INTRODUCTION À LA SOCIOLOGIE.

QU’EST CE QUE LA SOCIOLOGIE ? 2

Aristote 384-322 : « Les choses humaines ». 2
Johannes Gutenberg 1454 : L’imprimerie. 2
Christophe Colomb 1492 : l’Amérique. 3
Thomas More 1478-1535 : utopie et critique sociale. 3
Le mouvement des enclosures et le dévelopt des villes. 4
Thomas Hobbes. 4
Rousseau : Le mythe du « bon sauvage ». 5
Giovani Battista Vico. 5
Auguste Comte. 6
PRÉCURSEURS ET PÈRES FONDATEURS DE LA DISCIPLINE.7
AUGUSTE COMTE (1798-1857). 7
KARL MARX (1818-1883). 13
ÉMILE DURKHEIM (1858-1917). 19
De la division du travail social. 21
MAX WEIBER (1864-1920). 29

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QU’EST CE QUE LA SOCIOLOGIE ?

-> Pas de réponse précise car la sociologie est plurielle dans ses théories et méthodes.

C’est une discipline assez jeune, traversée par des conflits internes à la discipline sur
comment la pratiquer et sa définition.

-> En conclusion, la sociologie c’est l’étude de l’Homme en société, la manière dont

l’Homme existe parmi les autres en société.

Aristote 384-322 : «  Les choses humaines ».

Il réfléchissait aux choses humaines, à ses yeux elles sont trop changeantes pour qu’on
en est une vérité absolue mais ont peut en avoir une idées raisonnables.

On peut penser avec humilité et réalisme scientifiques car on sait qu’on ne pourra jamais
avoir de certitudes réelles. Contrairement à la nature, les choses humaines sont très
changeantes.

Johannes Gutenberg 1454 : L’imprimerie.

Au 14e siècle, l’imprimerie joue un rôle crucial dans le savoir, contrairement à l’époque
d’Aristote, le savoir va être inscrit sur un support et pouvoir être diffusé dans toute
l’Europe. C’est une innovation qui va servir à diffuser les connaissances.

À l’époque la connaissance était entre les mains d’une petite partie de l’élite. L’église
catholique filtrait la connaissance. Ce qui était enseigné dans le cadre d’une étude
religieuse c’était ce savoir limité par le dogme chrétien. Seul les moines copistes savaient
lire et écrire. (Moyen âge)

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On est dans une société féodale, les connaissances voyage par la culture arabe jusqu’en
occident et qui a l’époque médiéval va atterrir dans les mains des moines.

« Une imprimerie c’est le carrefour des civilisations »

Christophe Colomb 1492 : l’Amérique.

En découvrant ce nouveau continent et ces nouvelles civilisations, CC va mettre en branle

nos croyances occidentales et forcer la remise en question. Tout cela permet le passage
de l‘époque médiéval à une nouvelle époque.

Thomas More 1478-1535 : utopie et critique sociale.

Sous couvert d’une fiction il va faire une critique assez sévère de son temps.

Les villes commencent à se developper, les bourgs deviennent grands et la pauvreté

augmente avec.

Choqué par la mendicité qu’il rencontre, il va considérer que l’ordre social est mal
organisé mais à son époque critiquer le pouvoir religieux c’est se mettre en danger donc
critique sous couvert.

Sa fiction comporte deux grandes parties :

- 1. Critique de la société.

- 2. Nouveau modèle qu’il propose dans le cadre de cette citée idéale.

Utopie = le lieu de nul part.

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Le mouvement des enclosures et le dévelopt des villes.
Marqué par ce mouvement. Diviser les territoires en parcelles qui appartiennent à des
gens. Début en Angleterre à l’époque de la propriété privée. Installe un climat pour que
grandisse l’idée du capitalisme industriel tel qu’on va le connaitre dans la modernité.

Dans ces villes, monté des artisans, les bourgeois vont eux aussi montés. Va travailler au
corps l’organisation sociale.

État de nature, civilisation l’idée du contrat sociale

Le rapport a cet altérité va faire cogiter les individus, au début de la Renaissance

caractérisée par le « contrat social ».

Une construction intellectuel qui repose sur une idée qui est un fantasme qui est
l’absence de société.

Thomas Hobbes.

« L’homme est un loup pour l’homme », concept de Leviatan.

Les voyageurs vont ramener des idées contradictoires, peuples sans âme, bestiaux,
anthropophage et parfois tout l’inverse.

Un imaginaire de l’homme sauvage dangereux. Ces individus ne sont pas civilisées, CC

est la civilisation. L’autre est un barbare, le barbare c’est celui qu’on ne comprend pas.
Parfois récits élogieux, ils sont pacifique, ne connaisse pas la guerre.

John Locke : « état de paix naturel »

Pour lui, l’état de nature est beau. Controverse de valadolid, est typique de cette
querelles, est ce que ces individus sont des hommes ou pas ? Est ce que les indiens
d’Amériques ont une âme ou non.

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Rousseau : Le mythe du « bon sauvage ».

Certaines permanence dans l’imaginaire collectifs occidental. Ces idées sont réanimes
selon les époques. Cette idée permet de mentalement faire le passage, de donner une
vision de la création de cette société.

Au départ état de nature et qu’après, il y a un contrat social qui vise à organiser la vie des
gens et d’atteindre la civilisation.

Pour Hobbes, contrat permet de pacifier les gens, pour Locke sert à préserver leurs biens
(propriete privé)

L’idée d’une progression linéaire de la barbarie vers la civilisation.

Giovani Battista Vico.

18e, penseur italien, philosophie de l’histoire. Considère que chaque société passe par
trois phases, trois étapes.

- L’âge divin : âge des sociétés ou elles commencent à organiser leurs religions, leurs
institutions primordiales.

- L’âge héroïque : Majeur partit des hommes sont sous le joug d’une classe dominantes
(époque féodale), les cerfs travaillent pour les seigneurs.

- L’âge humain : climat intellectuel qui va caractériser l’époque post médiévale. L’âge qui
serait le moment ou les hommes se libèrent et conquièrent leur liberté. Notamment
grâce à la connaissance.

Commence à élaborer des savoirs, savoir des encyclopedistes, ouvrer a ce que les
sciences se développent dans tout les domaines.

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Auguste Comte.

Révolutions politique et industrielle :

La sociologie est la fille des révolutions. Discipline moderne et la modernité voit le jour
grâce aux révolutions (politiques et industrielles)

Politique : 1789
Les bourgeois qui ont les moyens de se révolter contre la royauté, moment de grand
soulèvement populaire qui se terminera en bain de sang et par la décapitation du roi louis
16.

Transfert de l’autorité politique, des mains du roi au peuple. Le peuple devient souverain,
mise en place d’un représentants et de la république.

