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Mémoire de maîtrise
Membre du jury :
PRELIMINAIRE ......................................................................................................... 6
REMERCIEMENTS .................................................................................................... 7
RESUME ................................................................................................................... 12
FAMINTINANA ........................................................................................................ 13
SUMMARY ................................................................................................................ 14
PREMIERE PARTIE
~1~
1.1.1.8 Les Pathologies dominantes ....................................................................................... 28
1.1.1.9 Santé de la mère et de l’enfant ................................................................................... 29
1.1.2. PRESENTATION GENERALE DE LA COMMUNE RURALE BELOBAKA .................. 30
1.1.1.1 Historique ................................................................................................................... 30
1.1.1.2 Situation géographique .............................................................................................. 30
1.1.1.3 Démographie .............................................................................................................. 30
1.1.1.4 Ressources humaines .................................................................................................. 31
1.1.1.5 Ressources financières : ............................................................................................. 31
1.1.1.6 Infrastructures : ......................................................................................................... 31
1.1.1.7 Caractéristiques de la population: ............................................................................. 32
1.2.1 LES APPROCHES THEORIQUES SUR LA COMMUNICATION ................................. 32
1.2.1.1 Définition de la communication ................................................................................. 32
1.2.1.2 Caractéristiques de la communication ....................................................................... 33
1.2.1.3 Fonctions de la communication .................................................................................. 33
1.2.1.4 Principaux types de communication .......................................................................... 34
1.2.1.4.1 La communication de masse ................................................................................. 34
1.2.1.4.2 La communication interpersonnelle...................................................................... 35
1.2.1.4.3 La communication directe ..................................................................................... 35
1.2.1.5 Modèles de communication ........................................................................................ 35
1.2.1.5.1 Modèle de Lasswell ............................................................................................... 35
1.2.1.5.2 Modèle de Riley et Riley ........................................................................................ 36
1.2.2 L'APPROCHE DE LA COMMUNICATION POUR LE CHANGEMENT DE
COMPORTEMENT ............................................................................................................................. 37
1.2.2.1 Définitions .................................................................................................................. 38
1.2.2.2 Principe de la CCC ..................................................................................................... 39
1.2.2.3 Rôles et objectifs de la CCC ....................................................................................... 39
1.2.2.4 La théorie de Prochaska et Di Clemente .................................................................... 40
~2~
DEUXIEME PARTIE
~3~
2.3.3.2.1 Identification ......................................................................................................... 64
2.3.3.2.2 Concertations locales ............................................................................................. 64
2.3.3.2.3 Le second suivi ....................................................................................................... 65
2.3.4 PRESENTATION DES ENQUETES ET RESULTAT DU TRAVAIL SUR TERRAIN . 65
2.3.5 ANALYSE DE LA FREQUENCE D’UTILISATION ET DE LA NON UTILISATION
DE LATRINES ..................................................................................................................................... 69
TROISIEME PARTIE
~4~
3.2.1.2.1.4 L’approche participative : La participation de la communauté ....................... 86
ANNEXES ................................................................................................................. 94
I- QUESTIONNAIRE ................................................................................................... 94
~5~
PRELIMINAIRE
De grands efforts sont encore nécessaires pour que chaque famille malgache puisse
avoir chez elle des latrines suivant la norme. Selon les dernières statistiques, cinq
Malgaches sur 10 effectuent encore la défécation à l’air libre si dans le monde environ 2,5
milliards de personnes n’utilisent pas de latrines en 2011, soit 36 % de la population
mondiale. Malgré la sensibilisation et l’existence des maladies liées à la défécation à l’air
libre, nombreux sont les Malgaches qui refusent d’en avoir. Ce sont surtout ceux qui
habitent les côtes qui sont les principaux concernés. En effet, dans certains endroits, les
gens respectent encore les «fady » et ne veulent pas que l’on construise des latrines chez
eux. Ils préfèrent faire leurs besoins au bord de la mer.
Le défi reste à relever pour parvenir aux normes internationales d’une latrine. Le
changement de comportement est encore difficile. L’utilisation de latrine n’est pas encore
une priorité des ménages. A Madagascar en général et à Mahajanga en particulier, les
excrétas sont majoritairement recueillis dans des dispositifs d’assainissement à la
parcelle (latrine traditionnelle, fosse ), installés au niveau même des habitations. Les
latrines traditionnelles sont le type de toilette le plus utilisé par les ménages malgaches
(47%). La Commune Urbaine de Mahajanga (CUM) admet que qu’il y a encore beaucoup
à faire pour atteindre les normes internationales quant à l’utilisation des latrines.
11
Express de Madagascar du 19 novembre 2013
~6~
REMERCIEMENTS
En ce sens :
Merci, à notre tendre Père Céleste pour sa miséricorde et son amour
Merci, à nos parents pour l’amour, le soutien et un grand dévouement à notre égard
Merci, à notre encadreur pédagogique : Docteur RABARIJAONA Bernardin Victor
ayant été notre guide et lumière tout au long de ce parcours.
Merci, à tous les professeurs, envers lesquels ma dette est la plus grande, non
seulement pour m’avoir suggéré l’idée d’écrire cet ouvrage mais également pour le
soutien indéfectible et les conseils éclairés qu’ils m’ont partagé.
Merci à tout le personnel de l’Etat et aux responsables hiérarchiques qui nous ont
aidé dans la conception et l’objectivité de cette recherche.
Merci à tous nos enquêtés pour la réflexion et le temps accordé à cette étude.
Merci, à la famille, aux amis ainsi qu’à tous ceux qui ont contribué de près ou de
loin à l’accomplissement de ce mémoire.
Ma dette est également lourde envers l’équipe de la Faculté des Lettres et Sciences
Humaines de l’Université d’Antananarivo et notamment le responsable de parcours
Médiation et Management Culturel : Docteur Rodin Serge Henri, qui m’a assuré de
son soutien et de ses conseils.
~7~
GLOSSAIRE
Latrine ; Un endroit aménagé de tel sorte qu’un être humain puisse s’y soulager de ses
déjections corporelles, notamment par la défécation.
~8~
TABLE DES LISTES
~9~
VIH : Virus Immuno Humain
Tableau n°2 : Répartition des enquêtés par leur tranche d’âge et par sexe ................................. 65
Tableau n°3 : Répartition par sexe et par situation matrimoniale des enquêtés. ......................... 66
Tableau n°4: Répartition des enquêtés par sexe et par leurs activités
socioprofessionnelles : .................................................................................................................. 67
Tableau n°5 : Répartition des enquêtés par sexe et par leur niveau d’étude : ............................. 67
Tableau n° 6: Répartition des enquêtés par sexe et par leur appartenance religieuse: ............... 68
Tableau n°7 : Répartition des enquêtés par sexe et par leur groupe ethnique ............................ 68
Tableau n°8 : Répartition des enquêtés selon leur nombre d’enfants à charge: .......................... 69
Tableau n°9: Répartition des utilisateurs réguliers de latrines (U.R.L.) par rapport aux
ménages possédant de latrines (M.P.L.) ....................................................................................... 69
Tableau n°10 : Types de latrines utilisées par les enquêtés (54 ménages) ................................. 70
Tableau n°11 : Répartition des utilisateurs réguliers de latrines selon leur niveau d’étude........ 70
Tableau n°12 : Répartition des utilisateurs réguliers de latrines selon la confession ................ 70
Tableau n°13 : Répartition des utilisateurs réguliers de latrines selon le nombre d’enfants
à charge ........................................................................................................................................ 71
~ 10 ~
III- LISTE DES SCHEMAS
~ 11 ~
RESUME
~ 12 ~
FAMINTINANA
~ 13 ~
SUMMARY
The population of the small community of the Fokontany Besely needs assistance
in its search of evolution. The population has thirst of knowledge, modernization, and
development. Their main problem is enslavement, very far from any evolution, cut off all
contact with the world and with development. On the other hand, we cannot deny that
people are very receptive, careful and are extremely intelligent. Those qualitative would
lead to hope for a better view of the future. However, those qualities are far to be enough.
In fact, due to their unhealthy environment and an important raise of diarrhea rate leading
to intensive morbidities among children, communication to change behavior in
constructive and using latrines is essential to them, aiming at better life conditions. The
network WASH intervention in the village has made the inhabitants conscious of some
essential points in acquisition of more healthy and developed daily life; but traditional
religion, ancestors’ cultural value and imposed social norms still push them to practice
defecation everywhere in the air. Therefore the sensitization was not very convincing for
the villagers. A participative approach between the community and the NGO in cleaning-
hygiene and constructive latrines, adoption of image communication and sensitization
techniques will be the efficient recommendations to reach the objectives of the project.
~ 14 ~
CARTE DE MADAGASCAR
~ 15 ~
CARTE DE LA REGION BOENY
~ 16 ~
Source : Plan Régional de Développement, 2013
~ 17 ~
BUREAU DE LA COMMUNE RURALE BELOBAKA
~ 18 ~
PLAN DU FOKONTANY BESELY
O E
pompe
école primaire
bureau du fokontany
Route Nationale N° 4
maison
égliseJesosyMamonjy
~ 19 ~
INTRODUCTION GENERALE
2
Diorano-WASH, journée mondiale des latrines à Ambohimanga, 19 novembre 2013.
~ 20 ~
La vision contradictoire entre la vision traditionnelle et celle de l’occidentale nous
emmène à poser cette question : « Quels seraient les impacts de la sensibilisation effectuée
par le réseau WASH Mahajanga ? Il convient donc de se demander également : Pourquoi
cette situation déplorable ne suscite-t- elle pas une prise de conscience d’un changement de
comportement radical ? Quels sont les apports et les suggestions d'un médiateur culturel
pour appuyer les efforts pour trouver des stratégies en vue de changer le comportement du
people dans le cadre de l'approche WASH à Madagascar ? ».
Nous avons choisi comme thème de notre mémoire : « Analyse des impacts de la
sensibilisation à l’usage des latrines ». Nous allons essayer de faire une analyse
approfondie de la technique de communication utilisée lors de la sensibilisation, de
connaître la culture des villageois, d’identifier les techniques de communication effectuées
et d’étudier leurs efficacités par rapport à la culture.
La construction de latrines et la lutte contre la défécation en plein air, projet réalisé
par WASH, est encadré par Consortium GREEN - Famonjena, Mahajanga. « Le fokontany
Besely de la Commune Rurale Belobaka » est le terrain d’étude choisi car : D’abord, c’est
l’un des territoires cibles lors de la sensibilisation. De plus, c’est l’une des zones
d’intervention la plus proche qui répond aux critères de notre objet d’étude.
Nous avons deux hypothèses logiques sur les comportements du peuple dus aux
impacts de la sensibilisation à la construction et/ou à l’utilisation des latrines, à savoir :
(1) Sur le plan culturel, le poids des rites ancestraux influe sur le non
utilisation des latrines. De là, nous concluons à l’impossibilité de cette
construction par les villageois ;
(2) Sur le plan communicationnel, les techniques de médiation et/ou de la
communication établie(s) ont eu leurs fruits. Donc, nous supposons qu’il
y a des changements de comportement.
Nous allons nous fonder sur deux théories : Les théories de la communication
suivies des modèles de Lasswell et Riley-Riley, puis l’approche de la communication pour
le changement de comportement avec la théorie de Prochaska et Di Clemente sur les étapes
de changement de comportement.
