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Chapitre 1 : La désacralisation de la maternité idéale

1- Restrictions sociales et familiales :


Pratiquement chaque être humain est soumis à des interactions complexes
et différentes d'influences psychologiques et matérielles externes. Ces
influences, qui ne sont certainement pas du choix de cet être humain, jouent un
rôle important dans la façon dont cette personne perçoit la religion et choisit une
religion particulière, ainsi que la façon dont elle comprend et traite la religion
qu'elle a choisie, avec sa législation, ses obligations et les interdits, induisant en
elle des innovations, bien entendu en phase avec ces influences qui sont Au
fond c'était le facteur décisif pour amener cette personne à sa propre perception
de la religion en général et de la religion qu'il suivait en particulier.

Ce sera inévitablement parmi ces influences extérieures, la société, les


parents, et l'environnement dans lequel cette personne grandit, telle qu'elle se
trouve et la religion de ses parents a été choisie pour lui au départ sans sa
volonté car son nom a été choisi , et à cet égard, nous ne parlons pas d'une
liberté absolue pour cette personne de penser et de choisir ce qui convient à sa
décision mentale Cela suit la nature de l'esprit collectif de sa société, avec toutes
les idées et perceptions qu'il contient sur la religion et les autres, et ses
coutumes et traditions, et l'étendue de leur importance et de l'engagement des
gens à leur égard. Quant à une personne décrite comme un tiers monde ou un
monde en développement, qui est généralement marqué par la pauvreté,
l'ignorance, la propagation des superstitions, l'absence de vie politique et le
contrôle d'un groupe de « modèles » en son sein par des clercs ou des sages "pas
dans le sens de ceux qui ont de la sagesse, bien sûr" ou même des chefs locaux
comme les anciens de clan dans les sociétés tribales par exemple, etc.. Cette
personne a une idée différente de la religion.

1-1 Panorama de la mère traditionnelle :


1. La maternité : Histoire et idéologie.
La maternité, de l'avis de l'écrasante majorité, est un devoir sacré et un
honneur qui distingue les femmes des hommes, et par conséquent, elle doit être
accomplie sans attendre de remerciements ou d'appréciation. La société
humaine veut des mains qui travaillent et demande aux femmes d'avoir plus
d'enfants, mais elle ne prête pas attention à leurs demandes et l'argument est
toujours prêt à être annoncé :C'est votre destin de femmes depuis le début de
l'humanité, alors pourquoi vous plaindre ?, Andrienne Rich dit à ce contexte : «
Passive suffering has thus been seen as a universal, “natural,” female destiny,
carried into every sphere of our experience; and until we understand this fully,
we will not have the self-knowledge to move from a centuries-old “endurance”
of suffering to a new active being.» 1

Le concept de procréation en tant que destinée purement féminine a été


renforcé par les religions, dont la majorité incluait des dieux de la fertilité qui
sanctifiaient la grossesse et l'accouchement (la déesse égyptienne Isis à titre
d'exemple). Les trois religions monothéistes, à leur tour, ont été consacrées à
cette idée. Dans le judaïsme, par exemple, la femme est tenue de procréer à
plusieurs reprises afin qu'elle puisse un jour porter dans ses tripes le sauveur
attendu qui rétablira les gloires du peuple élu de Dieu. Chez les chrétiens, une
femme est condamnée à endurer des douleurs répétées à chaque naissance pour
expier sa féminité maléfique, qu'elle a héritée d'Eve, la première pécheresse
humaine : « Since the curse laid on Eve in Genesis was taken literally weil into
the nineteenth century, the mother in labour had to expect to suffer; but what
was even more significant, it was assumed until the last three decades that she
must suffer passivey. » 2
Quant à l'Islam, il existe de nombreux hadiths exhortant le mariage avec
une femme qui donne naissance à une armée de musulmans afin de s'en vanter
le jour de la résurrection.
Même en dehors des religions, à l'époque grecque par exemple, et au vu du
fondateur de " la logique formelle" et philosophe politique Aristote, une femme
n'est apte qu'à la procréation, et qu'elle ne peut exercer des vertus morales
comme un homme, car elle n'est qu'un créature déformée produite par la nature.
Quant à Platon, l'auteur du livre « La République », connu pour sa "Cité
idéale" ; Il croyait qu'une femme est inférieure à un homme en raison et en
vertu, et il regrettait d'être le fils d'une femme, et méprisait sa mère parce qu'elle
était une femme !

Quant aux philosophes des Lumières, Jean-Jacques Rousseau voit, tout


comme Aristote, que la femme n'a été créée ni pour la connaissance ni pour la
sagesse, mais plutôt pour satisfaire les instincts de l'homme, et la procréation.
1
Rich, Andrienne, Of Woman Born: Motherhood As Experience And Institution,1976,[ed 1986, page 188].
2
Idem, page 187.
De nombreux médecins et philosophes, à partir de l'âge des Lumières,
considéraient la maternité comme le rôle naturel d'une femme et qu'elle était la
première (et la seule) responsable de l'éducation des enfants. Peut-être cette idée
a-t-elle été le plus promue à l'époque par les écrits de Jean-Jacques Rousseau,
qui, en écrivant « Emile ou de l'éducation », a donné une image complète et
idéale de ce que devrait être une femme "voire ,une mère" : éduquée, mais pas
apte à réflexion et philosopher, savante, mais seulement dans les affaires de sa
maison : « une femme bel esprit est le fléau de son mari, de ses enfants, de ses
amis, de ses valets, de tout le monde. De la sublime élévation de son beau génie,
elle dédaigne tous ses devoirs de femme [...] »3

Par la suite, diverses études ont été menées visant à prouver l'importance
de la mère et son influence sur tous les aspects de la vie future de ses enfants.
La Révolution française a grandement contribué à l'intervention de l'État dans la
maternité, et la mère est devenue, officiellement, un symbole de la patrie (la
statue de Marianne) et c'est elle qui conduit ses enfants du peuple torse nu (le
symbole de la mère allaitante) vers la liberté. En plus de son rôle dans
l'accouchement et les soins, la mère est également devenue l'enseignante et
l'éducatrice qui avait la responsabilité de fournir de bons citoyens de la
république. Au lieu que les femmes participent au mouvement politique à
l'époque, elles ont dû se contenter d'endoctriner les principes du patriotisme à
leurs enfants, puis de les envoyer sur les champs de bataille pour défendre la
patrie et les principes. Bien que les femmes aient été trompées sur le fait que
leur rôle de mère leur donne la même ou plus d'importance que les hommes
dans la société, elles n'ont obtenu aucun droit tangible qui changerait leur statut
juridique. Juste un sentiment d'importance pour la première fois en lui attribuant
un rôle noble qu'un homme ne peut pas faire.

Après la Première Guerre mondiale, l'intérêt du gouvernement pour la


mère et l'enfant a doublé pour reconstruire et compenser les lourdes pertes
humaines, et le fait que la France ait occupé l'Algérie pendant 132 ans, ces idées
« nées du colonialisme » se sont déplacées vers la communauté islamique
algérienne. La bourgeoisie traditionnelle, le clergé et l'État se sont associés pour
« reconquérir » les femmes qui partaient travailler à la place des hommes en
France et qui sont sorties pour la révolution et la défense de la patrie en Algérie,
afin de se consacrer à leur rôle naturel.Des voix se sont élevées contre le travail
des femmes car il met en danger leur santé reproductive. Les gouvernements
français ont mis en place des programmes complets de prise en charge des
mères et des enfants en apportant des aides financières et éducatives, en
3
Rousseau Jean-Jacques, Emile ou de l’éducation, 1762, ed 2009, p.592.
commençant par les écoles, ainsi que des célébrations telles que la fête des
mères et la médaille de la mère ou de la famille idéale. Pour la première fois, la
maternité est devenue une fonction sociétale compulsive et respectée, mais, d'un
autre côté, les femmes n'en retirent aucun salaire, et elles sont tenues de se
satisfaire de récompenses morales.

