Ganapati
DISTRIBUIÇÃO GRATUITA
DUAS COSMOLOGIAS EM CONFLITO.
O
prêmio Nobel em economia
Joseph Stiglitz disse recentemen-
te: “O legado da crise ecônomico-
financeira será um grande debate de idéias
sobre o futuro da Terra”. Concordo plena-
mente com ele. Vejo que o grande debate
será em torno das duas cosmologias pre-
sentes e em conflito no cenário da histó-
ria.
Por cosmologia entendemos a visão do
mundo - cosmovisão - que subjaz às idéias,
às práticas, aos hábitos e aos sonhos de
uma sociedade. Cada cultura possui sua
respectiva cosmologia. Por ela se procura
explicar a origem, a evolução e o propósito
do universo e definir o lugar do ser huma-
no dentro dele.
A nossa atual é a cosmologia da con-
quista, da dominação e da exploração do
mundo em vista do progresso e do cres-
cimento ilimitado. Caracteriza-se por ser
mecanicista, determinística, atomística e
reducionista. Por força desta cosmovisão,
criaram-se inegáveis benefícios para a vida
humana mas também contradições perver-
sas como o fato de que 20% da população
mundial controlar e consumir 80% de to-
dos os recursos naturais, gerando um fosso
entre ricos e pobres como jamais havido
na história. Metade das grandes florestas
foram destruidas, 65% das terras agricul-
táveis, perdidas, cerca de 5 mil espécies
de seres vivos anualmente desaparecidas
e mais mil agentes químicos sintéticos, a
maioria tóxicos, lançados no solo, no ar e
nas águas. Construiram-se armas de des-
Ecologia - Vegetarianismo - Ética - Espiritualidade
truição em massa, capazes de
eliminar toda vida humana. O
efeito final é o desequilíbrio do
sistema-Terra que se expressa
pelo aquecimento global. Com
os gases já acumulados, até 2035
fatalmente se chegará a 2 graus
Celsius, e se nada for feito, se-
gundo certas previsões, serão no
final do século 4 ou 5 graus, o
que tornará a vida, assim como a
conhecemos hoje, praticamente
impossível.
A predominância dos interes-
ses econômicos especialmente
especulativos, capazes de reduzirem paises
à mais brutal miséria e o consumismo tri-
vializaram nossa percepção do risco sob o
qual vivemos e conspiram contra qualquer
mudança de rumo.
Em contraposição, está comparecendo
cada vez mais forte, uma cosmologia al-
ternativa e potencialmente salvadora. Ela
já tem mais de um século de elaboração e
ganhou sua melhor expressão na Carta da
Terra. Deriva-se das ciências do universo,
da Terra e da vida. Situa nossa realidade
dentro da cosmogênese, aquele imenso
processo de evolução que se iniciou a par-
tir do big bang, há cerca de 13,7 bilhões
de anos. O universo está continuamente se
expandindo, se auto-organizando e se au-
tocriando. Seu estado natural é a evolução
e não a estabilidade, a transformação e a
adaptabilidade e não a imutabilidade e a
permanência. Nele tudo é relação em redes
e nada existe fora desta relação. Por isso
todos os seres são interdependentes e co-
laboram entre si para coevoluirem e garan-
tirem o equilíbrio de todos os fatores. Por
detrás de todos os seres atua a Energia de
fundo que deu origem e anima o universo
e faz surgir emergências novas. A mais es-
petacular delas é a Terra viva e nós huma-
nos como a porção consciente e inteligente
dela e com a missão de cuidá-la.
Vivemos tempos de urgência. O con-
junto das crises atuais está criando uma
JULHO 2010 Nº10
Leonardo Boff
espiral de necessidades de mudanças que,
não sendo implementadas, nos conduzirão
fatalmente ao caos coletivo e que assumi-
das, nos poderão elevar a um patamar mais
alto de civilização. É neste momento que a
nova cosmologia se revela inspiradora. Ao
invés de dominar a natureza, nos coloca no
seio dela em profunda sintonia e sinergia.
Ao invés de uma globalização nivelado-
ra das diferenças, nos sugere o bioregio-
nalismo que valoriza as diferenças. Este
modelo procura construir sociedades au-
tosustentáveis dentro das potencialidades
e dos limites das biorregiões, baseadas na
ecologia, na cultura local e na participação
das populações, respeitando a natureza e
buscando o “bem viver” que é a harmonia
entre todos e com a mãe Terra.
O que caracteriza esta nova cosmolo-
gia é o cuidado no lugar da dominação,
o reconhecimento do valor intrínseco de
cada ser e não sua mera utilização humana,
o respeito por toda a vida e os direitos e a
dignidade da natureza e não sua explora-
ção.
A força desta cosmologia reside no fato
de estar mais de acordo com as reais neces-
sidades humanas e com a lógica do próprio
universo. Se optarmos por ela, criar-se-á a
oportunidade de uma civilização planetária
na qual o cuidado, a cooperação, o amor,
o respeito, a alegria e espiritualidade ga-
nharão centralidade. Será a grande virada
salvadora que urgentemente precisamos.
01
 A arte de conviver Maria Lúcia Lauria Chiappetta

O
s gestos de gentileza, expressando fraternidade, sempre
foram e serão um sinal de civilização e aculturação. Dig-
nificam, portanto, não só aqueles que os recebem, mas, e
sobretudo, são uma característica de quem os distingue.
Ao homem atual, parece obsoleto ou estranha a utilização
desta linguagem. Esquecido de uma linha de ação que lhe confira
respeito, requinte, harmonia, no relacionamento humano, apres-
sa-se apenas em atingir ilimitados graus de aperfeiçoamento nas
pesquisas científicas, no avanço tecnológico, nas artes, nos em-
preendimentos – alguns, nas relações restritas aos familiares – e
dispensam de modo sumário, níveis de relativa permuta no campo
do comportamento humano em geral que, palidamente, poder-se-
ia nomear cortesia. Não atentam sequer à interação consciente
dentro da própria sociedade, onde se encontram inseridos.
O problema atinge proporções tão graves que as pessoas atu-
antes – e as mais sensíveis – permanecem no seu “habitat” natural,
a fim de não se sentirem desenraizadas e, muitas vezes, marginali-
zadas por este processo de desumanização.
E a falta de delicadeza é dispensada a todos: na rua, dentro
de casa, entre amigos, no ambiente de trabalho, enfim em qual-
quer lugar em que se impõe a presença de um grupo, exigindo
o relacionar-se. E esta é a época da comunicação e da interação
humanas!
Para alguns, a cortesia apresenta-se como maneirismo “snob”,
sem o menor sentido, a ser exclusivamente expresso em ocasiões
formais, quando não é possível dispensá-lo.
E alguns são adeptos da rudeza, da agressão ou de uma descon-
tração excessiva que lhes parecem maneiras mais transparentes de
agir, percebendo a gentileza no conviver, apenas como meio de
se camuflarem os sentimentos mais negativos. No entanto, entre
os escritores, citemos Sartre quando afirma que só se combate a
violência com a fraternidade.
A razão de tal comportamento parece residir em causas mais
profundas: o homem não se conhece, não se contesta, não se in-
daga e, como decorrência, não se revê. Os seus gestos – até os
mais refinados-- são cumpridos ocasionalmente, a partir de um
interesse imediato de uma motivação externa fortuita, jamais ad-
vindos do seu íntimo que o levaria a comunicar-se, com polidez,
com o seu semelhante, o que deveria se constituir ponto de partida
para qualquer empreendimento, a que se pretenda alcançar. Vivem
apenas em um mundo unidimensional, no dizer de Marcuse.
E os gestos de cortesia, mesmo quando feitos superficialmen-
te, inserem-se de qualquer forma na vontade de erguer-se vertical-
mente, como um ser racional consciente.
Vale referir que há neste deserto inóspito da convivência, ver-
dadeiros oásis: pessoas distintas, amáveis e requintadas que nos
comovem e surpreendem, porém, como se constituem em uma
minoria!
Na incursão deste pensamento, a arte de conviver é uma forma
oportuna e necessária à sociedade atual, em que o desrespeito atin-
ge a graus imprevisíveis, formando-se uma característica comum
a todas as classes sociais, sem distinção, como se fosse sinal de
superioridade ou modernidade, desmerecerem-se os demais.
Pensemos, reflitamos, se não é de bom alvitre rever as nossas
atitudes impensadas no trato destas relações de convívio.
Elejamos as palavras mágicas: cortesia, delicadeza!
Que nossas consciências atinjam ou pretendam atingir um si-
nal imponderável de Deus dentro de nossos propósitos de vida.