La violence impact les consciences de toute l’Europe.

Industrielle :
Mécanisation des outils : métier à tisser et les ateliers à tisser vont être automatiser.

Ford et Taylor, le fordisme et taylorisme : chaîne de montage. Mais avant amélioration des
machines.

Revolution des transports : chemin de fer, voiture, moteur vapeurs, charbon.

On commence à voir arriver la société qui a marque le 19 et 20e siecle. L'avènement des
masses et des métropoles.

Exode rurale, quitte les campagnes pour mieux vivre en ville. En Europe il y a cette idée
qui est même un dicton « l’air de la ville rend libre ». Idée qu’on sera à l’abri de la nature et
de ses changements, en devenant ouvriers dans les usines ils auront une garantie que
dans les usines le travail est toujours accessibles.

Les sociétés de masse avec tout ce que cela va apporte un bouleversement matériels et
culturel.

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PRÉCURSEURS ET PÈRES FONDATEURS DE LA
DISCIPLINE.

- Auguste comte (français, terme sociologie attribué à lui, évolution des sociétés
linéaires).

- Karl Marx (Marxisme, pensée marxiennes, dev socialisme et communisme)

- Emile Durkheim (francais, premier à avoir un poste à l’université sorbonne, division

scientifique du travail, le suicide, les formes élémentaires de la vie religieuses)

- Max Weber (Allemand, argent, capitalisme, pousse les individus a faire ce qu’ils font,
conflits, secret, mode, domination)

- Georg Simmel (Allemand, similaire)

= pères fondateurs

Raymond Aron : Les étapes de la pensée sociologiques

AUGUSTE COMTE (1798-1857).

C’est à lui qu’on attribue la création du terme au début du XIXéme.

À 19 ans il est le secrétaire de Saint Simon qui est le penseur du socialisme utopique et
concepteur des phalanstères (organisation dans lesquelles il y a toute les conditions pour
que ce microcosme soit autosuffisant).

Ils finissent par se séparer et il rencontrera plus tard sa première femme il confessera plus
tard que c’était une ancienne prostituée qui comptait sortir de sa condition et il lui
enseigner les maths

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En 1826 il commence a rédiger ses cours de philosophie positive (il va mettre en place de
positivisme) qu’il doit interrompre car il souffre de dépression, moment de sa vie qu’il
appellera épisode cérébrale. Il sera conduit en HP duquel il va ressortir avec la mention
NG (non guéri). Il fera une TS.

Entre 1830 et 1842 il achevé quatre volumes de ses cours de philo et deux ans plus tard il
rencontre une nouvelle femme avec laquelle il va entamer une relation passionnée mais
platonique de courte durée car elle décède d’une tuberculose. Elle marquera un tournant
dans la pensée d’Auguste Comte.

Il va s’isoler et faire évoluer sa pensée vers une forme de religiosités.

Élements bibliographique :

- 1820-1826 : Les Opescules de philosophie sociale.

- 1930-1842 : Les cours de philosophie positive.
- 1851-1854 : Le système de politique positives.

Il va essayer de comprendre et d’analyser le monde dans lequel il vit, à l’époque on ne

parle pas de sociologie mais de philosophie sociale

Les Opuscules vont décrire et interpréter un moment historique qui traverse toute
l’Europe au début du XIXéme.

Il s’agit du passage d’un type de société vers un nouveau type. L’orde sociétale qui était
déjà la et en train de changer c’était l’ordre médiéval qui est caractérisée par deux
grandes idées :

- Les objectifs théologiques (religion)

- Les objectifs militaires

Les deux se soutenant, la société est placée sous l’autorité morale de l’église
catholiques, les prêtres catholiques qui sont ceux qui dispensent, l’organisation du temps
lui même c’est le temps de l’église. L’année est découpée selon les fêtes et les
cérémonies religieuses et la journée en fonction des heures ou il faut aller à la messe.

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L’objectif militaire, pour COMTE, la force active c’est les militaires qui visent a conquérir
ou sécuriser les frontières des pays, des seigneurs mais aussi qui consiste à aller
conquérir la ville Sainte de Jerusalem.

Passage à l’ordre moderne guidée par les objectifs scientifique et industriel. Il constate
que les scientifiques petit à petit remplace les prêtes d’un point de vue d’autorité moral. Il
deviennent figure de l’autorité et du savoir.

L’objectif industriel est le coeur battant de cette société, mise en place de fabrique,
d’usine et ce mode de production assez novateur qu’est l’industrie et qui remplace petit à
petit l’artisanat.

L’imprimerie de Gutenberg fait partie de ses innovations techniques qui vont contribuer
au fait que la connaissance ne soit plus iniquement au clergé. Certains spécialistes des
médias disent de l’imprimerie qu’elle ouvre l’air de paléo culture de masse.

La réforme protestante qui manifeste une crise dan l’ordre religieux catholique, participe
au passage d’un ordre à un autre. Le commerce des indulgences permettaient aux
personnes de racheter leur péché grâce à l’argent, cela va marquer un rattachement du
dogme chrétien, un séparatisme qui va créer le protestantisme qui va d’abord se diffuser
dans le nord de l’Europe.

Cette ordre moderne est aussi guidées par les savants. L’un des grand contributeurs c’est
René Descartes.

Le cartésianisme : se rendre « comme maitre et possesseur de la nature », exploitation

rationnelle par le raisonnement rationnel des ressources naturelles ».

Cela va devenir une valeur centrale dans les idées occidentales, la raison va « éclipser » la
foi.

Les savants se substitue aux prêtres, pendant ce temps les banquiers, les patrons
d’entreprises prennent la place des hommes de guerre. Ils vont représentés la part active
des sociétés modernes.

À partit du moment ou les gens commencent à penser de manière positives, de façon

scientifiques il a l’impression que cela créer une sorte des hommes contre la nature.

La loi des trois États qui fait écho à ce que Vico avait défini.

La classification des sciences qui pour lui va permettre de confirmer et de soutenir la loi
des trois États.

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Dans cette loi, c’est mettre en avant « le devenir nécessaire de l’Histoire » qui correspond
au parcours des sociétés dans le temps. L’ordre est amené à s’installer par le progrès
(faites d’arriver toujours plus près de l’ordre).

L’esprit humain serait passer par trois phases successives :

- l’âge théologique

- Métaphysique

- Positif.

Toutes les sociétés passent par ces trois âges,.

Théologique : l’esprit humain va expliquer les phénomènes en les attribuant à des êtres ou
à des forces qui sont comparables à l’Homme lui même.

Métaphysique : L’esprit humain commence à invoquer des entités abstraite comme par
exemple la nature.

Positif : l’esprit humain se contente d’observer les phénomènes et remarques les liaisons
qui se répètent entre ces phénomènes. Cela correspond à une pensée scientifiques. Cela
consiste à élucider les lois de la nature.