Il est intéressant de noter qu'à la même époque, philosophes et clercs se


sont efforcés de nier le vice de suivre les instincts de l'homme afin de
transcender son âme, mais tout le monde, jusqu'à aujourd'hui, est très attaché à
l'instinct maternel qu'ils prétendent exister chez chaque fille et femme et ils
tiennent à le préserver et à le louer.
Maximiser l'idée de la maternité et imprégner le caractère de sainteté en
élevant des générations ont ouvert toute grande la porte à la valorisation du rôle
de la mère et à son suivi par tous, en s'appuyant sur un grand nombre d'études
médicales et psychologiques qui exigent d'elle qu'elle soit idéale et l'interroger
en cas de défaut de santé ou de comportement de ses enfants, même lorsqu'ils
violent le schéma dominant ou reconnu dans la société (dans leurs choix de
genre, par exemple, à notre époque), la mère est la première à être mise en cause
. Cet idéal revendiqué par la mère commence avant même l'accouchement, en
l'incitant à adopter un mode de vie sain qui n'affecte pas sa fertilité.
On note aussi le grand nombre d'ouvrages consacrés à la grossesse, à
l'accouchement et à la parentalité qui remplissent les rayons des bibliothèques et
qui contribuent à renforcer la division des rôles de genre car leur discours
s'adresse principalement aux mères.
Ces livres, s'ils ont contribué à sensibiliser les mères instruites à tout ce
qui touche à la santé publique, leur imposent pourtant certaines idéologies au
service du système patriarcal, en assignant de plus en plus de devoirs aux mères,
que ce soit en matière de soins physiques ou psychologiques. de l'enfant. Ces
idées faisaient de l'enfant le centre de la famille et lui accordaient un espace
d'attention plus grande que celui alloué à la mère.
Il y a plusieurs années, un nouveau stéréotype de la mère idéale s'est
imposé, très proche de l'image de la super-mère et promu par des mères stars
qui savent concilier travail, maternité et amour et sont toujours au sommet de
leur éclat. . Mais la réalité des mères qui travaillent est tout autre face à la crise
économique et à la laideur du système qui s'efforce de décourager les femmes
d'avoir des enfants, et les obstacles qu'il leur met sur leur chemin, tels que les
retards dans les promotions, les constats misogynes et diverses pressions
psychologiques. Par conséquent, de nombreuses mères choisissent de rester à la
maison pour s'occuper des enfants après la naissance car travailler à l'extérieur
n'est pas économiquement viable en présence d'un partenaire qui peut se
permettre de vivre. Pour les femmes des classes populaires, l'interruption du
travail est un luxe et elles doivent rentrer rapidement, avant même d'avoir un
repos et des soins adéquats.

Face à la popularité actuelle de l'idéologie du « retour à la nature », on


assiste à la naissance de nouvelles pressions sur les mères, à commencer par des
accouchements douloureux pour finir par l'allaitement, dont le refus se heurte à
une forte dénonciation et une attaque contre la mère qui ne veut pas le «
meilleur » pour son enfant, comme le décident la nouvelle idéologie et la société
qui place l'intérêt de l'enfant au-dessus des intérêts ou des désirs de la mère. De
plus, le mode de vie général promu par de telles revendications ne peut être
compatible avec le fait que la mère se rende au travail ou dans d'autres lieux, ni
avec une vie personnelle éloignée de son rôle de mère et transformant la femme
en une simple machine reproductrice et attentionnée, dépensant tout son temps à
s'occuper de l'enfant en l'allaitant, en dormant avec lui, en préparant les repas à
la maison et aussi en s'occupant de l'aspect psychologique et éducatif de
l'enfant-dieu.
Outre les pressions terribles que le mythe de l'idéalisme exerce sur les
mères, il œuvre aussi à abolir complètement le rôle du père et à faire marche
arrière sur la redistribution des rôles de genre et l'égalité des devoirs envers les
enfants. Ce discours nous ramène à Jean-Jacques Rousseau, où la relation avec
le père n'existe que sous forme d'« autorité » au profit de l'enfant, plaçant la
relation mère-enfant pendant les trois premières années dans un cadre sacré qui
réduit la maternité au lien biologique et emprisonne la femme dans le rôle
reproducteur, marginalisant ainsi toute possibilité d'impliquer le père dans les
soins et l'éducation, où il devient juste un partenaire dans le processus de
fécondation et reste en dehors du cercle de préoccupation pour l'enfant, qui
appartient, encore une fois, au seul monde des femmes.

Dans de nombreux cas, la valeur d'une femme est réduite à sa capacité à


la maternité sous un couvert religieux, national ou « naturel », malgré son droit
de refuser d'avoir des enfants, de rejeter l'ingérence flagrante de l'État et de la
société dans sa pratique de maternité, et de rejeter la promotion médiatique et
médicale de la maternité idéale.
2.Dans les plis de la mere algérienne magrébine :
Dans les sociétés traditionnelles d'Orient et du Maghreb en particulier, la
maternité est considérée comme une étape essentielle, une condition et un
objectif pour les femmes avant tout. La première chose qu'on demande à une
jeune mariée est « Avez-vous quelque chose dans le ventre ? » ou « Combien
d'enfants avez-vous ? » Qui est une question le plus souvent posée par une
femme, basée sur une certaine hypothèse que l'autre femme est bien sûr une
mère, et donc la question ici ne porte que sur le nombre. Ici, tous les regards se
tournent vers elle, attendant sa réponse, et si la femme déclare qu'elle n'est la
mère de personne, la réaction va de la sympathie religieuse, ou un sourire creux
et confus, ou le spectre du choc issu de l'incompréhension. Même dans notre
société algérienne traditionnelle, une femme est considérée en dehors de la
famille d'un homme jusqu'à ce qu'elle donne naissance à un fils à lui, ce qui
signifie que c'est la maternité qui lui garantit une place dans sa nouvelle famille,
pas le mariage. Son rôle et ses apports culturels et sociaux sont isolés et la
situation paraît discutable tant qu'elle n'a pas accouché.Qu'a-t-elle donné
spécifiquement à cette famille et à cette société ? C'est-à-dire que la maternité
en elle-même - c'est-à-dire son rôle de mère - est devenue liée à la classe, ce qui
signifie que l'absence de sa maternité perturbe la cohérence et la cohésion de la
classe.
Les écrivaines de la littérature moderne, en brandissant le drapeau de la
guerre pour détruire tout ce qui entoure et contraint les femmes, ont touché à
cette "mère", qui est le fondement caché de la nation, sur laquelle les idées du
peuple, hommes et femmes, sont construits,Napoléon Bonaparte dit à ce
propos : " L'avenir d'un enfant est l'oeuvre de sa mère.".
Chaque écrivaine a affûté son arme à sa manière, dit Nadia Chafik à propos des
femmes : "Ce qui compte pour les femmes comme elles, c’est le mariage. 
Mettre le grappin sur un homme, faire des enfants pour s’assurer de le
garder....”4.
Quant à Malika Mokaddem, elle a toujours été surprise et dégoûtée par la
mesure dans laquelle les femmes sont restreintes au mariage et à
l'accouchement, dit-elle dans la langue de Salma à propos de sa mère dans le
roman que nous étudions : " Elle dit sa répugnance trouble, son ambivalence
face aux sempiternelles grossesses de la mère. A peine avait-elle accouché que
son ventre se remettait à enfler. Après la naissance des jumeaux, Selma se
surprenait à surveiller son tour de taille, de plus en plus énorme, avec un
effarement muet. Couvait-elle des triplés ou des quintuplés maintenant ?
N’allait-elle pas éclater à force de se distendre "5
Dans les traditions arabes en général, la vie d'une femme est divisée en
deux périodes séparées par le mariage : la période de préparation au mariage et
la période du mariage, qui n'est qu'un moyen pour son passage à l'étape
supérieure : la mère. Ici la femme commence à affûter sa machine qui a été
4
Chafik Nadia, Le secret des djinns, 1998, page 144.
5
Mokadden Malika, Je dois tout à ton oubli, 2008, page 64.
polie par sa mère auparavant et elle donne naissance au plus grand nombre
d'enfants, et de préférence si elle est toute masculine, afin de faire taire le mari
et la société d'une part : " femme n’a souvent que la maternité pour combler le
vide de sa  vie conjugale; avoir un enfant est d’ailleurs partie intégrante de son
devoir d’épouse et l’on sait que ce devoir est, dans notre société  fondateur du
lien marital. La position d’épouse se renforce lors de la  grossesse, de
l’accouchement, et surtout lorsque l’enfant né est de  sexe mâle. "6
Et afin de satisfaire Dieu de manière fondamentale et d'effacer, par des
naissances répétées, tous ses péchés, d'autre part, parce que : " Dieu à lavé ses
péchées avec ses enfants ". Dans l'Islam, la mère a une place très spécialele " le
paradis se trouve sous les pieds des mères " , C'est ce qui leur rendait obligatoire
l'obéissance et le respect de leurs ordres « en l'absence du père ». Mais la
maternité évoquée par la religion était une maternité aimante qui venait de la
volonté des époux, contrairement à la maternité dans notre société
traditionnelle, que les textes littéraires présentent comme une violence contre le
corps des femmes qui ont été créées pour procréer.