Maria Lúcia Lauria Chiappetta - pernambucana, nascida na cidade de Reci-
fe. Editou três livros de poesia: “Destinos em Dragões”, “Corcéis da Espreitada
Noite” e “A Colheita do Silêncio”. Como contista participou de várias antologias.
Pertence à geração 65 e é filiada à UBE – Pernambuco.

Mente Criadora Trigueirinho

“A mente humana precisa ser educada, e isso se realiza pela persistência na aspiração a unir-se com o centro da própria cons-
ciência e na intenção de não se deixar conduzir só pelo mecanismo dedutivo intelectual. Uma das funções da mente é a de elevar a
vibração das células cerebrais, o que resulta da convergência dos pensamentos para temas elevados. Tendo cumprido essa função,
deve renunciar ao predomínio sobre a pessoa, a fim de não se tornar obstáculo ao conhecimento intuitivo, que vem de plano de
consciência superior.
A mente, com seu poder de análise e dedução, vê tanto o positivo quanto o negativo, e então julga. Mas é quando enfocamos
os lados mais positivos de alguma pessoa ou dos fatos da vida que somos auxiliados na correta formação da mente. É assim que
aprendemos a transcendê-la rumo a uma nova percepção. É assim que a agudeza e a capacidade crítica se transformam no dom
de captar a Realidade.
O nascimento de uma nova consciência inclui reestruturar a mente. Isso não significa apenas reordená-la, mas sobretudo
transmutá-la, e torna-se possível pela concentração no mundo interior e pelo serenamento do raciocínio.
Para ter paz, a mente precisa reconhecer algo superior que a possa ampliar. Precisa deixar de ser complacente com as ten-
dências que em geral cultiva. Sua capacidade de concentração nasce da renúncia voluntária ao que a atrai e dispersa. É fruto da
vontade, da decisão de manter-se em vibrações superiores, decisão de selecionar a faixa de energias em que a consciência deve
polarizar-se.
Ainda que a mente seja campo de conflito para o homem de hoje, pode transformar-se em campo de serviço. Conforme lei
bem conhecida, “a energia segue o pensamento”. Essa lei contém a semente do processo criador-destruidor no mundo material
para o homem. E no cosmos, para as entidades espirituais.
A mente racional é incapaz de transcender a si mesma. Mas quando tocada por energias maiores, pode com elas co-criar.”

Extraído do boletim Sinais de Figueira, de Trigueirinho. Irdin Editora | www.irdin.org.br | www.vigiliapermanente.org

Palestras do autor poderão ser ouvidas, gratuitamente, no site: www.irdin.org.br

02
 Comer carne é cultural
S
ujeitar os animais a situações incrivelmente horrorosas
usando como justificativas fatores “biológicos”, “evoluti-
vos”, e “nutricionais” é tão válido cientificamente quanto
os argumentos que justificaram por séculos (e ainda persistem
em alguns lugares) a escravidão dos negros, a perseguição aos
judeus, a descriminação das mulheres, a proibição religiosa da
doação de órgãos, medula, transfusão de sangue, métodos con-
traceptivos, etc...
Comer carne é cultural. Dá ao ser humano, que antes era
limitado ao branco, europeu, rico (tudo no masculino), a sen-
sação de controlar as outras espécies que compartilham a vida
neste planeta. A mesma sensação que sustenta os fanatismos re-
ligiosos, a opressão de regimes absolutistas e surtos de histeria
coletiva que acabam em manchetes sangrentas e escandalosas
no nosso dia-a-dia de banalização moral.
O corpo humano foi desenvolvido para alimentar-se de pra-
ticamente tudo que existe no planeta. Isso é adaptação. Signifi-
ca que se um ser humano precisar matar e alimentar-se de outro
para sobreviver, será possível. Possível, não necessário. Em certas
culturas isso é cotidiano. Tem sentido próprio e reconhece que
a fisiologia humana é muito mais adaptada a dietas vegetarianas
(faça a comparação entre as mandíbulas, intestinos, PH estomacal,
mãos, faro, glândulas digestoras e hábitos sociais de um leão e de
um cavalo).
Comer carne não se limita a comer carne. Seria como concor-
dar com as profecias bíblicas que condenam 90% dos costumes
ocidentais e sair por aí matando em nome de Deus, dizendo que
não se trata de assassinato, mas de “fé”.
Aliás, deixar de comer carne também é cultural. Em grande
parte dos lugares onde não existe o hábito de alimentar-se de ani-
mais mortos (ou vivos), existe um surpreendente teor de consciên-
cia ecológica e respeito à vida. Em outros lugares, como é o caso
do Brasil (o maior exportador de carne de todo o mundo), vai ser
difícil alcançar esse nível, mas ele não é necessário, porque a outra
parte de não comer carne trata-se mais de inteligência do que de
cultura.
Enquanto ficamos por aí debatendo sobre a reforma agrária, as
invasões do MST, o latifundiarismo, a miséria, a fome, a subnutri-
ção, a devastação das florestas, as queimadas, a concentração de
renda, a capitalização internacional de riquezas e o descaso com o
meio ambiente, esquecemos de que o consumo de carne está por
trás disso.
A população bovina no Brasil (cerca de 200 milhões) é maior
que a população humana (cerca de 190 milhões), isso sem contar
as aves, suínos e caprinos “cultivados” para corte. Os cereais usa-
dos para alimentar este rebanho colossal seria mais do que sufi-
Luis Felipe Valle
ciente para alimentar a população humana da América Latina. Os
pastos usados tanto na criação de gado de corte quanto no cultivo
agrícola para alimentá-los seriam mais do que o necessário para
garantir que todo brasileiro tivesse um pedaço considerável de
terra para morar – ou continuariam a exercer seu vital papel no
equilíbrio ambiental do planeta como florestas tropicais. Da água
doce que se encontra disponível para uso do ser humano no pla-
neta (menos de 0,03% da água superficial da Terra), 80% é usada
para fins agrícolas. Escovar os dentes com a torneira aberta não é
nada, nada mesmo, comparado a comer carne.
Comer carne é cultural. E reflete a cultura de um povo que
pensa a curto prazo, usando indiscriminadamente recursos natu-
rais, condenando o futuro e falsificando consciência sustentável,
revelando-se completamente egoísta, alheio às necessidades das
pessoas ao redor.
A violência é cultural. Animais que se alimentam de carne são
violentos, territorialistas, hostis ao convívio próximo de outras
espécies. Ou dominam ou são dominados. A sobrevivência dos
animais carnívoros depende disso. A sobrevivência do ser humano
não!
Como esperar que um povo compreenda o absurdo de con-
denar milhões de vidas inocentes à dor e sofrimento? É cultural.
Soa cármico. Em algum lugar deve estar escrito, sob assinatura
de forças divinas, que quem não tem dinheiro (e isso inclui ani-
mais humanos e não-humanos) nasceu fadado e condenado à gula
mercenária desse estranho animal que mata e deixa morrer por
prazer.
Luis Felipe Valle - Colaborador do Instituto Nina Rosa. http://www.institutonina-
rosa.org.br/
03
 Junte-se aos bons: Vegetarianos de Hollywood
Casey Affleck é ator, irmão do também
ator Ben Affleck, ficou conhecido por
atuar nos filmes “Onze Homens e Um
Segredo”, “Doze Homens e Um Ou-
tro Segredo”, “Treze Homens e Um
Novo Segredo.”
“Quando me perguntam o porque de não
comer carne ou qualquer outro produto de
origem animal,eu digo que não são saudáveis, e são pro-
dutos de uma industria desumana e violenta.”
Alicia Silverstone, atriz norte-ameri-
cana, dos filmes “As Patricinhas de
Beverly Hills”, “Batman e Robin” ,
hoje é uma das ativista mais dedica-
das em defesa dos animais e do meio
ambiente. Tornou-se vegan em 1998,
quando participou de uma reunião sobre
os direitos dos animais.
“Me tornei vegana por compaixão aos animais.... Come-
cei a pensar: Por que razão salvo um animal e continuo a
comer outros? Como posso adorar estas criaturas e conti-
nuar a comer carne? Entendi que se não estou pronta para
comer um cão, não devia comer carne”.
Natalie Portman, atriz norte-ameri-
cana nascida em Israel, vegetariana
desde dos oito anos e vegana desde
que leu o livro “Eating Animals” de
Jonathan Safran Foer.
“Há certas coisas sobre as quais pode-
mos ter opiniões diferentes, mas há outras,
como torturar animais, que simplesmente são erradas”
Constance Marie, atriz americana
mais conhecida pelo seu papel Angie
na série “George Lopez”.
“Sou vegetariana... Parei de comer car-
ne há, mais ou menos, seis anos, quando
estava filmando “Selena”. Durante as fil-
magens, tive que segurar uma galinha por
cinco horas. Se você a segura e sente seu coraçãozinho
bater por horas, você não pode mais pensar em comê-la”.
