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CULTURES HYBRIDES ET STRATÉGIES COMMUNICATIONNELLES
Néstor García Canclini, Georges Durand
C.N.R.S. Editions | « Hermès, La Revue »
2000/3 n° 28 | pages 71 à 81
ISSN 0767-9513
ISBN 2271057841
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Nestor Garcia Canclini
U.A.M., Ixtapalapa (Mexico), Departement d'anthropologie
CULTURES HYDRIDES
ET STRATEGIES
COMMUNICATIONNELLES
Traduit de l'espagnol par Georges Durand
Quelle peut etre l'utilite de la notion d'hybridation en cette fin de siede ou marches et
frontieres culturelles sont en pleine restructuration ? Le present travail veut reprendre les
reponses a cette interrogation, que j' ai avancees dans mon livre intitule Culturas hibridas ala

lumiere des nouveaux questionnements sur la multiculturalite apparus dans les annees 1990,
ainsi que des processus d'integration et d'hybridation mis a1' ordre du jour par les accords de
libre-echange (NAFfA, Mercosur, etc.), de la reformulation, au cours de cette decennie, des
analyses sur la modernite et la post-modernite, et aussi de certaines polemiques suscitees par ce
meme ouvrage depuis sa parution, il y a six ans.
J e continue apenser, comme 1'a inclique Jean Franco, que Culturas hibridas « is a book in
search of a method », dans la mesure ou ce travail tente d' elaborer une pensee « not corsetted
into false oppositions such as high or popular, urban or rural, modem or traditional». Comme
la methodologie qui articulerait les disciplines travaillant separement dans ce champ (esthetique,
anthropologie, sociologie et communication) est toujours en cours d' elaboration, je considere ce
livre comme ouvert, aux multiples entrees et sorties possibles. On reviendra sur cet ouvrage
selon les deux axes suivants : a) la legitimite epistemologique et la fecondite methodologique de
la notion de culture hybride; b) les strategies de communication dans les processus de develop-
pement et de recession dans 1'Amerique latine des annees 1990.
1. L'hybridation comme outll d'intelligibffite

On m' a plusieurs fois demande quelle pouvait etre l'utilite de 1' application de la notion
d'hybridation, empruntee aux sciences de la biologie, a des phenomenes d' ordre culture!.
L'hybride ne refere-t-il pas a « quelque chose de sterile, a l'instar du mulet ». La « vitalite
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Nestor Garda Canclini
culturelle » ne reside-t-elle pas dans « la capacite de reproduction et de renouvellement de

chaque culture»? (Schmilchuk). En realite, je conc;ois cette notion d'hybridation comme
sociale. Ainsi que je le precise dans Culturas hibridas, ce terme permet de mieux apprehender
differentes formes de brassage culturel que celui de metissage, limite aux melanges entre races,
ou celui de syncretisme, qui refere quasi toujours a des phenomenes de fusion de mouvements
religieux ou symboliques traditionnels. J e pense qu'il nous faut un terme plus adapte capable de
rendre compte aussi bien de ces melanges « classiques » que des entrelacements de tradition et
de modernite, de cultures elitaire, populaire et de masse. La recherche d'un concept plus
englobant se trouve compliquee par l'une des caracteristiques de notre siecle, qui amalgame
toutes ces modalites, se confortant l'une 1' autre, de fusion culturelle.
Utiliser le terme d'hybridation me semble utile pour designer un melange de representation
indigene et d'iconographie espagnole et portugaise. Cette notion me sert aussi a decrire les
processus d'independance et de construction nationale ou les projets de modernisation coexis-
tent- jusqu'a nos jours- avec des traditions peu compatibles avec ce que les Europeens
considerent comme la modernite. Acet egard, nombre d' elaborations theoriques, notamment
celles de Jiirgen Habermas, de Pierre Bourdieu et d'Howard S. Becker, peuvent se resumer a
quatre concepts : emancipation, expansion, renovation et democratisation. Mais la seculari'sation
des champs culturels, la production autonome des pratiques artistiques et politiques, la ratio-