Le passage d’un état à un autre ne s’opère pas de manière simultanée dans toutes le
sociétés ni dans toutes les disciplines de la pensée humaine.

Il faut articuler avec la classification des sciences, COMTE va s’évertuer à classifier les
sciences pour montrer l’évolution de l’esprit dans le domaine des sciences sur la pensée
positive.

Il est plus facile de penser de manière positive dans les mathématiques selon lui puis
l’astronomie puis la physique, puis la chimie, … progressivement l’esprit devient positif.

Après cela passage des sciences « analytiques » au sciences « synthétiques ».

Il explique ainsi que c’est plus simple de penser de manière positive dans les sciences
analytiques (on peut comprendre une partie des nombres, des chiffres de manière isolés)
que dans les sciences synthétiques (on ne peut pas comprendre une partie de leur objet
sans le replacer dans le tout de l’objet).

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La société industrielle comme accomplissement de l’esprit positif et finalité de
toutes les sociétés humaines.

Comte est héritier des humanistes, il pense qu’il y a une progression dans l’histoire. Il y a
une fatalité modifiable : ce qui est sûr c’est qu’il y a une nature sociale, un ordre de
société qui est à l’image de la nature humaine qui est universel et qui à un devenir sur
mais elle est modifiable dans la mesure ou on peut soit la freiner soit on l’accélère.

La société industrielle c’est l’organisation scientifique du travail (OST) càd la division des
taches (chaîne de montage). On exploite rationnellement les resources naturelles . C’est
aussi l’apparition des masses ouvrières concentrées à la fois dans les fabriques mais
aussi dans les faubourgs

RATTRAPER PREMIÈRE HEURE 29/09

La nature humaine, Sentiment + Action + Intelligence, « tableau cérébral ».

Le sentiment est l’impulsion qui mène à l’action et l’action doit être guidée par
l’intelligence.

L'intelligence n’est qu’une sorte d’organe de contrôle comme le cerveau, l’activité ne

pourra jamais être initiée sans les sentiments.

Ces trois éléments sont interconnectés et forment un tout.

La nature sociale.

• La propriété (action)

• Le langage (intelligence)

• La famille (sentiment

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Il n’y a pas de propriété sans langage qui le contrôle, qui le dirige.

Pour Comte, il n’y de progrès dans la civilisation que parce que les conquêtes matériels
(propriété) les conquête intellectuelles (langage) ne disparaissent pas avec ceux qui les
ont réalisé. Il y a un caractère de transmission entre les générations.

« L’humanité se compose de plus de mort que de vivants »

« Les morts gouvernent les vivants »

=> héritage, transmissions.

La famille va être l’expression sentimentales des affects, des sentiments de la nature

humaine.

La famille va constituer l’unité affective, le modèle privilégié par Comte est le modèle de
la famille occidentale, pour lui les autres formes sont des pathologies qui devront se
résoudre dans le devenir nécessaire de l’histoire.

Dans la doctrine positiviste de Comte, les relations familiales sont diverses par ex : il y a
théoriquement l’égalité au sein de la fratrie, iil y a une sorte de révérence/vénération des
enfants pour leurs parents (une obéissance), il y a une forme de bonté/bienveillance des
parents envers leurs enfants et de manière globale il y a des relations assez complexe de
commandement et d’obéissance qui font que la famille fonctionne.

Il voit la société comme un organisme, comme un « corps social », il s’intéresse donc au

principe vital de cet organisme, qu’est ce qui relie les individus entre eux au sein d’une
société ? Pour comte la réponse est la religion, c’est ce qui relie les individus entre eux.

La religion comme principe d’unité, nécessaire à toutes les organisations humaines.

=> santé du corps sociale.

Religion positiviste, le coeur de cette religion c’est l’adoration de ce que l’humain a de

meilleur. Il va élaboré un calendrier en remplaçant les saints par des grands noms de
l'humanité (Galilée, Darwin, Aristote,…) mais au dessus de tout ces nouveaux saint il va
se nommer grand prêtre de la religion positiviste.

L’humain est devenu le centre du monde, et avec comte le centre de la religion.

Au départ il analyse, il est un philosophe qui estime comment fonctionne la société, il

devient réformateur puis devient au fur et à mesure une sorte de prophète.Il espérait voir
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les hommes unit et réunit par le culte de leur propre unité, par la volonté de réaliser, de
faire croitre et d’aimer ceux qui à travers les siècles et les groupes humains dépassent les
particularités et les singularités, ce qui vaux pour tous et ne justifie plus l’unité comme un
état de fête mais comme un véritable idéal à suivre.

KARL MARX (1818-1883).

Issu d’une famille de rabbins, dans les années 1835 il étudie le droit et en 41 il obtient
titre de docteur en philosophie mais renonce à sa carrière universitaire et s’engage dans
le journalisme. Il s’installe à Paris avant d’en être expulsé à cause de ses opinions
révolutionnaires. Il part alors à Bruxelles et s’engage dans une ligue clandestine « lique
des communistes ». Il va travailler pour créer une association internationales des
travailleurs avec Friedrich Engels.

L’Association internationale des travailleurs : le 28 septembre 1864, le Saint Martin’s Hall,

situé au coeur de Londres, est pleins à craquer. Près de deux milles travailleurs et
travailleuses sont venus écouter les discours de quelques dirigeants syndicaux anglais et
d’un petit groupe d’ouvriers arrivés de France.

Soulèvement de février 1848 :

Il va faire la chronique jour après jour de ce qu’il se passe dans la capitale mais qui va
s’achever par le retour de Napoleon 3. C’est une révolution manquée.

Montrer que cette antagonisme de classe est inséparable de la structure même du

capitalisme, ce conflit est le moteur du mouvement historique.

« L’histoire de toute société jusqu’à nos jours c’est l’histoire de la lutte des classes.
Homme libre et esclave, patricien et plébéien, baron et serf, en un mot : oppresseur et
opprimé, ils ont mené une lutte sans répit »

Unité sociale qui aspire à la prise de pouvoir et transformer les rapports sociaux.

Pour Marx la révolution du prolétariat sera une révolution inédite, elle sera différente dans
sa nature du fait que jadis les révolutions étaient menées par des minorités aux profits de
minorités, alors que la révolution du prolétariat devra être menée par la majorité aux
profits de tous. Cette révolution mèneraient à la fin des conflits de classe, à la fin du
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caractère antagonique de la société, elle aboutirait à la suppression de toutes classes
sociales et du capitalisme, l’idée plus subtile est que le capitalisme court à sa propre
perte car c’est sa structure même qui va contribuer à la révolution du prolétariat.

