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GENS DU LIVRE
EN EURASIE OCCIDENTALE
AFRIQUE du NORD et SAHEL
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« Nous avons créé toute chose en couple, afin que vous vous souveniez. »
Dieu, Seigneur des mondes – Saint-Coran, sourate 60 – verset 49
REMERCIEMENTS
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SOMMAIRE
PRÉFACE 7
I – ESQUISSES MUSULMANES 15
II – DU CÔTÉ DE LA CHRÉTIENTÉ 33
Du 4ème siècle aux Croisades : l’Occident sous-développé 35
Des Croisades à la Réforme : naissance d’une civilisation 61
De la Réforme aux Lumières : la « chose marchande » au pouvoir 83
Contact des Lumières : le monde sous tension 107
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GENS DU LIVRE
Notes
1. Pour toute réclamation de droits, s’adresser à la messagerie électronique de l’auteur :
manstaw@gmail.com
2. Cartes et encadrés de l’auteur sont disponibles en format électronique, sur simple demande, à
cette même adresse.
3. Avec l’atelier cartographique de Sciences-Po (Paris).
4. La carte d’Aksoum a été réalisée par Yom de en.wikipedia.org
5. Avec Patrice Mitrano.
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PRÉFACE
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Tout au long de cet ouvrage, on prendra soin de distinguer Islam : civilisation (à l’instar de
Chrétienté ou Israël) ; d’islam : religion (à celui de christianisme ou judaïsme).
2
Les diverses communautés juives, donc, envisagées comme un tout culturel, ainsi liées au
surnom de Yaqub (PBL), un des plus doux prophètes monothéistes et non pas, bien évidem-
ment, une quelconque structure étatique. Dans son ensemble, la société juive souffre bien plus
qu’elle ne profite – une assertion que chaque jour de la déchirure palestinienne se charge, hélas,
d’alourdir – de l’outrancier amalgame opéré au siècle dernier par les probablement plus stratèges
commerciaux qu’idéologues sionistes…
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PRÉFACE
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GENS DU LIVRE
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À MES FRÈRES ET SŒURS EN RELIGION
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À MES FRÈRES ET SŒURS EN RELIGION
Tawfiq Mansour
Maata Moulana, 1er Chawal 1427
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I
ESQUISSES MUSULMANES
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ESQUISSES MUSULMANES
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ESQUISSES MUSULMANES
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ESQUISSES MUSULMANES
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II
DU CÔTÉ DE LA CHRÉTIENTÉ
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GENS DU LIVRE
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DU 4ÈME SIÈCLE AUX CROISADES
L'OCCIDENT SOUS-DÉVELOPPÉ
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GENS DU LIVRE
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DU 4ème SIÈCLE AUX CROISADES, L’OCCIDENT SOUS-D
DÉVELOPPÉ
CONTINENT
L'EUROPE, SOUS-CONTINENT
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GENS DU LIVRE
Entre ces mers, les fleuves ont partagé longtemps les hommes,
en y concentrant leurs ambitions et leurs échanges. Les axes Nord-Sud,
plus « centraux » que les axes Est-Ouest – seul l’axe Danube-Loire
traverse toute l’Europe, butant, à l’Ouest, sur le « mur » atlantique – ont
ici joué un rôle prépondérant. Il est essentiel, notons-le au passage,
d’intégrer dans leur appréhension le sens du courant des eaux. Les
marchandises qui descendaient le Rhône, vers le Sud, n’étaient pas les
mêmes que celles descendant le Rhin, vers le Nord, et l’on ne remonte
pas les berges d’un fleuve aussi facilement qu’on est porté par ses flots.
L’évolution de la balance commerciale entre les mers nordiques et
méditerranéenne influa directement sur les établissements humains et
les orientations politiques de leurs chefs.
On a souligné les capitales de khalifat et écrit, en italique gras, les villes sous domination
chrétienne. Ces dernières (trois sur quarante-six) appartiennent, toutes, à l'espace orthodoxe.
