Explicação

Simples e bela, narrativa e poética, misteriosa e revelada, profunda e

perfeitamente objetiva, Gênesis 1 faz a introdução não apenas para o Livro de Gênesis
em si, mas para toda a Escritura.

O versículo 1 dá o tom e estabelece o tema de tudo o que segue “`#r<a'(h' taeîw>

~yIm:ßV'h; taeî ~yhi_l{a/ ar"äB' tyviÞarEB.”, No princípio Deus criou os céus e a terra”.
Deus é o autor do universo inteiro: “#r<a'(h' taeîw> ~yIm:ßV'h”; , os céus e a terra, aqui
significa tudo, deve sua existência à vontade do Divino. Sua soberania é tornada visível
nas coisas que existem. Deus sozinho “ar"äB”' , criou, no sentido pleno da palavra,
moldando todas as coisas para cumprir seus propósitos inescrutáveis.

O poder e a inescrutabilidade de Deus são novamente enfatizados pelo Vento

de Deus pairando sobre as águas escuras do caos. Três cláusulas paralelas do versículo
2 descrevem o estado da terra antes da criação da luz - o foco já está estreitando do
universo inteiro no versículo 1 para a terra no versículo 2 e para o homem no versículo
26 - seria possível considerar essas cláusulas como virtualmente sinônimas. Mas é
melhor vê-las como formando uma progressão de toda a negação, refutação, contra as
coisas negativas “terra que era um caos total”, através da misteriosa e ambígua treva
(que está cobrindo sozinha a terra ou a presença divina também?), para o ainda alusivo
vento de Deus que estava mesmo assim grávido com o poder criador.

De repente o tempo muda. Em meras seis palavras a criação da luz é descrita. A

separação da luz das trevas e suas nomeações seguem em rápida seqüência.

Contudo esta é uma narrativa, altamente estilizada, poética: cada frase no dia 1
torna-se uma fórmula que é reutilizada nos dias subseqüentes. Isto está longe de ser uma
reutilização mecânica. Embora a formulação dos elementos na descrição das atividades
de cada dia seja subseqüentemente a mesma, a omissão e expansão de partes individuais
da fórmula sustentam variedades e interesses. Enquanto a criação da luz e do
firmamento nos dias 1 e 2 são descrições igualmente sucintas, aqueles aspectos
ambientais descritos nos versículos 3 ao 5 que afetam o homem mais intimamente –
plantas, Sol e Lua, e animais – dedicam-se proporcionalmente mais ao espaço narrativo,
a criação do homem em si e a definição de seus papéis é a melhor narrativas de todas. A
criação do homem à imagem divina é sem dúvida o ponto focal de Gênesis 1, o clímax
dos seis dias de trabalho.

Mas não é a sua conclusão. A única ligação que o sétimo dia tem com os dias
precedentes é a seqüência. Suas características e formas configuram-no aparte dos seis
dias precedentes. É proeminente o dia em que Deus cessou o seu trabalho criador: de
todos os dias, o sétimo é o único que é abençoado e santificado. Esta é uma literatura
diferentemente configurada a parte na narrativa, só como o divino descanso e a
santificação configuradas a parte em fato.

Olhando respeitosamente para essas refutações, Gênesis 1.1-2.3 é uma polêmica

contra os conceitos mitológico-religiosos do Antigo Oriente. Se, com a exegese
tradicional, nós entendemos 1.1 como uma afirmação de que Deus criou todo o
universo, do nada por implicação, esta é uma rejeição da noção comum de que a matéria
pré-existente aos deuses é que trabalharam na criação (crença do Antigo Oriente). A
intenção polêmica de Gênesis é ainda mais clara em seu tratamento aos monstros do
mar e corpos astrais: Para este autor não existem deuses que competem com Yahweh;
eles são apenas criaturas que mostram seu poder e sua habilidade. O conceito de homem
aqui é marcadamente diferente do padrão que existe na mitologia do Oriente Próximo: o
homem não foi criado como o lacaio dos deuses para mantê-los com os alimentos
fornecidos; ele era governador e representante de Deus na terra, alimentado por seu
criador com uma abundante oferta de alimentos e de espera para descanso de seu labor a
cada sétimo dia. Finalmente, o dia sétimo não era um dia de pecado e penúria como na
Mesopotâmia, mas um dia de benções e santidade sobre os quais o dia normal de
trabalho são colocados de lado. Refutação... é o que temos aqui.