~ 21 ~
Le travail sera présenté selon le plan ci-dessous :
Dans la première partie, nous allons présenter la monographie analytique du
terrain et la méthodologie de notre recherche ;
Dans la deuxième partie, nous allons voir la description de l’objet d’étude ;
Et enfin, dans la troisième partie, nous allons faire des évaluations de la
sensibilisation, suivie de suggestions pour la sensibilisation à venir.
~ 22 ~
PREMIERE PARTIE :
LA MONOGRAPHIE ANALYTIQUE DU
TERRAIN ET LA METHODOLOGIE
DE NOTRE RECHERCHE
Avant de procéder à l’analyse approfondie de notre recherche, nous allons, d’abord,
étudier la monographique du terrain.
Dans cette première partie, nous verrons successivement la monographie de la
région Boeny, de la Commune Rurale Belobaka et notre terrain d’étude qui est le
Fokontany Besely. Elles nous apportent de plus en plus d’informations sur tout le domaine
d’étude.
A la fin de cette partie, nous présentons également les méthodes et les techniques
effectuées pendant la réalisation de ce présent travail.
~ 23 ~
1. LA MONOGRAPHIE ANALYTIQUE DU TERRAIN ET LA
METHODOLOGIE DE NOTRE RECHERCHE
La région Boeny est située sur la partie Nord-Ouest de l’île. Elle est composée de
six Districts dont Mahajanga I comme chef lieu de région, Mahajanga II au nord, Soalala à
l’extrême sud-ouest, Mitsinjo à l’ouest, Marovoay au centre-sud et Ambato-Boeny à l’est.
La région occupe une superficie totale de 29.830 km2.
1.1.1.2 Hydrographie
~ 24 ~
complété par la présence de grands lacs, tarissables ou permanents avec des plans d’eau
favorables à la pêche continentale et au transport fluvial.
1.1.1.3 Pédologie
En matière de pédologie, les sols de la région sont composés de trois grands types
de sols, d’origines ferrugineux tropicaux :
Les sols des tanety latéritiques rouges, qui dominent en petite partie sur Ambato
Boeny, Soalala, Mitsinjo, Marovoay et Mahajanga II ;
Les sols hydro morphes des bas –fonds ou de plaines, qui occupent en général les
parties amonts où commencement les mangroves, à quelques kilomètres des
embouchures des grands fleuves : Mahavavy, Betsiboka et Mahajamba ;
Les baiboho, qui se trouvent sur les bourrelets de chaque berge des grands fleuves
précédents.
Les formations végétales, quant à elles, sont diversifiées grâce aux conditions
naturelles de la région : des mangroves, des forêts denses sèches réputées pour leurs
essences nobles, des forêts ombrophiles, des formations marécageuses qui constituent
autant de ressources en matière de potentialités.
Le climat de la région est de type tropical sec, chaud pendant 7 mois, et 5 mois de
saison pluvieuse. Il est rythmé par l’alternance d’une saison pluvieuse qui s’étale
généralement du mois d’octobre au mois d’avril avec une moyenne annuelle de 1000 à
1500 mm d’eau, et d’une saison sèche du mois d’avril au mois d’octobre. La température
moyenne annuelle est de 27,64° C. Par ailleurs, la région est régulièrement visitée par les
cyclones.
~ 25 ~
1.1.1.6.1 La composition par âge et par sexe
La densité moyenne est de 17.5 habitants/km2 mais une analyse spatiale a mis en
exergue des pressions démographiques inquiétantes, particulièrement à :
3
INSTAT régional réf. Carte population.
~ 26 ~
Soalala, une commune qui figure les peuples de la région .Elle présente une
population d’une trentaine de mille. Les activités de pêche et d’élevage y ont promu
le peuplement. L’enclavement quasi-permanent, soit 6 mois sur 12, ainsi que
l’insuffisance en infrastructures de base, cela freine son accession vers le plein
développement, s’alignant sur ce point avec plusieurs communes.
Pour les femmes en âge de procréer, le cas de la région Boeny se révèle alarmant en
matière de taux de couverture en Planning Familial. Les statistiques de 2004, issues de la
Direction Provinciale de la Santé, donnent un taux ne dépassant pas les 20% pour toutes les
communes, à l’exception de Mahajanga ville. Pour 25 communes d’entre elles, ce taux
n’atteint même pas 10%.
~ 27 ~
ainsi que celle des immigrations de hautes terres dans la partie centrale de Marovoay et
d’Ambato-Boeny.
Toutes Communes sont couvertes par des centres de santé de base niveau I, gérés
par des paramédicaux. La région dispose d’un grand Centre Hospitalier Universitaire
comprenant divers services spécifiques.
Sur les six (06) districts, Mitsinjo et Mahajanga II ne disposent pas de centre
hospitalier. Pour les quatre restants, Marovoay est le seul à être doté d’un centre de niveau
II apte à effectuer chirurgies, en dehors de Mahajanga I. Le centre hospitalier niveau I de
Soalala ne dispose pas de dépôt de médicament.
Les trois pathologies dominantes sont identiques dans les 06 districts, avec en tête
le paludisme, l’infection respiratoire aigue et la diarrhée. D’autres maladies d’origine
infectieuse, suivent telles que l’infection de l’œil, affectant surtout la population de plus de
5 ans, l’infection respiratoire, l’hypertension qui touche essentiellement, les personnes
âgées. A priori, ce sont des maladies liées :
A l’environnement du milieu ;
A l’accès à l’eau potable ;
Aux conditions climatiques ;
~ 28 ~
A certains us et coutumes hygiéniques.
Pour les maladies transmissibles, particulièrement pour les IST, on doit tirer la
sonnette d’alarme pour le cas de Soalala, avec un taux de prévalence culminant à 9,4% de
Mitsinjo avec un taux de prévalence de 3,6% et, Mahajanga I, avec un taux de 3%. . Pour
le Sida, la situation est tout aussi préoccupante, étant donné qu’à Anjiajia, Commune
Rurale d’Ambato-Boeny, le taux de prévalence atteint 7,3%. Tandis que Marovoay ville
affiche 2,67% et Mahajanga I, 1,49%. Indéniablement, la vigilance s’impose.
La majorité de ces Communes font partie des Communes les plus pauvres,
enclavées au moins pendant six (06) mois toute l’année. Betsako, Ambalakida et
Boanamaro sont des cas exceptionnels à suivre de près, compte tenu du fait que, malgré
une accessibilité quasi-permanente, une proximité avec la ville de Mahajanga I, elles
affichent un taux de couverture vaccinale très faible.
Pour les femmes enceintes, le taux moyen de consultations prénatales est de 62,3%
même si, dans quatre communes rurales cela est encore en dessous de 20%. Toutefois, sur
les accouchements attendus, 31,1% sont assistés médicalement dans les centres de santé de
base. Ce taux est au plus bas est dans la commune rurale d’Ambalakida, Commune rurale
de Mahajanga II, à trente minutes de route en provenance de Mahajanga Ville.
~ 29 ~
1.1.2. PRESENTATION GENERALE DE LA COMMUNE RURALE BELOBAKA
1.1.1.1 Historique
1.1.1.3 Démographie
~ 30 ~
Tableau n°1 : Nombre de population de chaque fokontany
1.1.1.6 Infrastructures :
~ 31 ~
1.1.1.7 Caractéristiques de la population:
1.1.1.7.2 Culture
~ 32 ~
Le mot communication est un terme spéculatif car il est utilisé dans différentes
disciplines comme la linguistique, la télécommunication ou le transport et il peut revêtir
différents sens selon la discipline concernée.
Nous retiendrons la définition suivante :
« La communication est une activité d’échange incessante pourtant improbable -
entre deux ou plusieurs unités (individuelles, organisationnelles, sociales) qui cherche à
modifier leur comportement mutuelle pour réduire l’incertitude inhérente au fait que ces
unités sont et resteront différentes les unes des autres ».4
Roman Jacobson, inspiré par le modèle mathématicien de Shannon et Weaver, a relevé six
facteurs « de la situation canonique » de la communication en attachant une finalité sociale
à chacune de ces composantes. Chacun de ces six facteurs correspond à une fonction
linguistique5 différente à savoir :;
4
Isabelle GORGOGOZO, Les paradoxes de la communication : A l’écoute de différences, Paris,
Organisation, 1988, p. 15
5
Essai de linguistique générale, p. 214
~ 33 ~
(6) fonction poétique : axée sur l’esthétique de la communication ou message.
Selon Alex Mucchielli, « elle est un ensemble de communications qui font usage de
ses outils. Par ailleurs, dans la communication de masse, on fait allusion à une masse
hétérogène, anonyme en terme d'audience »6.
- Elle est publique : Il n’y a aucun secret, toutes les informations sont débattues
devant tout le monde sans restriction. Tous sont mis au parfum de nouvelle ; se partagent
des idées sur les questions communes.
- Elle est actuelle et immédiate : cela revient à son caractère d’actualité et surtout
l'immédiateté du moment de l'information qui n'est intéressante que lorsqu'elle est offerte
directement.
6
MUCCHIELLI, A., Les sciences de l'information et de la communication, Paris, Hachette, 2001, p. 38.
~ 34 ~
1.2.1.4.2 La communication interpersonnelle
La communication interpersonnelle est celle qui met en jeu des individus dans leurs
relations singulières et spontanées. Elle est donc un échange d'information entre deux ou
plusieurs personnes : dans le cas d'une causerie d'amis par exemple, elle se base sur un
principe de gratuité : Parler pour parler sur le fond de la sympathie ou doit au moins le
besoin de communiquer ou le désir de communiquer.
~ 35 ~
- Celui du récepteur entraîne une analyse des variables qui composent un auditoire ;
- Celui de l’effet implique la question de l’influence sociale, de son mécanisme et de
ses techniques.
En mettant l’accent sur la finalité de la communication, Lasswell a montré que la
communication était un processus d’influence.
Schéma n°2 : modèle relationnel : Existence d’un modèle relationnel entre les
interlocuteurs.
Le modèle de Riley replace les participants à la communication dans leur lien à des
groupes primaires auxquels l’individu appartient (famille, milieu professionnel, …) et dont
il a intériorisé les valeurs et les normes. Ces groupes évoluent eux-mêmes dans un
« contexte social » dont ils dépendent.
7
Ibid. p. 25-27.
~ 36 ~
récepteurs. Matilda et John Riley ont démontré l’importance de la relation interpersonnelle
dans le processus de la communication de masse. Même si le terme n’apparait pas dans le
schéma lui-même, c’est bien la notion de « feed-back » qui a permis cette évolution8.
C : Communicateur R : Récepteur
8
Denis BENOIT, Introduction aux sciences de l’information et de la communication, Paris, Organisation,
1995, p.28- 29.
~ 37 ~
crucial en vue d'atténuer l'ampleur du désastre du moment où cette perspective va bien au
delà du modèle basé sur la simple diffusion des informations. Cette dernière ne peut
amener le changement sans connaître, ce qu’on appelle changement d'attitude et/ou de
comportements.
1.2.2.1 Définitions
9
AWA SECK, Module de formation en Communication pour le Changement de Comportement, 2008.
10
Ib.
~ 38 ~
1.2.2.2 Principe de la CCC
~ 39 ~
1.2.2.4 La théorie de Prochaska et Di Clemente
Source : www.editionshelpmedical.com
C’est vers la fin des années 80 que Prochaska et Di Clemente ont proposé une
théorie dénombrant plusieurs stades dans lesquels chacun se situe lorsqu’il veut changer de
comportement.
Cette classification permet d’utiliser des arguments adaptés pour inciter les personnes à
modifier leur comportement. La théorie des stades de Prochaska est souvent utilisé pour le
sevrage tabagique et permet de donner des conseils adaptés aux fumeurs en repérant à
quel stade se situe la personne.