nalisation de la vie sociale et l'individualisme croissant, toutes choses considerees comme les
ressorts de 1' emancipation modeme, cohabitent en Amerique latine avec le fondamentalisme
religieux et ethnique, avec 1' analphabetisme et 1' archaisme de 1' exercice du pouvoir. Le rapide
developpement industriel, la croissance des cycles moyen et superieur de 1' enseignement, le
dynamisme de 1' experimentation artistique et litteraire tout au long du xxe siecle, 1' adaptation
sans heurt de certaines couches de la societe aux innovations technologiques et sociales
temoignent de 1' expansion ainsi que de la renovation sociale et culturelle dans la region. Loin de
se substituer aux traditions locales, ces elans renovateurs tantot les accompagnent tantot entrent
en conflit avec elles, sans toutefois les detruire. Dans les metropoles egalement, on observe des
melanges culturels. Mais ce qui frappe en Amerique latine, c' est le caractere multitemporel de
l'beterogeneite. L'industrie n'elimine pas l'artisanat, la democratisation ne supprime pas meca-
niquement les habitudes autoritaires, ni 1' ecrit les formes anciennes de communication orale.
Dans certains cas, la persistance de coutumes et d'idees du passe peuvent apparaitre comme
le resultat d'inegalites d' acces aux biens caracteristiques de la modernite. Mais, dans d' autres,
ces hybridations persistent parce qu' elles sont fecondes : comme je 1' analyse dans le livre cite,
elles produisent d'heureuses alliances entre iconographie precolombienne et geometrisme
contemporain, entre culture visuelle et musicale des elites, culture populaire d' avant la culture
de masse et culture vehiculee par les industries de la communication. C' est ce que 1' on peut
constater dans de nombreux produits de 1' artisanat mexicain, peruvien et guatemalteque, qui
combinent mythes propres et images transnationales, ainsi que dans le rock, nourri de melodies
ethniques, que l'on joue dans les fetes de villages et qui peut parvenir a une diffusion intema-
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Cultures hybrides et strategies communicationnelles
tionale. De nombreuses reuvres, depuis celles d'Octavio Paz et de Jorge Luis Borges a celles
d' Astor Piazzola et de Caetano Veloso, qui prennent pour champ de leur recherche le dialogue
entre culture d' elite, culture populaire et de masse, temoignent de la richesse des creations et de
rituels initiatiques moins preoccupes de preservation de la purete que de productivite des
melanges.
Tout cela ne va pas sans contradictions ni conflits. Les cultures ne coexistent pas aussi
sereinement que dans un musee, une salle jouxtant 1' autre. Pour saisir la complexite et parfois le
caractere douloureux d'une telle interaction, il convient de lire ces experiences d'hybridation
comme relevant des conflits propres a la modernite latino-americaine. Pour ma part, je tente de
comprendre la trajectoire sinueuse de ces interactions en rejetant la these d'une modernite
simplement imposee, comme s'il s'agissait d'une force exterieure. L'histoire de la maniere dont
notre exuberant modernisme, c' est-a-dire les projets intellectuels de modernite, s' articule avec
une modernisation socio-economique deficiente, n' est rien d' autre que le recit de la maniere
dont les elites, et dans nombre de cas, les couches populaires, s 'ingenient a hybrider la modernite
desiree ainsi que la tradition, dont ils ne souhaitent pas se defaire, et a prendre la mesure de
l'heterogeneite de notre temporalite pour la rendre productive.
C' est pourquoi le terme d' hybridation ne revet de sens que mis en relation avec une