Kim Basinger é vegetariana desde a
adolescência e ativista ferrenha do
PETA (People for the Ethical Treat-
ment of Animals), entidade proteto-
ra de animais.
“Se você pudesse ver ou sentir o sofri-
mento, você certamente não pensaria duas
vezes. Devolva a vida. Não coma carne.”
Joaquin Phoenix ator de sucessos
como “Gladiador” e “Johnny e
June”, vegetariano desde os três
anos de idade. Membro da PETA,
04
maior organização de defesa dos direitos dos animais do
mundo, empresta seu nome ativamente em prol da cam-
panha. Ele narrou o filme “Terráqueos”, um documen-
tário estadunidense sobre a absoluta dependência da
humanidade nos animais e a forma cruel como essa de-
pendência é saciada e que a mesma - dependência - deve
ser revertida. Em 2005, ele foi premiado com o “Prêmio
Humanitário”, no Festival de San Diego, pelo seu traba-
lho e contribuição para “Terráqueos”.
O ator norte-americano Richard
Gere, seguidor da religião budista há
35 anos, sempre engajado em causas
ligadas à paz, aos direitos humanos
e aos direitos dos animais em todo o
mundo. Atualmente incentiva a trans-
forma da cidade em que Buda alcançou
sua iluminação em uma região totalmente vegetariana .
“Como zeladores do planeta, é nossa responsabilidade li-
dar com todas as espécies com carinho, amor e compaixão.
As crueldades que os animais sofrem pelas mãos dos ho-
mens estão além de nossa compreensão. Por favor, ajudem
a parar com esta loucura.”
Alyssa Milano, atriz reconhecida por
seu papel na sitcom “Who’s the
Boss?” (1984 – 1992) e nas séries
“Charmed” (1998 - 2006) e “Ro-
mantically Challenged” (2010), é
vegetariana e aparece em inúmeras
campanhas do PETA em prol do vege-
tarianismo, com o tema “Let Vegetarianism Grow On
You” (em português, “Deixe o Vegetarianismo Crescer
em Você”), e chegou a ser declarada a vegetariana mais
sexy do mundo.
Jorja Fox, atriz do filme “Amnésia”, é
vegetariana e ativista.
“Investiguem os fatos, a cada ano 27
bilhões de animais são mortos nos
EUA paara serem consumidos. Junte-
se a mim para tentar baixar esse nú-
mero”
James Cromwell, ator norte america-
no de cinema e televisão indicado ao
Oscar por melhor ator coadjuvante
em “Babe - O Porquinho Atrapa-
lhado”, é bastante ativo na defesa
de causas liberais ativista, se tornou
vegetariano após uma experiência no
Texas, e um vegan durante as gravações de “Babe”.
Frequentemente, ele se engaja em campanhas contra a
crueldade com animais, principalmente sobre o trata-
mento dos porcos. “ Os animais merecem respeito, consi-
deração e justiça- não terror, tortura e morte violenta. Eu
acredito em dar o primeiro passo em favor deles cada vez
que me sento para uma refeição.”
 Apenas uma cesta básicaConceição Cavalcanti
U
ma cena digna de filme de terror e barbárie aconteceu no
município de Igrejinha no estado do Rio Grande do Sul.
Um agricultor espancou a pauladas um cachorro e com o
animal ainda vivo fez uma fogueira e o jogou. Infelizmente, não
estamos falando de fogueiras que alegram nossas noites de São
João. Este acontecimento bizarro praticado por um senhor de 73
anos ocorreu diante de seu neto de 14 anos. Como educar para um
mundo melhor quando crianças ou jovens em pleno séc. XXI são
testemunhas de atos como estes? A situação piora quando temos a
impunidade como aliada. A sanção aplicada será apenas uma cesta
básica. Esta é a punição para tamanha violência. Muitos poderão
até dizer: “foi só um cachorro, a vida humana é violada todos os
dias e nada se faz”. Você concorda com esta afirmação? De fato,
a vida humana tem sido banalizada e o horror transformado em
espetáculo. Mas, ter posições simplistas e fatalistas como estas...
é perigoso. A questão em jogo vai mais além. Se uma ação insana
e perversa é amenizada e justificada dessa forma, corremos um
sério risco de matarmos de vez o humano que existe em cada um.
A aceitação de fatos dessa ordem em seres considerados “inferio-
res” só facilitará o caminho para uma barbárie sem precedentes.
Na história da humanidade temos exemplos de genocídios, massa-
cres, violações dos direitos humanos, torturas e promoção da mi-
séria em favor de uma minoria ou de fanáticos movidos pelo poder
e por ideais nem sempre elevados. A cultura e a educação possuem
um papel fundamental na lapidação do ser humano. Kant, filósofo
Código de Moral e Ética estabelecido pelo
sistema do Yoga - Sutras de Patanjali Jeanine Japiassu
“ A Ciência do Yoga é a ciência do autoconhecimento, aplicada
ao mundo subjetivo, para libertar progressivamente a nossa pró-
pria consciência.”(I. K. Taimni)”.
Os Yoga – Sutras de Patãnjali é um tratado com 196 aforis-
mos ou sutras, que representam a síntese da filosofia e método do
Yoga, que significa União – União consciente com a Alma Divina,
através da liberação consciente das prisões da ignorância e das ilu-
sões, o que favorece o desenvolvimento dos verdadeiros poderes
da alma
O Sistema de Yoga baseado nos Yoga -Sutras de Patãnjali
(presume-se que 600 a.C.) possui oito partes, que podem ser con-
sideradas independentes, ou como etapas que acontecem numa
sucessão natural. São elas: Yama ou Auto-Restrições, Nyama ou
Observâncias, Postura, Prãnãyãma ou controle consciente sobre
as correntes prânicas do duplo etérico, Pratyãhãra ou abstração,
Dhãranã ou concentração, Dhyãna ou contemplação, Samãdhi
ou êxtase.
Vamos tratar aqui das duas primeiras partes, Auto-Restrições
ou Yama, e Observâncias ou Nyama, que representam o Código
de Moral e Ética estabelecido pelo Sistema do Yoga-Sutras de
Deixe Acumular Se você usa máquina de lavar louça ou roupas, acione-as apenas quando tiver uma carga completa.
Encontre uma forma prática de acumular as roupas ou as louças e economize assim energia, água e detergentes.
Conceição Cavalcanti
alemão, em suas reflexões sobre a pedagogia afirmava que “Quem
não tem cultura de nenhuma espécie é um bruto; quem não tem
disciplina ou educação é um selvagem”. O que nos diferencia dos
animais selvagens? Temos a linguagem, o raciocínio, a capacida-
de de refletir sobre nós mesmos, de criar, recriar, de pensar e re-
pensar o mundo, sua relação conosco, nossa condição humana e o
poder de transformar. Prover um povo de educação e cultura deve
ser objetivo de toda nação que deseja atingir seu desenvolvimento
pleno. O homem é um animal que necessita ampliar-se, desenvol-
ver suas competências e habilidades, seu intelecto e seu espírito. É
através da educação e da cultura que o mundo se torna civilizado.
O pensador Edgar Morin diz: “A cultura é constituída pelo conjun-
to dos saberes, fazeres, normas, proibições, estratégias, crenças,
ideias, valores, mitos, que se transmite de geração em geração, se
reproduz em cada indivíduo, controla a existência da sociedade
e mantém a complexidade psicológica e social.” Refletir nestas
palavras pode ajudar a pensar sobre o que nossa cultura atual tem
oferecido e como tem colaborado para o cultivo de gerações ins-
truídas e capazes de se organizarem em sociedades justas e felizes.
O que dizer da cultura atual? Das leis que não se cumprem, das
regras que não se seguem, do vandalismo que se multiplica, da im-
punidade que liberta quem oprime e aprisiona o inocente? Como
numa cena surrealista a cesta básica – a pena aplicada para muitos
casos - pode estar recheada de pedaços humanos.
Colaboradora Ganapati: conceicaocavalcantii@gmail.com
Patãnjali e considerados básicos para a prática das outras seis
restantes.
O propósito comum de Yama (os cinco mandamentos) e Nya-
ma (as cinco regras) parece ser a transmutação da natureza infe-
rior para as necessárias mudanças no caráter do praticante.
Yama ou Auto-Restrições, representam preceitos ou discipli-
na externa, morais e proibitivas, enunciadas a seguir: abstenção
de violência ou inofensividade (Ahimsa), abstenção de falsidade
(Satya), abstenção de roubo (Asteya), abster-se da incontinência
(Brahmacharya) e abster-se da cobiça, avareza ou a não-posses-
sividade (Aparigraha).