~ 40 ~
Le cycle de Prochaska définit en 6 étapes le changement de comportement11:
(5) Le maintien : le changement est désormais effectif. Il s’agit alors d’éviter les rechutes
et de pérenniser le changement.
(6) La rechute ou la résolution. La rechute est possible, et elle fait partie du cycle et elle
ne doit pas être considérée comme un échec, mais au contraire comme une étape
supplémentaire vers la voie du changement qui a déjà été effectif. En cas de résolution,
c’est un succès définitif. Le comportement antérieur a disparu, y compris dans des
situations de danger comme le stress, la dépression ou la colère. Le risque de rechute est
très faible.
Toutes ces étapes du cycle peuvent être parcourues dans des délais très variables,
améliorées par la motivation du sujet et du soutien qu’il trouve autour de lui.
Essayer de vous situer par rapport aux changements que vous souhaitez ou que vous ne
souhaitez pas entreprendre (tabac, nutrition, activité physique) pour modifier votre mode
de vie et envisager de progresser vers la résolution….
11
www.editionshelpmedical.com
~ 41 ~
1.3 METHODOLOGIE DE RECHERCHE
La méthodologie est l’ensemble des méthodes et des techniques utilisées dans une
recherche en vue d’atteindre le résultat escompté. Elle est également la réflexion préalable
sur la méthode à mettre au point pour conduire une recherche. Elle se traduit par une
démarche structurée en différentes étapes à entreprendre afin d’aboutir à une
représentationnelle une explication d’un phénomène complexe correspondant ici à notre
sujet de mémoire.
12
GRAWITZ (M), Méthodes des sciences sociales, 10ème édition, Dalloz, Paris, 1995.
~ 42 ~
la méthode d’observation directe sur le terrain qui est ici représenté par le fokontany
Besely de la Commune Rurale Belobaka, région Boeny.
La documentation doit être fournie dès le début de l’étude. Elle nous a fourni des
éclaircissements et des informations sur notre thème. Le recours à la documentation est
alors primordial en ce sens que notre lecture et notre analyse du phénomène ne sont pas
suffisantes. Vu que notre étude est axée sur un sujet placé au cœur des problèmes de santé
publique et surtout sur un sujet d’actualité, nous avons procédé à des recoupements et des
synthèses documentaires basées sur l’exploration et analyse des ouvrages. Parmi ces
ouvrages, nous avons consulté des ouvrages de base concernant la santé, l’hygiène et
assainissement dans des différents lieux de publication et des ouvrages scientifiques
permettant de cadrer notre recherche dans les bibliothèques de la ville. Nous nous sommes
renseignés aussi sur quelques données statistiques au niveau des institutions comme la
Commune, le fokontany, l’ONG Green et l’INSTAT. C’est une approche qui nous permet
de comprendre la situation générale de la population dans la Commune Rurale. La presse
écrite figure également parmi les documents écrits utilisés mais elle a une portée limitée en
ce sens que les articles parus ne relatent que des faits événementiels. Les brochures, les
dépliants, les notes des services et la consultation de différents sites à l’internet relatif aux
théories de la communication appliquée dans la lutte contre la défécation à l’air libre, ont
également été notre principale source d’informations.
Tout ceci nous a permis de circonscrire notre thème qui a été limité sur l’impact de
la sensibilisation afin de dégager les techniques efficaces par une démarche scientifique.
Une fois le thème défini et le projet de recherche bien établi, l’orientation des
recherches a été plus facile. Pour recueillir les informations nécessaires à notre travail,
nous avons fait une descente sur terrain qui est le fokontany Besely, Commune Rurale
Belobaka dans la région Boeny. Cette descente a durée 5 semaines pendant le mois de mars
et avril 2014. Les techniques utilisées étaient des techniques d’enquête en sciences sociales
car elles nous permettent de rechercher des informations autres que les ouvrages et
documents officiels. Ce sont les techniques vivantes (observations simples et
participantes), les techniques d’échantillonnage et les techniques de questionnaire.
~ 43 ~
1.3.2.1 Technique d’échantillonnage
13
Source : GHIGLIONE R. et MATALON R., Les Enquêtes Sociologiques. Théories et pratiques, Paris,
Collins ,1978.
~ 44 ~
- des questions fermées pour obtenir certaines types d’informations ;
- des questions préformées auxquelles l’enquêté est tenu de choisir entre les
réponses préalablement préparées ;
- des questions ouvertes auxquelles l’enquêté dispose d’une certaine liberté dans la
réponse dans le but d’avoir toute une gamme de réponses et d’informations.
Il est important de noter que le questionnaire entier figure dans le document annexe
de notre travail.
Enfin, dans l’analyse des données, nous avons traité et analysé qualitativement et
quantitativement toutes les informations que nous avons collectées en les regroupant avec
les théories et les concepts relatifs à notre objet d’étude. Parmi les informations, nous
avons les données statistiques sur la santé, l’hygiène et l’assainissement ou plus
précisément sur l’utilisation des latrines au sein du fokontany Besely. Elles sont recueillies
à partir des ateliers de sensibilisation et de la lecture des articles de journaux.
Les résultats de notre analyse nous ont permis de faire une petite évaluation du
projet et d’émettre quelques recommandations pour améliorer la réussite du projet WASH
qui est la lutte contre la défécation.
Les différentes étapes que nous avons poursuivies dans notre recherche sont résumées dans
le tableau suivant :
En général, les gens nous ont accueillis à bras ouverts mais il y a une attitude de
réticence et une méfiance de certains enquêtés à répondre ouvertement aux questions se
rapportant aux excréments qui sont toujours considérés comme sale. Mais grâce aux
~ 45 ~
stratégies que nous avons employées et par l’explication de notre but, nous avons pu avoir
les confiances des gens à sonder et ils nous ont donné toutes les données et informations
pour l’accomplissement de ce présent travail.
De plus, nous avons connu quelques difficultés au sein de la Commune Rurale Belobaka et
du fokontany Besely car les données statistiques ne sont pas complètes et certaines d’entre
elles sont dépassées par le temps. Néanmoins, les données acquises sont raisonnablement
crédibles afin de permettre une analyse objective.
~ 46 ~
En conclusion, la région Boeny est située sur la partie Nord-Ouest de l’île. Elle a
une ressource très importante du point de vue économique et démographique. Sa
population est jeune et active avec environ 570.000 habitants répartis dans les districts. La
population de la région est composée d’ethnies et de races disparates notamment dans les
grands centres urbains telle que Mahajanga ville et Marovoay. Toutes ses Communes sont
couvertes de centres de santé de base niveau I, gérés par des paramédicaux. La région
dispose d’un grand Centre Hospitalier Universitaire mais la majorité de ses Communes
font partie des Communes les plus pauvres. Le problème de santé reste encore un problème
à remédier. La population de la Commune Rurale Belobaka a besoin d’accompagnement
dans sa quête d’évolution. Son problème primordial c’est qu’il se trouve à mille lieux de
toute évolution, coupé de tout contact avec le monde et avec tout développement. Les
pratiques culturelles sont encore très fortes.
La recherche est basée sur des méthodes qui s'appuient sur la collecte
d'informations, par des recherches documentaires et d'analyse pratique sur terrain. Aussi,
nous avons utilisé l'approche par les questionnaires, l'entretien libre et l'observation
participante. D`une manière brève, l`approche méthodologique comportera les principales
composantes suivantes : La Phase exploratoire par la collecte d`informations, de
recherche documentaire et d`élaboration des outils ; la phase de réalisation par la descente
sur le terrain (entretien et enquête) ; et la phase finale consacrée sur le dépouillement et
traitement des données, de synthèse et de recommandation ; C`est également la phase de
rédaction du travail de recherche. Ces diverses techniques s'avèrent utiles pour obtenir
une connaissance très large à la recherche et à la compréhension du sujet (thème de
recherche).
~ 47 ~
DEUXIEME PARTIE :
LA DESCRIPTION DE L’OBJET
D’ETUDE
L'eau, l'assainissement et l'hygiène sont essentiels à la santé, au bien être et à la
dignité de toute personne humaine. Ces trois éléments conjugués forment le socle sur
lequel se construisent les autres aspects du développement. Ils constituent par conséquent
une clé de la réduction de la pauvreté.
Après avoir décrit le cadre d’étude dans la première partie, nous allons maintenant
faire la description de notre objet d’étude et donner les résultats de notre enquête centrée
sur l’utilisation de latrines par les ménages du fokontany Besely.
~ 48 ~
2. LA DESCRIPTION DE L’OBJET D’ETUDE
2.1.1.2 Infrastructures
Dans le fokontany, il n’existe pas d’école et les enfants n’ont accès ni à une
éducation ni à une initiation convenable. Ce grand lacune en connaissance et savoir va
jusqu’à l’an alphabétisation des enfants et même des parents car il est vrai que seul 10% de
la population ont une petite notion pour lire et écrire.
Pour avoir accès à l’EPP, les enfants doivent se déplacer dans d’autres fokontany
voisins alors bon nombre de parents préfèrent que ces derniers restent avec eux, effectuant
les tâches ménagères ou assistant pour l’agriculture et l’élevage.
Le domaine de la santé fait partie des problèmes principaux du fokontany. En effet,
il n’existe pas de centre médical, de CSB ou hôpital dans le fokontany. Les gens se sont
alors contenter de s’adapter aux traitements traditionnels. Par contre, la majorité d’entre
eux se sont plaints de la situation des femmes pendant l’accouchement.
Il n’y existe qu’une seule infrastructure qui est l’église protestante. Face à cela, le
niveau de vie est très bas. Surtout en cas de maladie et pendant la saison de pluie, les gens
ont de grands problèmes.
~ 49 ~
2.1.1.3 Activités
Dans le petit village de Besely, l’agriculture est l’activité principale des villageois.
La culture des maniocs, des maïs et des papayers sont de très bonnes qualités. En effet,
Besely est le fokontany le plus pauvre de la Commune Rurale Belobaka.
Le quotidien des villageois consiste à refaire les mêmes tâches journalières. Les
hommes s’adonnent à l’agriculture et à l’élevage et d’autres rejoignent la ville pour être
des tireurs de « posiposy ».Quant aux femmes, elles restent dans le village pour accomplir
les tâches ménagères, garder les enfants et veiller leurs maisons.
Sur le plan social, Le fokontany aussi a collaboré déjà avec d’autres organismes tels
que l’ONG ECOLES DU MONDE et l’ONG GREEN. Leurs missions sont basées sur
l’assainissement du village. Actuellement, il ne reste que de l’ONG ECOLES DU MONDE
qui travaille avec le fokontany dans la réalisation de la construction d’une école primaire.
Le fokontany Besely effectue deux (2) Assemblées Générales par an (annuelle).
Mais on peut réaliser cette AG tant qu’il y a un événement concernant la totalité
des habitants (assainissement général du secteur, proposition d’un nouvel projet de
développement dirigé par un ONG …).
~ 50 ~
2.1.2.1 Moyen d’accès à l’eau
La plupart des gens surtout dans le secteur 1 font leurs besoins dans leurs propres
latrines. « WC gasy » qui sont des latrines en fosse perdue ou inconfortable
(débordée, pleine, en état d’amélioration etc.).