Ao contradizer as idéias habituais de seu tempo, Gênesis 1 também está

estabelecendo uma alternativa positiva. Ela oferece uma imagem de Deus, do mundo, e
do homem que tornou-se tão parte integrante da tradição judaico-cristã que chega ao
ponto da análise ser muito difícil. Por esta razão, são muito importantes para tentar tal
análise, quatro coisas.

(1) Deus é sem pares e concorrentes. Ele não tem de demonstrar o seu poder na
guerra contra os outros membros de um panteão politeísta. O Sol e a Lua são trabalhos
de suas mãos, não seus rivais (refutando as crenças do Oriente próximo, naquela época,
o Sol e a Lua eram considerados divindades). Sua palavra é suprema: um simples
decreto é suficiente. Ele fala e é feito. Palavra e ação revelam sua onipotência. O verbo
hebraico “ar"B ä '”, criou, não denota necessariamente creatio ex nihilo (criação através
do nada), a orientação geral da narrativa implica que Deus tinha essa capacidade: a
idéia de um demiurgo (divindade mitológica) formando uma matéria pré-existente é
rapidamente refutada nessas considerações. Então Deus não tem iguais, Genesis 1.26,
“~d"²a' hf,î[]n:)”, façamos o homem e talvez 2.1, “~a'(b'c.-lk'w>”, todo o seu exército,
parece que pressupõem a existência de outros seres angelicais, mas isso é muito distinto
de um politeísmo. De acordo com essa terra humana que orienta a história e não diz
nada sobre a origem dos anjos. Ora, os anjos não têm o poder de criar, Deus estava pela
trinidade criando o mundo, evidenciado pela palavra “~yhi_l{a/”, Elohim, Deus que está
no plural.

(2) Deus é mais do que criador, ele é quem dá a lei. Ele divide a luz das trevas e
a terra do mar, e os nomeia. Ele aponta as estrelas para marcar e para fixar os tempos. À
criação animada é dito para ser frutífera e multiplicar. O homem é para subjugar a terra,
e o sétimo dia é santificado. Deus estabelece limites para a ordem natural e especifica os
papéis das espécies dentro dela. Com isso vai o conclusão de que todas as criaturas
divinamente irão cumprir suas divinamente direcionadas regras apenas se elas aderirem
às diretivas divinas.

(3) O mundo reflete seu criador. Genesis, focando sobre diferentes e

representativas áreas da vida, anuncia que cada uma foi criada por Deus e obedecem a
Deus. A realização imediata de cada comando e o refrão “!kE)-yhiy>w:¥”, E assim se
fez, enfatizam a sujeição da criação. O refrão “bAj)-yKi ~yhiÞl{a/ ar.Y:ïw:”, E viu Deus que
isso era bom, e concluindo a afirmação: “dao+m. bAjß-hNEhiw> hf'ê[' rv<åa]-lK'-ta,
‘~yhil{a/ ar.Y:Ü”, Deus viu tudo o que ele tinha feito era realmente muito bom" trazem a
perfeição da criação e da sua conformidade com a vontade divina. As águas
permanecerão separadas da terra, a luz das trevas. O sol vai governar o dia, a lua e as
estrelas a noite. As plantas frutificarão sementes, e os animais serão frutíferos e
multiplicarão. Então, totalmente de acordo com o propósito divino, “[:yqI)r"h' dyGIïm;
wyd"ªy"÷ hfeî[]m;W* lae_-dAb)K. ~yrIïP.s;m.( ~yIm;ªV'h”; Os céus proclamam a glória de Deus, e o
firmamento anuncia as obras das suas mãos. (Sl 19.1).

