I am really impress by the way you give the answers by references and satisfied the

peoples. I heard from alot of peoples that saying 3 talaq in one go revokes the nikah. But
after listening to the following speach of Zakir Naik and his references I am really
confused whether three saying three talaqs in one go break the nikah or not.

http://www.youtube.com/watch?v=WEEOSmobuvM

Kindly satisfied me with full references and also give the answer of Zakir Naik
references.

Answer

In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatoh

The issue of three talaqs given in one sitting has been researched and presented by
many Ulama. In spite of that, there seems to be a laxity on this issue. Some people
still insist on three talaqs being one and try to substantiate their view from other
angles.

Moulana Ismail Moosa and Moulana Ishaaq Moosa, of Benoni (both students of the
first year iftaa course), have conducted a detailed research on this issue and have
covered every possible angle and dimension of three talaqs in one sitting. This
treatise will be especially beneficial-for Ulama and Muftis as it is well substantiated
with quotes and references.

May Allah Ta’ala grant Moulana Ismail Moosa and Moulana Ishaaq Moosa barkat in
their Uloom. Ameen.

-(Mufti) Ebrahim Desai

INTRODUCTION

We are witnessing an era where rash-issuing of divorce has become the order of the
day. There was once an era in this Ummah when eye-brows were raised at the
issuance of divorce. However, today it takes place as the norm without anyone taking
any notice.

We do admit that there are times when perhaps there is no compatibility between
the spouses. However, in these instances, Shariah has first exhorted the couple to
exhaust every possible avenue of reconciliation before contemplating to terminate
the marriage through divorce. Should these reconciliatory initiatives fail, and
separation is the only solution for the enhancement of the couple’s life in this world
and the hereafter, then, as a last resort, they may consider divorce which is resented
in anyway. Rasulullah ‫ صلى ال عليه و سلم‬said,

‫ حدثنا كثير بن عبيد حدثنا محمد بن خالد عن معرف بن واصل عن محارب بن دثار عن‬- 2180
‫ )سنن أبى‬.« ‫ قال » أبغض الحلل إلى ال تعالى الطلق‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫ابن عمر عن النبى‬
(‫ دار الكتاب العربي ـ بيروت‬220 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫داود‬

“From among the lawful acts to Allah, the most detested is Talaq”. (Sunan Abi
Dawood 2/220 Dar al-kitab al-Arabi)

It is also important to point out the need to consult reliable Scholars with regards to
matters of Deen. There is an upsurge of fly-by-night Scholars who have ascended the
lofty post of issuing Fatwa and rulings without undergoing rigorous and thorough
training under a qualified tutor. The repercussions of consulting such scholars are
devastating. The general-layman should not feel at liberty to suffice by merely
hearing a few speeches or reading the literature of any person they find in the media.
It is vital that one consults with reliable, Allah fearing Ulama and take their advices.
The devil plays with the heart of the son of Adam and can easily lead him astray. A
well known Tabi’e, Muhammad bin Sireen (May Allah Ta’ala have mercy on him) has
said,

(‫ دار الجيل بيروت‬11 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫مقدمة صحيح مسلم‬

‫ حدثنا حسن بن الربيع حدثنا حماد بن زيد عــن أيــوب وهشــام عــن محمــد وحــدثنا فضــيل عــن‬- 26
‫هشام قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد بن ســيرين قــال إن هــذا العلــم ديــن فــانظروا‬
.‫عمن تأخذون دينكم‬

“Verily this knowledge (the knowledge of Islam) is (your) religion; so look from who
you are taking your religion.” (Introduction of Saheeh Muslim 1/11)

When one studies the issue of three divorces, issued in one sitting, in the light of
Quran and hadith, he/she will find ample proof that the divorces are valid and the
marriage terminates. This is referred to as ‘Talaaq-e-mughalladhah’. This form of
divorce demands immediate separation between the spouses. Reconciliation can only
take place after halalah. Halalah is the process where the wife passes her iddah
(waiting period) after the three divorces and marries another man and consummate
the marriage. If the second husband divorces her or passes away, she should observe
the iddah of this second marriage. Thereafter, she would be at liberty to return to her
first husband.

There is no need to discuss the issue of three divorces given in different sittings as
there is no disagreement in this issue. All the Ulama are of the opinion that this
constitutes three divorces.

