicia para todas las personas, Congreso Negro Internacional
Etíope Africano Iglesia de Salvación, Santificar el día Sabbat, Libertad, Redención y
Repatriación internacional, Unión internacional de la gente pobre por medio de los
DD.HH, Rey de Salem, La gente por sobre todos los reinos se levanta gubernamental,
estatal, parlamental, eclesiástica y sabbaticalmente (…) Victoria del bien sobre el
mal…Bendito amor Mi Señor y Emperatriz, Príncipes y Princesas.
Estos principios deben leerse todas las mañanas a la congregación, el Himno de
Roll Call debe cantarse todas las mañanas, ¡Selassie I Jah Rastafari! Toda persona debe
responder a su nombre para cumplir con su lealtad al servicio de la mañana al Señor,
cualquier persona ausente al Roll Call tres días seguidos, el Guardia Internacional con
todo permiso tiene derecho a remover turbante y suspenderlo por tres meses. Hermanos y
hermanas deben hacer una oración antes de entrar y salir de la fundación, también
cualquier visitante, por lo menos bendecir al Señor. Turbante y túnica blanca han de
usarse los lunes y miércoles, según los principios de ayuno dados por Cristo Jes-us desde
la creación, ¡Jah Rastafari!
Todos los hermanos y Emperatrices deben atender al ayuno y al lavado de pies
como principio y mandamiento de nuestro creador, ¡Sagrado Emmanuel I Selassie I Jah
Rastafari! Nuestro Dios y Rey con nosotros en carne aman, Melquisedec, Rey de Salem, sin
padre, sin madre, nuestro padre más alto, ¡Selassie I Jah Rastafari!

102
 Nadie debe entrar o salir mientras una reverencia se está llevando a cabo en la
congregación, toda alma debe levantarse en señal de reverencia, ¡Selassie I Jah Rastafari!
Perfecto comportamiento, no errar, no hacer chismes, palabras íntegras unos con
otros, no se debe mentir, robar o difamar, razonar sobre los diez mandamientos ¡Sagrado
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Todos los miembros deben ayudar universalmente en nuestros trabajos domésticos,
ya sea traer agua, madera y también en el campo de las escobas; quien pueda rasgar
palmas y clavar palos debe hacerlo para edificar nuestro Congreso de Supremacía Negra
para la gente pobre, Reino espiritual y temporal.
Yo El más alto y recto Rey Emmanuel Charles Edwards hablo a los israelitas
diciendo: Todas las mañanas deben haber voluntarios para llevar a cabo todos nuestros
quehaceres diarios como recoger agua y madera. Todo Profeta, Sacerdote y Apóstol que
viva en nuestra fundación y todos los hombres que vienen al Congreso a habitar hasta el
momento de nuestra redención, deben buscar primero el Reino de Dios, la salvación y
todas las cosas serán añadidas. Se requiere que todos se muevan dentro de la fuerza
completa por medio de la unidad y el amor, para fortalecer al Congreso por medio de
palabras integras y trabajos de salvación, una mano ayuda a la otra, fuerza con fuerza.
Todo razonamiento debe ser sobre la salvación de Jes-us Cristo, cualquier
individuo que venga al Congreso y escuche un razonamiento que no tenga que ver con
salvación, debe decir de quien y de donde proviene ese razonamiento, cualquiera que sea
encontrado razonando cualquier argumento prohibido que no tenga que ver con salvación
se le pedirá que salga de la fundación, que las palabras de nuestra boca y la meditación de
nuestro corazón sean aceptables ante el más alto, la roca de nuestra salvación, ¡Sagrado
Emmanuel I Selassie I Jah Rastafari!
Todo fumado cesa a las 10pm del viernes hasta las 6pm del sábado, sellado con el
Himno para sellar Sabbat. También los hermanos deben mantenerse alejados de las casas
de las Emperatrices cuando halla bandera roja arriba. Durante este tiempo, todos los
hermanos deben mantenerse a una distancia segura de la cerca; no tocar a la hermana que
esté ministrando, no tocar a los pequeños que estén ministrando con ella, para estar libre
de la polución. La Emperatriz y sus hijos deben ser callados y humildes durante este
tiempo, la polución es un asunto serio.