La majorité des familles se trouvant dans les secteurs 2,3 et 4 ne disposent pas de
latrine. Ces familles font leurs besoins dans le pot, dans le sachet plastic, en plein
air ou dans la nature par la pratique de « jangoany »
~ 51 ~
2.1.2.3 Hygiène de vie de la population
L'évacuation des ordures ménagères et des déchets des rues constitue des éléments
essentiels à la salubrité d'un quartier. La majorité des ménages balayent leur concession au
moins deux fois par jour. Les ordures produites au cours des diverses activités
domestiques sont collectées et gérées de manières diverses.
Le recours à la rue pour l'évacuation des ordures demeure la pratique la plus répandue.
Les ordures sont généralement stockées dans un angle de la concession avant d'être
évacuées dans la rue. Les espaces vacants dans le quartier sont considérés comme lieux
naturels d'évacuation.
~ 52 ~
également. Les insectes sont susceptibles d'emporter les agents pathogènes sur leurs pattes,
leurs tubes digestifs et les rejeter ensuite sur l'eau ou les aliments.
La propreté revendiquée par les villageois en termes de santé publique ne se
traduit donc pas dans les actes. Le quartier est dans une situation de pollution
permanente et les conditions d'hygiène qui y prévalent sont très préoccupantes.
La manque d’éducation entraine la méconnaissance des règles minimales d’hygiène
et favorise la résistance des souches de maladies et leur propagation. L’insalubrité des
lieux de vie dans certaines zones, en raison de l’inexistence de latrines et de systèmes
corrects d’évacuation des eaux usées, et la non-conformité des puits aux normes sanitaires
entrainent la multiplication de maladies diarrhéiques et le non éradication du paludisme.
La famille est, aux termes de la Sociologie, un groupe social uni par les liens de
parenté ou de mariage, présent dans toutes les sociétés humaines. Idéalement, la famille
fournit une protection, une sécurité et socialisation à ses membres .Par conséquent, les
normes sociales et culturelles, le rôle des hommes et des femmes, les réseaux sociaux, la
religion et les croyances locales exercent une influence sur les choix. Dans une large
mesure, ces normes communicatives déterminent les préférences individuelles d’utiliser
une latrine. Tout comportement, tout acte entrepris par les individus doivent être dictés par
des causes. Autrement dit, plusieurs facteurs peuvent avoir des influences et expliquer les
problèmes qui ont des répercussions sur l'état de santé des individus.
14
Carl Cristav Jung., Un mythe moderne. Paris, Gallimard, 1994. p. 108-207.
~ 53 ~
régulation sociale car « le Malgache » doit agir dans le respect de la mémoire de ces
ancêtres et doit être digne de la droiture et de la valeur qu’ils incarnent. Un mauvais
comportement aurait en effet pour conséquence de ternir l’image de la famille entière, et
donc celle des générations passées.
2.2.2 LA RELIGION
L’originalité des malgaches repose surtout sur la religion comme étant la religion
traditionnelle basée sur la croyance en « Zanahary » dont l’étymologie découle du mot
« Zay » égale à celui et « Nahary » : qui a créé, en tout celui qui a créé le monde, qui a
donné la vie à toute créature ; et en « razana ». Ils accordent beaucoup d’importance pour
tout ce qui touche à ce « Zanahary » et ce « razana », y accordant même une certaine
vénération ; ceci est visible lors des « fangataham-pitahiana » ou quête de bénédiction,
effectivement accompagné de plusieurs rituels, des incantations et des gestes hérités des
ancêtres et qui se transmet de génération en génération. Le rôle d’une religion est de
garantir tout système conventionnel, ou les règles de pensée, de langage et de conduite.
Depuis des gens de certaines autorités ont pour tâche de veiller au respect et à l’application
de ces règles et sanctions. Ceux qui se placent au- dessus de ces règles étaient posés entre
les mains des aînés ou « Zokiolona » ou « Sojabe ».
La valeur culturelle des ancêtres, les normes culturelles et sociales peuvent ainsi
pousser les individus à ne pas utiliser une latrine.
Les femmes malgaches ont toujours été considérées comme inférieures aux
hommes, comme leurs subordonnées. La place de la femme a été négligée, dévouée aux
tâches ménagères et domestiques. Les femmes sont faites pour s’occuper seulement de leur
foyer, de leur famille et les hommes comme le chef de famille. Elles sont concentrées sur
la vie quotidienne et veillent à ce que sa famille puisse survivre. De ce fait, les prises de
décisions politiques restant une affaire des hommes et ce sont eux qui sont vivement
encouragés dans ce domaine. Les femmes, par conséquent, préfèrent s’occuper de leur
famille.
~ 54 ~
2.2.3.2 Sur le plan psychologique
Cette domination subsiste encore car la loi Malgache affirme que c’est l’homme qui
est le chef de la famille et celui qui choisit la demeure. Et sur cette idée, l’homme a une
autorité sur la femme et les enfants. En plus le discours masculin est plus important que
celui des femmes».15
Les villageois ont l’habitude de suivre les éducations laissées par les ancêtres et de
vivre avec. Il y a également l’existence de « douane » dans la région dont le culte de
celui-ci impose aux croyants de mener une vie pleine d’interdiction.
15
M. GODELIER. La production des grands hommes. Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de
Nouvelle guinée. L’espace du politique 1982. 370 Pages.
16
BOURDIEU O, Domination masculine, Le Seuil 1998, coll. Liber, 134 pages.
~ 55 ~
- de construire un mûr ou une maison d’évacuation des déchets fécaux car les excrétas
sont mauvais et sales, et le non respect de ceci pourra porter malheur au foyer qui ose en
construire.
Dans cette section, nous allons parler du vif du sujet. Nous allons apporter
quelques explications jugées indispensables si l’on parle de construction de latrine.
Ainsi, nous allons voir successivement : le concept latrine, construction de latrine
proprement dite et enfin, le problème dans la construction de latrine à Madagascar.
Une latrine est un endroit aménagé pour qu’un être humain puisse se soulager de
ses besoins corporels, notamment par la défécation.
~ 56 ~
Elle est composée de plusieurs éléments :
- Une fosse, dans le cas d’une latrine sèche, ou un système d’évacuation des
excrétas. Elle est renforcée ou non, en béton ou en maçonnerie ;
- Une dalle, en béton ou en bois, percée d’un trou et éventuellement recouverte d’un
siège. Quand les personnes s’accroupissent, des emplacements sont prévus pour
poser les pieds et il ne faut pas les salir ;
- Une superstructure, qui dans sa forme la plus simple est constituée de branchages
et de bâches, mais peut aussi prendre l’allure d’une maisonnette en bois ou en
briques. La superstructure est recouverte d’un toit et peut comprendre divers
éléments tels qu’une porte, un conduit de ventilation menant à la fosse, parfois
une arrivée d’eau à l’extérieur ;
- En plus de ces attributs, une latrine aura des éléments supplémentaires selon son
type, par exemple : siphon hydraulique, parfois une chasse d’eau quand c’est
possible, un emplacement de douche ainsi que les systèmes d’évacuation des
excrétas.
Ce sont des maladies causées par l’ingestion contaminée par des bactéries ou
des virus : diarrhée, choléra, typhoïde,… . Elles causent chaque jour la mort de 6000
personnes dans le monde, en majorité des enfants de moins de cinq ans.
17
OMS 2001 16
~ 57 ~
Contexte sanitaire
~ 58 ~
Il est indépendant de toute autorité, impartial et neutre, garantissant discrétion et
confidentialité. Ils doivent savoir mettre en œuvre les moyens effectifs pour proposer et
maintenir la qualité du cadre de la médiation.
Des qualités et des capacités essentielles sont requises pour pouvoir assumer la
fonction de médiateur face à la sensibilisation sur la construction des latrines.
Il doit avant tout savoir écouter, ce qui signifie instaure une relation de confiance.
La reconnaissance de valeurs et des capacités locales est déterminante pour instaurer un
climat de confiance nécessaire aux interventions au niveau des communautés locales. Pour
ce faire, une bonne connaissance de la zone est nécessaire. Il peut également jouer le rôle
de catalyseur : capable d’exprimer l’évidence des non dit possibles et devenir interprète qui
permet aux uns et aux autres de mieux se comprendre.
Le médiateur est un facilitateur. Il facilite les négociations entre des partenaires
différents, le rapprochement des antagonistes, aide les communautés à expliciter leurs
projets mais il doit surtout être un réconciliateur. Dans un processus de négociation, il ne
pourra jamais être juge ni faire partie à aucune entité dans le projet. Il doit plutôt être
capable d’aide les acteurs et les communautés à dépasser leurs contradictions et à trouver
des solutions acceptables par tous.
Son intervention sera un facteur de la redynamisation des communautés locales. Il
est alors censé animer et faciliter le développement d’un processus de négociation et
d’échanges d’idées.
Enfin, il peut être aussi un communicateur, c'est-à-dire celui qui transmet les
informations brèves et claires aux communautés.
~ 59 ~
2.3.3.1 Assainissement Total Piloté par la Communauté
C’est une étape de mobilisation des responsables. Il s’agit d’un entretien avec les
leaders locaux qui sont les autorités (Maire, Chefs des fokontany), les Sojabe, les chefs
secteurs etc. C’est dans cette phase que la médiation commence. Les objectifs étaient de
convaincre, de persuader ces autorités locales à changer de comportement vis-à-vis de
non construction et non utilisation des latrines. Les résultats attendus sont de fixer un
rendez-vous (date) pour les déclenchements dans chaque village.
Le technicien joue donc ici le rôle d’un médiateur, il fait un lien entre les deux
partis et établi un dialogue entre les autorités locales. Il recherche l’adhésion de ces
acteurs à une solution consensuelle avec l’ONG parce que l’objectif de l’ONG
(l’utilisation et/ou la construction de latrines et la lutte contre la défécation à l’air libre)
est contradictoire à la culture ou aux habitudes de ces habitants. La communication est
ici un courant unilatéral de transfert d’information qui comprend tous les moyens mis en
œuvre pour faire passer l’information. En effet, cette action demandait la collaboration et
l’accord de ces derniers.
2.3.3.1.2 Le déclenchement
Tous les leaders locaux sont identifiés à l’issue de cette étape. Elle est marquée
par une réunion organisée par ces acteurs avec les habitants. Pour le cas du village
Besely, la réunion s’est déroulée le lundi à 9h du matin. Pendant la réunion, c’est au tour
des leaders locaux de passer le message ou l’information qu’ils ont retenu par les
techniciens du projet. Pendant la réunion, ils provoquent une discussion et des débats
entre les villageois sur la question « eau, hygiène et assainissement ».
~ 60 ~
Des sensibilisations et des animations de masses ont été réalisées. Un bon nombre
de gens a répondu à l’appel. Durant cette intervention, ils expliquent à la population
l’importance de l’utilisation de latrines en faisant quelques démonstrations sur le trajet
des déchets fécaux vers la bouche et expliquer les trois messages clés WASH (eau,
hygiène et assainissement).
~ 61 ~
- la quantité des excréments en plein air et les dépenses s’y afférentes ou « kajin’ny
tay miparitaka sy ny vola lany vokatr’izany »;
- le verre d’eau ou « rano anaty vera » ;
- et la cartographie ou « saritanin’ny faritra fangerezana »
Une quescussion est un type de discussion qui est conduite entièrement sous forme de
questions. Elle s'est avérée très utile en explorant une série de sujets, particulièrement les
controversés, et en exécutant des travaux dans des groupes plus ou moins nombreux. Dans
des groupes élargis, elle est particulièrement utile parce qu'elle permet à beaucoup de
participants d'apporter de brèves contributions sans l’intervention de l’animateur, et parce
que l'exercice peut être utilisé à plusieurs fins.