Il y a un paradoxe sous-jacent au capitalisme, au plus les richesses grandissent au plus la

misère grandit avec elles. Les bourgeois possèdent les usines, fabriques, manufactures,
machines et en même temps ils achètent la force de travail. Les ouvriers arrivent sur le
marché du travail et ils n’ont rien de plus à vendre que leur force de travail.

Caractère fondamentalement contradictoire du capitalisme : la croissance des moyens de

production, au lieu de se traduire par une hausse du niveau de vie des ouvriers, se traduit
par un double processus de prolétarisation et de paupérisation.

Le matérialisme historique : nom de sa théorie générale de la société. Il faudra aussi

envisagé les idées purement économique tel qu’il les a présentés dans le capital, car ses
idées économiques sont elles aussi essentiellement sociologique.

Pour expliquer le matérialisme historique :

• Les hommes entrent dans des rapports déterminés, indépendants de leur volonté.
Rapports supra-individuels. Les individus des qu’ils naissent sont placés dans des
catégories, des rapport déterminés qui leurs échappent.

• Infrastructures (base matériels et économiques de la société, rassemblent toutes la

forces de production (outils, classes sociales, conditions climatique)) et superstructures
(culture, médias, tout ce qui permet de pensées, tout ce qui a d’ideelle). Deux
domaines de la société, distinction entre les deux. Ces deux aspects de la société sont
en relation réciproque, elles sont dans une rapport dialectique.

• Le ressort de mouvement historique c’est la contradiction (pensée dialectique). Les

forces de production (ouvriers) versus les rapports de production (organisations sociale
de la force de production). On avance grâce au conflits.

• Conscience de classe « en soi » et « pour soi ».

- Le cas de la paysannerie : « comparables à des pommes de terre entassées

dans un sac, les paysans parcellaires ne forment pas une véritable classe
sociale. Pour atteindre le stade « pour soi » il faudrait que ces petits
producteurs prennent conscience de la place qui est la leurs et des intérêts
partagés que, collectivement, ils pourraient défendre »

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• théorie des révolutions : Les révolutions ne sont pas des accidents politiques, elles
sont l’expression d’une nécessité historique. Les forces de production qui doivent se
developper au sein de la société capitaliste et les rapports de productions socialistes
qui sont en train d’être pensée dans les milieux révolutionnaires, comment on pourrait
s’organiser pour produire des riches sous la forme des rapports socialistes.

• « Réalité sociale » et « Conscience sociale » :

- Ce sont les hommes qui, en développant leur production matérielle et

leurs rapports matériels, transforment, avec cette réalité qui leur est
propre et leur pensée et les produits de leur pensée. Ce n’est pas la
conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience »

• Quatre modes de production :

- Antique

- Féodal

- Bourgeois

- Asiatique

Exploitations des hommes par d’autres hommes.

Mode de production Antique : l’esclavage, exploitation des esclaves par les maitres.

Mode de production Féodal : le servage, exploitation des serfs (et des serves) par les
seigneurs.

Mode de production Bourgeois : le salariat, exploitation des ouvriers par les capitalistes.

Mode de production Asiatique : domination des hommes par l’État bureaucratique.

Le capital : Les lois économiques sont l’expression abstraites des relations sociales.

Pour Marx la compréhension du capitalisme doit permettre de comprendre pourquoi les

hommes sont exploités dans le régime de la propriété privée.

1 tome publié de son vivant les deux autres publié par Engels.

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L’essence première du capitalisme c’est la recherche du profit, le profit d’abord, le profit
avant tout.

Il existe pour Marx deux types d’échanges marchands :

- échange direct de marchandise à marchandise par le moyen ou non de l’argent. Pour

lui, c’est le premier échange humain mais celui ci ne permet pas de profit. Tant qu’on
échange de marchandise à marchandise il y a une sorte de rapport d’égalité.

- échange indirect de l’argent par le moyen des marchandises. Pour lui, permet à la fin
du processus d’ échange de posséder une quantité d’argent supérieure à celle du
départ. C’est le capitalisme moderne.

L’entrepreneur ne va pas tenter d’acquérir des marchandises mais il va chercher à

s’enrichir grâce aux marchandises.

théorie de la valeur des marchandises -> théorie du salaire -> théorie de la plu value.

Comment le profit est-il possible ?

Théorie de la « plus value » démonstration entrons temps :

- théorie de la valeur

- théorie du salaire

- théorie de la « plus value ».

1) Combien fixer le prix d’une marchandise ?

Quantité de travail social moyen => « valeur-travail » = valeur de la marchandise.

La quantité de travail va déterminer le prix, la valeur d’une marchandise. Moins
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 l’ouvrier met de temps moins la marchandise a de valeur. La production à la chaîne
permet de produire à moindre coût. La quantité de travail se retrouve fixé,
cristallisé dans le prix de sa marchandise. La valeur d’échange doit se reposer sur
des critères quantifiables.

2) Comment donner de la valeur au salaire ?

Quantité de travail nécessaires => force de travail. L’ouvrier vend sa force de travail
comme une marchandise. Le salaire équivaut à la quantité travail nécessaire pour
produire la marchandise. Le travail humain est payé à la valeur, conformément à loi
économique, de toutes les autres marchandises.

3) Comment faire du profit ?

Différence entre le temps de « travail nécessaire » et la durée effective du travail de

l’ouvrier => cet « au-delà » du travail nécessaire, c’est le « surtravail ». Le
« surtravail » est au profit du capitaliste. C’est ici que la plus value se crée. On peut
faire travailler les ouvriers plus longtemps pour augmenter la plus value ou on
améliore la cadence grâce à l’innovation technique. Les bourgeois capitalistes vont
récupérer une part de leur profit pour l’investir dans les machines et ainsi améliorer
la cadence, accélérer la productivité.

Le « taux d’exploitation » est défini par le rapport entre la « plus value » (les profits) et le
« capital variable » (le salaire des ouvriers).

Plus la « plus value » est grande par rapport au salaire, plus le taux d’exploitation est
important. Dans le capitalisme moderne, l’ouvrier est représenté comme l’oppressé, il
travail pour lui mais aussi pour l’entrepreneur.

Sa théorie explique capitalisme mais aussi dénonce le fondement même du capitalisme.

Sa théorie est à la fois scientifique et morale.

C’est pour toute ces raisons que le capitalisme court à sa perte. Le capitalisme va
absorber les classes moyennes. Les pauvres deviennent encore plus pauvre. Pour Marx,
une fois le capitalisme auto-détruit ce sera la fin des conflits, fin des guerres de classes,
ce sera l’achèvement de l’histoire.