103
 No se debe cocinar en la casa de un hermano, todo lo que halla que cocinar debe
tomar lugar en la Cocina Universal, sin embargo, las hermanas con pequeños en la
fundación tienen la libertad de preparar algo para los pequeños en su casa. Las hermanas,
tampoco deben ir a la casa de una emperatriz a cocinar. La razón por la cual las hermanas
tienen la libertad de cocinar en su casa es porque la Cocina Universal no siempre prepara
algo a tiempo para cumplir con las necesidades de los pequeños en el hogar.
Honorables Emperatrices, Diosas y Profetizas. Toda Emperatriz debe vivir dentro
de la verdadera humildad de la Reina Omega, la voz de la mujer no debe ser alta ni vulgar,
al contrario, debe ser suave y humilde, para reflejar el verdadero espíritu de la mujer
virtuosa.
Una Diosa en carne debe ayudar libremente al Dios en carne, por lo tanto la
hermana debe ayudar a los hermanos libremente a lavar, limpiar, cocer, todo esto por
amor a Dios en carne. De igual manera, todos los hermanos por el amor de su madre, su
hermana e hijas, deben ayudar libremente a todas las Emperatrices. Los hermanos pueden
con libertad ministrarles agua y asegurarse de que sus casa y cercas estén fuertes y
seguras.
Nosotros I and I, somos hijos del Dios del Amor, por lo tanto debemos mostrar ese
amor entre nosotros. Todas estas cosas deben ser rectificadas por la Liga de las
Emperatrices para traer a todos de vuelta a su familia natural en salvación.
Cualquier Emperatriz que sienta que ama a algún Profeta o Sacerdote, deberá
hacerlo saber al Dios del amor, el cual tiene la autoridad, no debe efectuarse ningún
movimiento de lado ni oculto, en tal caso, cualquiera de los dos podría encontrarse fuera
de la fundación. Toda Emperatriz que tenga un hombre Rey debe enseñarle sobre los
principios de la Emperatriz concernientes a la jornada de 21 días, el hombre Rey después
de esto no puede decir que no sabía de ello. Estos principios deben ser una guía espiritual
para toda Emperatriz que esté en esta jornada de 21 días de purificación y para aquellos a
quienes ella se acerque cuando este libre.
Nosotros I and I como dioses y diosas debemos vivir en unidad y amor de salvación,
para ayudarnos unos a otros, espiritual y temporalmente. Cualquier Emperatriz puede
ayudar libremente a una hermana. Dos o tres Emperatrices pueden vivir juntas si existe la
necesidad. Una Emperatriz que tenga pequeños debe enseñarles a ser humildes y callados

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también a tener modales y a respetar a los Sacerdotes, Profetas y Emperatrices grandes en
todo momento. A los niños se les debe dar a conocer su lugar desde su temprana niñez,
respetar y obedecer a Dios en carne y saber que el hombre es Dios y Dios es hombre en
carne.
Cuando una Emperatriz este ministrando debe enseñarles a sus Princesas a como
comportarse durante ese tiempo, para que ella sepan que no pueden tocar a nadie ni ir a
ningún lugar donde se encuentran quienes están libres.
Toda Emperatriz debe estar vestida en forma adecuada dentro y fuera de su casa,
cualquier Emperatriz que este en sus 21 días (en chile se guardan solo 14 días) de
purificación y tenga un príncipe viviendo con ella, debe enseñarle que no es bueno para él
estar con ella en ese tiempo, solo por el mal comportamiento de él debería estar allí. Lo
correcto para un hombre joven es crecer con los otros hombres, porque eso es lo que
llegará a ser.
Es el deseo de nuestro padre ver a los niños de esta colina viviendo juntos, en amor
y unidad, por lo tanto todos los padres deben enseñar a sus hijos a amar a los otros niños
Los príncipes deben aprender que no deben maltratar ni tratar con rudeza a las pequeñas
Diosas y Profetizas, que deben tratar entre ellos rectamente y compartir palabras de
Salvación únicamente. Las Diosas Princesas, deben mostrar también respeto hacia los
Dioses Príncipes y solo acercarse a ellos a hablar salvación.
Es bueno que todos se sacrifiquen a si mismos espiritualmente y con todo el
corazón a la Salvación, para hacernos mas fuertes a nosotros mismos en salvación para la
edificación de la vida. Yo el más recto y honorable King Emmanuel Charles Edwards digo
que las hermanas deben ayudarnos a nosotros los hermanos, fuerza con fuerza, el hombre
debe abrir su casa y dejar que las hermanas se muevan libremente. Hermanos y hermanas
no deben ser vistos en casa de otros después de las 6pm. A mi parecer, dice el más alto,
aquellos cuyo corazón desee seguir adelante con dicha jornada espiritual pero se da
cuenta que él o ella no puede llevarlo hasta el final, él o ella deben venir al Dios del Amor
para tener la libertad en ellos mismos de tomar un ayudante y ambos se convertirán en una
carne.
Al escoger un ayudante, el Dios y Diosa deben antes venir al Padre para hacerlo
bien. No se deben hacer estos movimientos de lado (en oculto), cualquiera que se