Nyama ou Observâncias, representam regras disciplinares e
construtivas, apresentadas a seguir: pureza ou purificação inter-
na ou externa; contentamento ou a capacidade de manter-se em
equilíbrio, “aconteça o que acontecer”; austeridade ou aspiração
ardente; auto–estudo e auto-entrega ou submissão a Ishivara, ou
Deus.
Continuação da matéria na próxima edição.
Colaboradora Ganapati: jeaninejapiassu@uol.com.br
Fontes pesquisadas: I. K. Taimni – A Ciência do Yoga; Rohit Mehta – Yoga a Arte
da Integração;Alice A. Bailey – A Luz da Alma.
05
 11 ações (in)significantes que podem
salvar o Planeta.
N
as questões amplas das mudanças climáticas ao nível
global, degradação dos ecossistemas em escala plane-
tária e poluição, as pessoas tendem a permanecer em
atitude passiva julgando que primeiro os grandes devam dar os
primeiros passos. Enquanto todos permanecem neste imobilismo
contemplativo bovino, o aquecimento global se apresenta como
uma realidade catastrófica demais para ser ignorada.
Contudo, há muita coisa a ser feita por nós, as pessoas co-
muns, mais precisamente pequenas ações que sozinhas parecem
representar uma gota no oceano. Assim, mesmo que as ínfimas
ações aqui listadas produzam pouco estardalhaço, elas represen-
tam uma mudança de atitude com o planeta e isto é o que faz a
diferença.
1. Usar as próprias sacolas retornáveis no supermercado. Não
se fie nas chamadas sacolas biodegradáveis, pois a filosofia
que as anima fere o princípio da redução de consumo.
Por que as pessoas conscientes ecologicamente devem pagar pe-
los alienados que continuam optando pelas sacolas descartáveis?
Não seria a hora dos políticos em Brasília acordarem e instituírem
a Lei da Sacola Descartável Paga?
2. Não deixar a torneira aberta.
Por incrível que pareça, muita gente ainda escova os dentes, lava
a louça e toma banho com a torneira aberta o tempo todo, sem
falar nas donas-de-casa que varrem as calçadas com água...
3. Parar de fumar.
O vício do cigarro é uma ação categoricamente antiecológica, já
que empesta o ar das outras pessoas, suja a cidade com os rejeitos
não biodegradáveis das bitucas e onera o sistema de saúde.
4. Ir a pé, de bicicleta ou de transporte público.
Quem se dispõe a renunciar de vez em quando ao comodismo
do transporte individual, descobre em pouco tempo que a saúde
agradece.
5. Diminuir o consumo de carne.
Mesmo que você não se converta ao vegetarianismo, pode con-
tribuir para o planeta se engajando na campanha da Segunda sem
Carne. Esta pequena atitude já faz a diferença, pois as criações
de animais para abate são uma das maiores contribuidoras para o
aquecimento global.
Momento de Reflexão
“ Todos pensam em deixar um planeta melhor para
nossos filhos... Quando é que pensarão em deixar filhos
melhores para o nosso planeta? ”
06
6. Separar o Lixo.
Todas as cidades deveriam ter coleta seletiva de lixo, porém, uma
minoria conta com este serviço. Naquelas cidades que recolhem o
lixo reciclável, poucas pessoas dispõem um pouco do seu tempo
para separá-lo. Infelizmente, enquanto cada um não for respon-
sabilizado criminalmente pelo seu próprio lixo, dependeremos de
iniciativas solidárias das pessoas.
7. Racionalização dos deslocamentos e viagens.
Se pararmos para pensar, podemos chegar à conclusão de que
muitas saídas de carros e viagens poderiam ser minimizadas se
houvesse um planejamento decente. Portanto, evite, ou diminua
as suas viagens em meios de transporte terrestre ou de avião e o
planeta agradece.
8. Trocar com menos frequência as utilidades domésticas e
eletro-eletrônicos.
A troca ávida de roupas, computadores, celulares, móveis e outras
bugigangas, representa mais um dente na cadeia de indústrias de-
votadas ao consumismo compulsivo.
9. Desligar lâmpadas e eletrodomésticos quando não estão
sendo usados.
O simples ato de, ao abandonar um recinto, não deixar lâmpadas
e aparelhos ligados, normalmente é subestimado em seu poder de
combater as mudanças climáticas. No entanto, quem consegue
apagar uma simples lâmpada em nome da causa planetária, já
começou a fazer a diferença.
10. Optar por ter menor número de filhos, ou não ter filhos.
Uma das grandes pressões sobre os ecossistemas é exercida pelo
crescimento populacional desordenado, que exige cada vez mais
espaços para se proliferar. Tenha certeza de que o mundo que
você esta deixando de herança para os seus filhos será muito pior
do que o seu.
11. Diminuir o consumo de bens supérfluos.
Todas as leis econômicas atuais foram constituídas levando em
conta um cenário de recursos naturais infinitos. Por isso, os gesto-
res públicos continuam falando em manter “a economia aquecida”
e estimulando o hiperconsumo. Porém, temos que desenvolver a
consciência de que não há solução mágica para o aquecimento
global, pois só a redução das emissões dos gases de efeito estufa
poderá provocar efeitos benéficos a longo prazo, mas isto impli-
cará necessariamente na redução do consumo mundial de bens.
 Tratados como “animais” ?Sônia T. Felipe
H
umanos são libertados de um campo de trabalho forçado,
uma colheita de erva-mate no oeste catarinense, numa
ação do ministério do trabalho. Os cortadores de erva-
mate haviam sido alojados num chiqueiro, onde não havia ins-
talação alguma que pudesse oferecer a eles conforto e bem-estar
após um dia de trabalho. Eles não tinham carteira de trabalho,
eram escravizados. Não tinham qualquer autonomia ou proteção
para fazer com que as leis que regem os atos de prestação e con-
tratação de serviços ou de trabalho fossem respeitadas.
A imprensa noticiou, com fotos, as condições do “alojamen-
to” no qual se instalavam para cozinhar e dormir, nos seguintes
termos: “tratados como animais”. Para um leitor desavisado, a
tradução do que foi feito a esses trabalhadores parece justa: “tra-
tados como animais”. O que isso significa? Que o tratamento de
ser jogado, à noite e no horário de cozinhar a comida, num chi-
queiro, rebaixa os humanos, porque somente com animais é que
se pode fazer isso? Se alguém concluir pelo sim, está raciocinan-
do sobre falsas premissas.
Primeiro, é preciso que se diga que os lugares nos quais os
animais são confinados pela indústria da carne, laticínios e ovos
não são dignos dos “animais”. Explico. Os animais são um tipo
de ser que, ao nascerem, têm o suprimento cortado. Nascer, por-
tanto, representa, para todas as espécies animais, uma ruptura do-
lorosa. Ela tem dois tons: por um lado, a dor de não ser mais nu-
trido e higienizado naturalmente pelo ambiente placentário. Por
outro lado, a libertação que o rompimento do fornecimento de nu-
trientes representa, que constitui a base sobre a qual cada animal
começa a formar seu espírito. Esse espírito ou mente responde
agora, após o nascimento, pelo aprendizado do autoprovimento e
da higiene específica, sem a qual não há saúde nem longevidade. dade física para prover-se a si e aos seus de modo limpo, salutar
Enjaular, acorrentar, cercar um animal, não importa a espécie
à qual ele pertença, representa, para ele, o pior tormento. Sem
a liberdade de buscar com seu corpo e no seu próprio ritmo os
meios dos quais seu organismo depende para manter-se saudável,
o animal fica privado da autonomia prática, justamente aquela
que lhe dá chance de formar a mente que acompanhará a manu-
tenção de seu corpo até o momento da morte. Mas, para poder
prover-se livremente, é preciso que o animal possa viver no am-
biente propício à sua espécie.
Para poder ter saúde e alegria de viver, o animal precisa ter
os meios para prover a limpeza diária do seu corpo. O corpo é a
ponte que liga o ser vivo ao ambiente, recebendo deste a matéria
alimentar da qual se nutre, e o religa a esse mesmo ambiente,
quando excreta os resíduos após o aproveitamento. Se o que entra
deve ser livre de contaminação, para que não se perca a saúde, o
lugar onde se deposita a matéria excretada não pode ser o mesmo
no qual se introduz a matéria alimentar. Se não houvesse distinção
necessária, nosso tubo digestivo teria apenas uma das duas aber-
turas. Temos duas aberturas, e um espaço razoável separando-as,
justamente para que não nos confundamos. Isso não é privilégio
do corpo de um humano. Somos todos animais.