Mokaddem raconte ici les détails de son voyage en passant de la zone


entourée de coutumes et de traditions à une zone plus spacieuse et plus libérée.
Ayant grandi dans un environnement où laķ sobriété est à l'origine de la
féminité, elle était entourée de deux facteurs difficiles à gérer : un
environnement strict et conservateur, et une mère soumise, silencieuse mais
contrôlante en l'absence de père. La traversée impliquait essentiellement de
transcender la mère, la religion et la classe. Le système qu'il a fallu franchir
n'était pas facile, car il prend la forme d'un triangle qui entoure l'esprit de
l'infériorité « naturelle » des femmes. Et la pénétration de toute échappatoire a
des conséquences désastreuses : transgresser la mère signifie : se sentir ostracisé
et une séparation violente, transcender la religion signifie se sentir pécheur et
subir le rejet de la société, et transgresser la classe est considéré comme une
folie totale, " "Ainsi, les écrivaines se démarqueraient des écrivains quant  au
traitement de l’image de la mère: rôle secondaire, peinture contrastée de  la
mère, volonté de se distancier du modèle de la mère, telle est la tendance
dominante dans la littérature féminine. En effet, prédomine dans cette
littérature, une image de la mère associée à tout ce contre quoi les  protagonistes
féminins luttent, tout ce à quoi s’opposent les femmes dans  les romans en
question. " 7

6
Guessous Naamane, Au-delà de toute pudeur; La Sexualité feminine au Maroc,1987, page 105
7
Mezgueldi Zohra, La maternité dans la littérature féminie au Maroc,2008.
3.Ni femme, ni mère8: LA mère.
Dans ce contexte plein de rébellion, de modernisation et de mouvement,
nous avons pu reconsidérer la nature et les tâches des rôles sociaux des femmes,
et ouvrir la porte à la dissection de la relation maternelle qui portait un héritage
ancien qui oscillait entre infériorité et révérence.

Cette révélation féminine de Malika Mokaddem, qui a osé enlever la


couverture rigide qui enveloppait sa relation maternelle, a contribué à expliquer
les maladies névrotiques qui affligent mère-femme, comme la dépression post-
partum, et même ce qu'on appelle la « folie maternelle » ; Dans son livre "La
folie maternelle ordinaire ", Jacques André et d'autres ont longuement évoqué la
nature de cette maladie, à la lumière de laquelle il est possible d'expliquer les
actes de violence physique et même verbale dirigés par la mère contre les
enfants en général, sans les condamner et les soumettre à une coercition sociale
plus évaluative, ce qui exagérerait la violence Et non pas la démanteler, comme
l'a fait Malika Mokaddem, qui a donné sa voix et brouillé la voix de la mère.
Tout le monde se considère innocent et pointe l'autre du doigt. Selma condamne
ici sa mère à la cruauté, au mal, à la maternité corrompue, ou au manque
d'humanité, mais elle ne s'est pas arrêtée un moment pour creuser les replis du
psychisme de la mère en raison de l'énorme pression nerveuse et physique qui
lui est infligée, que ce soit du fardeau du mariage lui-même ou de ses enfants,
en plus de son incapacité à vivre sa vie normalement; Car, finalement, elle est
jalouse d'elle, étant sa première fille qui a transcendé sa présence biologique en
elle.

En tournant le regard opposé à ce que Salma nous a dirigé, et en voyant le


roman du côté de la mère, nous constatons qu'elle n'est, avant tout, qu'une
"femme adoptée", c'est-à-dire qu'elle n'a pas reconnu sa mère biologique :
" Petite, c’est à Oujda que Selma avait fini par apprendre que la mère « n’avait
pas de mère ».”9, Cela nous donne essentiellement un aperçu de ce qui se passe
à l'intérieur de la mère qui a été coupée de son torse d'origine. Etre adopté dans
la société algérienne signifie être considéré comme inférieur en tant qu'« enfant
illégitime » ou « abandonné », dans les deux cas étant marginalisé. Dans les
deux cas, le complexe d'infériorité grandit chez la personne de filiation
inconnue, peut-être, même si elle grandit dans une famille respectable et aisée.

8
Inspiré par Eliachef Caroline,et Heinich Nathalie, dans Méres-filles : une relation à trois,Albin Miche 2002.
9
Mokaddem Malika, je dois tout à ton oubli , 2008, page 87.
"Halima a-t-elle été mariée dans le désert, elle aussi ? C’est le sort de
toutes les filles de la tribu d’Oujda. On les « marie au désert »"10 :
Traditionnellement, les filles sont mariées dès leur plus jeune âge. C'est-à-dire
que la femme grandit comme l'épouse d'un tel, c'est-à-dire l'otage d'un homme
qu'elle ne connaissait pas encore. La femme ici ne comprend rien à l'amour,
seulement qu'elle sera une épouse puis une mère. La mère de Salma est mariée à
un chef de village à Bechar, Et son rôle est seulement de lui obéir.
La mère s'est mariée très jeune : "Elles n’ont que quinze ans d’écart. Selma
est l’aînée des enfants de la mère "11. Une fille dans la felur de l'âge se retrouve
épouse et mère en un clin d'œil, et tout cela est hors de son contrôle. Ici, une
seule question vient à l'esprit : Et si La mère refuse de tomber enceinte mais est
forcée sous l'autorité du père et de la société ? Que va-t-il se passer ensuite?

Ainsi, on comprend que toute cette pression nerveuse, qui a été refoulée et
développée à l'intérieur de cette mère femme, s'est exprimée violemment, est
devenue plus tard sanglante, et a été mal interprétée par la fille, d'autant plus
que la relation maternelle, comme le montre la psychologie analytique,
comporte de nombreux inconscients stockés. Il est accumulé à partir de l'histoire
et du narcissisme de la mère elle-même, et du modèle de son ancienne
éducation, ainsi que d'une réflexion inconsciente sur la mesure de la relation
conjugale et de la tension, de l'agitation ou de la paix qui l'entoure.