constellation de concepts, dont les principaux se nomment: modernite-modernisation-
modernisme, difference-inegalite, temporalite heterogene, reconversion. Ce dernier, repris du
champ economique, me permet de proposer une vision d' ensemble des strategies d'hybridation
des classes cultivees et populaires. L'hybridation socioculturelle n'est pas un simple melange de
structures ou de pratiques sociales peu spectaculaires, pures, n' ayant aucun rapport entre elles et
qui, en se combinant, donneraient naissance a des structures et des pratiques nouvelles. Parfois,
ce phenomene se produit de maniere inattendue ou constitue le resultat imprevu de mouve-
ments migratoires, touristiques ou d' echanges aux plans economique et de la communication.
Mais souvent l'hybridation est le resultat d'une tentative de reconversion d'un patrimoine (une
usine, une competence professionnelle, un ensemble de savoirs et de techniques) dans le but de
l'inserer dans de nouvelles conditions de production et de marche : c' est ainsi que Pierre
Bourdieu s' exprime pour rendre compte de la strategie qu'un peintre deploie pour se reconver-
tir en designer ou de la maniere dont les bourgeoisies nationales s' approprient les langues et
autres competences necessaires au reinvestissement de leurs capitaux economiques et symboli-
ques sur les marches mondiaux (Bourdieu, 1979: 155, 175, 354). Toutefois, comme jel'analyse
dans Culturas hibridas, on rencontre des strategies de reconversion economique et symbolique
dans les couches sociales populaires : les paysans touches par 1' exode rural qui, pour travailler et
consommer dans les villes, adaptent leurs savoirs ainsi que les produits de leur artisanat afin
d' interesser d' eventuels acheteurs urbains ; ouvriers, qui reformulent leur culture du travail face
aux nouvelles technologies productives ; mouvements indigenes, qui replacent leurs exigences
dans le cadre de la politique mondiale ou d'un discours ecologique en apprenant ales commu-
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niquer a la radio et a la television. Pour toutes ces raisons, 1' objet de mon etude n' est pas
l'hybridite, mais les processus d'hybridation.
L' analyse empirique de tels processus articules ades strategies de reconversion montre que
l'hybridation interesse aussi bien les couches hegemoniques que les couches populaires de la
societe, qui veulent s' approprier les benefices de la modernite. Parfois, les groupes subaltemes
recourent a des techniques ou procedes politiques traditionnels, s' assimilent la modernite de
maniere hybride ou atypique : autant d' elements de strategies de survie face a des politiques
economiques et culturelles qui leur portent prejudice. Mais les formules mixtes sont aussi le fruit
de manifestations et de negociations, si bien que la modernisation et la globalisation actuelles-
en general toute politique hegemonique - ne peuvent etre comprises seulement comme une
contrainte que les forts exerceraient sur les faibles. Les etudes sur l'hybridation discreditent les
problematiques manicheennes, qui opposent categoriquement dominants et domines, habitants
des metropoles et des peripheries, emetteurs et recepteurs. Elles montrent, en revanche, la
multipolarite des initiatives sociales, le caractere transversal des pouvoirs et les emprunts
reciproques qui se realisent sur fond de differences et d'inegalites.
Pour moi, la difference la plus importante entre les processus culturels latino-americains et
ceux des Etats-Unis ne reside pas dans la conception des liens entre tradition et modernite, mais
dans la comprehension de l'hybridation en fonction de differentes visions de la multiculturalite.