A produção de animais em escala industrial se faz levantando-
se paredes ou instalando-se cercados, baias, currais, chiqueiros,
gaiolas, nos quais centenas, milhares de animais são colocados
juntos, porque mantê-los dispersos encareceria o preço do pro-
duto final ao qual sua vida foi destinada. Ao se proceder desse
modo, tira-se do animal o ambiente natural no qual seu corpo e
sua mente poderiam desenvolver-se e viver bem, cada espécie a
seu próprio modo.
Uma das formas mais primárias de manter-se saudável é a
higiene. Cada animal, seguindo os padrões de sua própria espé-
cie, mantém uma atividade de auto-higienização diária, sem a
qual seu corpo seria tomado por todo tipo de parasita ou bactéria.
Ser animal significa ter a responsabilidade de limpar-se a todo
momento. Cada espécie tem suas próprias estratégias de auto-
prestação desse serviço. Se tiramos de um animal a liberdade de
prover a higiene de seu corpo a seu modo, tiramos dele parte da
autonomia prática relativa aos cuidados de si. Quando privamos
um animal disso, “deixamos de tratá-lo como a um animal”. Era
esse o ponto ao qual eu queria chegar.
Ao indignar-se com os maus-tratos sofridos pelos trabalha-
dores da empresa de produção de erva-mate, e ao traduzir a in-
justiça praticada contra eles, definindo-a como tratamento que se
dispensa a animais, a imprensa erra, ao passar ao leitor a ideia de
que animais, seja lá de quais espécies forem, podem ser aloja-
dos em chiqueiros, sem que isso cause indignação, como se fosse
confortável para os animais serem forçados a viver no mesmo
lugar onde defecam, a comer no mesmo ambiente onde defecam,
a dormir no mesmo ambiente onde defecam, a descansar no mes-
mo ambiente onde defecam. O chiqueiro é a forma mais brutal de
violência contra a mente dos porcos, porque eles, naturalmente,
não comem no mesmo lugar onde defecam.
Tratar qualquer animal, não humano ou humano, como se
“fosse um animal”, tirando dele tudo o que é necessário para que
sua vida alcance o nível de bem-estar e do estar bem nela que sua
espécie possibilita, é algo indigno do animal. Quem o faz tira de
si a dignidade de ser aquele animal que entende o valor da liber-
e prazeroso. Somos todos animais. E ninguém merece ser tratado
de modo a que essa condição, a de termos um corpo do qual te-
mos que cuidar com alegria e gratidão, pois é ele que permite que
nos sintamos gratos por estarmos vivos, seja justamente a fonte
de toda dor e sofrimento. Nem os porcos, galinhas, vacas, bezer-
ros, nem os trabalhadores braçais merecem ser tratados como se
seu corpo nada representasse para eles.
Os escravizados pela ervateira não foram tratados como ani-
mais. Animais precisam de liberdade para prover-se e cuidar de
si. Eles sequer foram tratados como máquinas cortadeiras de
erva-mate, porque estas, com certeza, ao final da jornada são hi-
gienizadas e mantidas, alojadas contra intempéries, têm o óleo
trocado, as engrenagens lubrificadas. Eles foram tratados como
coisas desprezíveis, descartáveis quando findasse a colheita da
erva-mate. Nem os humanos, nem animais de qualquer outra es-
pécie merecem ser considerados apenas em sua materialidade,
como se fossem meros vivos-vazios, para uso e descarte alheio.
Sônia T. Felipe - é��������������������������������������������������������������
doutora em Teoria Política e Filosofia Moral, com pós-douto-
rado em Bioética-Ética Animal, co-fundadora do Núcleo de Estudos Interdiscipli-
nares sobre a Violência, ex-voluntária do Centro de Direitos Humanos da Grande
Florianópolis, co-autora de “A violência das mortes por decreto” (Edufsc), “O
corpo violentado” (Edufsc), “Justiça como Eqüidade” (Insular) e “Por uma
questão de princípios” (Boiteux), “Ética e experimentação animal: argumentos
abolicionistas” (Edufsc), colaboradora nas coletâneas, “O utilitarismo em foco”
(Edufsc), “Éticas e políticas ambientais (Univ.Lisboa), “Filosofia e Direitos Hu-
manos” (Edufce), “Tendências da Ética Contemporânea” (Vozes), “Instrumento
Animal” (Canal 6). É professora e pesquisadora dos Programas de graduação e
pós-graduação em Filosofia, e do Doutorado Interdisciplinar em Ciências Huma-
nas, da UFSC. Fonte: ANDA - Agência de Notícias de Direitos Animais.
07
 Olhar Literário
FESTA DOS DEUSES
Maria Lúcia Lauria Chiappetta
Revesti-me da menina
com sementes de ousadia
e deixei campos em vãs promessas.
Revesti-me da moça inquieta
indecisa, a percorrer vias
e te festejei, príncipe,
amordacei dúvidas
e, ao amanhecer, evoquei
que me envolvesse
no véu dos teus consolos.
Surpreendi-me mulher,
mas percebi, por estranha solitude,
que me deste um acolher de corpo,
a alma sedenta permaneceu.
Gritei na madureza dos anos
que só e apenas o teu corpo tépido,
escudando o meu,
e faríamos a festa dos deuses
mas esta união que soou estranha,
acordou em ti desejos de felino,
a buscar-me fêmea enfeitiçada.
Tal pássaro ferido, aqui estou
porque, o de que necessitava
era o calor da tua alma única
a ultrapassar o ressoar da madrugada.
08
O HOMEM HUMANO
Adélia Prado
Se não fosse a esperança de que me aguardas
com a mesa posta
o que seria de mim eu não sei.
Sem o Teu Nome
a claridade do mundo não me hospeda,
é crua luz crestante sobre ais.
Eu necessito por detrás do sol
do calor que não se põe e tem gerado meus sonhos,
na mais fechada noite, fulgurante lâmpadas.
Porque acima e abaixo e ao redor do que existe permaneces,
eu repouso meu rosto nesta areia
contemplando as formigas, envelhecendo em paz
como envelhece o que é de amoroso dono.
O mar é tão pequenino diante do que eu choraria
se não fosses meu Pai.
Ó Deus, ainda assim não é sem temor que Te amo,
nem sem medo.
Fonte: In: Adélia PRADO. Terra de Santa Cruz. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1986, p. 77.
Você sabia?
- Por cada tonelada de vidro reciclado, poupa-se em média, mais de uma tonelada
de recursos (603 Kg de areia, 196 Kg de carbonato de sódio, 196 Kg de calcário e
68 Kg de feldspato). Além disso, por cada tonelada de vidro novo produzido, são
gerados 12,6 Kg de poluição atmosférica, pelo que, o vidro reciclado reduz em 15 a
20% essa poluição.
- Estima-se que em cada ano se extinguem de 17000 a 25000 espécies de seres vivos
em todo o Mundo. Só na Europa há cerca de 1500 plantas em risco de extinção ou
já extintas.
- Cerca de 98% da superfície da Terra é coberta de água, mas apenas 2,5% é água
doce e só menos de 1% está disponível ao ser humano.
- Enquanto um americano gasta cerca de 600 litros de água por dia, em certos países
de África cada indivíduo só tem acesso a 10 litros diários.
 Vegetarianismo contra o
aquecimento global
A
tualmente muitas pessoas falam sobre aquecimento glo-
bal. Infelizmente nem sempre abordado pelos meios de
comunicação como deveria. Porém, serei um tanto oti-
mista em dizer que ao menos vem sendo muito mais debatido e
que mais pessoas buscam saber o que podem fazer para reduzirem
seu impacto. Podemos afirmar que, ao adotar e praticar a dieta ve-
getariana, você está colaborando muito. Não é o suficiente. Todos
devem estar atentos e pesquisar para, cada vez mais, praticar ações
por uma vida sustentável e cautelosa a fim de minimizar seus efei-
tos maléficos ao clima, mas o vegetarianismo é uma imensa co-
laboração pela ótica do consumo responsável, ético e consciente,
em diversos aspectos.
Sabemos, com comprovação científica pelo IPCC (Painel In-
tergovernamental para Mudanças Climáticas), que o aquecimento
global é a conseqüência do uso de recursos naturais de forma exa-
gerada e irresponsável – os gases que prejudicam nosso clima e
potencializam o efeito estufa, ocasionando o aquecimento exage-
rado da Terra, são provenientes das utilizações de bens materiais
altamente poluidores e hábitos errôneos, inclusive alimentares,
arraigados ao cotidiano dos seres humanos.