Helen David mentionne à partir de la réalité de l'analyse clinique de ses


patients, que la violence de décharge pratiquée par la mère, à doses
quotidiennes, est nécessaire et protégerait l'enfant lui-même, et même un signe
de la santé de la relation et non telle qu'elle est commun; Car ce masochisme
féminin qui suinte soudainement, est une colère emmagasinée, dans laquelle les
femmes se privent excessivement au profit des enfants et, surtout, avec une
certaine tyrannie causée par les exigences familiales incessantes.

Et le sentiment de culpabilité inconscient alimente l'abnégation qui


provoque tôt ou tard les manifestations de la folie maternelle de manière saine
ou satisfaisante, résistant au moule de la "super" femme charmante qui peut tout
maîtriser à parts égales. Il semble que Salma, bien qu'elle le sache, mais elle ne
s'en rend pas bien compte, et garde ses doigts pointés vers La mère

Ce que Malika Mokaddam a dit à propos de l'image de la mère « absente »


révèle l'étendue de sa rébellion contre elle, et cela apparaît dans son choix du
10
Oup.cit , page 27.
11
Oup,.cit,.page 42.
pronom « la » pour parler d'elle et l'utilisation de ce pronom pour parler d'une
absente. personne ou souhaitant son absence, comme si elle voulait l'amener
devant elle, ligotée et humiliée. . Malika Mokaddam tente ici de se rebeller
contre sa mère, qui représente l'autorité au sein de la famille à deux reprises, une
fois en l'excluant de la narration, donc elle n'apparaît qu'en son absence, et la
deuxième fois en essayant de la tuer moralement et de se débarrasser d'elle .

La mère du roman n'est plus seulement la mère de Selma, mais elle est la
mère exemplaire et l'exemple qui reflète toute une société.Ainsi, le roman a
traité la question sous deux angles ; un aspect subjectif de la narratrice Malika
Mokaddem " Selma ", et un aspect qui parle en général, concerné par chaque
femme dans cette société opprimée, et donc ce texte narratif à travers la
personnalité de la mère a généralisé l'expérience subjective de l'auteure pour
prendre des dimensions générales et donc l'expérience subjective acquiert le
caractère de la généralité, et c'est ce à quoi le récit aspire dans l'auto-imaginaire
par son évasion entre références romanesques réalistes et imaginaires. Il n'est
pas possible de s'arrêter à l'image de la mère et de la considérer comme l'image
de la mère de Selma seule, mais plutôt l'image de toute mère servile et remplie
d'idées réactionnaires, d'ignorance et d'arriération.

1-2 Victimes d’un héritage mortifière :


1. Retour à l’ère postislamique : l’infanticide.
Dans le roman "Je dois tout olà ton oubli", la religion perd complètement
son effet, surtout lorsqu'elle dépasse les limites de la croyance vers d'autres
limites qui incluent les rituels et les transactions en montrant la relation de la
religion avec les attitudes et les comportements des personnages. La narratrice
dit à propos de la célébration de Aïd al-Adha : "Si le sacrifice du jour de Laïd
est lié à Abraham, cette frénésie de consommation simultanée de toutes les
parties du corps de la bête dérive certainement de quelque rite païen. "12
La romancière nous attire vers un autre argument déraisonnable, expliqué
par certains phénomènes religieux liés à la vie sociale, car les manifestations de
foi et de révérence sont masquées en dissimulant les manifestations d'hypocrisie
et de duplicité, et annulant ainsi la fonction de guide qui caractérise notre vraie
religion, dit-elle sur les lèvres de Rachid, son ami de l'université, qui et sa
12
Oup.cit, page 98.
femme Zineb ont fait le pèlerinage et se sont rencontrés le jour de l'Aïd chez
Goumi : « La Mecque pour la foi et le Mascara pour mon foie. J’espère que je
n’aurai pas à attendre d’avoir une cirrhose pour boire du vin chez moi, un jour
de Laïd. Sans la condamnation générale. Maintenant que nous voilà devenus
hadjs nous sommes obligés de venir nous planquer chez Goumi pour boire un
coup. Tu parles d’une bénédiction ! » 13
En plus de l'hypocrisie religieuse, la narratrice soulève la question des
enfants illégitimes et de l'inceste. Elle traite de cette question, de ses mérites et
de ses ramifications, afin de nous fournir des données précises, qui ont été et
sont encore la cause de la propagation des maux sociaux, en raison des
transformations effrayantes et accélérées avec lesquelles les coutumes et les
normes se disputent. La narratrice demande : " Combien sont-ils les bébés faits
maison et étouffés en famille dans ce pays ? A la faveur de l’énormité de deux
contraintes antinomiques : la promiscuité et la frustration sexuelle ? Une sinistre
certitude vient plomber davantage encore la nuit de Selma : avec une population
qui a plus que triplé depuis l’indépendance, l’exode rural massif, la
paupérisation, le manque de logements qui fait s’entasser plusieurs générations
d’une même famille dans des espaces exigus, l’Algérie doit battre tous les
records en nombre d’incestes. Et d’infanticides. Mais cela ne relèvera jamais
d’aucune statistique " 14
L'écrivaine raconte l'incident du meurtre illégitime de l'enfant de Zahia
d'une manière horrible, elle dit : " La main de la mère qui s’empare d’un oreiller
blanc, l’applique sur le visage du nourrisson allongé par terre auprès de la tante
Zahia et qui appuie, appuie. Cette main qui pèse sur le coussin et maintient la
pression. Les spasmes, à peine perceptibles, du bébé ligoté par des langes qui le
sanglent de la racine des bras à la pointe des pieds. Le cri muet des yeux de
Zahia qui semble tout figer." 15
Dans la religion islamique, tuer un enfant illégitime est strictement interdit,
car il n'est pas coupable de ce que les parents ont commis. Et la religion obligée
de s'en occuper et la négligence interdite. Les érudits ont attaché l'enfant
illégitime à l'orphelin parce que la calamité est plus grande pour lui, car il n'a
pas d'identité, pas de parents ou de proches, et donc il n'y a pas de droits
parentaux, pas de pension alimentaire ou d'héritage. L'orphelin n'est pas
seulement celui qui a perdu son père, mais aussi tout enfant trouvé et toute
personne qui a perdu la connaissance de sa lignée. L'un des hadiths les plus
importants dans lequel la décision sur l'adultère et l'enfant trouvé apparaît en
même temps est :

13
ibidem
14
Oup.cit, page 51.
15
Oip.cit, page 10.
"Abd'Allah Ben Burydah a rapporté de la part de son père qu'une femme (al-
Gamidya) a dit au prophète : "ô Messager d'Allah ! J'ai forniqué, purifie-moi."
Mais le prophète l'a renvoyée. Le lendemain, elle lui a dit "Ô Messager d'Allah !
Pourquoi tu me renvoies ?! Me renvoies-tu comme t'as renvoyé Maëz ! Par
Allah, je suis enceinte " Il lui répondit : "Non, vas-t’en et reviens quand tu auras
accouché." Quand elle a donné naissance à son garçon, elle le lui a apporté dans
une étoffe et elle a dit : "Le voilà, je l'ai mis au monde" "Vas l'allaiter et reviens
après sevrage" répondit le prophète. Quand elle l'a sevré, elle lui a apporté le
gamin portant un morceau de pain à la main et a dit : "Le voilà, ô Messager
d'Allah ! Je l'ai sevré et il s'est bien nourri." Le prophète (bénédiction et paix sur
lui) a confié le gamin à un homme et a ordonné de creuser un trou de
profondeur suffisante pour couvrir son corps jusqu'à la poitrine, puis il a
ordonné de la lapider."