105
encuentre haciéndolo se ira por la puerta del lado y dejara la colina. Luego de elegir un
ayudante, él o ella no podrán unirse a otra carne. Recuerden Romanos Cap. 7 y 8 Nos
habla de la corrupción que viene después de la carne. Hijos e Hijas, denme su corazón y yo
les daré el Reino Eterno de mi Padre. Juntos caminamos, juntos hablamos, juntos nos
lavamos los pies unos a otros. Alguna gente dice que no hay necesidad pero estamos
obedeciendo el mandato del Señor. Leyes y Mandamientos de nuestro Padre el Rey Negro
Celestial, El Moisés Negro, El poderoso Dios de los israelitas, ¡Sagrado Emmanuel I
Selassie I Jah Rastafari!
Príncipe Emmanuel, ahora Rey Emmanuel nos llama a entrar en su reino, en su
gloria, la salvación del Cristo Negro, gratis sin precio, sin dinero, por lo tanto debemos
ayudarnos unos con otros en nuestras necesidades fundamentales hasta el tiempo de
nuestra libertad, redención y repatriación internacional a nuestro hogar celestial Etiopia
Arica, la tierra donde todos los dioses y diosas aman estar, toda la paz y todo el amor
Rastafari envía, ¡Jahovia Jah Rastafari!
Estos son los principios para que cada miembro del Congreso pueda moverse
libremente en virtud de su conocimiento y si bien a diferencia del cuartel central donde se
realizan Roll Call todos los días en Chile no ocurre lo mismo, de todos modos de tanto en
tanto se llevan a cabo este tipo de servicios y son leídos estos códigos de conducta.
En este caso, también los Priest se van rotando en la dirección de la ceremonia, (de
hecho los principios que acaban de revisarse fueron leídos por un Profeta), hasta que llega
un momento en desde el altar se invita y da lugar a pasar a la mesa, la cual queda libre, esa
es la oportunidad para quienes no son Sacerdotes pasen adelante y dirijan una oración ante
la congregación.
Recuerdo que en otra oportunidad, antes de dar por finalizado el servicio, uno de los
Priest se refirió a las características del oficio de Sacerdotal mencionando que este oficio,
al igual que el hombre, constituye lo más antiguo de la creación, siendo anterior a los mares
y la tierra; por lo tanto cada uno debe encontrarse con aquel ser divino inmemorial que
habita en su interior, ya que todos los seres humanos constituyen dioses y diosas de la
creación.

106
 Luego se recita el credo etíope y se queda libre, todo ocurre fuera del Outside altar,
al costado derecho del lugar donde se efectúan los otros servicios, sin embargo, también
puede realizarse adentro dependiendo de la voluntad de los Sacerdotes.

h) Razonamiento
Esta instancia organizacional,
realizada actualmente cada dos semanas,
convoca a todos los miembros de la
organización para básicamente, acordar
planes de acción de manera colectiva.
Un razonamiento también posee
una estructura previamente determinada,
esta es similar a la de un servicio
eclesiástico debido a que se encuentran
Imagen 18. Razonamiento. Villa Alemana, Abril 2010.
presentes al menos un Guardia Real y un Autoría propia.
sacerdote sobre el altar, se manifiesta también la banda y se constituye la congregación
tanto por los hermanos como por la Liga de las Emperatrices.
Para abrir un razonamiento se canta un Himno de apertura, se chantea desde el altar
y se exalta, luego los Priest leen la agenda de puntos a tratar los cuales pueden abarcar
desde temas relativos a las celebraciones, a la educación de los niños, el lidiar con asuntos
domésticos o como solucionar conflictos.
Cuando un hermano pide la palabra comienza realizando una exaltación. La
congregación le acompaña con sus voces a la vez que se aplaude. Este procedimiento se
replica también al finalizar la intervención. Normalmente quien se dirige a la congregación
pasa adelante y se ubica a un costado del altar.
Cuando se requiere que alguien realice alguna actividad se pregunta quien se
encuentra dispuesto y en condiciones de llevarla a cabo ofrece hasta que alguno de los
presentes toma el cargo requerido. Las determinaciones son congregacionales, sin embargo
son los Sacerdotes quienes pueden posponer una resolución para meditarla con más calma
hasta un razonamiento posterior.