The research is lengthy and is essentially based on the following:

 1. Proofs from Quraan
2. Proofs from Ahadith
3. Rulings of the noble companions (Sahabah)
4. Rulings of the Tabi’een
5. Rulings of the Madhahib (Shaafi, Hanafi, Maliki, Hambali)
6. Answers to the apparent proofs which could be used to denote
that three divorces equals to one.

PROOFS ON THE OCCURRENCE OF THREE DIVORCES

QURAAN

The following two verses of the noble Quran indicate that the nikah is dissolved after
the issuance of three divorces. Allah, the Most High, mentions,

‫شْيًئا ِإّل َأن‬

َ ‫ن‬
ّ ‫خُذوْا ِمّما آَتْيُتُموُه‬ ُ ‫حّل َلُكْم َأن َتْأ‬
ِ ‫ن َوَل َي‬ٍ ‫سا‬َ ‫ح‬ْ ‫سريح ِبِإ‬ ْ ‫ف َأْو َت‬ ٍ ‫ك ِبَمْعُرو‬ ٌ ‫سا‬
َ ‫ن َفِإْم‬
ِ ‫ق َمّرَتا‬ُ ‫ل‬ َ‫ط‬ ّ ‫( ال‬1
ِّ ‫حُدوُد ا‬
‫ل‬ ُ ‫ك‬
َ ‫ت ِبِه ِتْل‬
ْ ‫عَلْيِهَما ِفيَما اْفَتَد‬
َ ‫ح‬ َ ‫جَنا‬ُ ‫ل‬َ ‫ل َف‬ِّ ‫حُدوَد ا‬ُ ‫خْفُتْم َأّل ُيِقيَما‬ ِ ‫ن‬ْ ‫ل َفِإ‬
ِّ ‫حُدوَد ا‬ُ ‫خاَفا َأّل ُيِقيَما‬ َ ‫َي‬
َ ‫حّت‬
‫ى‬ َ ‫حّل َلُه ِمن َبْعُد‬ ِ ‫ل َت‬
َ ‫طّلَقَها َف‬َ ‫( َفِإن‬229) ‫ن‬ َ ‫ظاِلُمو‬
ّ ‫ك ُهُم ال‬ َ ‫ل َفُأْوَلِئ‬
ِّ ‫حُدوَد ا‬ ُ ‫َفلَ َتْعَتُدوَها َوَمن َيَتَعّد‬
ِّ ‫حُدوُد ا‬
‫ل‬ ُ ‫ك‬
َ ‫ل َوِتْل‬ِّ ‫حُدوَد ا‬ُ ‫ظّنا َأن ُيِقيَما‬ َ ‫جَعا ِإن‬ َ ‫عَلْيِهَما َأن َيَتَرا‬
َ ‫ح‬ َ ‫جَنا‬ ُ ‫ل‬ َ ‫طّلَقَها َف‬َ ‫غْيَرُه َفِإن‬
َ ‫جا‬ ً ‫ح َزْو‬ َ ‫َتنِك‬
َ ‫ُيَبّيُنَها ِلَقْوٍم َيْعَلُمو‬
‫ن‬
The divorce is twice. Thereafter, either you retain her on reasonable terms or release
her with kindness. And it is not lawful for you (men) to take back (from your wives)
any of your Mahr (bridal-money given by the husband to his wife at the time of
marriage) which you have given them, except if both parties fear that they would be
unable to maintain the limits ordained by Allah. If you fear that they would not be
able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she
gives back (the Mahr or a part of it for her divorce). These are the limits ordained by
Allah, so do not transgress them. And whoever transgresses the limits ordained by
Allah, then such are the zalimun (wrong-doers, etc.). And if he has divorced her (the
third time), then she is not lawful unto him until she has married another husband.
Then, if the other husband divorces her, there will be no sin on both of them if they
reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are
the limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge.