Ses buts sont :
- Fournir une situation qui permet aux participants de poser des questions sur les
choses qu’ils comprennent mal
- Aborder des sujets d'une manière non-linéaire, en associant des idées à travers
plusieurs matières et en mettant en évidence des avancées questionnables et des
idées de fond
- Stimuler la formulation et l'examen consciencieux des concepts avant de les
exprimer
- Prévoir des occasions pour les participants de clarifier et développer leurs idées
sans devoir affronter le jugement des autres.
Les règles du quescussion sont :
- Tout ce qui est dit doit être sous forme de question.
- Les participants doivent attendre jusqu'à ce que quatre (ce nombre peut varier avec
la taille du groupe) autres personnes aient parlé avant qu'elles puissent parler
encore.
- Pas d’énoncé déguisé (par exemple : Tous les animateurs portent du polyester,
n’est-ce-pas?)
~ 62 ~
- L'instructeur ou l’animateur présente le sujet pour le quescussion. Cela peut être :
- un problème (quelque chose relativement complexe, mais évidemment ceci doit
être adapté au groupe) à résoudre ou à confronter, qui pourrait être moral,
philosophique, social, psychologique, littéraire, mathématique, ou scientifique ;
- - une question ou un énoncé provocateur soigneusement formulé
- - un texte de difficulté et de longueur appropriées à analyser ou à discuter.
La durée de la quescussion elle-même variera avec la tâche qui a été imposée. Elle durera
rarement au delà de dix minutes voire même moins. Les groupes doivent apprendre
comment bien faire la quescussion, et on peut attendre à quelques silences entre les
questions quand on utilise cette technique pour la première fois.
Comme le technicien (celui qui a joué le rôle de médiateur) connaissait déjà les
contextes socioéconomiques et culturels de ce village, il va démontrer aux autorités
locales l’efficacité de la construction et de l’utilisation des latrines par le traçage du
territoire et des foyers des individus présents tout en les posant des questions telles :
« Avez-vous des latrines ? Où faîtes-vous vos besoins ? Comme vous vivez sur une
colline, si la pluie tombera et que vos excréments se trouvent partout, qu’arrivera t-
il ? L’écoulement de l’eau de pluie et des excrétas vont se diriger vers où ? Où
cherchez-vous de l’eau ? Qu’est-ce que vous buvez alors ?».
Ces différentes questions sont posées alternativement après avoir reçu des
réponses à chacune des questions. Le technicien ne devrait jamais juger ni répondre à
ces différentes questions à leur place. Mais, en tant que médiateur, il les aidait à deviner
le trajet des déchets fécaux vers la bouche et à comprendre le message qui est :
« l’importance de la construction et l’utilisation de latrines dans la vie ».
Une fois que les habitants auront approuvé ces messages et décident de changer de
comportement, on termine la réunion par le montage du plan d’action pour l’hygiène et
l’assainissement du village (la construction de latrines, le nettoyage des zones de
défécation à l'air libre, le règlement intérieur et organisation).
~ 63 ~
2.3.3.1.3 Le suivi
Le suivi est la dernière étape de l’ATPC. Il consiste à suivre l’avancement des travaux de
constructions des latrines par les villageois et résoudre les éventuels problèmes
rencontrés.
Pour le cas du fokontany Besely, ces activités ont eu des impacts positifs sur les
comportements des habitants. Avant cet assainissement, il n’y avait que 4 ménages qui
ont et utilisent les latrines ; tandis qu’après la sensibilisation, tous les villageois de Besely
se sont mis à les construire et les utiliser régulièrement.
2.3.3.2.1 Identification
Pendant cette phase, on fait un recensement sur le nombre des latrines utilisées et les
zones de défécation à l’air libre. On identifie les leaders locaux (autorités, sojabe,…) et
réexplique les trois messages-clés WASH (eau, hygiène et assainissement).Le but est de
mobiliser les responsables à continuer les actions sur l’hygiène et l’assainissement.
Les superviseurs vont établir des discussions avec les leaders locaux pour
l’organisation d’une deuxième réunion avec les habitants et le montage de nouveaux
plans d’actions de chacun des villages: les constructions des latrines, le nettoyage des
ZDAL, le règlement intérieur et organisation. C’est une étape de recherche d’idées afin
~ 64 ~
d’améliorer les techniques de constructions, augmenter le taux d’utilisation des latrines,
diminuer les ZDAL,… .
Ce suivi consiste à voir l’avancement des travaux de constructions des latrines par
les villageois et de résoudre les éventuels problèmes existants. Les superviseurs observent
le nombre des latrines construits et des ZDAL, le dynamisme et la motivation des
habitants dans l’application des règlements intérieurs en matière d’hygiène et
assainissement.
Dans cette section, nous allons voir la répartition des enquêtés par rapport aux
variables qui sont : les tranches d’âge, les situations matrimoniales, sexes, activités
socioprofessionnelles, niveau d’étude, appartenance religieuse, groupe ethnique
d’appartenance, nombre d’enfant à charge et les utilisateurs réguliers de latrine. Ensuite la
fréquence d’utilisation de latrines par nos enquêtés.
Tableau n°2 : Répartition des enquêtés par leur tranche d’âge et par sexe
Avant toute chose, nous affirmons que les 62 personnes enquêtées sont des
personnes qui n’ont aucun lien familial. D’après ce tableau, nous voyons que les 62
~ 65 ~
enquêtés sont de sexe masculin et féminin et que l’effectif total des femmes est supérieur à
celui des hommes dont les sommes respectives sont de 35 et 27 âgés de 15 à 50 ans.
Nous avons choisi de faire nos enquêtes auprès d’eux car la question « hygiène et
assainissement » touche tout le monde et aussi pour avoir une richesse d’information sur
leur connaissance en la matière et leurs points de vue sur l’utilisation de latrine. Ensuite,
ce tableau nous montre que notre population d’enquête est une population jeune. La plupart
d’entre elle est entre l’âge de 25 et 35 ans, l’âge mature. La plupart a déjà fondé une
famille. Sa proportion est de 53,22% comprenant la moitié de la population d’enquête.
Nous avons aussi enquêtés 9 jeunes de 20 à 25 ans avec un pourcentage de 14,51 % et il y
en est de même pour les personnes de tranche d’âge] 35-40[ans dont la proportion est de
13%. Et enfin, pour les trois autres tranches d’âge c'est-à-dire les tranches d’âge de] 15-20
[ ;] 40-45 [et] 45-50 [, nous n’avons pris que quelques unités d’individu dont leurs
pourcentages respectifs sont de 6,45% ; 8,06%et 4,83%.
Tableau n°3 : Répartition par sexe et par situation matrimoniale des enquêtés.
D’après ce tableau, nous constatons que pour les 27 hommes enquêtés, 19 d’entre
eux ont mariés, 5 en union libre et 3 célibataires, tandis que pour les 35 femmes enquêtées,
20 sont mariées, 5 en union libre, 9 célibataires et une veuve. Cette répartition nous permet
de voir que parmi les 62 enquêtés, 39 sont mariés, les célibataires et les individus en union
libre n’atteignent qu’une dizaine pour chacun, un seul veuf et nul divorcé. Leurs
pourcentages respectifs sont 63%, 19,35%, 16,12%, 1,61% et 0%.
~ 66 ~
Tableau n°4 : Répartition des enquêtés par sexe et par leurs activités socio
professionnelles :
Proportion
CSP Hommes Femmes Total
(%)
Agriculteurs 9 16 31 50
Commerçants 0 6 6 9.67
Transporteurs 3 0 3 4.84
Artisans 7 13 20 32.25
Eleveurs 2 0 2 3.22
Total 27 35 62 100
Source : Enquête personnelle, mars 2014.
Ce tableau nous montre que 50% de nos enquêtés sont des agriculteurs, 32.25% des
artisans, 3.22% des « éleveurs, 9.67% des commerçants et 4.84% des transporteurs.
Ceci nous permet de dire que beaucoup des enquêtés sont des agriculteurs (31
individus dont 9 hommes et 16 femmes), quelques dizaines sont des artisans, peu de
commerçants (6 individus dont 6 femmes) et une valeur médiocre de transporteurs (3
individus) car il n’y avait pas de femmes transporteuses.
Tableau n°5 : Répartition des enquêtés par sexe et par leur niveau d’étude
Niveau supérieur 0 0 0 0
Total 27 35 62 100
Source : Enquête personnelle, mars 2014.
D’après ce tableau, nous constatons que la plupart de nos enquêtés a effectué des
études primaires avec un pourcentage de 90.32 % d’où 56 individus dont 23 femmes et 23
hommes. Seul 9.67% ont atteint le niveau secondaire et négatif pour le niveau supérieur.
Ceci nous permet de dire que les enquêtés ont un faible niveau d’instruction surtout pour
celui des femmes car seules 2 d’entre elles ont atteint le niveau secondaire.
Pour les hommes ,4 individus ont effectué l’étude secondaire, ce qui n’est pas du tout
différent de celui des femmes.
~ 67 ~
Tableau n°6 : Répartition des enquêtés par sexe et par leur appartenance religieuse
Sexe
Hommes Femmes Total Proportion (%)
Appartenance Religieuse
Catholiques 0 0 0 0
Protestants 15 22 37 59,7
Total 27 35 62 100
D’après ce tableau, nous pouvons voir que parmi nos 62 enquêtés la confession
protestante est la plus pratiquée avec une proportion de 59,7%. Elle est supérieure à celui
des autres croyances traditionnelles qui est de 40,32%. Nous n’avons pas eu des enquêtés
appartenant à la confession catholique.
Tableau n°7 : Répartition des enquêtés par sexe et par leur groupe ethnique
Les individus enquêtés appartiennent aux ethnies Sakalava et Antandroy. Mais nous
avons eu recours à faire plus d’enquête auprès des Sakalava qu’aux Antandroy car ces
derniers sont moins nombreux que les Sakalava avec une proportion de 40.32% sur 59.7%.
~ 68 ~
Tableau n°8 : Répartition des enquêtés selon leur nombre d’enfants à charge:
Avec les 62 enquêtés, nous avons eu 45 ménages qui ont eu des enfants à charge.
Cela veut dire que le nombre d’enfants de nos enquêtés sont très nombreux car plus de la
moitié de nos 45 ménages enquêtés ont eu un nombre d’enfant supérieur ou égal à 4
enfants. (20 ménages + 17 ménages = 37 ménages d’où 82,22%).
Tableau n°9 : Répartition des utilisateurs réguliers de latrines (U.R.L.) par rapport aux
ménages possédant de latrines (M.P.L.)
D’après ce tableau, nous remarquons que 87.09% c'est-à-dire 54 individus sur les
62 enquêtés ont de latrines. Ce qui veut dire que parmi nos 62 ménages, 8 foyers seulement
ne possèdent pas de latrines. Or, parmi les ménages possédant de latrines, seul 57,40%
l’utilisent régulièrement.
~ 69 ~
Tableau n°10 : Types de latrines utilisées par les enquêtés (54 ménages)
Autres 0 0
Total 54 100
La latrine de type fosse perdue est généralement utilisée par les habitants de Besely.
En fait, c’est le type de latrine proposée par l’ONG lors de la sensibilisation.
Tableau n°11 : Répartition des utilisateurs réguliers de latrines selon leur niveau d’étude
Total 62 31 48,38
Source : Enquêtes personnelle, mars 2014.