107
 Una vez que se han tratado todos los temas agendados se deja el piso libre para que
cualquier persona tome la palabra para agregar algo de su interés, ante esta situación la
instancia deliberativa puede extenderse, de no ser así entonces se cierra la actividad
también con un Himno para culminar.

i) Seis días Bobo labra

Como complemento necesario de
los trabajos espirituales, parlamentarios y
gubernamentales que se levantan, el
EABIC ha creado una industria donde se
elaboran alimentos. Los Boboshanti que
laboran en ella mantienen en gran parte el
sostén económico de la infraestructura de
la organización, ya que en estos
momentos, a través de este medio se Imagen 19. Bobo Leo trabajando en panadería. Villa
Alemana, Abril 2010, Autoría propia.
financia el arriendo de los dos inmuebles
empleados; el de la Iglesia y el de la panadería. Habitualmente, desde el día domingo hasta
el día miércoles se trabaja en la producción de hamburguesas de soya, cocadas, pan
integral y algunos otros productos variables como galletones o tacos vegetarianos. A su
vez, de lunes a jueves se realiza la comercialización en distintos sectores de la quinta región
como Viña del mar, Quilpué, o Villa Alemana. Las actividades relacionadas con este modo
de producción abarcan desde la realización de las compras de materias primas en ciertos
establecimientos, hasta la obtención y administración de los ingresos monetarios a cambio
de los bienes vendidos, pasando naturalmente por todo el proceso colectivo de preparación
de los alimentos. El día domingo se prepara el pan para las hamburguesas, la cantidad
dependerá del número de vendedores disponibles.
En el periodo que estuve participando de las labores de la industria normalmente se
preparaban 180 panes con sus respectivas hamburguesas. El proceso de armado de estos
sándwich se realiza en la mañana siguiente (comenzando las labores entre las seis o siete de
la mañana), previo a su distribución y posterior mercadeo, allí se abren los panes y se
agrega la lechuga, la hamburguesa, el tomate y la mayonesa vegetariana y finalmente se

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sellan en plástico para preservarlas, al igual que el pan integral. Este producto, así como
también las cocadas, son elaborados en la misma mañana, simultáneamente al proceso de
armado de las hamburguesas. Después del medio día, en algunas ocasiones, los Boboshanti
marchan para continuar su trabajo, en otras oportunidades se proseguirá después de
almuerzo, lo que implica volver del aquel trabajo más entrada la noche. Regularmente los
Hermanos pueden regresar a casa entre las 8pm u 11pm, momento donde se comparten los
productos que no han logrado ser vendidos y se narran los sucesos del día. En la panadería,
sin embargo, durante el lapso descrito, las labores no han cesado, pues ha permanecido otro
trabajador en las faenas para poder tener los listos los alimentos para el día siguiente.

j) El ministerio de los alimentos;

Los trabajos de la Cocina
Universal
Lógicamente, además de los
alimentos elaborados para el sustento
económico, los Boboshanti preparan su
propia comida. La Cocina Universal del
Congreso es el lugar donde son
dispuestos los alimentos que consumirá la
congregación, es por tanto un espacio Imagen 20. Proverbio escrito en la cocina, Villa alemana
Marzo 2009. Autoría propia.
donde se procura emplear ingredientes
que sean universalmente beneficiosos para el organismo y aceptables para la mayoría de los
comensales. De este modo, si por ejemplo se prepara una salsa picante, esta se ubica en un
recipiente para que quien desee le agregue a gusto a su comida, pero no se condimenta todo
el alimento con dicha salsa. Lo mismo ocurre con la sal, normalmente esta es utilizada de
forma individual según la cantidad que cada cual prefiera.
Ahora bien, además de estos elementos de sentido común a la hora de cocinar para
un grupo de personas, la Cocina Universal emplea ciertos alimentos y otros, pese a que
puedan ser preparados fuera de ella, son descartados. Por ejemplo, se emplean cebollines
para cocinar y nunca cebolla, mientras que en la industria de alimentos se utilizan sin
problemas las cebollas para condimentar las hamburguesas de soya. Esto debido a que en