From the above verse it is understood that if a person gives his wife one or two
divorces, he will still be at liberty to revoke these divorces. However, when he issues
the third divorce, he can only take her back after halalah. The great exegete, Allamah
Jalad ad-deen as-Suyuti (may Allah Ta’ala have mercy on him) has said,

(‫ القاهرة‬- ‫ دار الحديث‬46 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫تفسير الجللين‬

 ‫التطليق الذي يراجع بعده} مرتان { اي اثنان‬
“The divorce after which it is permitted to revoke is two (divorce)” (Tafseer al-
Jalalayn 1/46 Dar al-Hadith)

There is no stipulation in the verse whether these divorces are in one, two or three
sittings (together or separately); hence, it encompasses all. (Fatawa Mahmoodiyyah
12/378, Jamiah Farooqiyyah)

Imam Shafi (may Allah Ta’ala have mercy on him) agrees that this verse could be
used to prove that three divorces are effective if given at once:

(333 ‫ ص‬/ 7 ‫ )ج‬- ‫السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي‬

‫ باب ما جاء فى إمضاء الطلق الثلث وإن كن مجموعات قال ال جل ثناؤه )الطلق مرتان‬-14
(‫فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان( وقال )فإن طلقها فل تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره‬
‫ فالقرآن وال أعلم يدل على أن من طلق زوجة له دخل بها أو‬: ‫}ش{ قال الشافعى رحمه ال تعالى‬
.‫لم يدخل بها ثلثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره‬
(Baraahin al-kitaab wa al-Sunnah of Salaamah al-Quzaa’i 27-33)

‫ن ِمن‬ ّ ‫جوُه‬ ُ ‫خِر‬ ْ ‫ل َرّبُكْم ل ُت‬ َّ ‫صوا اْلِعّدَة َواّتُقوا ا‬ ُ ‫ح‬ ْ ‫ن َوَأ‬ّ ‫ن ِلِعّدِتِه‬ ّ ‫طّلُقوُه‬ َ ‫ساء َف‬ َ ‫طّلْقُتُم الّن‬َ ‫ي ِإَذا‬ ّ ‫( َيا َأّيَها الّنِب‬2
‫سُه ل‬
َ ‫ظَلَم َنْف‬
َ ‫ل َفَقْد‬ِّ ‫حُدوَد ا‬ُ ‫حُدوُد الِّ َوَمن َيَتَعّد‬ ُ ‫ك‬ َ ‫شٍة ّمَبّيَنٍة َوِتْل‬ َ ‫ح‬ِ ‫ن ِبَفا‬َ ‫ن ِإّل َأن َيْأِتي‬َ‫ج‬ ْ ‫خُر‬ ْ ‫ن َول َي‬ ّ ‫ُبُيوِتِه‬
ٍ ‫ن ِبَمْعُرو‬
‫ف‬ ّ ‫ف َأْو َفاِرُقوُه‬ ٍ ‫سُكوُهنّ ِبَمْعُرو‬ ِ ‫ن َفَأْم‬
ّ ‫جَلُه‬ َ ‫ن َأ‬َ ‫ك َأْمًرا َفِإَذا َبَلْغ‬
َ ‫ث َبْعَد َذِل‬
ُ ‫حِد‬ ْ ‫ل ُي‬
َّ ‫َتْدِري َلَعّل ا‬
‫خرِ َوَمن‬ِ ‫ل َواْلَيْوِم ال‬ ِّ ‫ن ِبا‬ ُ ‫ن ُيْؤِم‬
َ ‫ظ ِبِه َمن َكا‬ ُ‫ع‬ َ ‫ل َذِلُكْم ُيو‬ ِّ ‫شَهاَدَة‬ ّ ‫عْدٍل ّمنُكْم َوَأِقيُموا ال‬ َ ‫ي‬ ْ ‫شِهُدوا َذَو‬ ْ ‫َوَأ‬
‫جا‬ً ‫خَر‬ْ ‫جَعل ّلُه َم‬ ْ ‫ل َي‬
َّ ‫ق ا‬ِ ‫َيّت‬
“O Prophet! When you divorce women, divorce them for the prescribed period, and
thereafter reckon the period; and fear Allah, your Lord. Turn them not out of their
houses, nor should they themselves leave, unless they commit manifest indecency.
These are the limits set by Allah; and whosoever transgresses the limits of Allah, he,
indeed, wrongs his own soul. Thou knowest not; it may be that thereafter Allah will
bring something new to pass. So when they have reached their prescribed time,
retain them with kindness or dismiss them with kindness, and call to witness two just
ones from among you, and give upright testimony for Allah. With that is admonished
he who believes in Allah and the latter day. And whoever fears and keeps his duty to
Allah, He ordains a way out for him.”