L’aliénation, étymologiquement vient du latin « alienus » qui veut dire étranger. Dans
certaines société, dans certaines conditions, l’homme se rend étranger à lui même, il ne
se reconnait plus ni dans son activité, ni dans ses œuvres. C’est l’expression d’un
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processus psychologique par lequel les hommes créent des organisations collectives
dans lesquelles ils se perdent. C’est une critique historique, morale et sociale de l’ordre
sociale, de la modernité chez Marx.

Dans le régime capitaliste les hommes sont aliénés, la racine de toutes les aliénations
c’est l’aliénation économique.

L’entrepreneur devient lui même esclave d’un marché imprévisible et assez anarchique, ils
sont donc eux aussi aliénés, ils exploitent les ouvriers oui mais lui même ne se réalise pas
dans son activité, il perd aussi ses qualités humaines.

La dictature du prolétariat, c’est un stade intermédiaire qui précède la création d’une

société antagonistes. C’est le renforcement extrême de l’état devenu socialiste avant le
moment crucial ou ce dernier laissera place à une société sans classe. Il faut que la
révolution soit assez violente et autoritaire pour qu’il n’y ai pas de retour en arrière.

Le fétichisme de la marchandise, réification des rapports sociaux etpersohnification du

capital. Les relations entre les hommes laissent place à une relation entre les choses. Les
hommes sont aliénés par le travail ils ont donc du mal à developper leur conscience de
classe pour soi. C’est un voile qui vient cacher les questions sociales politiques mais si
on creuse d’avantage on se rend compte que ce peut-être un processus réciproque défini
par la réification (chosification) des relations humaines mais aussi par la personnification
du capital, il devient presque une figure

Les idées-images. Les idées, les images et toutes les créations de la conscience sont
intimement liées aux activités pratiques des individus. Elles sont le « langage de la vie
réelle ».

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ÉMILE DURKHEIM (1858-1917).

Il a permit l’institutionnalisation de la discipline en incarnant la première chaire de

sociologie à la Sorbonne 1902.

Issu d’une famille de rabbin sur huit générations il refusera le dogme, cette tradition
religieuse et s’inscrira à l’ENS ou il obtient l’agrégation de philosophie.

Vers 1898 il devient professeur à bordeaux ou il donnera des cours d‘éducation morale. Il
créera une revue scientifique « l’année sociologique ». Il va être un des rares a publier de
texte de Zimmel.

Il prendra part à l’affaire Dreyfus, il se consacre pendant sa carrière universitaire à la

préparation de ses cours. Il a de plus en plus d’étudiants qui suivent ses cours d’abord à
Bordeaux puis à Paris. Il se consacrera aussi à sa revue.

À partir de 1914 il publie de nombreux articles anti-allemand, en 1916 c’est une période
tragique pour lui car il perd son fils sur le front puis il apprend l’assassinat de Jean Jaures
qu’il avait rencontrer quelques années auparavant et en qui il avait placer de grand
espoirs pour l’avenir de la France, il meurt en 1817 à l’âge de 59 ans.

Bibliographie :

- De la division du travail social (1893)

- Les règles de la méthode sociologique (1895)
- Le suicide (1897)
- Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)

Il a été influence par le positivisme de COMTE, il tente aussi d’appliquer les

méthodologies des sciences dites dures (les sciences de la nature) aux sciences
humaines. Il reste tout de même très critique face à certaines parties des oeuvres de
COMTE.

La sociologie de Durkheim est « rationaliste », « explicative » et « holiste ».

Holisme : Emprunté à l’anglais « holism », forgé en 1826 par le biologiste sud-africain J.C.
Smuts dans son ouvrage Holism and evolution.

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« The whole is more than the sum of it’s part » - Aristote.

Il considère que les normes ne sont pas imposées par un dieu mais produites par la
société.

Il souhaite appréhender les institutions, leurs genèses, leurs créations et leurs

développements. Pour lui impossible d’expliquer le fonctionnement de cette société sans
parler de la conscience collective qui est plus que la simple somme des consciences
humaines.

La conscience collective pour lui c’est ce qui guide la société. On pourrait rapprocher ce
terme aux « superstructures ».

Pour lui il faut se méfier des préjugés, des pré-notions que nous avons sur les choses
humaines étant donnes que nous sommes nous mêmes des individus nées dans une
société, nous sommes influencés par les consciences collectives qui guident la société
au moment de notre vie.

Il faut déconstruire se pensée, sa vision du monde pour construire une vision scientifique.
Il faut regarder les choses sociales d’un regard neuf. Il reprend cette idée de Descartes
grand nom des sciences humaines.

L’objet de la sociologie sont les faits sociaux, c’est à dire des :

«  manières d’agir, de penser et de sentir, extérieures à l’individu, et qui sont douées d’un
pouvoir de coercition en vertu duquel elles s’imposent à lui. »

L’individu est dominé par la collectivité, Durkheim part alors du tout pour comprendre une
partie.

La mentalité de la collectivité diffère de celle des individus, elle a ses lois propres. La
sociologie durkheimienne vise à élucider les « lois de l’idéation collective ».

Les lois de l’idéation collective. Pour expliquer un fait social il va proposer une approche
causale, c’est l’idée qu’un fait social est explicable par un autre fait social.

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Il recommande de considérer les faits sociaux comme des choses, cela permettrait de
mettre de l’ordre. Il faut donc faire un effort d’objectivation, sa sociologie est objectiviste,
il faut faire des choses humaines de véritables objets scientifiques à décortiquer.

Il faut donc faire de l’expérimentation, il essaye de mettre en avant des concepts qui
permettrait de faire de cette science une science scientifique.

De la division du travail social.

Les questions fondamentales que Durkheim propose de résoudre dans ce premier

ouvrage sont :

- Comment une « collection » d’individus peut-elle former une société ?

- Qu’est ce que le consensus ?

Pour répondre, il met en avant deux types de solidarité :

=> solidarité mécanique.

=> solidarité organique.

Mécanique :
Elle fonctionne sur le principe de similitude.

Quand cette forme domine dans une société, les individus qui la compose ne diffère que
très peu les uns des autres. Les individus se ressemblent du fait qu’ils partagent les
mêmes sentiments, ils adhèrent aux mêmes croyances, ils reconnaissent et croient au
même sacré, et c’est cela qui permet de maintenir une connexion sociale forte.

La cohérence se fait donc par indifférenciation.

Organique :
Elle fonctionne sur le principe de « différenciation ».

C’est parce que les individus sont différents les uns des autres que les consensus se
réalise, par complémentarité. Les individus se complètent entre eux.

La cohérence se fait donc par différenciation.

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Chaque époque, chaque société est dominé par l’une ou l’autre. Dans les sociétés dites
primitives les individus se ressemblent, ils croient et pensent de la même manière, dans la
conscience de l’individu domine la conscience du collectif. C’est donc une solidarité
mécanique.