Peut-etre le hiatus-de entre multiculturalisme americain et ce que 1' on nomme plus volontiers
pluralisme ou heterogeneite culturelle en Amerique latine reside-t-il dans le fait qu'aux Etats-
Unis, comme 1' expliquent plusieurs auteurs, « multiculturalisme signifie separatisme » (Hughes,
Taylor, Walzer). Nous savons, si 1' on suit Peter McLaren, qu'il faut distinguer multiculturalisme
conservateur, liberal et liberal de gauche. Pour le premier, le separatisme ethnique se trouve
subordonne al'hegemonie des Wasps et aleur norme, qui stipule ce qui doit etre lu et appris
pour acceder au culturellement correct. Le multiculturalisme liberal postule 1' egalite naturelle
et, au plan cognitif, 1' equivalence entre les races ; quant acelui de gauche, il rend compte du
non-respect de cette egalite par une inegalite d'acces aux biens. Mais seuls quelques rates
auteurs, comme McLaren, soutiennent simultanement la necessite de« legitimer de nombreuses
traditions de connaissance » et de donner la priorite aux initiatives solidaires plutot qu' aux
revendications de chaque groupe. C' est pourquoi des penseurs comme Michael Walzer s'inquie-
tent de ce que « le conflit majeur aujourd'hui dans la vie nord-americaine n'oppose pas le
multiculturalisme a une quelconque hegemonie ou singularite », a « une identite nord-
americaine forte et independante », mais « une multitude de groupes aune multitude d'indivi-
dus ... ». « Toutes les voix sont fortes, leurs tonalites, diverses, et le resultat n' est pas un son
harmonieux - contrairement a ce qui se passe dans la symphonie, metaphore classique du
pluralisme, ou chaque groupe joue sa partie (mais qui ecrit la partition?)- mais une cacopho-
nie » (Walzer: 109 et 105).
Ce que 1' on peut designer comme la norme dans les cultures d' Amerique latine doit
beaucoup al'Europe. Mais tout au long du xxe siecle, elle combine de maniere heterodoxe des
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Cultures hybrides et strategies communicatz'onnelles
influences issues de differents pays europeens a des traditions nationales diverses. Les reuvres
d'ecrivains comme Jorge-Luis Borges et Carlos Fuentes citent expressionnistes allemands,
surrealistes fran~;ais, romanciers tcheques, italiens, irlandais. Autant d' auteurs etrangers les uns
aux autres, mais, comme le dit Borges, qu' en tant qu' ecrivains de la peripherie, « no us pouvons
utiliser »,«sans scrupule » et avec« irreverence». Si l'on peut considerer Borges et Fuentes
comme des cas extremes, on trouve chez de nombreux specialistes de sciences humaines et
sociales, et, en general, dans la production culturelle latino-americaine, une appropriation
restructurante des modeles metropolitains et une utilisation critique liee a des besoins nationaux
divers. De plus, les societes latino-americaines ne se constituent pas sur le modele des apparte-
nances ethnico-communautaires, mais a partir de l'idee la1que de republique et de l'individua-
lisme jacobin, comportant cependant et dans le meme temps une ouverture sur les modalisations
que ce paradigme fran5ais acquiert progressivement au sein d' autres cultures europeennes et
dans la formation des Etats-Unis.
Meme dans les pays les plus occidentalises comme 1'Argentine et !'Uruguay, nos lectures ne
cessent de meier, a partir du XIX" siecle, les auteurs nationaux aux traductions de diverses reuvres
litteraires europeennes et nord-americaines. Ces experiences variees s'enrichissent de l'oralite
espagnole et italienne vehiculee par les migrants, d' ou vont naitre des genres musicaux hybrides
comme le tango, le sainete, et un genre particulier de parler, qui va meriter un nom specifique:

« le cocoliche ». Tout cela est integre aux cultures nationales, injustes et discriminatoires vis-a-vis
des apports des ethnies indigenes. Ces cultures tentent cependant de creer un systeme avec le
« creuset des races » que les migrations espagnoles, italiennes, juives, polonaises, fran~;aises et
autres constituent dans le Rio de la Plata.
Dans un contexte social different, le Mexique du debut du xxe siecle, les programmes de
modernisation post-revolutionnaires s'efforcent de revendiquer les cinquante-six cultures indi-
genes pour batir un projet de nation unifiee. Sans nier la portee limitee de leurs effets ni
1'oppression de la societe creole et metisse exercee sur les indigenes, je veux souligner ici que le
developpement national suit une conception multiculturelle, qui se fixe pour objectifl'integra-
tion et non le separatisme. Meme aujourd'hui, on n'imagine pas vaincre les injustices, anciennes
ou nouvelles, qui se font jour moyennant 1' affirmation separee de chacun des groupes mais grace
a des changements au niveau de la nation tout entiere.
Cette meme propension a l'hybridation pousse certains artistes plasticiens, d' orienta-
tions tres diverses, qui reflechissent le plus sur les identites nationales et latino-americaines, de
Torres Garcia et Antonio Berni jusqu'aux tenants de I' art informel et geometrique des annees
1960 et 1970, as' approprier simultanement les decouvertes des differentes tendances a travers le
monde. S'il existe des tentatives pour arreter une orthodoxie (Siqueiros, certains artistes
academiques et avant-gardistes), dans I'ensemble, c'est un cosmopolitisme souple qui prevaut,
une combinaison de nombreuses contributions esthetiques et ethniques formant un patrimoine
multiculturel.
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:Etant donne cette difference d'histoire, Ia tendance a resoudre Ies conflits multiculturels
moyennant des politiques d' action affirmative n' est pas predominante dans les pays latino-
americains. L' Amerique latine ne manque pas de fondamentalismes, nationalistes et ethniques,
qui mettent en avant une auto-affirmation excluante - ils absolutisent un patrimoine culture!,
dont ils ont I'illusion qu'il est pur- a:fin de resister a l'hybridation. n existe une analogie entre
l'insistance separatiste, a based' auto-estime, qui fonde la revendication des droits des femmes et
des minorites aux Etats-Unis et certains mouvements indigenes et nationalistes latino-
americains, qui interpretent l'histoire de maniere manicheenne, se reservant 1' exclusivite des
qualites et attribuant aux autres la responsabilite de la totalite des dysfonctionnements. Ce n' est
cependant pas cette tendance qui prevaut au cours de notre histoire. Et encore moins
aujourd'hui ou la globalisation rend plus evidentes la constitution hybride des identites ethni-
ques et nationales ainsi que l'interdependance asymetrique, inegale, mais inevitable, au sein de
laquelle les droits de chaque groupe doivent etre defendus. C' est pourquoi les mouvements
d' artistes et d'intellectuels qui soutiennent les revendications ethniques ou regionales, comme
celles du zapatisme dans le Chiapas, placent cette problematique particuliere, comme le font les
zapatistes eux-memes, dans le cadre d'un debat sur la nation et son positionnement vis-a-vis des
conflits intemationaux. En d' autres termes, dans le cadre d'une critique generale de la moder-
nite.

Parmi les nombreux exemples de cette articulation entre le local et le global, que fournis-
sent la photographie et la video recentes en Amerique latine, deux me viennent a 1' esprit : a) une
serie sur les refugies realisee par Sebastiao Salgado, qui regroupe sous une meme problematique
les drames duRwanda-Burundi, du Mozambique, du Soudan, deBosnie et du Sud-Est asiatique
et diffusee, sous les auspices du Haut-commissariat aux refugies des Nations Unies, dans
plusieurs capitales d' Amerique Iatine et d' autres continents ; b) les montages photographique et
audiovisuel de Paolo Gasparini intitules « Les presages de Moctezuma » ; 1' auteur, un artiste
italo-venezuelien qui note depuis plusieurs decennies les contradictions socioculturelles du
continent, utilise la ville de Mexico comme scene d'une des reflexions les plus critiques de la
modernisation latino-americaine. Apartir d'un codex dans lequel Moctezuma annonce la ruine
de la capitale mexicaine, du texte de Walter Benjamin sur 1'« Angelus Novus »de Paul Klee et
d'un montage d'une grande intensite d'images precolombiennes, coloniales et modemes de
Mexico, Gasparini montre la multiculturalite eclatee de cette metropole comme resultat d'un
projet national fonde sur 1' inegalite. En reunissant une affiche indiquant la rue Moctezuma, pliee
et detruite par un habitant anonyme, un masque de lutteur pres d'un vendeur de masques
ambulant aux cotes de la photographie d'un zapatiste coiffe de son passe-montagne, de visages
et de corps indigenes et metis frappes de stupeur, s' etreignant amoureusement, tristes, montant
et descendant du metro et de l'autobus, I' artiste offre, comme ille dit lui-meme, « un vaste
champ d'images apres la bataille: eparpilles tousles cadavres civilisateurs, les differentes strates
culturelles s' entrecroisent et cohabitent aux carrefours du corps urbain : depuis les decombres
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precolombiens et les ruines de la modernite jusqu'au pastiche 1 - aujourd'hui en decomposition