The renowned Scholar, Ibn Rajab (may Allah Ta’ala have mercy on him) states that
Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) explained this verse to mean that
whoever divorces his wife as Allah Ta'ala has ordained (by issuing one revocable
divorce), then Allah Ta'ala has made a way out for him. He can either take back his
wife in her waiting period or perform a new nikah with her after the waiting period
has passed. On the contrary, if he did not fear Allah Ta'ala and gave a divorce
contrary to the command of Allah, then there will be no way out for him (Al-Sayr al-
haath 33 Dar al-Basha’ir al-Islamiyyah). Similarly, the renowned commentator of
Saheeh Muslim, Imam Nawai (may Allah Ta’ala have mercy on him) has said,
 (‫ بيروت‬- ‫ دار إحياء التراث العربي‬70 ‫ ص‬/ 10 ‫ )ج‬- ‫شرح النووي على مسلم‬

‫واحتج الجمهور بقوله تعالى ومن يتعد حدود ال فقد ظلم نفسه ل تدرى لعل ال يحدث بعد ذلك أمرا‬
‫قالوا معناه أن المطلق قد يحدث له ندم فل يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلث ل تقع لم‬
‫يقع طلقه هذا ال رجعيا فل يندم‬

AHADITH

A careful study of the Ahadith of Rasulullah ‫ صلي ال عليه و سلم‬conclusively prove

that three divorces pronounced in one sitting must be declared as three irrevocable
divorces. Consider the following,

‫ أن رجل طلق امرأته ثلثا فتزوجت فطلق فسئل النبي صلى ال عليه و سلم أتحل‬:‫( عن عائشة‬1
( ‫للول ؟ قال ) ل حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الول‬
“Aisha (may Allah Ta’ala be pleased with her) reports that (during the time of Nabi
‫ )صلى ال عليه و سلم‬a person divorced his wife thrice. She remarried and the second
husband too divorced her. Nabi ‫ صلى ال عليه و سلم‬was asked if it is permissible for
her to return to her first husband. Nabi ‫ صلى ال عليه و سلم‬replied: No! ...Until they
have physical-relations.”

This hadith is narrated in the following works:

1) Saheeh al-Bukhari (5/2014 Dar Ibn Katheer, al-Yamamah, Beirut)

2) Sunan an-Nasai (6/459 Dar al-Ma’rifah, Beirut)
3) al-Sunan al-Sughra li al-Bayhaqi (6/326 Maktaba al-Rushd)
4) al-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/329, 374 Majlis dairah al-ma’arif al-
nidhamiyyah, Hyderabad)
5) Musnad Abi Awanah (3/94 Dar al-Ma’rifah)
6) Musnad Ahmad bin Hambal-(6/193 Mu’assah Qurtubah, Cairo)
7) Kitab al-Fawaaid li Abi Bakr al-Shafi (Al-Ghailaaniyaat) (1/458 Dar Ibn al-Jawzi)
8) Musnad Ishaaq bin Rahooyah (2/375 Maktabah al-Imaan, al-Madinah al-
munawwarah)

‫( حدثنا يحيى أخبره عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب عن الملعنة وعن‬2
‫السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة أن رجل من النصار جاء إلى رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم فقال فقال يا رسول ال أرأيت رجل وجد مع امرأته رجل أيقتله أم كيف‬
‫يفعل ؟ فأنزل ال في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلعنين فقال النبي صلى ال عليه و‬
‫ قال فتلعنا في المسجد وانا شاهد فلما فرغا قال‬. ( ‫سلم ) قد قضى ال فيك وفي امرأتك‬
‫كذبت عليها يا رسول ال إن أمسكتها فطلقها ثلثا قبل أن يأمره رسول ال صلى ال عليه و‬
‫سلم حين فرغا من التلعن ففارقها عند النبي صلى ال عليه و سلم فكان ذلك تفريقا بين كل‬
‫متلعنين‬
 ‫( و المعجم‬275 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫( و سنن الدارقطني‬242 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫و في سنن أبى داود‬
‫( فطلقها ثلث تطليقات عند‬200 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫( مسند أبي عوانة‬117 ‫ ص‬/ 6 ‫ )ج‬- ‫الكبير‬
‫ وكان ما صنع عند‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫ فأنفذه رسول ال‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫رسول ال‬
.‫ سنة‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫النبى‬

“A man from the Ansar came to Nabi ‫ صلى ال عليه و سلم‬and enquired, “O Nabi of
Allah, if a man finds a person (interfering) with his wife, should he kill him or what
should he do?” Allah Ta'ala immediately revealed the verses of the noble Quran
regarding such a situation. Nabi ‫ صــلى الــ عليــه و ســلم‬said, “Allah has decreed
regarding you and your wife.” Thus, they carried out ‘mula'ana’ in the Masjid and I
(the narrator) witnessed it. When they finished, the husband said, “O Nabi of Allah, I
lied against her if I keep her.” Hence, he divorced her thrice before Nabi ‫صلى ال عليه‬
‫ و سلم‬could order him. As a result, he separated himself from her in the presence of
Nabi ‫صلى ال عليه و سلم‬.”