No Brasil, a prática que mais libera dióxido de carbono (CO2)
– um dos piores gases - é o desmatamento na Amazônia. E por que
desmatam? Para plantar soja e outros grãos, a maior parte desti-
nada à ração animal e não à alimentação humana como muitos
pensam, para extrair madeira - ilegal em grande quantidade, para
carvão e, principalmente, para dar espaço aos bois - a perversa
e cruel pecuária. Segundo Gilney Vianna, secretário de políticas
para o desenvolvimento sustentável do Ministério do Meio Am-
biente, “75% das áreas desmatadas na Amazônia são ocupadas
pela pecuária”, onde vivem torturados e infelizes 70 milhões de
bois.
Além de acarretar problemas com desmatamento, a pecuária
também produz, por meio do processo digestivo dos animais e
seus dejetos, outro gás altamente perigoso e danoso ao clima, o
metano. Cerca de 35% a 40% vêm da pecuária bovina. Sendo o
metano 21 vezes mais prejudicial que o CO2.Estudo realizado pela
ONU - FAO (Organização das Nações Unidas para a agricultura
e alimentação), diz que o setor pecuário é pior que os transportes
para o clima, já que o CO2 liberado na atmosfera é ainda superior
ao emitido por carros. Além do dióxido nitroso, que possui poder
aquecedor 296 vezes maior que o CO2. Henning Steinfeld, um dos
autores deste estudo, o concluiu da seguinte forma: “A pecuária é
Paula Schuwenck
um dos causadores mais significativos dos problemas ambientais
mais sérios da atualidade”. E não para por aí. O relatório também
prova que 64% do total de amônia, principal causadora de chuvas
ácidas, também vêm da pecuária e prejudica, entre outros, os oce-
anos – estes que também possuem papel fundamental para a saúde
do planeta e estão em processo de degradação pela irresponsabili-
dade humana. “Os oceanos absorveram 48% do C02 emitido por
nós para a atmosfera nos últimos 200 anos”, afirma Christopher
Sabino, do National Oceanic Atmospheric Administration, autor
de um artigo sobre o tema publicado no jornal Science. Vege-
tarianos também colaboram imensamente para o clima por não
alimentarem a indústria pesqueira. Atualmente, 75% dos peixes
comercializados vêm da pesca predatória, ameaçando a existência
de várias espécies como atum e linguado. Os corais estão se dete-
riorando pela acidez das águas e, como não poderia ser diferente,
pela pesca – especialmente a realizada em águas profundas, a qual
chega a destruir corais de centenas de anos. Para que a recupera-
ção das vidas marinhas fosse viável, as águas precisariam estar
limpas, o que está cada vez mais distante da realidade. Novamente
a dieta vegetariana ganha força, já que uma das grandes causado-
ras da poluição das águas é a pecuária e, com grande eficiência, a
criação de porcos.
Dados da Sociedade Vegetariana Brasileira mostram que uma
criação média de porcos produz a mesma quantidade de excre-
mentos quanto uma cidade de 12 mil habitantes. Até reservas sub-
terrâneas de água são contaminadas, como o aqüífero Guarani.
Pesquisadores da Universidade Federal de Santa Catarina realiza-
ram um estudo em 2004 e descobriram que o risco de contamina-
ção das águas, vindo do depósito de fezes e urinas da suinocultura,
é extremamente preocupante.
O último relatório do IPCC trouxe diversas previsões assusta-
doras para nosso planeta – como fome, falta de água, inundações
e extinções. E, cabe enfatizar, previsões essas para todas as espé-
cies.
Contudo, é momento de nos enxergamos por outra ótica, dei-
xarmos de inferiorizar os outros animais e de supervalorizar o ser
humano.Com bases científicas a favor do planeta, é hora de divul-
garmos os benefícios do vegetarianismo como nunca!
Paula Schuwenck - redatora publicitária, vegana e mãe do Pedro. Sonha em unir
sua profissão aos seus ideais de vida, atuar por um mundo melhor, disseminar o
veganismo e os direitos dos animais. - ANDA.
paulaschuwenck@anda.jor.br
09
 Do consumo crítico à crítica
dos nossos lixos. Marcelo Barros
P
oderosos de Brasília descobrem que o lixo de suas casas
e escritórios não é apenas objeto de interesse por parte de
gente pobre que vive da reciclagem. Em alguns casos, re-
ciclam-se não apenas papéis e metais, mas histórias e transações,
jogadas no lixo, para não ser recordadas.
Enquanto o Congresso brasileiro revê documentos mal expli-
cados e trazidos à tona contra o seu próprio presidente, toda a
sociedade passa a se preocupar mais com o lixo que produz. Nas
cidades maiores, os resíduos sólidos da sociedade se constituem
como uma das mais rentáveis fontes de lucro para empresas que os
exploram. Milhares de pessoas empobrecidas, que antes viviam,
de forma desorganizada, nos lixões da vida, agora, ou se organi-
zam em cooperativas de reciclagem, ou são excluídos até do lixão
que lhes restava para sobreviver.
Para quem visita, na África, cidades como Nairóbi (Quênia),
o mais espantoso é ver a experiência dos mukuru em imensas li-
xeiras públicas como a favela de Korogocho onde moram 120 mil
habitantes abandonados à própria sorte em uma área de 2 km2 de
lixão. São milhares de crianças, mulheres e homens adultos que
recolhem de tudo e reciclam qualquer coisa que tenham em mãos.
Formam uma cooperativa
na qual tudo se recicla,
quase como um milagre
de criatividade humana
e capacidade de resistên-
cia. No Brasil, os cata-
dores de materiais reci-
cláveis se organizam em
cooperativas e formam
um grande movimento
nacional.
De qualquer forma,
a crise ecológica que o
mundo enfrenta veio re-
velar um problema mais
profundo que não depen-
de apenas da organização
de coleta e reciclagem
dos resíduos sólidos que
a sociedade joga fora.
Para o futuro, não basta apenas separar os diversos materiais do
lixo e reciclá-lo, se se continua a consumir descontroladamente
todo tipo de bugigangas para depois de descartar, de alguma for-
ma, reaproveitar.
Lixo é resultado de um modelo de sociedade. Somente os se-
res humanos produzem lixo, no sentido próprio do termo, isto é,
resíduos sólidos que não são reciclados pela natureza, como ocor-
re com os dejetos animais e as folhas secas que apodrecem para
tornar a terra mais fecunda e a vida renovada. Só a sociedade dita
moderna produz um tipo de lixo que não se reincorpora no ciclo
da vida. Mesmo as comunidades tradicionais que já lidavam com
objetos de consumo e artefatos não facilmente degradáveis não
poluíam a terra com seus resíduos.
O lixo começou a gerar problema quando a sociedade começou
a produzir o plástico, produtos eletrônicos e seus derivados, como
pilhas e baterias. Comumente, menos de um terço da humanidade
compra esses produtos e dois terços os recebem em herança quan-
do não prestam mais. Os proprietários não sabem o que fazer com
10
eles e se tornam lixo.
A ONU tem mediado acordos entre nações ricas do Norte e
países pobres da África e da América Latina que ganham dinheiro
para acolher navios cheios de lixo químico e quinquilharias do
progresso que países da Europa não querem mais ter em seus ter-
ritórios. Alguns destes produtos se reciclam, como pneus velhos.
Outros simplesmente se enterram, como se a Terra fosse uma
imensa lixeira. Houve até quem sugerisse fazer depósitos de lixo
em naves espaciais jogadas como lixeiras no espaço sideral.
A parte mais sadia da humanidade sabe que este problema só se
resolverá se for enfrentado a partir de suas raízes mais profundas.
Desde a conferência internacional sobre o ambiente em Esto-
colmo (1972) e, sucessivamente, no Rio de Janeiro (1992) e Nai-
róbi (2002), a ONU vem insistindo que, para garantir o futuro da
vida no planeta Terra, os países ricos têm de rever seu estilo de
vida e transformar seus hábitos de consumo, assim como toda a
humanidade é chamada a viver uma relação de maior justiça e
amor com a Terra, os animais e toda a natureza. Uma pesquisa da
Universidade de British Columbia, no Canadá, revelou que, para
garantir seu modo de viver em um planeta habitável, os cidadãos
dos EUA precisariam ter
um território quatro vezes
maior do que têm. Con-
forme este estudo, pu-
blicado noLiving Planet
Report, seriam necessá-
rios três planetas e meio
para sobreviver ao atual
modelo sócio-econômico
vigente e o lixo que ele
acarreta.
À medida que tais
informações são veicula-
das e as pessoas vão per-
cebendo as conseqüên-
cias trágicas e já vigentes
do aquecimento global,
conseqüência do nosso
modelo de sociedade,
uma consciência nova
se espalha pelo mundo todo. O economista francês Serge Latou-
che propõe à ONU um método que corrija as distorções do atual
modelo econômico. Trata-se do caminho dos 6 R: re-avaliar, re-
estruturar, re-distribuir, reduzir, re-utilizar e reciclar. Alguns des-
tes itens dizem respeito ao modelo social e econômico, enquanto
outros se referem mais diretamente ao tratamento dos objetos de
consumo.