Ce n’est pas l’individu qui est historiquement premier, la prise de conscience de

l’individualité découle du développement historique, le fait de se penser comme un
individu c’est pas quelque chose qui existe depuis toujours. Cela se fait selon l’évolution
de chaque société.

« Chacun est ce que sont les autres » dans les sociétés archaïques. Dans la conscience
de chacun domine la conscience des autres.

Dans les sociétés dites segmentèrent, les sociétés sont isolées les unes des autres, elles
sont auto-suffisantes.

De l’autre côté il y a les société ou est apparu la « division du travail sociale » donc le
processus de différenciation des individus qui la composent. C’est le cas de nos sociétés
modernes. L'organisation segmentaire est incompatible avec la différenciation

Durkheim évoque la notion de « conscience collective » en tant que « type psychique »

de la société. C’est l’ensemble de croyances et des pensées communes à une société
(revoir def)

La conscience collective est trans-historique, elle se transmet de générations en

générations. Selon les sociétés elle a une plus ou moins grande influence sur les
consciences individuelles.

La CC est forte et imprègne tout les individus, par contre les sociétés dites organiques la
CC sera plus souple, elle ne s’impose pas avec autant de vigueur que dans les sociétés
mécaniques.

On peut voir si la CC est forte ou faible en fonction de la rudesse des châtiments qui sont
imposés à ceux qui transgressent les normes.

La forme du droit permet de juger, + la CC est forte + la transgression des impératifs

sociaux sera punie. Dans les sociétés organiques on remarquera une baisse des
punitions face à ces transgressions.

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La mentalité de la collectivité diffère de celle des individus, elle a ses propres lois.

Solidarité mécanique Solidarité organique

(Cohérence ou cohésion) Similitude

Differenciation
Principe de fonctionnement Ressemblance

(Organisation sociale) Sociétés dites « primitives » ou Sociétés modernes (division du

Type de société segmentaires travail social)

(Consensus) Conscience collective forte, Conscience collective faible,

Prégnance de la conscience coextensive à l’existence entire. permissivité du corps social.
collective

(Symptômes) Répressif Restitutif ou coopératif

Type de droit

Trois conditions créatrices des sociétés modernes :

- L’augmentation du volume de la société.

- La densité matérielle (nombres d'individus au m2)

- La densité morale (l’intensité des communications entres les individus).

Il remarquera et s’inquiétera du courant suicidogéne de la société de son époque, il va

créer un nouveau concept « l’anomie » = désintégration des normes sociales et donc du
lien social. Expansion de ce concept a son époque. Il se demandera alors ce qui relis les
gens ?

Le suicide :

Dans cet ouvrage, la question posée par Durkheim concerne le lien social, la manière
dont la cohésion sociale se maintient ou non selon les variables suivantes : intégration et
régulation.

Qu’est ce que « l’anomie » ? Absence ou désintégration des normes sociales et du lien

social.

Lorsqu’un individu est désespéré au point de se suicider c’est la société qui est dans la
conscience de l’individu. Il va proposer sa propre explication, il va tout d’abord définir le
suicide en tant que fait social.

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Le suicide est défini par Durkheim (=/ du dictionnaire) :

« tout cas de mort qui résulte directement ou indirectement, d’un acte positif ou négatif,
accompli par la victime elle-même et qu’elle savait produire ce résultat »

Il « fabrique » lui-même cette définition afin de préciser l’objet de son étude.

Cette définition englobe toutes les formes de suicide. Elle prend en compte les morts
volontaires qu’elles soient héroïques ou non.

Pour lui il y a un soucis dans cette condition psychologique, tout les « psychopathes » ne
se suicident pas et tout les suicides n’en sont pas. Alors qu’est ce qu’il fait que l’individu
passe à l’acte, pour lui cette force qui pousse l’individu à se suicider c’est une force
sociale.

Pour lui il y peut-être une prédisposition psychologiques mais surtout une force sociale
qui poussent le passage à l’acte.

Il va s’intéresser à la variation du taux de suicide en fonction de certains critères. Il va

donc révéler deux faits sociaux majeurs :

- intégration

- régulation (mesurer le poids des règles et des normes qui régissent une société).

Il va analyser les stats et faire des rapports. Il remarquera que dans les régions dominées
par le catholicisme il y a moins de suicide que dans les régions protestantes.

Il va déterminer quatre types de suicide :

- égoïste

- altruiste.

- anomique.

ALTRUISTE
- fataliste.

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INTÉGRATION

ANOMIQUE RÉGULATION RÉGULATION FATALISTE

ÉGOÏSTE

Le type de suicide dit « égoïste » :

Manque ou défaut d’intégration. Les individus ressentent une sorte d’abandon, livrés à
des désirs qui sont potentiellement infinis. Leurs désirs ne sont pas freiner par ces cadres
intégrateurs (famille, religion, …).

L’individu est mené par le social à a se suicider.

Le type de suicide « altruiste » :

Excès d’intégration. Les impératifs sociaux de la communauté étouffent l’instinct de

survie.

ex : le commandant d’un navire doit le quitter en dernier, il serait donc capable de

renoncer à sa propre survie pour suivre cette règle.

Le type de suicide « anomique » :

Manque ou défaut de régulation. Augmentation du taux de suicide durant les crises

économiques mais aussi durant les perfides d’extreme prospérité. En période de guerre
par contre diminution du taux de suicide.

Les règles du jeu social sont chamboulées alors qu’en période de guerre il y a une forte
régulation. C’est le type de suicide qui caractérise la société moderne.

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Le type de suicide dit « fataliste » :

Excès de régulation. Société totalitarisme, trop de pression sociale.

Les formes élémentaires de la vie religieuse, à partir de l’étude du totémisme Aborigène

australien.

Il développe une hypothèse, il pense que la science sociologique permettra peut être de
révéler que la religion n’est que la transfiguration de la société elle même.

Trans (idée de dépassement) + figure (forme) = « qui prend une apparence supérieure, qui
est vu sous un jour surnaturel ou nouveau » source : CNRTL

Les religions sotériologiques (sôtêria = Salut)

Religion sans dieu, repose sur l’idée de salut.

Pour le croyant le monde se divise en deux grandes sphère, on parle alors de « bipartition
du monde »

Sacré = Monde spécifique qui implique attitudes et comportements particuliers

Profane : Monde ordinaire, celui du quotidien et du travail.

Le monde du sacré est contradictoire, il repose sur l’impur et le pur, le sain et le souillé, le
faste et le néfaste. Basé sur l’attrait et la répulsion.

Dés qu’un individu pense que quelque chose est impur ou souillé il pense de manière
religieuse, c’est une catégorie de penser qui ne prend sens que dans le monde du sacré.

Roger C. Le sacré peut charger des lieux, des individus, des objets d’une charge de sacré
mais peut aussi se décharger, c’est pour ça que, quand quelque chose qui appartient au
monde du sacré est en contact avec le monde profane alors il est désacralisé.