In the narrations of Abu Dawood, Sunan al-Dar Qutni, al-Mujam al-kabeer, Musnad
Abi Awanah etc it is mentioned that: “Nabi ‫ صلي ال عليه و سلم‬executed these three
divorces.”

This hadith is narrated in the following works:

1) Saheeh al-Bukhari (5/2033 Dar Ibn Katheer, Al-Yamamah, Beirut)

2) Saheeh Muslim (4/206 Dar al-Jeel, Beirut)
3) al-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/400 Majlis dairah al-ma’arif al-nidhamiyyah,
Hyderabad)
4) Sunan Abi Dawood (2/242 Wizarah al-awqaf al-Misriyyah)
5) Sunan Ad Daar Qutni (3/275 Dar al-Ma’arifah, Beirut)
6) al-Mujam al-Kabeer (6/112, 117 Maktabah al-uloom wa al-hikam)
7) Musnad Abi Awaanah (3/200 Dar al-Ma’arifah, Beirut)
8) Musannaf Abdur Razzaq (7/115 Al-Maktabah al-Islami)

‫ أن رفاعة القرظي طلق امرأته فبت طلقها فتزوجها بعده عبد‬:‫( عن عائشة رضي ال تعالى عنها‬3
‫الرحمن بن الزبير فجاءت النبي صلى ال عليه و سلم فقالت يا رسول ال إنها كانت عند رفاعة‬
‫فطلقها آخر ثلث تطليقات فتزوجها بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنه وال ما معه يا رسول ال‬
‫إل مثل هذه الهدبة لهدبة أخذتها من جلبابها قال وأبو بكر جالس عند النبي صلى ال عليه و‬
‫سلم وابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة ليؤذن له فطفق خالد ينادي أبا بكر يا أبا بكر أل‬
‫تزجر هذه عما تجهر به عند رسول ال صلى ال عليه و سلم وما يزيد رسول ال صلى ال‬
‫عليه و سلم على التبسم ثم قال ) لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة ل حتى تذوقي عسيلته‬
( ‫ويذوق عسيلتك‬
“Aisha (may Allah Ta’ala be pleased with her) narrates that Rifa'a (may Allah Ta’ala
be pleased with him) divorced his wife a categorical-divorce. Abdur Rahman bin al-
Zubayr (may Allah Ta’ala be pleased with him) married her after him. She came to
Nabi ‫ صلى ال عليه و سلم‬and submitted, “O Prophet of Allah, I was married to Rifa'a
and he divorced me the last of three divorces. Consequently, I married Abdur
Rahman ibn al-Zubayr, but he is not but like a fringe (i.e. he is impotent).” She took
hold of her fringe. Abu Bakr (may Allah Ta’ala be pleased with him) was present by
Nabi ‫ صلى ال عليه و سلم‬whilst Ibn Sa'eed (may Allah Ta’ala be pleased with him) was
at the door waiting to seek permission to enter. Khalid began to call out to Abu Bakr,
“O Abu Bakr, will you not scold her for what she is mentioning before Nabi ‫صلى ال‬
‫ ”!عليه و سلم‬Nabi ‫ صلى ال عليه و سلم‬only smiled and thereafter remarked, “Perhaps
you what to return to Rifa'a? No! You should first consummate this second marriage.”

This hadith is narrated in the following books:

1) Saheeh al-Bukhari (5/2014, 2183, 2258 Dar Ibn Katheer, Al-Yamamah, Beirut)
2) Saheeh Muslim (4/154 Dar al-Jeel)
3) Sunan al-Nasai (6/401, 457, 459 Dar al-Ma’rifah, Beirut)
4) Sunan al-Tirmidhi (3/426 Dar ihyaa al-turath al-Arabi)
5) Ibn Majah (1/621 Dar al-fikr Beirut)
6) Sunan al-Darmy (2/215 Dar al-kitab al-Arabi, Beirut)
7) al-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/ 374 Majlis daairah al-ma’arif al-
nidhamiyyah, Hyderabad)
8) al-Mujam al-Awsat (8/281, Dar al-haramayn, Cairo)
9) Musnad Abi Awanah (3/92, 155, 156 Dar al-Ma’rifah)

Check al-Talkhees al-Habeer (3/370) for more details on the takhreej of the above
hadith.