Aucune autre ville, en Occident chrétien, ne dépasse, à cette époque, les cinquante mille
habitants. En l'absence de recensement précis, les chiffres avancés sont construits sur diverses
estimations, toujours contestables et variablement contestées. Notamment en ce qui concerne
Itil, Tahert et Ghazna : les deux premières pillées – l’une par les Varègues, l’autre par les
Fatimides – n'ont peut-être plus les moyens d'entretenir de telles populations ; la troisième, à
peine naissante, pas encore... Nous les avons pourtant citées toutes les trois, en raison de la
proximité de leur apogée avec le siècle de référence.
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DU 4ème SIÈCLE AUX CROISADES, L’OCCIDENT SOUS-DÉVELOPPÉ
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DU 4ème SIÈCLE AUX CROISADES, L’OCCIDENT SOUS-DÉVELOPPÉ
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DU 4ème SIÈCLE AUX CROISADES, L’OCCIDENT SOUS-DÉVELOPPÉ
Les Vikings n’en sont pas de reste. Côté Normands dont les
princes se christianisent sous l’influence anglo-saxonne à partir du 10ème
siècle, on joue tout autant des rivalités entre les ports italiens de l’Ouest
– Gênes, Pise, Amalfi, Naples, etc. – que de celles entre les diverses
principautés musulmanes, en s’alliant et affaiblissant les uns contre les
autres, pour conquérir au milieu du 12ème siècle la richissime Sicile
musulmane dont Palerme, la capitale (plus de deux cent mille habitants,
en l’an 1000), forme un des quatre foyers commerciaux et culturels de
l’Islam occidental, avec Cordoue, Fez et Kairouan ; de là, les derniers
territoires byzantins et musulmans de l’Italie du Sud. Nous verrons plus
loin combien cette conquête achevée dans un étonnant esprit de
tolérance, exceptionnel chez les chrétiens de l’époque, aura de
conséquences jusqu’au bord de la Baltique.
Novgorod – lambeau d’un royaume de Kiev, déchiré, lui aussi, par les
particularismes – et ceux des catholiques jouant la carte romaine (en
Pologne, tout particulièrement). La division « Papauté-Empire » se
retrouve dans les luttes d’influence entre les différents ordres de
moines-chevaliers. L’ordre des Templiers, celui de Saint-Lazare de
Jérusalem ou encore des chevaliers de Saint-Jean qui s’installent
durablement dans l’île de Rhodes, travaillent, eux, officiellement pour le
souverain de Rome ; sans exclure de plus officieux services à telle ou
telle république marchande… Sur tous les champs de bataille, dans tous
les partages de butin et de pouvoir, les uns et les autres entrent en
compétition, cherchant, par la même occasion, à contrôler, chacun à son
profit, les nouveaux échanges commerciaux qui se mettent en place.
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DES CROISADES À LA RÉFORME
NAISSANCE D'UNE NOUVELLE CIVILISATION
(Al Hallaj, Ibn 'Arabi) se mâtinent avec celles des philosophes (Ibn
Rushd, surtout) dans la pensée complexe d'un maître Eckart (13ème
siècle), tangente également au mouvement du Libre Esprit et qui sera,
tout comme ce dernier dont le maître s'efforce pourtant de se distinguer
nettement, déclarée hérétique.
Ces derniers mélanges situent le gros morceau des transferts
culturels entre l'Islam et la Chrétienté : les nouveaux développements de
la logique gréco-antique, véritable contrepoint aux considérations
mystico-sensibles des soufis et autres kabbalistes. Par les travaux des
musulmans : notamment Ibn Sina (Avicenne) et Ibn Rushd (Averroès) ;
des juifs, fortement influencés par les premiers : Ibn Gabirol et
Maïmonide, en particulier ; on découvre Aristote et Platon, Plotin et
consorts. On y prend toutes sortes d’idées, des plus anodines aux plus
contestataires de la dogmatique chrétienne ; on y forge en tout cas un
nouveau style d’exposition de la pensée, beaucoup plus systématique et
argumentatif. Robert Grossetête, Gérard de Crémone, Guillaume
d’Auvergne, Hermann de Carinthie, Roger Bacon, Duns Scott, Robert
de Chester, Joachim de Flore, Platon de Tivoli, Albert le Grand et son
élève Thomas d’Aquin : autant de penseurs, formés à l’école judéo-
musulmane, qui irrigueront l’Occident jusqu’au 16ème siècle. Il reste
encore à détailler, très précisément, les lignées d’influence et les zones
de déperdition sémantique, volontaire ou inconsciente, qui permettraient
d’énoncer exactement, dans le mouvement de ces transferts, les détour-
nements et autres inversions de sens qui fondent la spécificité du
discours futur de la modernité : c’est là un travail d’importance capitale.
