t d’entrer à la Qaraouyine est resté le même pendant des siècles et ce, jusqu’aux

réformes
introduites par le roi Mohammed V en 1931 et 1933.
Le système éducatif traditionnel préconise que les enfants entrent à l’école
coranique du quartier , « le msid » à
l’âge de 5 ans. Ils y apprennent, sous la direction du « taleb » (maître d’école »
à réciter par cœur quelques sourates du
Coran avant d’apprendre à lire et à écrire. Le « par cœur » a constitué pendant des
siècles la règle de base de
l’enseignement marocain.
Le msid est une simple pièce donnant directement sur la rue. A la porte, une
bassine en terre pleine d’une eau
laiteuse dans laquelle flotte une éponge et, juste à proximité, une pierre argilo-
calcaire, l’indispensable sansal. A l’intérieur,
les enfants assis en tailleur sur des nattes en jonc, une tablette (louha) coincée
au niveau de la ceinture, psalmodient à tuetête des versets du Coran. Dominant le
groupe, le maître veille. Le fkih jouit d’une grande réputation car il est à la
fois
enseignant, éducateur et formateur.
Le jour de son admission au msid est pour l’enfant un jour mémorable. Le nouvel
élève précédé de plateaux de
victuailles, est présenté au fkih auquel il doit embrasser la main puis, il va
s’asseoir avec ses camarades. le nouveau est doté
d’une planchette toute neuve où le fikh marque les premières lettres de l’alphabet,
l’élève va les réécrire à l’encre en suivant
le tracé.
Soumis à une discipline rigoureuse et à des punitions sévères (la falaqa), le jeune
élève doit son salut au respect
rigoureux des règles imposées. L’enfant devra accomplir ses prières quotidiennes et
apprendre verset après verset le Coran.
Lorsqu’il en aura mémorisé un cinquième (el-khamsa), on lui organisera une fête son
premier « habibna ».
Vers l’âge de 12-14 ans, l’adolescent entame le second stade de l’apprentissage
dans une mosquée ou une
zaouia. De nouveau, il s’agit de mémoriser les œuvres mères telles que la « Alfya
», la « Lamyia » d’Ibn Malik et la
« Ajroumyia » d’Ibn Ajroun pour la grammaire et la syntaxe ; le « Mukhtasar » d’Ibn
alHajib, celui de Khalil et la « Risalat »
d’Al-Qayrouani pour le fiqh (droit islamique). A partir de là se définit
l’orientation