109
esta cultura los hábitos alimentarios privilegian la ingesta de legumbres, cereales, frutas y
verduras y de tanto en tanto también se agregan a la dieta productos lácteos, se excluye el
consumo de carnes, excepto la de pescado y tampoco se comen huevos ni frutos de plantas
rastreras como el zapallo, el melón, la sandía o el kiwi. Sin embargo, el punto al que quiero
llegar, y para el cual era necesario este preámbulo, es el ritual asociado al trabajo en la
Cocina Universal.
A este espacio ingresa solo el staff de cocina de turno y aunque este es variable, el
orden indica que fuera de ese personal no permanezca más gente dentro del espacio y que
en la medida de lo posible, sean los coronados quienes ministren. Si bien, al poner pie
dentro de la casa en el interior de las dependencias de la Iglesia, se debe estar descalzo,
para moverse en el sector en la cocina es deber utilizar calzado, así como tener el cabello
cubierto. En caso de que por necesidad un Boboshanti no coronado este ministrando en la
cocina, a diferencia del resto del tiempo donde va con su lana suelta, para realizar dicha
actividad debe cubrirse el cabello con un tam o gorra. Antes de cocinar hay que procurar
que todo se encuentra en condiciones; el suelo barrido, los platos y servicios limpios, los
elementos a utilizar disponibles, el fogón libre de cenizas del día anterior y la leña
dispuesta para prender un nuevo fuego. Lo ideal es que todo esto quede listo desde la
jornada precedente, pero en caso de que no ocurra de este modo es necesario ocuparse de
dichas labores primero.
Luego se abre la cocina, para lo cual se mojan los cuatro extremos del lugar con
agua; partiendo por el lado noreste, siguiendo por el sureste, continuando por el lado
suroeste para finalizar en el lado noroeste. Cada vez que se arroja el líquido se realiza una
exaltación, por ejemplo “Marcus I, Selassie I, Jah Rastafari”. Entonces se lee, o pronuncia
si se conoce de memoria, el Salmo 23 que dice “El Señor es mi pastor; nada me faltará
(…) me has preparado un banquete ante los ojos de mis enemigos (…) y has llenado mi
copa a rebosar…” (Salmo 23.1-6: 504). Mientras se realiza esto se sella trinidad o se pose
la mano sobre el corazón en el caso de las Emperatrices, ya que aunque ellas no ministran
en la Cocina Universal, toda la casa participa de esta oración si se encuentra presente en ese
momento. Así queda abierta la cocina y se puede encender el fuego y comenzar con la
preparación de los alimentos. Una vez lista la comida esta es sellada, entonces se recita
nuevamente el salmo 23 para dicho propósito (Cuando se cocina en otro espacio la comida

110
también es sellada, pero podo el proceso anterior solo se lleva a cabo en el contexto de la
cocina universal). Se ministran porciones iguales con un cucharon y una taza especialmente
dispuestos para ello. La taza destinada a esta función no se utiliza para beber, sino solo para
ministrar. Si alguien por equivocación llega a ocuparla la cultura indica que esa persona
reponga dicha tasa llevando otra en su lugar. Cuando se sirve la comida, los Boboshanti
acuden hasta el mesón de la cocina universal y retiran usualmente lo dulce primero, se
sirven los postres a comienzo y luego las ensaladas junto al plato principal y los jugos o
infusiones. Habitualmente se come en una mesa al aire libre y todos comparten en aquel
momento, aunque no todos comen exactamente en el mismo horario
El porque algunos alimentos son preparados y consumidos en la cocina universal y
otros no, guarda cierta relación con los votos de nazareato que efectúan los Boboshanti
como medio de consagración a Dios (Números 6. 1-21), absteniéndose de beber bebidas
fermentadas, de los productos de la vid, y de polucionarse con cadáveres. De esta manera,
aunque en Deuteronomio 14. 3-21 se establecen cuales son los animales puros e impuros y
de cuáles de ellos es posible alimentarse, el lívity (modo de vida) Boboshanti extiende el
voto de nazareato, referente en primera instancia a no polucionarse con el contacto de
cadáveres humanos, al de los cadáveres animales a consumir; ya que con el sacrificio de
Jes-Us Cristo por toda la humanidad, la ley que establece entre otras cosas los sacrificios de
animales, queda sin sustancia en virtud de la sangre que sirve como instrumento de perdón
por los pecados de la humanidad (Romanos 3. 19-25).
En concordancia con lo anterior, en las escrituras Dios exhorta a su pueblo a
realizar obras de bien en vez de cumplir con formalidades vacías cuando se señala “¿Para
qué me traen tantos sacrificios? Ya estoy harto de holocaustos de carneros y de la grasa de
los terneros (…) dejen de hacer el mal, aprendan a hacer el bien, esfuércense en hacer lo
que es justo, ayuden al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan los derechos de la
viuda” (Isaías 1. 16-17). Finalmente, sobre este punto referente a la cultura alimentaria es
apropiado señalar que en la Cocina Universal se encuentra escrita en una pared la
enseñanza de Proverbios 15. 17 que reza “Mejor es la comida de legumbres donde hay
amor, que de buey engordado donde hay odio”, de manera que queda claro cuál es el
principio que rige los alimentos a consumir.
Como añadidura a estos fundamentos se prescribe el consumo de cualquier fruto de