L’effervescence provoquée par cette récollection s’ingénie,
c’est aisément compréhensible, à s’inventer une origine typiquement
chrétienne. Patronnée par la Papauté en dépit de son contenu
potentiellement révolutionnaire – en réalité, plutôt édulcorant les idées
radicales des Pifles – l’œuvre de Joachim de Flore (fin 12ème siècle) est à
cet égard particulièrement intéressante, en ce qu’elle va influencer,
jusqu’aux « Lumières » du 18ème siècle, pratiquement tous les mouve-
ments religieux populaires variablement contestataires de l’ordre
catholique. Divisant l’histoire du Monde en trois âges : celui du Père –
avant Jésus-Christ (PBL), donc – celui du Fils (le premier millénaire
christique) et celui du Saint-Esprit (dont l’avènement était imminent,
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DES CROISADES À LA RÉFORME, NAISSANCE D'UNE NOUVELLE CIVILISATION
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DES CROISADES À LA RÉFORME, NAISSANCE D'UNE NOUVELLE CIVILISATION
MILLÉNARISME
Croyance chrétienne en un règne millénaire du Christ (PBL) de retour
sur terre, abolissant inégalités et injustices. Plus généralement, courant
d’opinions tenant d’une société égalitaire et pacifiste.
Sources
ascétiques : Paul de Tarse, Manès, Origène, François d’Assise, Dominique
de Caleruega, Luther, Calvin, etc.
hédonistes : Simon le magicien, Basilide, Lampèce, Jean Scot Erigène,
Arnold, Amaury de Chartres, Walter de Hollande, etc.
médianes : Joachim de Flore, Pierre de Vaud, John Wycliff, maître Eckart,
Michel Servet, Lelio Socini, Molinos, etc.
Manifestations sociales
ascétiques : bogomiles, cathares, ordres catholiques mendiants
(particulièrement, les franciscains spiritualistes), luthériens, calvinistes,
presbytériens, puritains, jansénistes, etc.
hédonistes : pifles, alumbrados, picards, adamites, béguines et bégards,
libertins, etc.
médianes : vaudois, lollards, frères moraves, anabaptistes, niveleurs,
unitariens, quiétistes, etc.