« Le sacré est l’idée-mére de la religion : les mythes et les dogmes en analysent à leur
manière le contenu, les rites en utilisent les propriétés, la mentalité religieuse en dérive, les

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sacerdoces l’incorporent, les sanctuaires et monuments religieux, la fixent au sol et
l’enracinent : La religions est l'administration du sacré »
Henri Hubert, cité par Roger C.

Étude des hypothèses animiste et naturiste (deux interprétations classiques des religions
élémentaires).

L’interprétation animiste consiste à expliquer les croyances religieuses en tant qu’elles

seraient le résultat de l’expérience de notre double nature (corps et âme), expérience que
nous faisons a chaque fois que nous dormons puisque le corps reste immobile tandis que
l’âme vagabonde dans le rêve.

L’interprétation naturiste consiste à expliquer les croyances religieuses en tant qu’elles

seraient l’incarnation des forces de la nature transfigurées.

exemple : Éole (le vent) et Vénus (l’amour).

Il n’est pas satisfait par ces interprétations car elles réduisent le fait social religieux à une
simple hallucination collective. Lui est rationaliste, ce n’est pas possible que cette force
dans laquelle puise les sociétés depuis si longtemps ne soit que des tissus d’illusions. Il
faut redonner sa réalité authentique au fait religieux.

Il étudie donc le totémisme, ce sera un écran à travers lequel il pourra analyser son objet.

Le totémisme est constitué de deux notions principal : le clan et le totem.

clan = groupe de parenté qui n’est pas constitué à partir de lien consanguin. Il définit son
identité en se rattachant à une plante ou un animal.

Le totem = le moyen de représenté cette identité.

Le sacré c’est une force anonyme et impersonnelle qui se retrouve dans chacun de ces
êtres sans pour autant se confondre avec eux. Cette force la nul ne la possède mais tous
y participe. On va tenter qu’elle nous soit favorable par certains rituels, certains
comportements et dans d’autres manières faire de minimiser ses aspects défavorables.

Puisque le sacré est ambivalent on va faire en sorte d’avoir des comportements qui limite
les aspects néfastes et augmentent les effets fastes.

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Quelque soit la forme (force consciente ou abstraites), l’individu pensent être tenu d’agir
d’une certaines manières sous l’influence du sacré. Mais cette force au fond c’est la force
du collectif.

« l'effervescence collective » : expérience d’une transcendance (dépassement de soi)

dans l’immanence (ici et maintenant) favorisées s’exprime particulièrement dans les
moments de transe.

« Une fois les individus assemblés, décrit le sociologue, il se dégage de leur

rapprochement une sorte d’électricité qui les transporte vite à un degré extraordinaire
d’exaltation »
Émile Durkheim, « les formes élémentaires de la vie religieuse », 1912

L’individu se dissout dans le groupe, il se retrouve entrainé dans cette effervescence.

C’est dans ces moments qu’ils éprouvent cette force collective, une force qui n’est
aucunement possible d’atteindre sans.

L'effervescence collective ne s’exprime pas uniquement dans les cadres d’une religion
instituée, on en fait potentiellement l’expérience à chaque moment « con-sacré » (festif,
sportif, police, etc…) à chaque fois que l’individu se dissout dans le tout collectif.

Exemple du culte révolutionnaire : « Cette aptitude de la société à s’ériger en dieu ou à

créer des dieux ne fut nul part plus visible que pendant les premières années de la
Revolution. À ce moment, en effet, sous l’influence de l’enthousiasme général, des
choses, purement laïque par nature, furent transformées par l’opinion publique en choses
sacrées : c’est la Patrie, la Liberté, la Raison ».

Émile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, 1912.

L'enthousiasme : Signifiant à l’origine l’inspiration ou la possession par le divin. Présence

de dieu. Communication avec le divin.

Pour Durkheim :

• « La société est une machine à fabriquer des Dieux »

• « importance (fonction sociale) des rites »

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MAX WEIBER (1864-1920).

Les sciences de la nature versus les sciences de la culture ou « science de l’esprit »

Les sciences de la culture sont :

• Compréhensives

• Historiques

• Culturelles

La sociologie compréhensive de Max Weber est dite « herméneutique » c’est-à-dire

interprétative. Il s’agit de comprendre les « activités sociales » en tant qu’objet
disciplinaire tandis que Durkheim visait l’explication des faits sociaux.

La méthode sociologique doit reposer sur le principe de « Neutralité axiologique », c’est-

à-dire la différenciation entre « jugements de valeurs » et « jugements en valeurs » [// ce
qui renvoie chez Durkheim à l’idée de se détacher des prénotions]

Pour Weber, la discipline devrait être capable de résoudre ce problème :


« Comment éviter de proposer une explication totale ou établir des lois sociales tout en
élaborant des outils d’investigation qui aboutissent à des résultats acceptables ? »

« Nous appelons sociologie une science qui se propose de comprendre par interprétation
l’activité sociale et par là d’expliquer causalement son déroulement et ses effets. Nous
entendons par « activité » un comportement humain quand et pour autant que l’agent ou
les agents lui communiquent un sens subjectif. Et par activité « sociale », l’activité qui,
d’après son sens visé par l’agent ou les agents, se rapporte au comportement d’autrui,
par rapport auquel s’oriente son déroulement »,

Max Weber, Économie et société, tome 1, « les catégories de la sociologie ».

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Exemple : le cas d’un crash aérien

L’accident en lui-même est le résultat d’une activité dans la mesure où les agents lui
confère un sens (qui se traduit par exemple) dans l’idée que c’est une catastrophe.

La mise en place d’un plan de sauvetage, ou la commémoration de l’accident constituent

des activités sociales dans la mesure où le sens visé subjectivement par les acteurs
s’oriente vers autrui.

L’imitation est souvent à la limite et au-delà d’une activité dont le sens est subjectivement
visée.

Par contre, l’imitation du comportement d’autrui au motif qu’elle passe pour


« distinguée » dans un certain milieu, cela constitue une « activité sociale » au sens
wébérien.

La notion de « sens subjectivement visé » par l’acteur ou les acteurs se comprend selon
trois niveaux possibles :

• en réalité (dans un cas particulier)

• en moyenne (dans une masse de cas)

• dans un « pur type » (construit par le chercheur)

Une activité sociale peut être déterminée (ou initiée, impulsée) selon différents motifs
(intentions ou déterminants) :

- Rationnelle en finalité

- Rationnelle en valeurs

- Traditionnelle

- Émotionnelle / Affectuelle

Le déterminant « rationnel en finalité » :

L’action est motivée selon des fins, des moyens et des conséquences subsidiaires.