-de la globalisation ».
Cet exemple me permet de lier la crise de la modernite en Amerique latine aux nouvelles
formes d'hybridation multiculturelle. Dans cet ordre d'idees, je voudrais d'abord suggerer que
des experiences comme celles de Salgado, Gasparini et d' autres artistes latino-americains (Leon
Ferrari, Felipe Ehrenberg, Alfredo Jaar, Guillermo Kuitca), deja analysees par moi (Garcia
Canclini, 1993) sont le signe qu'une nouvelle etape de la fonction de la culture et de la strategie
de communication de 1' art est franchie. En ces temps d'hyperrealisme audiovisuel, de surinfor-
mation electronique et de mise en scene de sequences sans lien, ils proposent des reseaux de sens
et de sensibilisation qui relient les fragments epars de la societe. Sans pretendre instituer une
totalite unique ni une seule de ses possibles versions, ils contribuent a problematiser le donne, les
conventions etablies, ethnique, nationale ou politiquement unique et a faire emerger la diversite
avec ses propres articulations.
Qu' est-ce que tout cela a a voir avec le relativisme et 1' acte d' affirmation ? On peut aisement
comprendre que fixer des quotas en fonction de !'importance demographique de chaque groupe
pour acceder a l'universite et aux postes de travail soit utile dans une conjoncture oil la lutte pour
les droits vise a compenser exclusions et injustices. Mais, comme 1' observe Hughes, 1' application

systematique de tels quotas au niveau de la politique des musees et des fondations finit par
rendre tres etroite la distance entre recherche esthetique et propagande stereotypee. Hughes
soutient qu'il faut retrouver un lieu pour 1'art, qui se trouve etouffe par toutes sortes depressions
aux Etats-Unis ces dernieres annees : d'un cote, la censure et la suppression des subventions, au
moment oil le National Endowment for the Arts veut en finir avec !'irreverence d'un Andres
Serrano et avec les nus de Mapplethorpe ; de 1' autre, les pressions politiques des radicaux qui, au
nom de la defense des differences de race ou de genre, au nom du politiquement correct,
produisent « un kitsch surcharge».
Meme lorsqu' elle ne tombe pas dans le kitsch, 1' affirmation compartimentee et separatiste
de chaque minorite produit aux Etats-Unis la juxtaposition multiculturelle d'esthetiques qui,
comme l'ecrit Marie Carmen Ramirez, ne visent qu'a se constituer en« representations littera-
les »de chaque identite (Ramirez: 16). D'oil la monotonie des stereotypes qui parcourent l'art
chicano et 1' art neo-mexicaniste, la surestimation de 1' artisanal, le style nalf comme 1' oppose de
la «bonne peinture » et de la sophistication technologique, la sur-ritualisation de symboles et de
situations traditionnels. Dans une societe globalisee, 1' enfermement dans 1' auto-affirmation de
ce qui appartient « en propre » finit par etouffer !'innovation formelle et 1' echange transculturel,
conditions de la creativite, ainsi que la pensee critique. Un certain nombre de dilemmes non
resolus du multiculturalisme nord-americain semblent se concentrer sur la question suivante:
comment passer de la reconnaissance isolee de chaque groupe, qui, a la longue, perpetue
l'inegalite et fige les differences a une reconnaissance partagee de 1' autre dans le cadre de
rapports socioculturels dynamiques et structurants ?
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2. Le malaise face a l'hybridation : strategies

et contradictions de Ia globalisation
Considerons, enfin, quelques-uns des dilemmes non resolus du multiculturalisme et de
l'hybridation en Amerique latine. Le debat autour des differences entre multiculturalisme aux
Etats-Unis et sur le reste du continent serait incomplet si nous ne signalions pas les conditions
communes aux deux formations sociales en matiere d'hybridation contemporaine. Et si, egale-
ment, nous ne distinguions pas que la presence dans les deux Ameriques, au sein meme de
l'hybridation asymetrique, de certaines formes d'hybridation et de resistance a l'hybridation, est
le resultat de l'inegalite des echanges.
L'bomogeneisation recessive
Aconsiderer d'abord la situation economique, on observe que jamais jusqu'a maintenant
1'Amerique latine ne s' est trouvee confrontee a un tel processus d'uniformisation. Mais il s' agit
aujourd'hui d'un phenomene d'homogeneisation recessive. Les politiques de privatisation et
d' ouverture au marche mondial sont appliquees de maniere semblable dans tous les pays