Le meurtre de l'enfant par La mère de Salma était motivé par la société et


non par la religion. Cela montre directement à quel point la société est légitime
par rapport à la religion et que l'opinion de la société et des dirigeants est
l'opinion reconnue et que rien d'autre n'est au-dessus d'elle.
La religion montre clairement et justement le règne de la femme adultère et
de l'enfant. L'enfant a droit à la vie, à la nourriture et à l'éducation, comme les
autres enfants légitimes. Quant à la société, elle le tue et lui reproche un péché
commis par des adultes. Zahia a le choix entre être tuée avec son enfant, si elle
refuse de le tuer, ou faire tuer son enfant seulement, afin que leur honte soit
lavée.
Quant à là mère de Salma, elle n'a jamais regretté d'avoir tuer le
nourrisson, elle dit :
" Qu’est-ce que tu voulais qu’on fasse ? On était bien obligés de tout étouffer ! "
( page.48 ) : Il semble que l'absence de remords pour le meurtre ait un effet plus
néfaste que le meurtre lui-même pour Salma: " Selma frémit. Elle avait
tellement, tellement espéré un démenti catégorique. Jusqu’au bout. De toutes
ses forces. Tellement, tellement rêvé de pouvoir attribuer cette vision effroyable
à un cauchemar, une nuit de vent de sable. De tempête démente. L’aveu la
foudroie."
Dans la société algérienne dont parle Selma, l'autorité de la société est
avant tout. C'est-à-dire que chaque individu dans la société a une personnalité
extérieure avec laquelle plaire aux gens, et un « moi » intérieur caché qui a peur
d'exploser et de rester humilié, comme le montre cette citation : “ Selma s’était
emportée : « Mais regarde donc un peu autour de toi ! Profite du spectacle !
Peux-tu me dire pourquoi tu as honte comme ça ? » La mère avait levé les yeux,
jeté un regard furtif sur la terrasse du restaurant : « Je n’ai pas à avoir honte. Il
n’y a pas d’Arabe, ici. »” (page 71) :Cela prouve que ses convictions intimes
sont à l'opposé des convictions qu'elle montre à la société. C'est-à-dire que le
comportement de l'être humain traditionnel est entièrement à la disposition de
Dieu : LA SOCIÉTÉ.

2.Misogynie d’une société patriarcale : soumission de la femme.


Si l'on s'éloigne un peu de notre roman que nous nous apprêtons à étudier
pour expliquer brièvement la place de la femme dans la société algérienne, nous
citons le roman « mes hommes » du même écrivaine qui dit : "T’adressant à ma
mère, tu disais « Mes fils » quand tu parlais de mes frères. « Tes filles » lorsque
la conversation nous concernait mes soeurs et moi. Tu prononçais toujours
« Mes fils » avec orgueil. Tu avais une pointe d’impatience, d’ironie, de
ressentiment, de colère parfois en formulant « Tes filles ». " ( Mes Hommes ,
page 7)
Si l'on prend en compte le fait que les deux romans sont du même style de
vie et de la même héroïne, on comprend pourquoi elle est un mépris pour être
mère, puisque la maternité apporte toute cette misère et cette discrimination,
entre hommes honorables et femmes indignes de la vie.
Cette oppression que ressentait l'héroïne du fait de la marginalisation, de
l'exclusion et de l'infériorité de son père l'a poussée à exagérer son entêtement et
sa haine pour lui, surtout lorsqu'elle a atteint l'âge de la puberté, au point qu'elle
était heureuse de sa mort car elle s'est débarrassé de son contrôle masculin et de
la possibilité qu'elle se marie à un âge précoce, l’écrivaine dit : :"C’est à sa
puberté que le regard du père sur elle avait changé. Il s’était mis à la toiser avec
l’arrogance que, jusqu’alors, il avait réservé à la mère. Parfois, avec une
suspicion manifeste. Selma se préparait à lui livrer bataille, certaine qu’il
projetait de la marier. La mort était venue le frapper à ce moment" ( page 91 ).
L'image quasi inexistante dans laquelle la figure paternelle apparaît dans le
roman, « car il est l'incarnation de l'autorité masculine », ne s'écarte pas de
l'image habituelle de son image dans le roman oriental en général, en particulier
ceux écrits par les Arabes ou écrivaines maghrébines. Il y a toujours un
stéréotype négatif du père, et peut-être que cette vision reflète les attitudes de
ces écrivaines envers la société et son autorité patriarcale patriarcale qui domine
la femme/fille/épouse/et tout ce qui est féminin.Le père est un exemple
d'autorité et peut avoir formé dans le subconscient l'incarnation de la plus
grande autorité sur laquelle la société s'est installée. Non seulement le père de
Malika est celui qui porte ces pensées négatives sur la fille, mais c'est une image
ancienne et enracinée dans la conscience orientale depuis l'ère préislamique.
Jusqu'à présent, peu importe à quel point le Saint Coran a essayé d'atténuer sa
sévérité, la conscience préislamique et ses répercussions sont plus importantes
que l'influence religieuse. Le père/homme/mâle n'a pas tenu compte des paroles
de Dieu Tout-Puissant dans Surat Al-Nahl :” 58. Annonce-t-on à l’un d’eux la
naissance d’une fille, son visage se rembrunit de rage contenue59. Il ne se
montre plus aux gens, honteux qu’il est de cette malheureuse nouvelle. Doit-il
donc la garder en la laissant vivre dans l’humiliation, ou l’enfouir sous terre ?
Comme est mauvais leur jugement !".
Dans le roman, le père tient ses filles en position basse, car elles sont à ses
yeux inférieures à ses fils mâles, dans la mesure où il lui attribue les mâles
comme « 9 mes fils », et les filles à leur mère » vos filles », approfondissant
cette incarnation humiliante du statut de la femme. Au final, ils sont tous, quel
que soit leur sexe, frères et enfants d'un même père et même mère: c'est
l'exclusion et la non-reconnaissance.
Ce phénomène est attribué à la tentative de ceux au pouvoir d'effacer les
caractéristiques de certains des piliers de base de la religion islamique et de
changer ses objectifs, tels que les questions de gouvernance et d'obéissance au
souverain et à d'autres, également à travers ses cheikhs bien connus. donner une
version différente et spécifique de certains concepts tels que la relation des
sujets « de l'épouse et des filles en particulier » avec Le tuteur, le concept
d'obéissance aveugle à lui, et ainsi de suite, avec un effet non moins important
que son prédécesseur. En outre, pour les vieilles coutumes et traditions sociales
transmises de génération en génération, comme nous l'avons mentionné
précédemment, qui sont de toute façon plus fortes que la religion, l'estime de soi
a à voir avec la vision et les évaluations des gens dans de telles sociétés. Il y a
le rôle secondaire du niveau éducatif et culturel de l'homme dans la définition
de ses perceptions de la religion et dans son traitement. Et le penseur français
Etienne De la Boétie dit dans le livre De la servitude volonaire, (Quand un pays
est soumis à une oppression prolongée, des générations de personnes surgissent
qui n'ont pas besoin de liberté et s'adaptent à la tyrannie, et ce qu'on pourrait
appeler un « citoyen stable » y apparaît Malika raconte à propos des femmes de
son village et de sa famille lorsqu'elles se sont réunies pour l'accueillir : "
Aujourd’hui, elle voit ces femmes différemment. Le manque d’instruction les
maintient ensemble, démunies. Les humiliations, les douleurs leur forgent cette
humanité apaisée, parfois seulement résignée. Toujours promptes à partager les
plaisirs comme les coups durs avec les plus proches, les voisines. Leurs
semblables.
Comment alors toute cette générosité, cette indulgence sont-elles
impuissantes à les arracher à cette soumission qui confine à la négation de soi ?
Gare à qui outrepasse leurs limites et réveille des instincts sacrificiels." Page 44