Pour les enquêtés ayant atteint le niveau d’étude secondaire, la fréquence
d’utilisation de latrines est de 100% /et il est de 44.64% pour les niveaux, primaires
protestants 8 25.80
D’après ce tableau, nous constatons que la religion traditionnelle est plutôt contre la
construction ou l’utilisation de latrines. En effet avec les 31 enquêtés qui n’ont et
~ 70 ~
n’utilisent pas régulièrement de latrines, 74.19% pratiquent le culte des ancêtres et 25.80%
protestants adoptent la défécation à l’air libre.
Tableau n°13 : Répartition des utilisateurs réguliers de latrines selon le nombre d’enfants
à charge
Entre 4 et 5 20 12 38.70
Plus de 5 17 16 51.61
Total 45 31 100
Source : Enquête personnelle, mars 2014
Comme nous l’avions déjà noté dans le tableau n°9, il y a 45 ménages qui ont des
enfants à charge. Parmi ces 45 ménages, nous voyons sur ce tableau que la fréquence
d’utilisation de latrines augmente en fonction du nombre d’enfants dans le ménage. Plus le
nombre d’enfant dans le foyer est nombreux, plus le ménage fait recours à la construction
et utilisation de latrines.
~ 71 ~
En guise de conclusion, nous disons que par rapport à l’ensemble du quartier, le
fokontany Besely est classifié dans un quartier le plus défavorisé. C’est un quartier
cosmopolite mais dominé par le « zanatany ». Nous voyons ainsi à travers cette partie
quelques éléments d’enquête montrant que les conditions de vie en matière sanitaire des
villageois ne sont pas globalement satisfaisantes surtout en matière d’hygiène et
assainissement voire la pratique de la défécation à l’air libre ou « jangoany ».
Pendant la réalisation de diagnostic sur terrain, la majorité des gens sont tous
intéressés sur l’assainissement du quartier et même la construction de latrine dans son
propre terrain. Nous pouvons en tirer que la technique de communication effectuée par les
animateurs ou médiateurs lors de la sensibilisation a bien eu des effets positifs sur les
ménages de Besely car sur les 62 individus que nos avons enquêté, 54 ménages ont fini par
construire de latrines après la sensibilisation et 31 parmi eux les utilisent régulièrement. De
ce fait, seuls 8 ménages n’ont pas de latrines et continuent leurs mauvaises habitudes.
D’un part, l’aspect mythico-religieux c'est-à-dire la valeur culturelle des ancêtres,
les normes culturelles et sociales peuvent ainsi pousser les individus à ne pas utiliser une
latrine. D’autre part, la mauvaise habitude, le problème de genre et/ou domination
masculine sur le plan social, psychologique et culturel est aussi considéré comme cause du
non recours à l’utilisation de latrines.
~ 72 ~
TROISIEME PARTIE :
DES EVALUATIONS DE LA
SENSIBILISATION ET DES
SUGGESTIONS POUR LA
SENSIBILISATION A VENIR
La défécation dans la nature ou en plein air qui est encore largement pratiquée, doit
peu à peu disparaître pour des raisons d’hygiène et de dignité. De plus, cela conduit à la
contamination du sol et des sources d’approvisionnement en eau. Les excréments risquent
en outre de constituer des foyers d’infestation où les insectes vont proliférer et propager
l’infection. Il est donc indispensable de créer des latrines pour les communautés ne
disposant pas de latrines familiales.
~ 73 ~
3 DES EVALUATIONS DE LA SENSIBILISATION ET DES SUGGESTIONS
POUR LA SENSIBILISATION A VENIR
Comme nous avons vu dans la deuxième partie, la moitié de nos enquêtés ont et
utilisent régulièrement la latrine. Pour eux, ils les utilisent pour évacuer dans un lieu les
excréments, éviter leurs expansions aux alentours et pour se protéger des maladies
infectieuses comme la diarrhée, la typhoïde, le choléra, etc.
Ainsi après l’évaluation faite, nous avons constaté que l’intervention a quand même
touché certains nombres de population.
Si l'on se réfère aux 62 enquêtés, la majorité a construit de latrines. La moitié les utilise
régulièrement. Donc nous avons remarqué une amélioration importante de propreté dans
certaines parties où les gens avaient l’habitude d’y faire leurs besoins.
~ 74 ~
. La sensibilisation accrue sur l’usage de latrines est assez optimiste dans la mesure
où les habitudes comme raison de non utilisation de latrines peuvent être changées par une
bonne éducation. Voici quelques photos prises après la sensibilisation :
Photos n°3 : latrines des ménages construites après l’ATPC, mars 2013.
Après avoir effectué des enquêtes auprès des 62 ménages, le taux de la diarrhée a
connu une petite diminution après la sensibilisation. Ce sont les enfants qui sont le plus
atteints de cette maladie. Avec les 62 ménages, 11 enfants âgés de 6 à 12 ans ont été
attaqués par la maladie diarrhéique dans les deux dernières semaines de l’enquête sachant
que l’enquête a eu lieu le 12 mars 2014. Devant cette situation, ils ont fait une cure d’eau,
et si l’état de la victime ne s’améliorait pas, ils les ont emmenés au CSB II à Belobaka qui
està27km du fokontany Besely.
Pour les 31 ménages qui n’utilisent pas de latrine sont de même avis que les
utilisateurs réguliers. Mais ils ont donné quelques facteurs qui leurs poussent à continuer la
défécation à l’air libre que nous allons présenter à l’aide du tableau suivant :
~ 75 ~
Tableau n°14: Motifs de non utilisation de latrines
Problème d’argent 0 0
habitude 8 25.80
A partir de ces réponses que nos enquêtés nous ont dévoilés, nous pouvons justifier
que la non utilisation de latrines est causée par quatre raisons dont la raison la plus
fréquente est la peur de malheur suite à son utilisation. La deuxième est l’interdiction
imposée par la croyance, ensuite, la mauvaise habitude, et en dernier point, le problème de
force pour la construire.
Après maintes observations des alentours, nous avons remarqué que les gens ne
font aucun effort pour entretenir la propreté et le respect d’autrui. Mais chacun laisse ses
excrétas partout sans se faire des soucis. Vivre dans cette situation est devenue une
habitude. Nous avons fini par comprendre que les villageois ont bien reçu les trois
messages (eau, hygiène et assainissement), mais il y a un problème au niveau de son
application. Il y en est de même pour ceux qui ont et utilisent de latrines : l’observation que
nous avons effectuée nous montre que l’utilisation de latrines n’est pas compatible à ce que
les enquêtés nous ont dévoilés.
Les photos suivants montrent l’état des latrines de nos enquêtés trois mois après la
sensibilisation :
~ 76 ~
Photos n°4 : latrines de nos enquêtés, quelques mois après l’ATPC.
Parmi les 31 autres enquêtés qui ont mais n’utilisent pas de latrine, nous avons posé
la question si `à l’avenir ils pourront décider d’en construire et d’en utiliser. Et comme
réponses, nous avons obtenu les résultats suivants montrés à l’aide d’un tableau.
~ 77 ~
Tableau n°15 : Utilisation future de latrine
D’après ce résultat, nous voyons que les personnes qui ont l’intention d’utiliser la
latrine sont faibles (29.03% d’où 9 ménages sur 31) alors que ceux qui n’ont pas l’intention
d’en utiliser sont très nombreux 45.16% d’où 14 ménages. Les autres enquêtés qui n’ont
pas déclaré et/ou ceux qui sont incertains sont encore nombreux car leurs pourcentages
respectifs sont : 16.12% et 9.67% (25.79%). Nous pouvons considérer leurs réponses
comme étant une réponse négative : Ils n’ont pas l’intention d’utiliser ou de construire une
latrine.
3.2 RECOMMANDATIONS
Dans ce dernier point, nous allons voir les solutions adéquates proposées à tous les
responsables hiérarchiques reliés à ce projet et les perspectives d’avenir.
~ 78 ~
3.2.1.1.1 Les mesures proposées
~ 79 ~
ONG ou créer un centre de formation où les parents peuvent apprendre pour
éduquer leurs enfants.
3.2.1.1.4 Communication
~ 80 ~
Aujourd’hui, les campagnes de communication et de marketing social doivent mettre
souvent l’accent sur les latrines, surtout pour son utilisation (ex : La propagande du latrine
hygiénique, et la dalle san plate que beaucoup de ménages préfèrent parce qu’elle est
pratique et peut être lavé).
3.2.1.1.5 Accès
L’offre d’une série de dalle San plate accessible dans tout le fokontany multiplie le
recours à l’utilisation de latrines.
Pour répondre aux besoins de latrines hygiéniques, il est indispensable qu’il y ait une
coopération entre gouvernement malgache, les secteurs commerciaux, les organismes
internationaux, et les organisations non gouvernementales afin que la latrine hygiénique
soit accessible à tous ceux qui souhaitent s’en servir.
~ 81 ~
3.2.1.2 Pour les organismes et les acteurs de développement
Les agents prestataires (animateurs/ médiateurs) doivent être bien formés avant
toute sorte de sensibilisation pour qu’ils soient capables de mener correctement des
séances d’IEC/CCC en vue d’une intensification de la mobilisation sociale en
matière d’hygiène et assainissement.
Il faut renforcer la supervision qui doit être régulière et améliorer l’évaluation des
activités à savoir la sensibilisation intensives. Les animateurs devront disposer des
moyens audio-visuels pour les activités de CCC en matière d’hygiène et
assainissement.
L’ONG doit organiser une séance d’interview directe entre les émetteurs et les
téléspectateurs pour savoir les opinions publiques afin d’entreprendre une
IEC/CCC plus parallèle à la réalité et à la mentalité de la population.
L’adduction d’eau potable et la construction d’un WC publique dans tout le village
devront se figurer dans le projet.
Eduquer la population en commençant à la base avec les petits enfants, en passant
par les jeunes et en terminant par les adultes. Il serait mieux d’utiliser des méthodes
simples, mais attirantes comme les petits théâtres, les sketches....
Les organismes œuvrant à l’assainissement doivent s’entraider et collaborer avec
l’Etat et les centres de santé pour atteindre facilement les objectifs et les résultats
attendus pour le projet. N’oublions pas les responsables d’églises et les autorités
locales et les agents de santé qui doivent les éduquer et les former en matière
d’hygiène et assainissement pour qu’ils puissent conscientiser leurs communautés
sur l’importance de l’utilisation de latrines.
Il est important de sensibiliser la communauté concernant l’utilisation de latrine et
ses avantages. Ces informations ne seront jamais acquises sans l’entraide et la
collaboration de tous : individuel, familial, communautaire et gouvernemental.
~ 82 ~
3.2.1.2.1.1 La communication sous forme d’image lors d’une communication de masse
L’image est très importante dans une approche de la communication pour le changement
de comportement car on préfère voir que lire.
Maurice Mourier donne une définition suivante : « L’image est une imitation
abstraite du réel en visualisant dans la tête, en quelque sorte, le trajet et les étapes de la
pensée (création d’image subjectif et mentale). Elle est aussi tout ce que l’on voit, la forme
des choses, qu’elles soient matérielles ou spirituelles. Cet auteur dit également/ : N’est pas
image tout ce que nous voyons ni même tout ce qui séduit l’œil. L’image est, ce qui
conjure l’extrémité et du monde. L’image est aussi la reproduction mentale d’une
perception ou impression antérieur ». 18
On peut donc définir l’image comme la représentation physique et mentale de la perception
d’un objet ou d’un évènement, susceptible de subsister à travers l’espace et le temps, et
qu’on peut recréer mentalement par le souvenir.