(4) Por último, este capítulo revela a verdadeira natureza do homem. Ele é o
ápice da ordem criada: toda a narrativa se move em direção à criação do homem. Tudo é
feito para o benefício do homem, mais obviamente, as plantas que lhe são atribuídas
para comer (versículo 29). Enquanto o homem partilha com plantas e animais a
capacidade de reproduzir-se, ele só é singular na imagem divina e é instruído a dominar
a terra. A imagem de Deus significa que, em certo sentido os homens e mulheres
parecem Deus, mesmo que onde resida a semelhança seja deixado indefinido neste
capítulo. A imagem divina não permite que o homem se dirija diretamente pelo seu
criador e faz dele um sentido real e representativo de Deus sobre a terra, quem deve ser
um governador sobre todas as outras criaturas e rei benevolente. Finalmente, como o
criador descansou de todo o seu trabalho no sétimo dia, do mesmo modo em Gênesis
2.1-3 implica que o homem também deveria fazer uma pausa de seu merecimento. Se as
outras partes da criação foram projetados para benefício do homem, assim também foi o
“tB'v;”, sábado.

Genesis 1 tem sido chamado uma abertura festiva para P, para introduzir este
tema que é característica dele e desenvolvido em muitos detalhes maiores em outro
material cultual depois no Pentateuco. Pelo traço retornando ao sistema classificatório
entre plantas e animais, o “tB'v;”, sábado, e as origens das benções divinas, o escritor
está dando à essas instituições a autoridade da Antigüidade Primeva. Pouco depois, no
capítulo que se relaciona diretamente ao culto, o principal interesse do material P, as
referências a tempos fixos (versículo 14), e o sétimo dia (2.1-3) podem ser entendidas
como sugestões do editor sobre a preocupação com o culto.

Embora a existência de um documento P ou camadas editoriais permaneçam

especulativas, não há qualquer dúvida quanto à atual função de Gênesis 1. Ele encabeça
o livro de Gênesis, de fato introduz o Pentateuco e todo o canon. A metáfora poética de
uma abertura poderia, penso, ser estendida para cobrir essas muito mais extensivas
unidades da tradição. Para Gênesis estabelecer parte delas, mas também introduz elas.
De Gênesis 2.4 em diante, a história sagrada em Gênesis é desdobrada em ciclos de dez,
cada uma delas encabeçadas pela frase “essa é a história da família de”. A ausência
desse cabeçalho em Gênesis 1.1, e o estilo distintivo do capítulo configuram-no a parte
do que segue. Sim, aqui está um tema grandioso, ou nas últimas pressuposições de
narrativas subseqüentes, elas são feitas explícitas aqui. Se a palavra divina estabeleceu o
mundo no princípio, isto vem a tornar claro que a mesma palavra governou e direcionou
os subseqüentes desdobramentos da história sagrada. Homem criado a divina imagem é
expectativa para imitar Deus em sua vida diária: o quão distante ele está deste ideal é a
história não apenas de gênesis, mas de todo o resto da Escritura. Deus é retratado aqui
como um criador benevolente, interessando pelo bem estar do homem, criando o
homem em sua própria imagem, abençoando ele, e dando a ele instruções. Aquele
homem pode juntar em relacionamento com Deus, obedecer ele, e abençoado por ele,
são as pressuposições de todas as narrativas subseqüentes. Em todas essas maneiras
Genesis 1 forma um contundentemente belo prelúdio para o resto de Gênesis.

Qualquer tentativa de rastrear a utilização posterior do presente capítulo nas

Escrituras seria muito desagradável, apenas porque os seus temas e motivos são tão
universais e sua teologia tão fundamental para a visão do mundo bíblico. Aqui nós
temos alguns dos principais temas da teologia bíblica demonstrados em epigramática
brevidade: lá estas simples, mas de grande alcance afirmações, tornaram-se os
pressupostos do resto da história sagrada. Gênesis 1 formou a primeira base do primeiro
artigo do credo cristão “ Eu creio em Deus o Pai, criador dos céus e da terra”. Em
tempos mais recentes Gênesis 1 fornece o intelectual pressuposto das empresas
científicas. Está é a suposição da unidade e ordem delineando as diversidades e
similitudes, caprichosos fenômenos da experiência do resto da afirmação de gênesis 1
de que talvez Deus quem criou e controla o mundo de acordo com seu plano coerente.
Só uma suposição pode justificar o método experimental. Fora deste mundo controlado
por uma pluralidade de caprichosas deidades, ou sujeitos ao mero acaso, não se poderia
esperar consistência de resultados experimentais e nem leis científicas poderiam ser
descobertas porque tudo seria obra do acaso ou de divindades diferentes em guerra.