1-3 Toxicité maternelle :


“L'avenir d'un enfant est l'oeuvre de sa mère”. Ainsi dit Napoléon Bonaparte.
L'amour de la mère pour l'enfant lui satisfait le sentiment avec lequel il
est né, qui est le besoin d'une acceptation constante et d'un amour
inconditionnel, nous trouvons donc une différence entre les frères dans la
relation entre eux et la mère. Ce qui fait que l'un grandit psychologiquement
mieux que l'autre qui n'a pas reçu ou n'a pas ressenti l'amour dont il avait
besoin. Ainsi, la plus grande responsabilité incombe à la mère. L'enfant ne peut
être tenu responsable de la relation ni de ses sentiments négatifs lorsqu'il
grandit.
Certains voient que l'amour de la maternité est inné, et la femme le ressent
à partir du moment où elle sait que son ventre contient un fœtus, mais ici nous
ne discutons pas si la mère aime ou non ses enfants, ce n'est pas notre objectif
ici, mais nous essayons de discuter pourquoi il y a cette relation toxique et
abusive entre la mère et Salma en particulier malgré le caractère sacré de la
relation avec la mère dans la société algérienne traditionnelle ?

Comme nous l'avons mentionné plus haut, la pression sociale a amené la


mère à deux décisions : « avoir des enfants et tuer le nourrisson ». En
apparence, tout s'est passé de son plein gré - ou elle s'en convainc délibérément
- mais en fait, selon notre analyse :
Dès les premiers instants de la grossesse, elle a eu des sentiments de peur
et de rejet, qu'elle a vécus en silence par peur de la critique et du jugement.Le
psychologue Ayoshi Gupta définit une « mère toxique » comme une femme qui
est devenue mère contre son gré à la suite de troubles sociaux. ou des pressions
psychologiques qui l'ont poussée à franchir cette étape avec une décision
absurde, ou parce qu'elle s'est mariée et que la procréation est devenue
obligatoire ou un résultat naturel de l'acte du mariage.
Quant au meurtre, "dont Salma a été témoin", elle n'avait que deux
options : soit elle tuerait l'enfant, soit sa sœur Zahia et son enfant seraient
également tués, pour laver l'honneur de la famille, selon des coutumes bien
connues.
Sous l'insistance de la mère, et le consentement du père, Salma est envoyée
à Oujda avec sa grand-mère, par peur du scandale car elle a été témoin du
meurtre, pour être récupérée plus tard, pensant qu'ils vont oublier et considérer
ce qu'elle a vu n'est qu’illusion et le fruit de son imagination. Sous la pression
du choc et l'horreur de la situation, le silence a eu sa part dans la vie de la mère
et de Salma. Un silence empoisonné des deux côtés, entrecoupé de l'amère
vérité qui s'était incontestablement fondue dans la mémoire de Salma. Il en
résulta une sensibilité tangible et un éloignement aigu entre elle et sa mère, qui
traitaient différemment ses frères.
Ainsi, nous sommes face à un texte qui transcende l'intrigue esthétique et
artistique du texte narratif, vers un récit qui traite des questions du silence, des
non-dits et des pulsions vers les tabous, et présentant des justifications fragiles
vers cette impulsion à travers l'acte de remémoration de la narratrice Salma.

1.Silence de la mère comme modalité de tourmant :


Notre choix du silence comme raison principale de la toxicité de la
maternité, porte des connotations profondes liées à l'expérience existentielle de
la mère.Cette expérience nous a amenés à questionner le silence de la mère sous
de multiples angles qui nous permettent d'apprivoiser l'image de la mère pour se
conformer à nos perceptions et attitudes, essayant de plonger dans les
profondeurs de sa personnalité mystérieuse, de questionner le silence qui planait
autour d'elle.
Nous soulignerons également la raison pour laquelle son silence était
vénéneux pour sa fille, qui a exploré ses profondeurs les plus intimes en
exprimant ses sentiments, sans invoquer les mots de la personnalité de la mère
et sans lui donner la parole, et c'est là que réside le pouvoir du silence. Dans ce
contexte, nous voudrions aborder le silence de la mère en essayant d'interroger
son contenu, qui est resté trop fort pour que l'écrivaine puisse l'exprimer par des
mots qui peuvent le tuer, le faire prononcer et perdre son sens originel. Ici le
silence s'exprime par écrit, ce qui nous donne en tant que lecteurs l'opportunité
de lui donner vie à travers des interprétations possibles.

1- Silence de peur :
“What we cannot speak about, we must pass over in silence.”
Or the more popular translation: "Whereof One Cannot Speak, Thereof One
Must Be Silent." ( This is Wittgenstein's 7th Proposition from the Tractatus.)
Le roman inclut le silence non seulement comme thème central mais
aussi comme mode d'expression pour tous les personnages féminins : à
commencer par la mère, en passant par sa fille Salma, sa sœur Zahia qui a été
témoin du meurtre de son fils et Fatiha qui a subi une tentative de meurtre par
son frère. Tout comme de nombreux mots ne conduisent pas toujours à une
meilleure compréhension, l'absence d'énoncé n'indique pas nécessairement
l'absence de sens, et souvent ce que l'écrivain ou les personnages ne disent pas a
plus de poids interprétatif que les mots.
Le silence textuel et sociétal résiste à toute velléité autoritaire de réforme
du sens, il invite à lire entre les lignes et donne voix aux fondements silencieux
de la littérature et de l'art. Pour cette raison, toute étude des héritages de
l'autoritarisme et des sociétés traditionnelles à travers l'expression artistique doit
prendre en compte non seulement ce qui s'exprime ouvertement mais aussi ce
qui est suggéré par le silence.
Plusieurs questions importantes sur le silence de la mère viennent à
l'esprit : Comment le discours du silence de la mère agit-il comme expression de
l'horreur du passé ? Dans un contexte d'oppression, le silence peut-il être un
outil efficace de résistance ? Comment le silence raconte-t-il les problèmes
fondamentaux de la mémoire et de l'oubli ? (En d'autres termes, la mémoire de
la parole est-elle comme l'oubli est le silence ?) Et quel rôle le silence joue-t-il
dans la commémoration des horreurs du passé sous une forme monumentale ?
La portée de ces questions indique que le silence, par sa nature même, s'ouvre à
de nombreuses possibilités explicatives. Il faut donc tenir compte de ce que
recouvre ce terme large et vague. Cependant, les définitions exactes peuvent
être insaisissables, précisément parce que le silence est un sujet et un style
d'expression artistique.