La communication en image est une technique efficace dans une sensibilisation
comme celle-ci car elle favorise une tentative d’influence. Un auteur nommé Alex
MUCCHIELLI dit : « Toute communication constitue une tentative d’influence ».19
L’influence ici se définit comme la modification de la perception initiale de la chose ou
d’une culture. L’image vise donc à modifier ou à renforcer la perception d’une personne ou
d’un groupe de personnes concernant l’image acquise d’une chose ou d’une culture. La
séduction et la persuasion sont à la base de ce processus d’influence. Elle établit une
véritable relation entre l’émetteur et le récepteur du message. Ainsi, La communication
sous forme d’image peut générer une image pragmatique de la chose en image concret et
figuratif des choses émises.
Face à ce problème de la non utilisation de latrines par le village Besely, nous
suggérons au responsable de la médiation ou de la communication d’appliquer cette théorie
(communication en image) en projetant publiquement par le biais d’un vidéo projecteur le
film qui montre les réalités du village en matière d’hygiène et assainissement, pris
récemment pendant la réunion générale avec la communauté villageoise. Cette séance va
influencer le public et peut aboutir à un débat. Mais le but de cette discussion c’est de
18
Maurice MOURIER, Comment vivre avec l’image ?, Paris, PUF, 1989, p5-6.
19
Alex MUCCHIELLI, L’artd’influence, Colin, 2000, p. 159.
~ 83 ~
mobiliser la population à utiliser la latrine hygiénique pour le bien être de toute la
communauté.
En cas de conflit d’idée, le médiateur l’aide à discuter d’une manière positive. Les
accusations doivent être évitées. Mais il doit toujours les faire parler. Les tâches
spécifiques du médiateur sont d’ :
Il est de sa responsabilité de se faire écouter chaque partie. Il peut parfois être bon
de leur demander de résumer ce que l’autre partie a dit. Laissez du temps pour les silences
pendant les discussions. Ceci aidera les parties à s’écouter. Très souvent, on n’écoute pas
parce qu’on est occupé à préparer ce que l’on va dire quand l’autre partie aura terminé.
Un aspect important du rôle de médiateur est de laisser les parties trouver leurs
propres solutions sans leur dire quoi faire. Si elles trouvent leurs propres solutions plutôt
que nous ne les imposions, il est plus probable qu’elles s’accordent, et qu’elles pensent que
la solution est juste.
~ 84 ~
- Permettre à des participants de vérifier leur compréhension ou leurs conclusions
avec leurs pairs.
Pour se faire, il suffit de lancer la :
Discussion ouverte par groupe de bourdonnement :
- Les discussions ouvertes commencent par une question précise (à laquelle il n'y a pas une
seule réponse correcte, concise ou simple) posée par l’animateur ou un participant.
- Incorporez des pauses après les interventions des participants pour encourager des
réponses prolongées ou différentes.
- Clarifiez les réponses si nécessaire.
- Favorisez les dialogues de participant- participant pendant la discussion autant que
possible.
- Respectez les questions et réponses des participants.
- Les discussions guidées commencent par les questions posées par l’animateur qui
favorisent l'exploration d'un thème, d'une matière ou d’une problématique particulière.
- Par la discussion, les participants devraient réaliser une compréhension plus approfondie
de la matière.
- Après un certain temps consacré aux questions de l’animateur, les participants devraient
être encouragés à faciliter le prolongement des discussions en formulant des questions
appropriées à la matière de l'étude.
De ce faite, nous proposons d’inciter les habitants du village Besely d’utiliser le « hady
lavaka » pour le traitement des excrétas. C’est un système qui a fait preuve de son
efficacité dans la région de Tuléar Cette méthode consiste à préserver la propreté de
l’environnement. Pour cela, il suffit de trouer dans un coin à chaque besoin. Une fois que
le besoin est fait, il faut mettre, soi de la terre, soi du sable dessus pour éviter l’expansion
des microbes entraînant des maladies diarrhéiques.
~ 85 ~
3.2.1.2.1.4 L’approche participative : La participation de la communauté
La participation de la communauté est l’une de ces expressions utilisées à tort et à
travers qui risque de devenir ambiguë.
La communauté est un groupe de gens vivant dans un même village ou quartier. Et
en tant que tel, elle est organisée en une entité municipale et sociale.
La participation désigne l’engagement, sur le plan collectif, de personnes dans
diverses activités ayant un intérêt pour la communauté.20
C’est un moyen d’améliorer les prestations de services de base. En amenant, sur le plan
local, les gens à exécuter des activités prédéfinies.
Du point de vue milieux sociaux, la participation de la communauté est considérée
comme un processus dans lesquels les populations travaillent ensembles pour surmonter
leurs problèmes et mieux contrôler leur vie. La première conception de la participation de
la communauté est axée sur des valeurs partagées et sur la coopération entre les gens à tous
les niveaux de la société. La seconde conception connaît l’existence des conflits d’intérêts.
Le dialogue et la recherche-action sont utilisés afin de sensibiliser les gens, d’augmenter
leur confiance en soi et de stimuler une prise en charge autonome.
Susan Rifkin affirme « un concept tel que celui de la participation de la
communauté ne va pas de soi. On ne peut déterminer ce qui est entendu par participation
de la communauté qu’en se posant les trois questions suivantes : Pourquoi la participation ?
Qui participe ? Comment les populations participent-ils ? »21
McCall distingue trois niveaux de participation :
- Comme instrument facilitant la mise en place d’interventions externes ;
- Comme instrument permettait d’intervenir dans le processus de décision et dans
l’élaboration de politiques d’interventions externes ;
- Comme fin en soi (objectif), elle constitue la prise en charge autonome des
groupes sociaux pour accéder aux ressources et aux processus de décision et de
contrôle. Cela sous entend que les populations peuvent en grande partie
identifier et modifier leurs propres solutions en fonction de leurs besoins.22
20
Katzenellenbogen J.M., Pick W.M., Hoffman M., Weir G., Community Participation in the Mamre
Community Health Project, South Afr :Med.J., 1988, pp335-338.
21
LAMMERIAK (M) et WOLFFERS (J), Approches participatives pour un développement durable,
KARTHALA- IFD, Pp.17-18..
22
McCall M., Indigenous knowledge systems as the basis for participation: East African Potentaials, 1987,
UniversitéEnschede.
~ 86 ~
- La campagne contre la diarrhée réalisée par l’UNICEF, offre un exemple
concret de divergence dans les approches.23 Les femmes sont informer des
objectifs du programme (le traitement de la déshydratation constatée chez les
enfants souffrant de diarrhée, afin de réduire les taux de mortalité infantile) est
motivées en vue de coopérer. Il s’agit d’un programme de thérapie de
réhydratation orale, conçu au siège de l’UNICEF à New York, introduit auprès
des populations rurales concernées par vente subventionnées et qui vise à
former les mères afin qu’elles s’encouragent mutuellement et préparent la
thérapie de réhydratation orale.24 Il s’agit là d’un programme vertical qui n’est
pas fondé sur les priorités des populations, mais quand les gens (protagonistes)
analysent leur propre solution, définissent leurs priorités et collaborent avec une
ONG ou une organisation gouvernementale afin de changer la situation. Dans
ce cas il s’agit d’un programme participatif horizontal.
Selon ABRIC (J.C.) :« Toutes les sociétés sont caractérisées par des formes
diverses de solidarité et de pratiques sociales liées à des logiques qui leurs sont propres et
sous-tendues par des savoirs »25. La prise de participation à la conception du
changement permet d'accroître la motivation et de combattre en parallèle le
phénomène de résistance ; principalement dû à une frustration. Le changement doit
donc être formalisé par étape à travers de multiples processus.
C’est à travers ces idées que nous voulons suggérer au responsable du projet
« hygiène et assainissement » de laisser à la communauté de trouver leur propre solution
face au problème d’assainissement parce qu’on ne peut pas forcer des gens à construire et
utiliser une latrine. L’essentiel c’est qu’elle parvienne à comprendre la situation et de
savoir trouver la solution appropriée. Par exemple, pour ceux qui ont accepté d’utiliser une
latrine, s’entraident dans la construction de latrines des ménages dépourvues de latrines.
De même, pour ceux qui ne sont pas convaincus sur l’utilisation de latrines, vont adopter la
technique proposée ci-dessus : le « hady lavaka ». Chacun prend sa part de responsabilité
pour conserver la propreté de l’environnement.
23
Taylor C., Jolly R., The strawmen of Primary Health Care, Soc. Sci. Med. 1988, p.971- 977.
24
Wollffers I. Netson D., Primary Health Care and Diarrhoea, Amsterdam, VU-University Press, 1991.
25
ABRIC (J C), Pratiques sociales et représentations, Paris, PUF, 1994 45p.
~ 87 ~
Bref, 100% de nos enquêtés ont su et compris l’objectif et l’utilité de latrines.
L’interdiction religieuse et la peur de malheur peuvent surgir après l’utilisation de celle-ci
sont les motifs de la non utilisation de latrine pour les ménages Besely. Par contre, la
majorité de nos enquêté ont fini par utiliser la latrine. Suite à cela, il y a une petite
diminution sur le taux de la diarrhée au sein du village. Notre intervention a convaincu
neuf (9) ménages à utiliser de latrines. En tant que médiateur culturel, nous suggérons aux
responsables de projet d’adopter une méthode ou technique de communication et
d’animation plus simples et faciles à comprendre comme la communication en image et la
participation de la communauté. Pour les autres qui refusent d’en utiliser, nous suggérons
la pratique du « hady lavaka ».
~ 88 ~
CONCLUSION GENERALE
En effet, la société malgache d’antan vivait sous des règles strictes consistant à
uniformiser les membres dans leur comportement au sein de la société dans laquelle ils
vivent. Le but est de maintenir la cohésion et l’harmonie de la relation sociale. Par
conséquent, plusieurs règles ont été mises en place, Donc les gens se conforment à des
mêmes modèles qui sont propres à leur communauté. Ils doivent agir dans le respect de la
mémoire de leurs ancêtres et doivent être dignes de la droiture et de la valeur qu’ils
incarnent. Un mauvais comportement aurait comme conséquence de ternir l’image de la
famille entière, et donc celle des générations passées.
Les ONG ou les acteurs de développements ne peuvent pas donc se passer de ce
contexte socioculturel pendant les exercices de leurs fonctions dans les villages.
L’ONG WASH sensibilise pour la construction et/ou l’utilisation des latrines
partout dans le fokontany Besely, Commune Rurale Belobaka. L’analyse des impacts de
cette action fut l’objet de notre travail et va de paire avec. Sur ce, nous avons vu les
techniques de médiation et/ou de communication établies pour le changement de
comportement des villageois vis-à-vis de latrines.
Nous avons situé notre travail dans le sens des impacts de la sensibilisation en vue
d’une construction et/ou l’utilisation de latrines. C’est dans cette perspective que nous
avons déduit après maintes observations, expérimentations et enquêtes menées sur notre
~ 89 ~
terrain d’étude, que dans le fokontany Besely, nos propositions hypothétiques peuvent être
confirmées et que notre problématique a atteint un certain niveau d’effectivité. Toutefois,
malgré les efforts d’objectivisation de la démarche de notre recherche, nous ne pourrions
nous vanter d’une totale véracité et d’une infaillible exactitude de nos acquis. Ainsi nos
hypothèses ne sont pas atteintes à 100%.
Ce qui importe de souligner, c’est que depuis l’entrée des projets de
développements étrangers à Madagascar, les malgaches ont tant bien que mal mélangé ce
qui est typiquement malgache avec les apports étrangers. De ce fait, nous assistons à une
transformation en bien ou en mal, de la culture malgache.