Nos mais diversos países, grupos e organizações sociais or-
ganizam um amplo movimento pelo consumo crítico e por um
modelo novo de economia alternativa, solidária e eticamente res-
ponsável.
Na Europa, há cidades, como Treviso e Pádua, na Itália, cujas
prefeituras afirmam que de 2005 a 2007, este problema foi, de
tal forma, trabalhado com a população local, que a produção de
lixo diário diminuiu em 30%. São cidades que fazem a coleta de
porta em porta. As famílias ganham redução de impostos à medida
que conseguem diminuir a sua cota de lixo cotidiano. Entretanto,
novamente, não se diminui o lixo sem rever as compras e avaliar
as necessidades comuns de consumo. Desde algum tempo, na Es-
panha, Itália e outros países, o supermercados deixaram de forne-
cer sacos plásticos. Ou o cliente traz de casa cesta ou sacolas, ou O Jornal Também Canta
cada sacola de plástico que precisar, custa na caixa um euro (2, 66
reais). Isso evidentemente reduz substancialmente o plástico que
cada dia vai para o lixo e contribui sim com a ecologia.
Grupos mais conscientes da opressão que vigora no mundo re- Se eu quiser falar com Deus
cordam que tênis de tal marca são fabricados com mão de obra in- Gilberto Gil
fantil semi-escravizada de países do sudeste asiático e comprá-los
Se eu quiser falar com Deus / Tenho que ficar a sós
é colaborar para que esse sistema de opressão continue. Produtos
Tenho que apagar a luz / Tenho que calar a voz
de laticínio europeus são responsáveis pela falência dos produtos
Tenho que encontrar a paz / Tenho que folgar os nós
similares africanos e pela fome e miséria de multidões em vários
Dos sapatos, da gravata / Dos desejos, dos receios
países pobres. Cada consumidor é convidado a exigir que o produ-
Tenho que esquecer a data / Tenho que perder a conta
to comprado seja produzido em condições de mais justiça social e
Tenho que ter mãos vazias / Ter a alma e o corpo nus
cuidado com a natureza.
Se eu quiser falar com Deus / Tenho que aceitar a dor
Grupos espirituais de todas as religiões relêem o apelo de
Tenho que comer o pão / Que o diabo amassou
Buda para o desapego pessoal, as palavras de Jesus Cristo que
Tenho que virar um cão / Tenho que lamber o chão
convocam para a pobreza de coração não no sentido de simples-
Dos palácios, dos castelos / Suntuosos do meu sonho
mente não possuir nada, mas de assumir a sobriedade na vida e
Tenho que me ver tristonho / Tenho que me achar medo-
no consumo como caminho concreto para que outro modelo de
nho / E apesar de um mal tamanho
sociedade seja possível. Em uma época como a nossa, o consumo
Alegrar meu coração / Se eu quiser falar com Deus
crítico e eticamente responsável se torna requisito indispensável
Tenho que me aventurar / Tenho que subir aos céus
de conversão interior, amor ao próximo e respeito pela criação que
Sem cordas pra segurar / Tenho que dizer adeus
é obra do amor divino.
Dar as costas, caminhar / Decidido, pela estrada
Marcelo Barros de Sousa - é um monge beneditino, escritor e teólogo brasileiro. Que ao findar vai dar em nada / Nada, nada, nada, nada
Em1969 foi ordenado padre por Dom Hélder Câmara e, durante quase dez anos,
Nada, nada, nada, nada / Nada, nada, nada, nada
de 1967 a 1976, trabalhou como secretário e assessor de Dom Hélder para assun-
tos ecumênicos. Do que eu pensava encontrar.

Pelo direito de viver Roberta Lima

roberta_lima@hotmail.com

Assim como você, eu já comi muita carne, porém sempre tive meus momentos onde eu parava e questionava sobre tudo:
sobre eu mesma, sobre o comportamento das pessoas, sobre o mundo, etc. As pessoas que me conhecem mais de perto sabem a
paixão que tenho pelos animais desde pequena. Ainda criança, quando eu via uma rede de pesca sendo arrastada para areia, eu
chegava junto e, discretamente, pegava os peixinhos que “escapavam” da rede e jogava no mar, afinal, lá é a casa deles. Nesta
época eu achava que amava os animais, mas como eu poderia amá-los salvando aqueles peixes indefesos e ao mesmo tempo na
hora da refeição eu comer um “ peixinho ” frito? Quando a gente nasce, nos ensinam que é “certo” comer carne, mas você já
parou para se informar, refletir e procurar saber o que está por trás daquele bife que está no seu prato? Hoje tenho 32 anos. Há
uns dez, deixei de comer frango e carne vermelha, apenas comia (parei final do ano passado) peixe e camarão. Comia na minha
ignorância pensando que eles não sofriam tanto quanto um boi, um porco, etc. Depois que soube que o número de terminações
nervosas que o peixe possui ao redor da sua boca equivale ao número de terminações nervosas que o homem possui em seus
testículos, passei também a não comer mais peixes.
Hoje graças a minha busca, graças às minhas reflexões, graças aos meus questionamentos, eu não como mais nenhum tipo de
animal. Virei vegetariana!!!
Quando falo em vegetarianismo não estou me referindo apenas à culinária. O vegetarianismo vai muito além do prato. É uma
forma de ver o mundo de forma mais justa, ética e principalmente sem violência, dando a cada animal o direito de viver o tempo
que for necessário, com dignidade sem proporcioná-lo dor e sofrimento (sentimento que nenhum de nós gostamos de sentir, não
é?). Sinto-me extremamente feliz, liberta e em paz! Chega um momento das nossas vidas que não dá pra gente ficar de braços
cruzados. É preciso “gritar”, tomar partido e é por isso que estou escrevendo para vocês. Não venho aqui “converter” ninguém,
mas venho pedir que vocês leiam, se informem e vejam o que realmente significa “ser vegetariano” (eu mesma tinha uma ima-
gem deturpada) e quanto poderão ajudar não só a você, o nosso mundo, o mundo dos nossos filhos, netos, etc. e o principal de
tudo: não causar sofrimento aos nossos seres indefesos. Se nós não falarmos por eles, ninguém o fará. Já ouvi muitas piadinhas,
sei que vou ouvir outras tantas, mas isso não importa. Há uma frase de Émile Zola que expressa bem o que sinto: “O destino dos
animais é muito mais importante para mim do que o medo de parecer ridículo.”
Hoje sei de informações que jamais saberia através do dia a dia. São os fatos da cruel realidade que nos é vedada por causa
da ganância do homem pelo dinheiro, pelo lucro e pela máquina consumista. Não sou 100% sábia sobre o vegetarianismo, nem
100% ecologicamente correta, mas estou procurando fazer o que posso.
É muito fácil viver superficialmente, não abrir os olhos e não mergulhar na verdade dos fatos. É muito fácil quando não sa-
bemos nada, mas as coisas se tornam difíceis quando temos que encará-las de frente e quando tomamos consciência.
Sinto-me na obrigação de fazer algo por nossos irmãos indefesos que não podem falar, mas que tenho certeza que clamam
em seu coração pelo direito de viver, assim como todos nós.
11
 Por que lutar por jaulas vazias?
Maria de Nazareth Agra Hassen
M
acacos, gatos, carneiros, porcos, lagartixas, ratos: mui-
tas diferenças há entre estas espécies e a humana. De-
pendendo do critério comparativo que se adote, a su-
perioridade pende para umas em detrimento de outras. Ninguém
duvida de que o faro de um cão é superior ao de um sapo, ou que a
visão do cavalo é inferior à do lince. Ninguém duvida de que a ca-
pacidade de produzir tecnologia de ponta é infinitamente superior
nos humanos. Por maiores que sejam as diferenças entre as espé-
cies, nem a biologia nega uma verdade a alguns ainda chocante:
somos todos animais.
Nos últimos milhares de anos, a história do planeta pode ser
contada a partir da escravização das espécies não humanas pelos
humanos. Poderíamos dizer também que a história tem se cons-
truído pela dominação do forte sobre o indefeso, e isso mesmo
internamente à espécie humana, tanto é que o fenômeno da es-
cravidão aconteceu e acontece em diferentes países, refletindo a
mesma lógica. Entretanto, a evolução dos aspectos morais fez o
homem reconhecer que essa possibilidade natural – a supemacia
do forte sobre o fraco – não se sustentava do ponto de vista ético.