N.B. : On s’en est tenu, ici, à la période couverte par notre ouvrage, délaissant, en
particulier, les mouvements du 18ème siècle que nous effleurerons à peine et à
dessein. On remarquera que les dernières manifestations citées (jansénistes,
libertins et quiétistes), pratiquement en négatif des thèmes millénaristes
fondamentaux, et qui apparaissent, quasiment toutes, au 17ème siècle, semblent
enterrer de fait le mouvement révolutionnaire originel : en réalité, si celles-là sont
de moins en moins populaires, celui-ci tend à quitter désormais la sphère
strictement religieuse…
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DES CROISADES À LA RÉFORME, NAISSANCE D'UNE NOUVELLE CIVILISATION
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EUROPE de l'OUEST
PRINCIPALES REVOLTES
année citadines rurales associées
1282 Sicile (les Vêpres)
1291 cantons suisses cantons suisses en relation étroite
1302 Flandres (Liège, Bruges)
1337 Flandres (Gand, Ypres)
1347 Rome
1357 Paris Jacquerie en relation étroite
Rouen
Lubeck
Magdebourg
1378 Florence (les Ciompi)
1381 Londres Lollards en relation étroite
1390 Barcelone Catalogne antijuive
1415 Prague Hussites en relation étroite
VILLES DE PLUS DE :
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DE LA RÉFORME AUX LUMIÈRES
LA "CHOSE MARCHANDE" AU POUVOIR
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En 1700
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DE LA RÉFORME AUX LUMIÈRES, LA "CHOSE MARCHANDE" AU POUVOIR
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Baltique. En trente années terribles qui voient toutes les grandes puis-
sances intervenir dans le conflit, directement (empire des Habsbourg,
Suède, Danemark, France…) ou indirectement (Papauté, Angleterre,
Hollande, empire Ottoman…), l’Allemagne perd les deux-tiers de sa
population ; son économie, surtout au Nord, est ruinée (l’Angleterre et
la Hollande n’ont pratiquement plus de rivaux organisés en mers du
Nord et Baltique) ; la pauvreté touche maintenant tous les groupes
sociaux : ainsi, près de la moitié des quatre mille familles juives
subsistant en Allemagne dépendent, à la fin du conflit, de la généro-
sité de leurs coreligionnaires et, signe révélateur, de nombreux mots
hébreux entrent dans le vocabulaire de la pègre... La Papauté perd peut-
être plus encore : désormais, elle sera systématiquement écartée de tous
les grands traités entre États et son influence disparaît de plus de la
moitié du territoire de l’Europe de l’Ouest...
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CONTACT DES "LUMIÈRES"
LE MONDE SOUS TENSION
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III
RETOUR À l’ISLAM
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CONSCIENCES ET ESPACES RÉUNIFIÉS
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NÉCESSITÉS D’ÉTAT
ET FIDÉLITÉ RELIGIEUSE
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KHARAJ ET JEZZI’A
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CONFLITS ET CONCILIATIONS
PLAIES ET JOIES DE LA DIVERSITÉ
La révolte décisive éclate au milieu du 8ème siècle. Afin d’éviter
des divisions prématurées, l’identité du khalife coopté par l’opposition
est longtemps tenu secrète : occasion de troubles manœuvres dont les
‘Alides feront tout d’abord les frais et dont en définitive les prolon-
gements provoqueront, quelques siècles plus tard, la ruine de l’Empire.
Mais, pour l’instant et en moins de deux ans, la dynastie omeyyade est
abattue, ses membres exécutés, à l’exception d’un jeune prince qui
s’enfuit et construit un nouveau pouvoir en Espagne, fondé sur les
antiques relations entre l’Est et l’Ouest de la Méditerranée : résurgence
musulmane du vieux réseau judéo-phénicien, enrichie de celui berbéro-
sahélien, non moins ancien mais bien moins connu. L’histoire de l’islam
est maintenant assurément transcontinentale et nous verrons plus loin
quelques traits et conséquences majeurs de cette nouvelle dimension.
public d’érudits) entre les trois religions du Livre se tint à Itil, la capitale
khazare à l’embouchure de la Volga, quelques décennies avant la
révolution abbaside, et s’acheva par la conversion de l’oligarchie locale
au judaïsme, alors que mosquées et églises côtoyaient les temples païens
du petit peuple et que la politique khazare penchait globalement en
faveur de Constantinople. Des stratégies continentales peut-être
spontanées, conduites en tous cas par des intérêts politico-commerciaux
de circonstances, se font jour. Du coup, des mouvements de populations
– pas toujours spontanés, quant à eux – modifient l’organisation sociale
de groupements longtemps sédentarisés ; plus particulièrement, des
groupes minoritaires, immédiatement affectés par le départ de tel ou tel
de leurs sous-ensembles.