latino-americains. Avec, pour consequence que meme les economies bier les plus prosperes
(Argentine, Bresil et Mexique) connaissent un taux de croissance negatif dans les annees 1980 et
que les rares pays qui parviennent a redresser leur Pill, au debut des annees 1990, voient leur
economie pericliter a nouveau, le chomage augmenter ainsi que leur dette exterieure.
Enfin, il faudrait rechercher les possibilites de developpement culturel et esthetique que
cette etape d'integration transnationale a homogeneisation recessive offre aux Latino-
americains. Les ouvertures de la globalisation offrent des possibilites diverses aux couches
hegemoniques et aux couches populaires de la societe. Pour des raisons de place, je me bomerai
a indiquer deux caracteristiques communes ou interdependantes a ces deux &actions de la
societe.
Integration et segregation
Les accords de libre-echange beneficient principalement aux elites entrepreneuriales et aux
gouvemants des pays de la peripherie, dont ils reproduisent la position subordonnee en
diminuant leur production endogene et leur competitivite intemationale. Mais la globalisation
homogene!se et integre a la fois toutes les couches de la societe dans la consommation.
L' expansion transnationale des communications en reduisant le poids des traditions locales,
forme un folklore-monde ou, selon la formule de Renata Ortiz, une « culture-intemationale
populaire » : les communautes de consommateurs s' organisent toujours moins en fonction de
differences nationales et, surtout chez les jeunes generations, definissent leurs pratiques cultu-
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relies en fonction d'infonnations et de styles homogeneises, recevables par les membres des
differentes societes independamment de leurs conceptions politiques, religieuses ou nationales.
Les consommateurs, toutes classes sociales confondues, sont capables de lire les citations d'un
imaginaire multilocalise que la television et la radio concentrent : les idoles du cinema hollywoo-
dien et de la musique pop, les logotypes des jeans et les cartes de credit, les heros sportifs et les
hommes politiques de differents pays fonnent un repertoire de signes constamment disponibles.
Cependant, le meme processus qui integre et hybride, divise egalement. La multiculturalite
et ses differences sont aujourd'hui infonnees non seulement par la cohabitation et le conflit de
traditions historiques diverses au sein de chaque nation, mais aussi par l'inegalite d' acces, dans
chacun des pays et chacune de leurs couches sociales, aux moyens avances de communication.
L'inegalite entre nations du centre et de la peripherie, ainsi qu'entre les categories socio-
economiques et socioculturelles, engendre de nouvelles injustices. Les gran des masses n' ont
qu'un acces limite a la culture universelle parce qu' elles n' accedent qu' au premier cercle des
industries audiovisuelles : les divertissements et l'infonnation que vehiculent la radio et la
television gratuites.
L 'bybridation par l'~galiseur