Le silence se manifeste au niveau le plus élémentaire du langage, et se voit


dans les espaces entre les mots, ou les arrêts marqués par la ponctuation (tirets,
parenthèses et l'utilisation suggestive d'ellipses, par exemple) par exemple :
"Mais… Est-ce que grand-mère y était aussi ? " ( page 28 ). Le langage peu clair
ou courtois crée également une sorte de silence en introduisant des obstacles à
la compréhension. Le silence s'exprime dans notre roman sous la forme de
personnages muets comme la mère, Zahia, Halima, Fatiha, généralement des
personnages féminins, des propos ou des pensées incomplètes, une fin ouverte,
la mise au silence d'un acte particulier (comme le meurtre intentionnel du mère),
ou l'omission d'informations (comme l'adoption de la mère par la grand-mère).
La mère est toujours sortie de la narration ou interrompue par sa fuite physique
ou morale de peur d'affronter sa fille, qui sait qu'elle a conscience de l'amère
vérité.
La mère utilise parfois son silence pour échapper au flot de questions
qu'elle recevra lorsqu'elle rendra visite à sa fille en France. Elle ferme les portes
des questions et des suggestions, se dispensant même de poser à sa fille des
questions intuitives : qui est ton mari ou quand tu t'es mariée. Laurent dit à
Salma de sa mère : « Alors ! -Pas une question ni sur toi ni sur moi ! » (page
70 ) : Il semble que La mère préfère se taire et tuer sa curiosité instinctive par
peur des questions de Salma. La narratrice dit à ce propos : "Mais quand
s’étaient-elles donc parlé à cœur ouvert ? Quand avaient-elles passé du temps
ensemble ? Toute leur vie, elles n’avaient fait que croiser leur silence. Un
silence si vertigineux qu’il les maintenait à distance.
S’il lui fallait trouver un mot, un seul, qui puisse définir la mère, ce serait :
Jamais." (Page 69)
D'autres fois, la mère prend sa disparition physique instantanée et l'excuse
de préparer quelque chose et de parler de choses insignifiantes, comme un
mécanisme de défense pour elle "Au lieu de s’inquiéter d’elle, la mère s’affaire
avec les autres femmes de la maison à la préparation de beignets, de galettes, de
plateaux pour le thé et le café." (Page 43), bien sûr, avec son engagement à
garder le silence entrecoupé de phrases et de mots dépourvus de sens que Salma
recherche : " Peu à peu, la mère s’est détendue et a commencé à parler. Elle ne
devenait prolixe que pour rapporter des nouvelles, des anecdotes sans rapport
avec Selma et elle " (page 69), Il semble qu'elle maîtrise l'art de l'évasion de
peur d'affronter l'événement le plus important dont elle a pleinement
conscience, même sans que sa fille prononce un mot. La mère, loin de la
littérature, réalise le non-dit sur la langue de ses enfants, même sans qu'ils le
prononcent.

2-Silence de remords.
Il semble y avoir une série d'images surgir dans l'esprit de Salma alors
qu'elle accompagne une mère silencieuse : étonnement, interrogation,
inquiétude, dépression, engagement à imaginer si elle survivra, mais aussi si elle
veut survivre et surtout survivre psychologiquement. Il y a de longues périodes
où l'échange entre Selma et sa mère, bien qu'il soit très intense, mais il se
déroule dans les deux sens, au plus profond du mystérieux silence. Mais ces
influences, se perdent entre elles dans un faux dialogue qui n'est que la logique
de ce qui semble venir du savoir, des sons sans rien avoir à voir avec la logique
de la conscience et de l'inconscient.
On parle ici notamment d'un silence qui diffère du silence de la peur : la
peur de la réaction de la fille, la peur des conséquences de la confession, la peur
d'entendre les échos de ce qui s'est passé il y a cinquante ans. ... Nous
mentionnons ici : le silence du remords.
Loin d'utiliser le silence comme un outil de la part de l'écrivaine, en
faisant taire un personnage dans un moment émouvant, l'émotion
s'intensifie.Interrompre les événements avec le silence peut amplifier le drame ,
permettre à un personnage de vivre dans un espace sans mouvement permet des
temps morts et une chance de réfléchir. Mais le fait que le roman soit en
quelque sorte considéré comme un roman « autobiographique » nous fait
réaliser que ce sont les personnages qui déterminent leurs actions. L'écrivaine
ici,écrit pour reconnaître ce qui s'est réellement passé, pas pour produire une
histoire d'imagination.
Les remords de la mère n'étaient pas parce qu'elle avait tué l'enfant : " le
visage de la mère se décompose, elle lève les bras au ciel : « Qu’est-ce que tu
voulais qu’on fasse ? On était bien obligés de tout étouffer ! » " ( page 48 ),
mais c'est parce qu'elle a réalisé la perte de sa fille de ses propres mains parce
qu'elle n'a pas reçu assez d'amour d'elle, ce qui l'a fait chercher à la compenser
pour ce qu'elle a manqué en laissant ses bijoux, et en négligeant tous ses péchés,
mais en vain , rien ne changera après cinquante ans.
Salma insiste pour violer les saintetés devant sa mère, désireux de
l'interroger. Elle se demande comment réagira sa mère lorsqu'elle rencontrera
son petit ami, Laurent : " Une onde de joie vengeresse l’avait parcourue à cette
pensée. Elle vivait avec un « mécréant » depuis dix ans et « ils » n’en savaient
rien. " ( page 67 ). La mère regarde toutes les scènes, silencieusement. Salma
exagère ses actions grossières, comme si elle vengeait sa mère de la douleur
qu'elle lui a causée : " C’était l’occasion de forcer la mère à découvrir sa fille".
Salma prend délibérément toutes les actions qu'elle sait être contraires à la foi
de sa mère. Elle est parfaitement consciente qu'elle ne dira pas un mot car ce
sont des criminelles de deux manières différentes : " Selma n’allait pas se
retenir d’embrasser son homme, non musulman, devant la mère et continuerait à
trinquer avec lui, à boire du vin à table… Mais que les petits gestes du quotidien
de Selma se travestissent en grands péchés aux yeux de la mère ne les
rapprocherait certes pas.
A chacune son crime et son amnésie." (Page 70 ).
La mère est toujours silencieuse, pleinement consciente de sa culpabilité,
elle n'a pas le droit de la blâmer car elle est aussi coupable, une criminelle libre
devant un témoin oculaire dont elle ne connaît pas les intentions, sa vie et son
honneur dépendent de Salma, elle essaie ne pas provoquer le volcan
apparemment endormi de sa fille : elle se tait. Elle est pleinement consciente
que ce qui est arrivé à sa fille est entièrement à cause d'elle. Elle se sent
déprimée parce qu'elle n'est pas satisfaite de ce que fait sa fille, dépend
financièrement d'elle et se sent responsable envers ses frères et sœurs. En proie
au sentiment de culpabilité , négligence et réprimande : " Brusquement, la mère
a l’air d’une petite fille minée par la culpabilité et tellement maladroite. Tout
dans son être, dans son regard, se tend vers Selma implorant son acceptation "
( page 55 )