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CONFLITS ET CONCILIATIONS, PLAIES ET JOIES DE LA DIVERSITÉ
DIVERSIT
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CONFLITS ET CONCILIATIONS, PLAIES ET JOIES DE LA DIVERSITÉ
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HORDES CROISÉES ET TURCO-MONGOLES
PILLAGES ET ADAPTATIONS
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Or, ainsi que nous le soulignions dans notre seconde partie, cet
essor s’inscrit pratiquement en négatif de la déroute des musulmans à
l’Ouest où disparaît dans les dernières années du 15ème siècle leur
dernier État hispanique, le royaume nasride de Grenade, sous la pression
des rois catholiques puissamment financés par les hauts juifs de leur
cour. Un appui guère lucide, semble-t-il, puisque, résultat des courses,
non seulement les musulmans mais aussi les juifs déclarés sont expulsés
manu militari. En Afrique du Nord, Melilla, Mers El Kébir, Penon de
Velez, puis Oran, Bougie, Tripoli, conquises par les rois castillans,
s’ajoutent à la pression exercée par les Portugais installés à Ceuta,
Tanger, Ksar el Saghir, Arzila et bientôt Agadir, Safi et Azemmour.
Décadence profonde dont les origines remontent à loin : voilà bientôt
cinq cents ans que le khalifat cordouan a disparu. En cette occurrence, il
faut de temps en temps prendre le temps de mesurer le poids des
siècles : cinq cents ans avant l’actuel président des États-Unis, par
exemple, qu’en était-il de la puissance américaine ?
Cette disparition avait entraîné, dans l’Ouest musulman, celle
de toute politique maritime d’envergure, construite dans l’espace et
la durée. La sanction était rapidement tombée avec la perte de la Sicile
et la raréfaction des communications méditerranéennes vers l’Est,
alors que les voies terrestres devenaient également dangereuses, suite au
déferlement des bandes hilaliennes. La conjugaison de ces deux facteurs
explique en grande partie l’échec des réformes almoravide et almohade.
L’union politique du Maghreb qu’ils réalisèrent aux 12ème et 13ème
siècles – les premiers aux deux-tiers, les seconds quasi-pleinement –
manqua fatalement de profondeur économique. Certes l’or du Soudan
était toujours là mais il n’assurait en définitive, faute de dynamisme
productif et commercial, que le bien-être et le prestige d’ultra-minorités.
On a beaucoup évoqué les splendeurs architecturales, les cours
fastueuses, le mécénat des potentats maghrébins de l’époque (nous
allons nous-mêmes y revenir), sans toujours remarquer le déclin graduel
des grandes villes. De Marrakech à Tripoli, il n’y aura plus, au début du
16ème siècle, une seule cité dépassant les deux cent mille habitants.
Certes, on peut plutôt valoriser en ce constat le fruit d’une politique
réfléchie des souverains almoravides et almohades qui contribuèrent, en
fondant de nombreuses agglomérations nouvelles, au désengorgement
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TRADITIONS ET MODERNITÉS
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vaut aux Turcs une réputation d’invincibilité les infatue également : ils
ne se rendront compte que bien trop tard des progrès réalisés par leurs
« challengers » occidentaux.
S’il est, par contre, un secteur où les Ottomans furent assez
lucides quant à leurs limites, c’est bien celui de la Marine. Il faut dire
qu’ils avaient devant eux un « champion » de poids, avec Venise et ses
monumentales galères. Un colossal effort de constructions navales fut
dès Mohammed II entrepris, selon deux options stratégiques : en un,
concentrer la flotte marchande lourde en mer Noire, en contrôlant au
sol, directement ou indirectement (par l’intermédiaire du khanat de
Crimée par exemple), les activités portuaires de cette dernière ; en deux,
développer puissamment la flotte guerrière en Méditerranée, en
abandonnant le cabotage à des concessionnaires occidentaux, d’abord
français, leurs alliés assurés contre les Habsbourg, puis anglais et
hollandais, après le massacre de la Saint Barthélemy (voir notre seconde
partie) et le revirement de la politique française : une politique qui ne
cessera dès lors de fluctuer au gré de la complexe conjoncture des
équilibres européens.
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tissage précoce qui l’intègre tout autant dans les arcanes de son métier
que dans ceux du groupe social dont il dépend. Les innovations sont
rares et rien ne les motive ; nous pourrions presque dire : tout les inhibe.