111
plantas cucurbitáceas o rastreras por el principio activo de su naturaleza que impulsa a las
especies de esta clase a asfixiar la vida de otros vegetales para preservarse a sí mismas y
arrastrarse por el suelo cuando no pueden parasitar a otra especie. El fundamento de ingerir
alimentos con propiedades químicas o espirituales benéficas tiene un correlato a la hora de
quien ministra en la cocina, ya que por principio son los coronados quienes desempeñan
esta labor, ya que pueden bendecir apropiadamente el alimento temporal de la
congregación. A su vez el precepto de igualdad y justicia para uno y para todos tiene su
manifestación concreta, entre otras, en la forma de servir equitativamente las porciones,
disponiendo de una medida única para todos los platos y asegurándose de no servir
repeticiones antes de que todos se hayan alimentado o de haber separado la porción
correspondiente a quienes faltan.

k) Romper ayuno
Antes de alimentarse y luego de un periodo de
ayuno, ya sea en el período de cuaresma o en uno de los
3 a 4 días a la semana (sábado, lunes, miércoles y viernes
opcional) en que regularmente se ayuna, evitando
consumir alimentos y líquido hasta el medio día al
menos, se realiza el ritual de cortado de ayuno.
Para efectuarlo quien haya cumplido con el
orden alimentario señalado toma un vaso con agua y se
ubica junto a uno de los orificios cavados en el patio para
este propósito, entonces se sella trinidad con las manos
Imagen 21. Orificios para cortar ayuno.
alrededor del recipiente con líquido y se hace una Villa Alemana, Marzo 2009. Autoría
propia.
exaltación. Por ejemplo: “Most High God, Selassie I Jah
Rastafari”. Normalmente al pronunciar el nombre de Jah se efectúa una inclinación de las
rodillas, luego de terminada la exaltación se enjuaga la boca y se escupe por encima del
hombro derecho hacia el orificio en la tierra. Se lleva a cabo una nueva exaltación, se puede
agregar a ella una oración relacionada con el significado del ayuno y se vuelve a enjuagar la
boca, escupiendo el agua de la misma manera indicada anteriormente, se da un golpe en el
suelo con la planta del pie exclamando o meditando en “Fuego a Babilonia”, se realiza una

112
tercera exaltación y se enjuaga por última vez la boca. Durante todo este proceso no se deja
de sellar trinidad con las manos alrededor del vaso y luego de haberse enjuagado y
escupido en el orificio por tercera vez si se desea se puede lavar la cara con el agua restante
y entonces se está listo para comer.
El modo de cortar ayuno tiene una función practica de limpieza al enjuagar la boca
que se ha abstenido de alimento y líquido, pero también una dimensión ritual simbólica, ya
que lo malo, lo contaminado es expulsado del cuerpo, no hacia cualquier lado, sino hacia
atrás, por encima del hombro derecho en dirección suroeste, el opuesto cardinal del
noroeste, los dos puntos geográfico espirituales revestidos de importancia trascendente. Es
por tanto una forma de purificación física y espiritual.

j) Orden de purificación
Hablando de purificación, existen
elementos del orden que son efectuados
por la Liga de las Emperatrices (W.F.L.L,
Woman Freedom Liberation League) y
los cuales naturalmente son netamente
femeninos, tales como el guardar jornada,
el servicio a la tierra y la purificación
después del parto.
Sin embargo, antes de referirme a Imagen 22. W.F.L.L en servicio de alabanza. Villa Alemana.
Marzo 2009. Autoría propia.
esta dimensión del orden Rastafari
Boboshanti, me parece pertinente abordar el contexto dentro del cual se llevan a cabo, es
decir, el papel que desempeña la Liga como parte del Congreso. Los testimonios que he
registrado en relación a los trabajos de la W.F.L.L aluden principalmente a dos
dimensiones; al papel de las madres como educadoras y los principios de la Liga de la
Emperatriz, siendo estos dos elementos quizás los más esenciales de la organización.
La función educativa es reconocida como un ámbito de vital importancia dentro del
movimiento, tanto así que son las mismas madres a través de un trabajo conjunto, quienes
educan a los niños en el hogar: “La mujer siempre esta estudiando, porque el futuro de las