2. Amour absolu ou amour conditionnel:


Dans la société orientale, il n'y a pas de place pour la psychiatrie, ses
théories et ses interprétations. Tous les modèles féminins lui sont adjacents,
reflet de la grande disparité du niveau d'instruction et du degré de libre maîtrise
de soi, qui incarne la modernité asymétrique. C'est-à-dire que la relation
maternelle dans une même famille n'est pas de la même manière, mais varie
selon le niveau intellectuel dans lequel vivent les individus, ou selon le niveau
éducatif et pratique qu'ils ont pu atteindre.
Dans le roman oriental, la mère se soumet à l'image classique, "dévotion
inlassable ou lassitude", et les fils font souvent l'objet de négociations, à travers
lesquelles elle ressent certains de ses pouvoirs de guidage, en échange de sa
soumission à l'autorité de la société et le mari, et atteint une sorte
d'autosatisfaction. Ainsi la mère abandonne l'autorité du mari sur ses enfants, et
quiconque désobéit à sa voie est automatiquement ostracisé.
Les mères sont consommées dans une réalité vivante stressante, portant
les pleines responsabilités de la maternité.La mère n'a pas conscience de son
corps, ni de ses besoins sexuels ou esthétiques, et donc, confine les rêves de ses
filles uniquement au mariage et à l'accouchement. Ces jeunes filles, qui n'ont
pas été complètement sevrées de leur enfance, se marient afin de découvrir un
autre monde qui transcende le rêve de la robe blanche et les lumières du
mariage aux défis et révolutions violentes du corps et de l'humeur
psychologique, sans en avoir assez prise de conscience pour les comprendre;
Car elles manquent du minimum d'expérience, ce qui les amène souvent à
divorcer à un jeune âge, sans domicile fixe avec leurs enfants, et c'est
exactement le cas des deux sœurs de Salma qui sont retournées chez leur « mère
» avec leurs enfants après leur divorce. À l'époque, Salma vivait sa vie dans le
confort et loin de la pensée stéréotypée héritée des filles traditionnelles. Cela
lui a évité de vivre la misère d'un mariage traditionnel avec un homme
autoritaire traditionnel, mais d'un autre côté, cela lui a fait perdre sa mère
simplement parce qu'elle n'a pas suivi son chemin.
1- Amour matériel de l’aîné : LA mère étrangère.
L'héritage culturel et religieux, et le désir de soi de la mère, sont
entrelacés, basés sur sa conscience accumulée de l'éducation sociale et de ses
exigences, et de là naît et grandit une répression inconsciente jusqu'à devenir
des talismans incompréhensibles, qui se manifestent par la violence, qui est un
acte réflexif de la mère contre la volonté de la société qui l'a façonnée dans ses
stéréotypes, et contre sa relation Le mariage troublé, et contre son inconscience
refoulée, qui repose d'abord sur le refus de la maternité, qui la conduit à tuer son
illégitime neveu, comme une projection de ses sentiments contre sa fille.
Salma critique vivement la mauvaise habitude de sa mère de consacrer sa
vie et celle de ses filles au service de l'homme de la maison, sans prêter
attention à la violence que sa mère a reçue du père, ce qui l'empêche de se
rebeller ou de prendre le chemin qu'elle a pris : “ : Un jour, sentant la tension
monter entre la mère et lui, Selma s’était cachée pour les observer. Son père
gesticulait, vociférait. La mine renfrognée, la mère ne répondait pas. Au
moment où, enfin, elle grommela trois mots, le père s’empara d’une bouilloire
et l’en frappa. Avant qu’il ne lui portât le second coup, Selma s’était interposée,
le regard vrillé sur le père. Elle n’avait guère plus de six ou sept ans. Et lui,
tremblant de rage, avait tout d’une force brute de la nature. Sans le lâcher des
yeux, Selma était demeurée ferme, n’avait pas reculé d’un pas. Le père avait
mis du temps à se maîtriser puis s’était détourné pour quitter les lieux.
En pleurant, la mère avait revêtu son haïk, était sortie de la maison puis
du ksar. Selma l’avait suivie dans le désert. Loin des regards, la mère s’était
effondrée. En sanglotant de plus belle, elle déplorait de n’avoir jamais personne
pour la défendre. Mais elle n’était pas capable de se défendre par elle-même, la
mère, se disait Selma. Elle se laissait faire. Était-ce par lâcheté ? Était-ce
l’emprise de cette soumission millénaire ? Selma n’oubliera pas le chagrin mêlé
d’indignation qui l’avait figée à quelques dizaines de mètres d’elle. Lorsque la
mère, les yeux enfin secs, s’était levée pour regagner le ksar, Selma l’avait
devancée, s’était assurée qu’elle avait bien franchi le seuil de la maison, avant
de s’en évader de nouveau.”, Salma devient ici un sujet et une médiatrice de
conflit, exerçant une autorité fermée dans son intérieur psychologique profond,
ôtant d'elle les illusions de la sainteté de la maternité imaginaire, et la jetant
dans les stigmates du péché et les malédictions du mal sans conscience de ce
que la métaphysique de l'acte est.
L'abandon de la mère de Salma de sa féminité n'a pas été fait au profit de
la maternité, et son échec à investir dans sa fille n'a pas libéré l'amour et sa vie
sexuelle et créative.La vie de Salma n'est pas diminuée à cause de sa mère
frustrée qui ne montre aucun intérêt pour le monde extérieur (sauf pour une
forte condamnation de ses péchés) plus que les sentiments de sa fille, qu'elle
accuse probablement de toutes les charges négatives, frustrantes et déprimantes
qu'elle porte en elle.Cependant, ses autres enfants peuvent mobiliser son
intérieur énergie. Ainsi, elle trouvera ailleurs la satisfaction qui lui permet de
rompre avec ce foyer de frustration.
La mort du père est la frontière qui sépare la relation entre Salma et sa
mère. À quinze ans, Salma devient l'homme de la maison, le soutien financier
de sa mère et de ses frères et sœurs. La voix de Salma est plus forte que la voix
de sa mère, de ses frères et de sa famille. La rebelle libérée, indépendante dans
ses pensées et ses actions, devient désormais en dehors de l'espace dans lequel
elle est née et a grandi, l'espace du sud où se trouve le désert. Elle réside plus
tard dans la partie nord, là où se trouve la mer, là où les péchés sont commis
sans surveillance rapprochée ni surveillance lointaine, et où l'ouverture de la
société n'est pas sa fermeture et son retard. Il n'y a aucune communication entre
elle et sa mère, séparés par le désert et la mer. En compensation de son
éloignement, Salma n'a pas hésité à financer sa famille et à leur apporter des
cadeaux, signifiant que la relation était purement matérielle :” C’est le moment
que choisit Selma pour donner à la mère les cadeaux et surtout l’argent qu’elle
lui a apportés. Même loin, Selma n’a jamais dérogé à ce devoir. Cela la
dispensait de l’obligation de revenir mais rendait encore plus effroyable son
constat : s’acquitter de ce tribut était la seule expression du lien familial.” ( page
46 ).
Ainsi, la relation entre mère et fille devient comme celle qu'elle avait
avec son défunt mari, le père dominateur qui n'a pas hésité à la battre et à
l'humilier. Sigmund Freud appelle cet acte la projection psychologique, qui est
un stratagème défensif des astuces psychologiques inconscientes, et un
processus d'attaque par lequel l'individu se protège en collant ses déficiences et
ses désirs interdits ou refoulés contre des personnes avec d'autres personnes qui
lui sont similaires, et c'est un processus consistant à blâmer les autres pour ce
qu'il a échoué à cause de ce qu'ils lui ont présenté d'obstacles et des glissades ou
erreurs qu'ils commettent, qui est un mécanisme psychologique par lequel une
personne attribue, ou à travers elle, aux autres, des sentiments, des émotions et
des refoulements. Les psychologues disent que les projectionnistes sont des
gens qui remarquent et incarnent rapidement les traits de personnalité qu'ils
désirent chez les autres et ne reconnaissent pas leur existence en eux-mêmes. Il
semble que la mère de Salma, admirait la personnalité rebelle de sa fille, mais
n'était pas aussi audacieuse qu'elle, ce qui la rendait muette sur tous les tabous
commis par sa fille et lui laissait une liberté absolue, À ce propos, une voisine
lui raconte lors des funérailles de sa mère : “ « Tiens-toi bien, à moi, elle m’a
déclaré : “Je vais devenir une fugueuse, moi aussi. Après La Mecque, je
retournerais bien chez ma fille, en France. Ma fille, elle, elle est médecin. Elle
ne fait que travailler, lire et se promener. Il ne faut surtout pas lui demander
‘pourquoi tu n’as pas fait d’enfant ?’ Lui parler des enfants sans en être
vraiment responsable, ça, elle ne veut pas. Elle ne peut pas… Mes autres fils et
filles n’ont qu’à élever eux-mêmes leurs enfants. Maintenant, je fatigue. J’ai
besoin d’air, moi aussi.” » . ( page 108)
2- Amour inné pour les autres : LEUR mère.