Pourtant, la sanction économique de ce décalage ne tombera qu’à la fin
du 18ème siècle, avec le déferlement d’une production occidentale
déchaînée par la mécanisation de la production et la révolution thermo-
dynamique. Décalage au demeurant atténué au 16ème et 17ème siècle par
le poids des contraintes de transports et de douanes, protégeant les
produits locaux ou manufacturés dans l’espace ottoman ; par
l’intervention de l’État, dans quelques domaines spécialisés ; et, plus
rarement, par celle de quelque grand financier, comme Michel
Cantacuzène (non sans risques, nous l’avons vu). Mais constatons
encore un autre significatif décalage, interne cette fois à l’Empire. Dans
la capitale, l’État emploie en moyenne trois cents ouvriers par
manufacture ; le secteur privé, qui embauche huit fois plus que le
secteur public, ne dépasse pas cinq ouvriers par entreprise : les
équipements industriels sont entièrement entre les mains du pouvoir
politique.
En ces investissements publics, le recours traditionnel aux
awqafs occupe une place considérable. Notons d’emblée leur impor-
tance globale : au milieu du 16ème siècle, toujours sous le règne de
Suleymane II, ils absorbent 20 % du budget de l’État, en pleine période
pourtant de coûteuses expéditions guerrières. Énorme, cette part
souligne en premier lieu l’effort public dans la construction et la gestion
des mosquées (près de six cents personnes vivent ainsi de l’usufruit du
waqf annexé à la grande mosquée de Damas). L’architecture ottomane
atteint des sommets avec notamment la mosquée Suleymaniyya,
construite sous la direction du génial Sinan, synthétisant harmo-
nieusement tous les apports musulmans et byzantins. Les bains publics,
les hôpitaux, les hospices, les écoles, les souks et les caravansérails
profitent à nouveau de cet élan. Mais d’autres secteurs moins souvent
cités ne sont pas moins pourvus : l’adduction d’eau, par exemple, (plus
de trois cents fontaines publiques, au Caire ; les aqueducs d’Alger,
assurant pour plusieurs siècles le développement de la cité) ; les
teintureries (à Alep ou au Caire) ; les fours ; et, plus généralement,
toutes les activités lucratives nécessitant des investissements immobi-
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DÉCALAGES, ENLACEMENTS, FRAGMENTATIONS
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ACTIVITÉS PORTUAIRES
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les sources. Mais cela ne tardera guère. Dès le début du 18ème siècle, la
très française « Nouvelle Compagnie d’Afrique » – tout un pro-
gramme… – absorbe les diverses exploitations de corail, de Tlemcen à
Tunis : détail révélateur d’une dépendance économique mieux struc-
turée, prélude à de plus rudes dominations.
Au Sud du Sahara, deux tendances fortes émergent aux 16ème et
ème
17 siècles. Le quasi-achèvement de la ceinture islamique sahélienne
s’opère, soit par imprégnation de voisinage, soit par prédication
missionnaire. Dans le premier cas, le développement des États que
renforce une activité commerciale accrue, tant longitudinalement (vers
les pays du Maghreb et, dans une moindre mesure, les établissements
européens, au Sud), que transversalement (pèlerinage surtout), favorise
une islamisation assez abâtardie par des mélanges très « politiquement
corrects » avec le fond animiste traditionnel. Dans le second, normale-
ment postérieur au premier, l’accent est plus fortement mis sur le
respect des règles islamiques. Les nomades ; peuls issus de la vallée du
fleuve Sénégal ; arabo-berbères du Sahara ou du plus lointain M’zab ;
en assurent l’enseignement : langue arabe, grammaire, Saint Coran,
Sunna et jurisprudence (fiqh) en priorités. Transportant les précieux
manuscrits dans les fontes de leurs montures, ils établissent en leurs
campements de véritables petites universités ambulantes ; sur la route
du pèlerinage, d’autres se fixent momentanément en quelque charge
administrative, délivrant par la même occasion leurs connaissances à
quelques élèves choisis.
Significatif le cas de Mohammed ben Abdel Karim Al Makhili.