Pelo contrário, a ética tratou de apontar ao homem a necessidade
de proteger os seres mais vulneráveis: idosos, crianças, doentes,
dentro do princípio da tutela do fraco. O mesmo ainda não se es-
tendeu à consideração das espécies mais fracas. Se a dominação
das espécies mais fracas está justificada pelo princípio do estado
de natureza em que o forte domina o fraco, não deveria estar na
égide da racionalidade e moralidade humana. Alegar o estado de
natureza nos levaria a re-adotar uma série de hábitos e de visões
que fomos abandonando pelo uso da razão e da ética. O homem, a
despeito disso, segue explorando os animais.
Os Defensores dos Direitos Animais (DDAs) costumam ser
abordados e forçados a justificar sua defesa de espécies “inferio-
12
res”, quando o opressor é que deveria se justificar. Cabe pergun-
tarmos por que razão ciência, religião e cidadãos pacatos, pobres e
ricos, todos se unem em torno de um ponto comum: a exploração
animal? Por que ainda se matam animais para comer, havendo
alternativas alimentares, saudáveis, ecológicas e econômicas? Por
que ainda se caçam animais, havendo tantas formas de lazer e até
reproduções da prática de caçar em meios tecnológicos? Por se
mantêm animais em gaiolas, quando se pode adornar uma casa
com quadros e esculturas e ouvir os cantos em aparelhos de som?
Por que cientistas não buscam alternativas ao uso de animais em
pesquisas? Quando ciência e religião ficam tão próximas que não
sabemos quem é mais fundamentalista, temos aí um grave proble-
ma. Nem todo progresso é ético, nem todo progresso eleva. Contra
a ética, nenhum progresso se justifica.
O ano de 2008, na contramão da escravização animal, con-
solida a luta pelos seus direitos, defendendo algo maior do que o
bem estar animal, a sua definitiva libertação. Quando Tom Regan
escreve o livro Jaulas Vazias, está defendendo a ideia da liberta-
ção animal e repudiando o chamado “bem-estarismo”, pelo qual
alguns protetores de animais preconizam melhores tratamentos,
aceitando, porém, a idéia da escravidão. Algo como um senhor
de escravos generoso. O abolicionismo repudia qualquer forma
de esravidão, e alguns teóricos do abolicionismo chegam a atestar
que o “bem-estarismo” consolida e protela a escravidão animal
eternamente.
Maria de Nazareth Agra Hassen - �����������������������������������������
é filósofa, antropóloga e doutora em Edu-
cação brasileira. É graduada em filosofia, tem mestrado em antropologia social
e doutorado em educação pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. É
pesquisadora e professora titular de filosofia, antropologia e antropologia jurídica
do Centro Universitário Ritter dos Reis nos cursos de Pedagogia e Direito. Entre
suas áreas de interesse estão a antropologia urbana, a antropologia jurídica e
direitos animais.
matemática
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2 exercitando
3 a
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independência
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 O mundo é feito de retalhos Henri Kobata
O
lhando assim o globo terrestre girando, essas placas de
terra boiando fragilmente sobre o oceano, e pensando
sobre alguns poucos milhares de anos que existe a orga-
nização social humana, é inevitável pensar sobre os descaminhos
da humanidade. Sempre acho que é saudável um pouco de silên-
cio para reencontrar o fio da vida.
Pois olhando esse globo terrestre como se eu fosse um gigante
que olha o planeta de fora, resolvi listar algumas razões prová-
veis desses descaminhos que jogam hoje a humanidade contra
a parede, que se paralisa perplexa a cada demonstração de força
da natureza. Um sopro dos mares e somos jogados de um lado a
outro e morremos afogados. Um espirro de fogo subterrâneo e
somos cobertos por cinzas, perdemos o sol e ficamos sem visão
para voar de um lugar para o outro.
A lista das prováveis origens dos descaminhos da humanida-
de é grande e é discutível, dependendo de que lado se está. Dos
perdedores, ou dos vencedores. Dos colonizadores ou dos colo-
nizados. Dos homens, ou dos bichos. Mas uma coisa me chamou
a atenção, como a origem de tudo. A
visão de como é feito o mundo.
De como se percebe a forma
como é tecido o mundo, faz toda
a diferença. É o ponto de referên-
cia para todo o resto, para todas as
ações e reações, para todos os fatos
da antiguidade, até hoje. Se o ponto
de partida é a ideia de que o mundo
é feito de iguais, quem não é igual
é considerado deficiente em alguma
coisa. Quem não é igual passa a ser
estranho, menor, por melhor e edu-
cado que seja a nomenclatura que se
invente para eles. Se eu considero
que o ponto de partida é o mundo dos
iguais, decido se faço concessões ou
não aos deficientes, aos imperfeitos.
E os imperfeitos são todos que não
podem andar, ou pensar, ou ver, ou
falar, ou ouvir, incluindo os bichos
que considero deficientes na capaci-
dade de planejamento e no alcance
cognitivo.
É uma questão de escolha circunstancial se quero ser genero-
so, ou não. Se num certo momento, quero ser generoso, então dei-
xo os bichos ocuparem parte do meu espaço contanto que não me
atrapalhem, faço rampas de acesso para as pessoas que não an-
dam, invento programas de inclusão dos deficientes físicos, audi-
tivos, aos deficientes visuais. Mas, se não quero, ou não posso ser
tão generoso assim, pela escassez de espaço, pela falta de dinhei-
ro, de comida, de água, passo naturalmente a priorizar os iguais
que têm os mesmos direitos, pois são os perfeitos os que fazem a
referência do mundo. Não é à toa que numa guerra, os soldados
feridos são deixados para trás. Que as cidades são construídas
sem pensar nas pessoas que não andam, que não enxergam, que
não ouvem. Que as cidades são fundadas sem pensar nos animais
que já vivem naquele espaço, que elas decidam reduzir o número
de vidas animais, quando são considerados em número inadequa-
do. Por que não se pensa em reduzir as vidas humanas, quando
as cidades estão com trânsito exacerbado, quando não existem
mais condições de construir casas? A história da humanidade foi
desenhada sempre com base nessa visão, de que a referência do
mundo é das pessoas que fazem parte do grupo dos perfeitos.
A questão é que o mundo não é tecido de forma homogênea, e
nunca será. É feito de retalhos. É constituído de diversos mundos.
É formado por mundos de histórias e culturas diferentes. Pelo
mundo das pessoas que acreditam no capitalismo, das que creem
no socialismo, ou em qualquer outra coisa. Pelo mundo dos sur-
dos. Dos cegos. Dos que não andam. Dos que não tem nenhum
movimento. Dos que acreditam ou não acreditam em Deus, ou
que têm deuses diferentes. Pelo mundo dos animais. Por diversos
mundos, cada um com suas características e todos imperfeitos.
Quando vejo o globo terrestre e recordo de todas as suas his-
tórias, tenho a certeza de que os descaminhos da humanidade são
todos patrocinados pela visão de que o mundo não é feito de reta-
lhos. A trágica história do nazismo não foi um acidente, foi ape-
nas um fato maior que tornou transparente o que se esconde no
cotidiano da humanidade, mas que se
revela insistentemente em pequenas
atitudes.
Se parece que isso não é bem
verdade, então me diga, não chama-
mos de deficientes os que não se en-
caixam no que consideramos modelo
de perfeição? Não consideramos os
bichos como deficientes de inteli-
gência e de educação, ao chamar as
pessoas grossas, deseducadas, de
animais?
Não é comum ouvirmos cam-
panhas aparentemente civilizatórias
que pregam a tolerância com os dife-
rentes? Não ouvimos com frequência
a ideia, por exemplo, dos direitos dos
deficientes, dos animais, dos homos-
sexuais, das mulheres? Tudo isso,
porque ainda não nos atentamos que
o mundo não tem dono, muito menos
que não é dividido entre os perfeitos
e os imperfeitos. Menos ainda, de
que no mundo feito de retalhos não
tem nenhum que tem mais direito do que os outros.
E se isso é verdade, e eu acredito firmemente que sim, não há
nenhuma generosidade a ser exercitada, a não ser a devolução do
que foi roubado pelos saqueadores. É preciso isso, para não con-
tinuarmos nos descaminhos, tomando rotas loucas, aquelas todas
que só levam à destruição de uns e outros e, finalmente, de nós
mesmos.
Depois de pensar nisso tudo, quando volto a ver o globo ter-
restre, só consigo ver os continentes e as ilhas como retalhos que
cobrem fragilmente o mundo redondo das águas. Quem sabe,
essa imagem se torne um grude e faça alguma diferença em cada
um de nós.
Henri Kobata - é jornalista e especialista em Gestão de Pessoas. Tem formação
em música erudita e em administração organizacional. Foi Diretor de Serviços
Editoriais da Editora Abril e Diretor de Gestão de Pessoas e Radiobrás. Fonte:
Agência ANDA
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