Foi lamentável que um método que a nossa narrativa utilizou para expressar a
coerência e a proposição do criador da obra, nomeando, a distribuição dos vários atos de
criação nos seis dias, tenha sido interpretado como excesso de literalissidade com o
resultado de que a ciência e a Escritura têm posicionado uma contra a outra, em vez de
serem encaradas como complementares.

Certamente entendido, Gênesis justifica a experiência da ciência da unidade e

ordem na natureza. O esquema de seis dias é, no entanto, uma forte maneira de
empregar este capítulo ao esquema do sistema e ordem em que foi construída a criação.
Outras utilizações incluindo o uso repetitivo da fórmula, a tendência para grupos de
palavras e frases dentro de 10 e sete, técnicas literárias como quiasmos e inclusões, o
arranjo de atos criativos dentro de grupos correspondentes e assim por diante.

Se essas sugestões não foram suficientes para indicar a esquematização dos seis
dias da criação da história, o próprio conteúdo da narrativa aponta para a mesma
direção. Em particular, tarde e manhã aparece três vezes antes do Sol e da Lua, os quais
explicitamente são estabelecidos pra ser “~ynI)v'w> ~ymiÞy"l.W”, dias e anos (v 14). Além
disso, este capítulo estabelece o principal esboço histórico do Gênesis, cada seção da
qual começa, "Este é a história da família." (2.4; 6.9). Como já dissemos, é uma
abertura para o resto da história e, portanto, não um quadrado contendo o resto do
Gênesis, deve ser interpretado de acordo com precisamente os mesmos critérios.
Finalmente, nas melhores, toda a linguagem sobre Deus é analógica. Palavras usadas
para descrever seus atos devem ser, inevitavelmente, palavras humanas, mas elas não
têm exatamente o mesmo significado quando aplicadas a Ele, como quando se referem
aos homens. Ao falar de Deus como pai, não devemos atribuir-lhe todos os atributos da
paternidade humana. Similarmente, falando de sua criação do mundo em seis dias, nós
não identificamos seus modos de criação com a criatividade humana, nem precisamos
assumir que suas semanas de trabalho foram necessariamente completadas em 144
horas. Pelos dizeres de seis dias de trabalho seguidos de um dia de descanso, Gênesis 1
chama a atenção para a correspondência entre o trabalho de Deus e o trabalho do
homem e o descanso de Deus como um modelo para o “tB'v”; , sábado, mas não
necessariamente implica que os seis dias da criação são como os dias humanos porque
já haviam tardes e manhãs antes do Sol e da Lua existirem.  
 
    O debate da Bíblia versus ciência tem, mais lamentavelmente, separado em
opostos os leitores de Gênesis 1. Em vez de ler o capítulo, tal como uma triunfante
afirmação do poder e sabedoria de Deus, da maravilha de sua criação, temos sido muitas
vezes encalhado na tentativa de apertar as Escrituras para o molde das últimas hipóteses
científicas ou distorcer fatos científicos para caber numa interpretação particular.
Quando autorizado a falar por si só, Gênesis 1 olha para além de tais minúcias. Esta
proclamação da graça de Deus, o poder que sustenta o mundo e dá-lhe finalidade,
justificam a abordagem científica da natureza. Gênesis 1, através de uma maior
afirmação do estatuto único do homem, o seu lugar no programa divino, e cuidado de
Deus para ele, dá uma esperança para a humanidade que filosofias atéias nunca podem
legitimamente suprir.