Par ailleurs, la famille est le milieu voire un microenvironnement social où chacun
prend vie, se développe et s’épanouit. Elle offre dans la mesure du possible une
atmosphère d’appartenance, d’acceptation et de sécurité. Elle incarne ce lieu d’où l’on
provient, où l’on réside, un foyer permanent où l’on apprend. On commet parfois des
erreurs, on transgresse les lois sociales et morales. Mais quoi qu’il en soit c’est toujours la
famille. La famille constitue, en effet, le produit du système social et reflétera ainsi son état
de culture. De plus, avec la progression du monde actuel, la mondialisation est le premier
garant de l’homogénéité des êtres humains du monde entier. Les malgaches sont orientés
peu à peu vers une nouvelle vision vis à vis de l’utilisation de latrine car au fur et à mesure
que l’utilisation de la latrine se répand, celle-ci est devenue de plus en plus acceptable par
les malgaches.
Le changement de comportement évolue avec le temps. Mais il est dans l’obligation
des médiateurs culturels de trouver des solutions consensuelles possibles aux problèmes
qui sévirent dans la nation ou dans la communauté afin que tout le monde puissent
s’épanouir à la vie.
Ainsi est-il possible de trouver une solution consensuelle à tous les problèmes ?
~ 90 ~
BIBLIOGRAPHIE
OUVRAGES SCIENTIFIQUES
- ABRIC (J C), Pratiques sociales et représentations, Paris, PUF, 1994.
- AWA SECK, Module de formation en CCC, juin 2009.
- BARBEAU, Le changement de comportement en général, 2010.
- BENOIT (D), Introduction aux sciences de l’information et de la communication,
Paris, Organisation, 1995.
- BOURDIEU (O), Domination masculine, Le Seuil coll. Liber, 1998.
- DJAOVELO6DZAO (R), Mythes, rites et transes à Madagascar, France, Karthala,
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- FERREOL (G) et DEUBEL (P), Méthodologie des sciences sociales, Paris, Colin,
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Pratiques, Paris, Colin, 1978.
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- MUCCHIELLI (A), La science de l’information et de la communication, Paris,
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~ 92 ~
WEBIOGRAPHIES
- http//www.communiquance.com/stratégie/image
- omprendrechoisir.com/comprendre/techniques-de-négociation
- www.constellation-business.com › Dépêches
- www.editionshelpmedical.com › Editions Help Médical › Conseils santé
- www.memoireonline.com › Arts, Philosophie et Sociologie › Sociologie
- www.wikiwater.fr › Assainir et préserver › Collecter les effluents
~ 93 ~
ANNEXES
I- QUESTIONNAIRE
SI OUI
Quel type de latrine avez-vous ?
En quelle année votre latrine a été construite ?
~ 94 ~
L’utilisez-vous effectivement ? Pourquoi ?
Qui a pris la décision d’en construire ?
Y a-t- il d’autres ménages qui la partage avec vous ?
SI NON
Pouvons nous en savoir pourquoi ?
~ 95 ~
II- ARTICLES DE JOURNAUX
Le nombre des sans-abris a connu une augmentation considérable durant cette crise et
en raison de l’absence d’une maison décente où s’abriter, ils n’ont le choix que de déféquer
dans tous les coins de rue. On ne s’étonne plus de voir cette pratique au beau milieu de
l’avenue de l’Indépendance et en plein jour. Toujours à Analakely, mais derrières les
pavillons du coté de l’ex Somacodis, les besoins des commerçants du lieu sont déversés
dans un canal qui sert également à certains pour se laver ou pour laver leurs habits.
Menace de déforestation.
~ 96 ~
les forets qui pourraient entraver leurs exploitations. La destruction prend une certaine
ampleur et ces entreprises d’exploitation minière s’en prennent au grand sud-est de
Madagascar après la conquête de l’Est. Le pouvoir actuel laisse perpétrer le massacre
malgré les tapages médiatiques relatifs à la lutte contre la déforestation.
Hade'nah
~ 97 ~
de temps pour aller chercher de l’eau, les dépenses élevées en eau et le coût de traitement
des maladies. Il est indéniable que l’eau est essentielle à la vie et indispensable à tout
domaine de développement, entre autres l’agriculture, les industries, l’énergie
hydroélectrique, l’élevage, le tourisme, mais elle assure également l’intégrité des
écosystèmes vitaux. A noter que le mode d’approvisionnement en eau est la source
améliorée englobant l’eau courante ou branchement particulier, les bornes-fontaines ou
pompes publiques ainsi que les puits aménagés. L’observatoire de l’Itasy se démarque
Aussi, l’évolution de l’accès à l’eau et à l’assainissement dans les observatoires ruraux a-t-
elle été présentée la semaine dernière.
Dimisoa
~ 98 ~
Hygiène et assainissement : la moitié des Malgaches
défèquent encore à l’air libre
Écrit par Courrier,
Mercredi, 20 Novembre 2013 12:58
De grands efforts sont encore nécessaires pour que chaque famille malgache puisse
avoir chez elle des latrines suivant la norme. Selon les derniers statistiques, cinq
Malgaches sur 10 effectuent encore la défécation à l’air libre si dans le monde environ 2,5
milliards de personnes n’utilisent pas de latrines en 2011, soit 36 % de la population
mondiale. Malgré la sensibilisation et l’existence des maladies liées à la défécation à l’air
libre, nombreux sont les Malgaches qui refusent d’en avoir. Ce sont surtout ceux qui
habitent les côtes qui sont les principaux concernés. En effet, dans certains endroits, les
gens respectent encore les « fady » et ne veulent pas que l’on construise des latrines chez
eux. Ils préfèrent faire leurs besoins au bord de la mer, Pour la commune urbaine
d’Antananarivo, c’est dans le fokontany Anosibe Mandrangobato qu’a été effectuée une
sensibilisation concernant l’assainissement et l’hygiène.
~ 99 ~
chaque année la journée mondiale des latrines et cette fois-ci, la célébration nationale a été
effectuée hier dans la commune Alarobia Ambatomanga.
Dimisoa
Le défi reste à relever pour parvenir aux normes internationales d’une latrine. Le
changement de comportement est encore difficile. L’utilisation de latrine n’est pas encore
une priorité des ménages. En plein centre ville, l’odeur de la défécation à l’air libre est
insupportable. La prolifération de constructions illicites aggrave la situation, dans la
mesure où les fondations des maisons se font sur une buse d’évacuation. Dans les quartiers
proches du canal Andriantany, les habitants se cachent derrière les conditions
géographiques, humides des quartiers pour ne pas construire de latrines et versent ainsi
leurs déchets fécaux dans le canal.
Le fond du problème réside dans la mentalité et la volonté des gens d’utiliser des
latrines. Lovy Rasolofomanana, représentant résident de Water Aid l’a souligné, hier à
Ambatomanga. « L’assainissement est négligé sur le plan budgétaire, étatique et
individuel. Pourquoi des gens peuvent-ils construire une maison même en bois et pas des
latrines dont la dalle coûte 10 000 ariary », a t-il demandé. Il fait appel ainsi à chaque
individu, à toute les autorités compétentes dont l’État, les ONG et associations œuvrant
dans le secteur Wash, s’entraider et à coordonner leurs actions pour accroître le taux
~ 100 ~
d’utilisation des latrines qui est de 48% dans l’ensemble du pays. Pour sa part, Water aid
effectue une promotion de dalles San plate, pour que les latrines soient à la portée de tous.
La non-utilisation de latrines affecte également la santé, surtout des enfants de moins de
cinq ans. La principale maladie liée à l’insalubrité est la diarrhée. Selon la dernière enquête
démographique et de santé, la diarrhée est la deuxième cause de mortalité infantile, elle
enregistre un million de consultations médicales par an.
Un succès ! Le projet Water sanitation for the urban poor (Wsup) a permis
d’améliorer l’accès aux produits et services d’assainissement améliorés à 42.000
personnes, et a sensibilisé 193.000 personnes à l’adoption des bons comportements en
termes d’hygiène. Il a également favorisé l’amélioration du service en eau de 230.000
personnes dans les six arrondissements de la commune urbaine d’Antananarivo et de la
population de 10 communes périurbaines. Un tel bilan encourageant a été communiqué
hier par le directeur des opérations de l’association Miarintsoa, Domoina Randriamiarana à
la commune Ampitatafika. Cette commune a accueilli une manifestation d’envergure qui
entre dans le cadre de la journée mondiale des latrines, célébrée chaque année le 19
novembre.
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hygiéniques se tient hier et ce jour au marché d’Ampitatafika. A cette occasion, les acteurs
locaux dans l’assainissement (maçons, quincailleries, associations…) exposent leurs
produits et services en la matière.
Pour la commune Ampitatafika, cette initiative est d’une importance capitale dans
la mesure où 30% de la population de cette localité n’ont pas de toilette si on se réfère à
l’information émanant de l’adjoint au maire, Jean-Raymond Rasolonjatovo. En outre,
presque la moitié des toilettes utilisées par la communauté ne correspond pas aux normes
requises.
Source : newsmada.com
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mauvais assainissement, un problème qui fait perdre des sommes énormes au pays car
selon toujours les explications, « le pays perd 201 milliards d’Ariary par une somme
équivalente à 15 115 Ar par personne, soit 1% du PIB ».
En d’autres termes, « tous les ans, Madagascar perd 0,8 milliard de dollars à cause
des pertes en productivité pendant la maladie, le temps d’absentéisme au travail et à l’école
engendré par la non-utilisation de latrines». Des problèmes évitables, selon les dires, si
tous les Malgaches utilisent une latrine et évitent de déféquer à l’air libre. En effet, le
thème choisi pour la célébration de cette journée mondiale des toilettes, est : « Ataontsika
laharam-pahamehana ny Fahadiovana », la traduction libre de « priorisons les questions
d’hygiène ». Pourtant, selon les constatations du Représentant Résident du Water Aid,
Lovy Rasolofonamana, hier à Ambatomanga, lors de cette journée, la réalité en est
autrement, malgré les conséquences graves que pourrait engendrer ce manque
d’assainissement et d’hygiène. Ainsi, à l’occasion de cette journée, cette Ong
internationale, par le biais d’un nouveau rapport co-publié par le Conseil de concertation
pour l’approvisionnement en eau et l’assainissement (WSSCC), de lancer un appel à
l’endroit des gouvernements, de la société civile, et les entreprises que « nous ne pouvons
plus attendre».
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III- PHOTOS PRIS LORS DE LA DESCENTE SUR TERRAIN :
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IV- FICHE SIGNALETIQUE
Nom : RAKOTOARISOA
Prénoms : Marie Annecy
Née le : 02 octobre 1989 à Mahajanga
Situation familiale : Célibataire
Sexe : Féminin
Adresse actuelle et contact : Bloc I3 Cité universitaire Ambolokandrina,
Tel : 033 20 439 23/ 034 74 628 70
Etudiante du Département d’Etudes Françaises et Francophones (DEFF)
Parcours : Médiation et Management Culturel (MMC)
Thème global : « Analyse des impacts de la sensibilisation à l’usage des latrines : Cas
dufokontanyBesely, Commune Rurale Belobaka, Mahajanga ».
Rubrique épistémologique : 3
Pagination : 105
Tableaux : 15
Schémas : 5
Photos : 4
Référence bibliographique : 29
Articles/ loi/ dictionnaire : 13
Site Web : 6
Mots clés : Eau, hygiène, assainissement, latrine hygiénique, WC, défécation, culture, mythe,
communication, changement, comportement, sensibilisation, médiation, participation, santé,
diarrhée.
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