Citoyen des oasis ouest-sahariens du Touat, ce savant voyageur est
écouté, à la fin du 15ème siècle, du Mali islamisé depuis plusieurs siècles
au pays haoussa dont les souverains des cités commerçantes de Kano ou
de Katsina se sont convertis, voilà quelque deux cents ans, sous
l’influence d’immigrants mandingues de la haute vallée nigérienne. Al
Makhili juge très sévèrement les souverains qui, en dépit de leur
profession de foi islamique, continuent de sacrifier à des autels païens.
Il faut mener jihad, dit-il, contre ces mélanges qui égarent le peuple et
contre les oulémas qui les cautionnent. C’est cet argument qui justifie, à
ses yeux, le renversement de Sonni ‘Ali, roi du Songhay, la nouvelle
puissance dominante du Sahel occidental (maîtresse de Jenné,
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L'OUVERTURE DES OCÉANS, DÉCALAGES, ENLACEMENTS, FRAGMENTATIONS
relie d’ailleurs, théâtre d’une rivalité non moins ancienne entre les deux
peuplades, avant de plonger dans l’immense plaine de Korfouan, qui
s’incline doucement vers le Nil Blanc et le vieux pays chrétien
d’Aksoum ; pays chrétien qui n’est plus que l’ombre de lui-même et
dont il nous faut à présent conter en bref la lente rétractation.
La première cataracte, à Assouan, avait longtemps constitué la
frontière politique entre l’Égypte et la Nubie ; les Nubies, devrait-on
dire : de cataracte en cataracte, chaque niveau du Nil abritant différentes
principautés indépendantes et en relations fluctuantes les unes des
autres, sans compter les nomades Bedjas et Kababich, très variablement
christianisés et volontiers prédateurs des rives fertiles du fleuve. Autour
de l’an 1000, des infiltrations arabes en provenance du Hedjaz et surtout
d’Égypte se multiplient. Subsistance et dissidence se conjuguent pour
former des agglomérats (principauté des Banu Kanz, dès le 11ème siècle
entre les deux premières cataractes) qui ne deviennent virulents qu’au
cours du 12ème siècle, lorsque les Croisés occidentaux s’avisent de porter
la guerre en Égypte : la crainte d’une attaque chrétienne en tenaille ne
cessera plus d’occuper l’esprit des Égyptiens et détermine les pouvoirs
successifs à appuyer la pénétration musulmane en Nubie. Expéditions
militaires, au demeurant assez limitées, ghazis des tribus localement
implantées et arrangements matrimoniaux modifient très lentement
(Dongola, 14ème siècle ; Napata, 15ème siècle) le paysage politico-
religieux de la Nubie : à l’entrée du 16ème siècle, une dynastie arabe, les
Abdallabes, règne à la confluence des deux Nils. Des peuples indigènes
dominants, en particulier dans les hautes vallées du Nil Bleu (royaume
de Sennar au 16ème siècle) ou dans les lointaines montagnes du Darfour
(17ème siècle), se convertissent à l’islam sous l’influence de prédicateurs
soufis, le plus souvent yéménites, dont l’autorité morale constituera le
ciment d’un espace culturel nubien singulièrement élargi par la « nou-
velle » religion.
C’est encore paradoxalement des suites des menées chrétiennes
que va s’achever la construction de la ceinture sahélienne de l’Islam. En
s’installant au début du 15ème siècle dans l’île de Socotra et à Aden, les
Portugais ont en effet suscité une violente atmosphère de jihad dans
toute la région. Signe des temps : symbole même de l’amitié islamo-
chrétienne depuis l’époque du Prophète (PBL), en dépit de récurrentes
240
L'OUVERTURE DES OCÉANS, DÉCALAGES, ENLACEMENTS, FRAGMENTATIONS
241
GENS DU LIVRE
243
GENS DU LIVRE
ABYSSINIE ET MUSULMANS
Situé au bord de la mer Rouge,, sur les hauteurs dominant la charnière entre
l’Eurasie méridionale et l’Afrique orientale, le royaume d’Aksoum, premier grand
État connu d'Afrique, a surtout prospéré par le contrôle des principales routes
maritimes de la sous-région et par ses accords privilégiés avec l’Égypt
gypte. Au début
du 4ème siècle, son Négus se convertit au christianisme qui devient religion offi-
offi
cielle bientôt adoptée par la population locale majoritairement juive et païenne.