Que se passe-t-il dans les circuits de communication lorsque les biens symboliques s' offrent
massivement a tous les publics ? La facilite actuelle avec laquelle on peut acceder a des musiques
de differents continents, y compris dans les societes peripheriques, pennet aux compositeurs,
aux interpretes eta leur public de connaitre les decouvertes d' autres cultures et de les fusionner
avec leurs propres traditions. Les strategies des grandes entreprises de communication rendent
possible, grace a leur expansion mondiale, la mise en rapport du plus grand nombre avec les
repertoires multiculturels. Mais les technologies d' enregistrement et de reproduction qui nous
rendent proche des styles lointains nous les font trop facilement accessibles parce que soumis a
un gout nonnalise : la percussion d'une batterie d' ecole de samba ou d'un orchestre de salsa
produit un son chaque jour davantage semblable a celui des timbales d'un orchestre symphoni-
que et a celui des tambours d'un groupe de musique religieuse africaine ou indonesienne.
Un moyen decisif pour reduire les discontinuites induites par 1' alterite musicale entre
variations de timbre et styles melodiques est 1' egaliseur, ce dispositif qui organise 1' equilibre
sonore entre les instruments d'un ensemble et entre ceux-ci et les voix. Si l'on applique aux
differences interculturelles cette capacite a compenser des sons aigus avec des graves et des
medians, de meme qu' entre les differents canaux, pour que 1' ensemble soit entendu avec facilite
et que la masse sonore soit agreable, on opere une intervention qui transcende 1' esthetique. On
est bien devant des changements de strategies communicationnelles qui impliquent de nouvelles
politiques multiculturelles.
Con~ue au depart comme un moyen de satisfaire le gout occidental, 1' egalisation s' est en fait
transfonnee en un procede d'hybridation tranquillisatrice, un support de reduction des points
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de resistance des autres esthetiques musicales et de resistance aux defis que posent les diverses
cultures. Sous les apparences d'une aimable reconciliation entre cultures se cache la fausse idee
suivant laquelle nous pourrions etre pres des autres sans se preoccuper d' eux pour les entendre.
Comme le tourisme de masse, tant de superproductions cinematographiques transnationales,
l' egalisation est la plupart des fois une tentative d' acclimatation monologique et d' accommoda-
tion acoustique au milieu des tumultes du monde.
n est certain que l' egalisation a servi egalement arestituer le sens des musiques antiques
medievales et de la Renaissance, a raffiner encore l' enregistrement des musiques non occiden-
tales et afaire des experiences en matiere d' effets acoustiques et des resonances originales dans
les domaines de la composition et de I'interpretation electroniques ainsi que du minimalisme et
de la musique aleatoire. D' autre part, il s' en est suivi la possibilite de se deconnecter : depuis que
Eric Clapton a enregistre son disque acoustique, Sinead O'Connor, Neil Young de meme que
d' autres musiciens latino-americains comme Gilberta Gil et Charly Garcia no us rappellent qu' il
est malgre tout possible de redecouvrir les modulations et les subtilites de divers styles. On ne
s' evade pas des circuits monopolistiques transnationaux avec ces explorations alternatives,
comme le demontre I'interet que prend MTV pour les defendre, mais cela aide percevoir de a
fa\;on non unidirectionnelle I'interaction entre artistes, intermediaires et publics.
Ces variations musicales peuvent etre entendues comme des metaphores de choix estheti-

ques plus larges, qui sont a la fois des manieres differentes d' assumer la multiculturalite,
l'hybridation et les differences qui ne se laissent pas hybrider, qui ne peuvent etre traitees par
l'egaliseur. Ainsi, la fin de siecle ouvre des possibilites sans precedent de mettre en relation de
nombreuses cultures, de batir des repertoires hybrides et de reconnaitre ce qui, bien qu' etant
irreductiblement distinct, n'a pas a etre rejete de maniere separatiste. L'ouverture de chaque
societe atant d' autres implique le risque de voir apparaitre des reactions comme l' essentialisme
chauvin, la xenophobic et les reconciliations abstraites de l' egaliseur. Une culture qui recon-
quiert son potentiel critique et solidaire pourra-t-elle aussi decouvrir des possibilites inedites
d' edification d'une Babel dialogique et democratique ?
NOTES
1. En fran~;ais dans le texte.
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
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originale du texte se trouve in Dissent, printemps 1994.
- « Comentario » adresse aCharles Taylor, in El multiculturalismo y « la politica del reconocimiento »,Mexico,

FCE, 1993.
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CULTURES HYBRIDES ET STRATÉGIES COMMUNICATIONNELLES

Néstor García Canclini, Georges Durand

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1. L'hybridation comme outll d'intelligibffite

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culturelle » ne reside-t-elle pas dans « la capacite de reproduction et de renouvellement de

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precolombiens et les ruines de la modernite jusqu'au pastiche 1 - aujourd'hui en decomposition

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2. Le malaise face a l'hybridation : strategies

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L 'bybridation par l'~galiseur

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1. En fran~;ais dans le texte.

BoURDmu, P., La distinaion, Paris, Editions de Minuit, 1979.

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