C’est-à-dire selon des calculs rationnels qui mettent en concurrence les différents
moyens et conséquences subsidiaires possibles pour atteindre une finalité rationnelle.

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Exemples :

- l’activité boursière (accroître le capital)

- l’activité sportive (santé et/ou performance)

Le déterminant « rationnel en valeur » :

L’activité est motivée selon des « impératifs » ou « exigences » dont l’agent croit qu’ils lui
sont imposés. Ici, les moyens sont considérés comme rationnels et la finalité est liée à un
système de valeurs.

Exemples :

- sacrifice (moyen rationnel orienté vers des valeurs religieuses)

- comportement ou attitude écoresponsable (moyen rationnel orienté vers des valeurs

écologiques)

Le déterminant « traditionnel » :

L’activité correspond à une réaction habituelle qui répond à des stimuli eux-mêmes
habituels

Exemple : repas dominical (tradition familiale)

Le déterminant « affectuel » :

L’activité correspond à une réaction inhabituelle qui répond à des stimuli eux-mêmes
inédits.

Exemples :

- soulèvement social, révolte, etc.

- enthousiasme, cris, joies, pleurs, etc. de fans à la vue de leur star

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Il y a sublimation nous dit Weber, lorsqu’une activité motivée de manière affectuelle
apparaît comme un « effort conscient » pour soulager un sentiment.

Ce qu’il faut comprendre cependant, c’est que l’activité sociale est déterminée « plus ou
moins » selon ces déterminants, et le plus souvent, elle combine plusieurs motifs.

Exemples :

- l’activité boursière peut être motivée de manière rationnelle en finalité et pourtant, par
moment, se laisser envahir par des motifs affectuels.

- l’action des supporters d’une équipe de foot peut être initiée par des motifs rationnels
en valeurs (aller au stade comme moyen rationnel de faire gagner son équipe), mais
aussi traditionnels (par habitude), ou encore affectifs (dans des grands moments de
ferveur collective). On peut même envisager ici l’idée de sublimation puisque le motif
affectif peut être sublimé par une rationalité en valeurs.

Toute « relation sociale » repose sur le principe de réciprocité. Bien entendu, la réciprocité
n’est jamais tout à fait équilibrée ou exactement équitable des deux côtés de la relation.

« La relation sociale consiste exclusivement, purement et simplement dans la chance

que, selon son contenu subjectif, a existé, existe ou existera une activité réciproque

des uns sur les autres, exprimable d’une certaine manière », Max Weber, Économie et
société.

Une relation sociale qui reposerait intégralement et sans réserve aucune sur une attitude
significativement congruente de part et d’autre ne serait en réalité jamais qu’un cas limite.

Ici comme ailleurs, l’existence de toutes sortes de transitions est en réalité la règle.

Éphémère ou durable la relation sociale passe de l’usage, à la coutume. Elle repose le

plus souvent sur l’intérêt mutuel.

Celui qui ne se plie pas à la norme sociale, aux conventions, à l’usage ou à la coutume,
risque de subir des désagréments, des inconvénients

qu’il n’avait pas souhaité ni même envisagé.

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Le « paradoxe des conséquences » : Conséquences inattendues et parfois non voulues
qui contrarient un projet initial d’acteurs dont l’objectif recherché, même s’il a été atteint,
perd sa grandeur, son importance, son utilité et sa raison.

• La domination : les types de domination

• Les spécificités de la Modernité

• L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme

Max Weber définit la domination comme étant la « chance » pour des ordres spécifiques
de trouver obéissance de la part d’un groupe déterminé d’individus.

Weber propose trois types de domination selon le type de légitimité revendiquée par le ou
les détenteur(s) du pouvoir :

- Rationnelle (légale)

- Traditionnelle

- Charismatique

Dans le cadre d’une domination rationnelle (légale), le motif de l’obéissance repose sur la
croyance en la légalité des règlements et du droit de donner des directives de ceux qui
sont amenés à détenir le pouvoir.

Le détenteur du pouvoir obéit lui-même au pouvoir impersonnel qu’il incarne

momentanément. Pour Weber, a bureaucratie constitue l’exemple idéaltypique de la
domination rationnelle légale.

Dans le cadre d’une domination traditionnelle, le détenteur du pouvoir est comme un

seigneur personnel, et sa direction administrative est constituée de serviteurs fidèles. Le
motif de l’obéissance repose sur la croyance quotidienne en la sainteté de la tradition.

La domination exercée dans une organisation mafieuse peut être comprise selon le motif
traditionnel. Le Parrain est un seigneur et ses serviteurs sont des fidèles. + recrutement
intra et extra patrimonial.

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Dans le cadre d’une domination charismatique, le détenteur du pouvoir est un leader, un
führer, un être perçu comme exceptionnel. Le motif de l’obéissance implique une
soumission extraordinaire au caractère sacré, à la vertu héroïque ou encore à la valeur
exemplaire du souverain.

=> Importance de la Révélation (épreuve au cours de laquelle de le caractère

extraordinaire du détenteur du pouvoir a été révélée).

C’est le type de domination exercée par les mages, les prophètes et les faiseurs de
religion. Pour Max Weber, Joseph Smith, le fondateur de l’église des mormons constitue
un exemple de « charlatanisme raffiné »

Les élus, les empereurs et les führers dont l’élévation et l’accès au pouvoir ont été permis
par la révélation mais dont la chute également repose sur l’abandon de leur caractère
exceptionnel. Abandonné par ce, précisément, qui les avait portés.

L’idéaltype chez Weber est un outil méthodologique, une construction intellectuelle,

obtenue par accentuation délibérée de certains traits de l’objet considéré. Il permet de
rendre compte des activités sociales et du sens subjectivement visé par les acteurs en
interaction.

Les singularités de la Modernité (illustrations de Vassily Kandinsky):

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Pour Max Weber, l’une des caractéristiques majeures de la Modernité repose sur le
processus de rationalisation (// « intellectualisation » chez Durkheim).

Le processus de rationalisation est la conséquence du fait que les actions rationnelles en

finalité prennent le pas sur les autres déterminants de l’action sociale.

Imposition d’une logique comptable & liens sociétaires

Le désenchantement du monde selon Max Weber :

« le fait de savoir ou de croire que, si on le veut, on peut à tout moment l’apprendre ; qu’il
n’y a donc en principe aucune puissance imprévisible et mystérieuse qui entre en jeu et
que l’on peut en revanche maîtriser toute chose par le calcul ».

Éthique calviniste et la notion de Beruf (profession), la question de l’ethos protestante et

de son influence sur l’émergence de l’esprit du capitalisme.

Pour Weber, le capitalisme se définit par :

« l’existence d’entreprises dont le but est de faire le maximum de profit et dont le moyen
est l’organisation rationnelle du travail et de la production »

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