Le développement de l'Islam au 7ème siècle menace son hégémonie maritime et les
escarmouches se multiplient de part et d’autre de la Corne d’Afrique, singulière-
singulièr
ment tempérées par l’accord global de paix instauré du vivant de Mohamed (PBL),
qui justifiait la soumission ordinaire au Négus des musulmans installés en
Abyssinie et autour de la Corne.. Mais la destruction du port d’Adoulis, probable-
probabl
ment par une escadre yéménite au milieu du 7ème siècle marque le déclin du
royaume.
Au début du 10ème siècle, une juive s’empare du pouvoir et rétablit le judaïsme
en religion d’État, guère suivie cependant par les populations monophysites
ou musulmanes. C’est probablement l’extinction de la lignée de cette reine qui
ramène au 12ème siècle une dynastie chrétienne au pouvoir, les Zagwés.
Zagw La structure
féodale de l'Empire offre alors aux seigneurs régionaux une relative autonomie,
dans un contexte de plus rudes et fréquents conflits avec les musulmans
usulmans depuis
l’entrée des Croisés en Égypte. Dans la seconde partie du 13ème siècle, commence
le long règne de la dynastie salomonide. Son fondateur, Yekouno Amlak, affirme
être le descendant en ligne directe de l'ancienne famille royale d'Aksoum
Aksoum, réputée
issue de l’idylle entre le roi Salomon (PBL) et la reine de Saba,, que les Zagwés
Zagwé
avaient remplacée sur le trône. Pendant presque trois siècles, le pays vit une
période de développement culturel, administratif et pluriconfessionnel,
confessionnel, dans un élan
d’extension territoriale aux dépends notamment des sultanats islamiques avoisinant
au Nord, à l’Est et au Sud. Au début du 16ème siècle, la révolte des musulmans de la
région d’Adal soudainement pressés d’impôts met l’Abyssinie à feu et à sang. Après
l’épisode lusito-ottoman (voir corps du texte), un équilibre entre chrétiens et
musulmans de la sous-région (Yémen et Corne d’Afrique) s’installe peu à peu
autour d’une collaboration économique dictée par l’emprise occidentale croissante
sur le commerce de l’océan Indien.
250
L'OUVERTURE DES OCÉANS, DÉCALAGES, ENLACEMENTS, FRAGMENTATIONS
PERSES
FRANÇAIS
ANGLAIS
ARABES
251
GENS DU LIVRE
252
IV
TRANSITIONS
253
GENS DU LIVRE
254
TRANSITIONS
3
Et, comme on l’a proposé dès l’entame du présent ouvrage, à l’ensemble sociétal fondé par sa
descendance.
257
GENS DU LIVRE
258
TRANSITIONS
259
GENS DU LIVRE
Quant aux juifs et aux chrétiens, voire à ceux d’entre eux qui
ont tant désespéré de la religion de leurs pères au point de s’en dégoûter
de toutes, sont-ils condamnés à subir le poids d’une civilisation
dégondée, réduite à des slogans publicitaires, à de spectaculaires mises
en scène, camouflant une misère grandissante : ici, des cœurs et des
esprits ; là, des corps et des biens ? Les vœux pieux et les déclarations
d’intention suffiront de moins en moins à contenir les désordres générés
par une injustice mondialement institutionnalisée. Mesure-t-on alors le
degré de remise en cause et d’implication active que signifie le refus de
cette entropie ? La question prend toute son ampleur dans les
communautés chrétiennes du Sud où se développe une indépendance de
plus en plus affirmée vis-à-vis de leurs homologues du Nord ; indépen-
dance militante, engagée dans la trivialité des problèmes quotidiens ;
parfois même, dans la lutte contre le néo-colonialisme économique des
pays septentrionaux et de leurs représentants locaux.
261
GENS DU LIVRE
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