113
naciones esta también en la mujer, puesto que la mujer se encarga del desarrollo del
intelecto de los niños” (Hon. Empress María Olga, Marzo 2009.)
En conjunción con dicha labor se levantan los principios de vida que distribuyen los
tiempos destinados a regir tanto en casa, como en libertad; el guardar jornada, por ejemplo,
alude a cierto periodo que en chile se extiende desde el día 1 al día 14 del ciclo menstrual
(en Jamaica se guardan 21 de purificación), en el cual las mujeres del orden Boboshanti se
apartan de la congregación y permanecen normalmente en sus casas dedicadas a distintas
labores, sin embargo constituye un tiempo donde se lleva a cabo un ministerio relativo a la
pureza y donde se encuentran presente la precaución de ellas mismas y de quienes le rodean
para evitar la polución.
Como se señala en los principios del Congreso, mientras se guarda jornada una
bandera roja se exhibe en el hogar y el Rey de aquella mujer se abstiene de estar en
contacto con ella, al igual que las demás personas, a excepción de que otra Emperatriz
decida guardar jornada junto a la hermana. Comúnmente la mujer permanece con los hijos,
y a veces, en compañía de otras hermanas que entren en jornada simultáneamente. Puede
ocurrir que los príncipes mayores de 7 años permanezcan con el padre en dicho contexto.
Aunque hay que reiterar que dadas las condiciones no completamente óptimas para llevar a
cabo estos preceptos, no siempre es posible ceñirse exactamente, y es necesario adaptarse
en la medida de lo posible.
Para poder hacerle entrega de cualquier elemento que la Emperatriz necesite
mientras se encuentra guardando jornada, el Rey de aquella mujer o los hermanos de la
congregación, libremente pueden llevarle hasta su reja lo requerido, lo cual es recepcionado
por el ángel que ministra, normalmente una hija. Finalizado este ciclo las hermanas pueden
volver a moverse con libertad. Sin embargo, si una hermana por necesidad debe trabajar y
no puede guardar jornada en su hogar se considera legítima que salga al exterior por dicho
motivo. De modo similar, si una Emperatriz se encuentra cursando algún tipo de estudio,
previo aviso a la congregación ella es libre de acudir en pos de su educación. Por último, si
se da el caso de que el Rey deba compartir con su Reina el tiempo de la jornada, ya sea por
motivos de salud que requieran cierta asistencia, o cualquier otra razón considerada
pertinente entonces se recomienda que la pareja se abstenga de hablar fuera de lo
estrictamente necesario y que descansen en camas separadas, de manera de contrarrestar lo

114
máximo posible los posibles altercados que normalmente surgen a causa de la alteración
hormonal que experimentan las hermanas. Se entiende que el varón queda poluto debido a
este contacto, y se abstiene consecuentemente junto a su pareja de congregarse hasta que
haya pasado el periodo de purificación. Las relaciones de pareja en el mundo, señala en este
sentido un hermano, fracasan porque cada persona necesita sus tiempos y aquello no se da,
en cambio en la cultura Boboshanti, cuando las parejas están reunidas, luego de que han
tenido su espacio, realmente viven en amor.
Como complemento a esta práctica se lleva a cabo también la purificación después
del parto, de manera que cuando las emperatrices dan a luz pasan un período sin
congregarse.
Todos estos aspectos son relevantes para entender las relaciones Alfa y Omega que
se dan dentro de la cultura Rastafari Boboshanti, ya que las Emperatrices indican que se
asume dicho modo de vida como una autodeterminación que es enseñada a los hombres y
que trae consigo tanto purificación como fuerza, individual y colectiva: “En la Liga de las
Emperatrices, una de sus funciones es retornar a los principios que se llevaban
antiguamente sobre la tierra, y aquí en este tiempo es ayudar a construir el reino del
Cristo Negro en carne, cuando estamos en nuestro tiempo de libertad, ayudamos a la
congregación en todo lo que se pueda” (Hon. Empress Jócelin, Marzo 2009).
La Liga de Liberación y Libertad de la Mujer del Congreso Negro Internacional
Etíope Africano proclama que es un a organización que “Se levanta para todas las mujeres
descendientes Etíopes esparcidas a los cuatro vientos de la Tierra a través de la esclavitud,
para reunir a la mujer de todas las razas por el bien de ellas mismas, viviendo los
principios y la integridad de Nuestra Madre de la Creación, La Primera María Negra,
Reina Omega” (Mujer Rastafari. Boletín oficial EABIC. Chile).
De esta manera son presentados los principios que rigen a las mujeres Boboshanti,
ellas respetan el precepto que establece los días de purificación que aparece señalado en
Levítico 15. 19-33: “Cuando una mujer tenga su período normal de menstruación, será
considerada impura durante siete días (…) Cuando el flujo se detenga podrá contar siete
días y quedara purificada”.
Este tiempo está consagrado en cierto modo al descanso espiritual y temporal, pues
se abstiene la mujer en el lapso de los primeros siete días de leer las escrituras o cantar

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Himnos y, al no permanecer su marido junto a ella, de los quehaceres domésticos propios
de la relación. Sin embargo, al mismo tiempo se realiza un ministerio netamente Omega,
propio de la naturaleza femenina; sobre el servicio a la tierra, efectuado mientras se guarda
jornada, se dice a veces que no es posible explayarse ya que se dice que constituye uno de
los misterios de la Liga, sin embargo a modo general se describe lo siguiente: “Nuestra
Emperatriz nos enseño a nosotras que todas las mujeres teníamos que luchar por la paz
sobre la tierra y el servicio que nosotras realizamos es para retornar a eso, traer la paz y
devolver las cosas a su lugar, entonces durante nuestro tiempo de purificación lo que
hacemos es pedir por toda la tierra, por toda la humanidad, para que el equilibrio vuelva
(…) para que nuestra madre conozca lo que estamos haciendo, e iniciar una comunicación
con ella y con toda la hermandad de la mujer (… ) y cuando ya retornamos a juntarnos con
la congregación, traemos toda esa sabiduría y la compartimos con nuestros hermanos y les
mostramos eso, que es lo que la tierra tiene que entregarnos, lo que la Madre tiene” (Hon.
Empress Jocelyn, Marzo 2009).
No obstante, de todos modos a veces las hermanas se refieren a esta práctica cuando
se les pregunta acerca de ella; las Emperatrices utilizan telas para contener el flujo
sanguíneo que mana durante su periodo menstrual, estas telas son lavadas en agua, de modo
que luego pueda ofrendarse dicha sangre a la tierra, depositándola en un orificio
especialmente dispuesto para dicho objetivo. Esta parte del orden dentro de la cultura
Boboshanti se entiende que contribuye a generar paz tanto a nivel personal, como a restituir
dicho sentimiento y estado al mundo entero, a través del ofrecimiento realizado a la madre
manifestada en la tierra.
Con respecto a la purificación después del parto, el principio que lo sustenta esta
basado en Levítico 12. 1-7: “…Cuando una mujer quede embarazada y de a luz un varón,
será impura durante siete días, como cuando tiene su período natural (…) la madre
continuará purificándose de su sangre treinta y tres días más, no podrá tocar ninguna cosa
sagrada ni entrar en el santuario (…) pero si da a luz a una niña, será impura durante dos
semanas, como en el caso de su período natural y seguirá purificándose de su sangre
sesenta y seis días más…” El periodo de purificación así descrito implica, al proscribir
ciertas actividades, una focalización en los cuidados del recién nacido, contribuyendo al
bienestar del bebe, sin embargo no queda claro el motivo de la mayor extensión de este

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lapso en el caso del nacimiento de una niña, a menos que, siguiendo este mismo principio,
se considere que el genero femenino requiere un mayor periodo de cuidado.
No hay que equivocarse y llegar pensar que la Liga constituye algo separado del
Congreso, es un elemento constituyente y complementario de suma importancia debido a la
virtud de generar vida, de reproducir a una sociedad que busca retornar a las raíces
enarbolando un tipo de familia basado en ciclos: “El sol es constante brilla todo el tiempo,
la luna tiene sus ciclos, así las hermanas también tienen sus ciclos, tiene un ciclo para
estar con la congregación y un ciclo para estar guardada para ella misma” (Hon. Priest
Igo, Marzo 2009).
Con respecto a su función dentro de los servicios que dirigen los sacerdotes, las
hermanas señalan que dentro del servicio eclesiástico su función consiste en cantar, alabar a
Negus con manos limpias y corazón puro, ante lo cual es agregado por un Profeta que en
cualquier circunstancia, la influencia femenina es percibida como un complemento que trae
armonía: “La participación de la Empress es equilibrar también la meditación del trabajo
de alabar a Dios, cuando existe un lugar donde hay puros hombres es distinto a cuando es
un lugar donde hay mujeres, entonces ese trabajo, aunque para muchos parezca
relativamente pequeño, es trascendental (…) es lo vital para que las cosas funcionen como
deben funcionar” (Hon. Profeta Iván, Marzo 2009).

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