‫( عن أبى بكر بن أبى الجهم قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول أرسل إلي زوجي أبو عمرو بن‬4
‫حفص بن المغيرة عياش بن أبى ربيعة بطلقى وأرسل معه بخمسة آصع تمر وخمسة آصع‬
‫ قالت فشددت على ثيابى وأتيت‬.‫شعير فقلت أما لى نفقة إل هذا ول أعتد فى منزلكم قال ل‬
.«.‫ قال » صدق ليس لك نفقة‬.‫ قلت ثلثا‬.« ‫ فقال » كم طلقك‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫رسول ال‬
“Abu Bakr bin Abi al-Jahm says, I heard Fatima bint Qays (may Allah Ta’ala be
pleased with her) relate, “My husband, Abu Amr bin Hafs bin al-Mugierah, sent me
my divorce with 500 aasu (a measure) of dates and 500 aasu of barley. I asked, “Is
there no expenditure for me besides this and neither can I observe my waiting period
in your home?” He replied in the negative. I covered myself and dashed to the
presence of Nabi ‫ صلي الـ عليــه و ســلم‬who enquired, “How many divorces did he
issue?” I replied, “Three!” Nabi ‫ صلي ال عليه و سلم‬said, “Your husband is correct,
there is no expenditure for you.”

The above hadith is narrated in:

1) Saheeh Muslim(4/199 Dar al-Jeel)

2) Sunan Al-Nasai (6/461 Dar al-Ma’rifah, Beirut)
3) Sunan Abi Dawood (2/254 Wizarah al-awqaf al-Misriyyah)
4) al-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/ 473 Majlis daairah al-ma’arif al-
nidhamiyyah, Hyderabad)
5) al-Mujam al-kabeer (24/376, Maktabah al-uloom wa al-hikam)
6) Saheeh Ibn Hibbaan (10/66, Mu’assassah ar risalah)
7) Musnad Abi Awanah (3/153, Dar al-Ma’rifah)
8) Musnad Ahmad (6/411, Muassassah Qurtubah, Cairao)
 ‫ قال سئل النبي صلى ال عليه وسلم عن الرجل يطلق امرأته ثلثا فيتزوجها‬: ‫( عن ابن عمر‬5
‫الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل أن يدخل بها قال ل تحل للول حتى يجامعها‬
‫الخر‬

‫قال أبو عبد الرحمن هذا أولى بالصواب‬

“Ibn Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) relates that Nabi ‫صلى ال عليه و‬
‫ سلم‬was asked regarding a person who divorces his wife thrice after which another
man marries her. After going in seclusion, he divorces her before this second
husband can actually have intercourse; does she become permissible for the first
husband to marry her? Nabi ‫ صــلى ال ـ عليــه و ســلم‬replied, “No, until they have
physical-relations.”

The above hadith has been transmitted in the following three works:

1) Sunan al-Nasai (6/460 Dar al-Ma’rifah, Beirut)

2) Musnad Ahmad (2/25 Muassassah al-Qurtubah, Cairo)
3) Musannaf Ibn Abi Shaybah (4/274 Dar al-Salafiyyah)
4) al-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/ 375 Majlis daairah al-ma’arif al-
nidhamiyyah, Hyderabad)

‫ كانت الخثعمية تحت الحسن بن على رضى ال عنهما فلما أن قتل على‬: ‫عن سويد بن غفلة قال‬ (6
‫ فقال‬.‫ لتهنك الخلفة‬: ‫رضى ال عنه بويع الحسن بن على دخل عليها الحسن بن على فقالت له‬
‫ والـ مـا أردت‬: ‫ أظهرت الشماتة بقتل على أنت طالق ثلثا فتلففــت فـى ثوبهــا وقـالت‬: ‫الحسن‬
‫هذا فمكثت حتى انقضت عدتها وتحولت فبعث إليها الحسن بن على ببقية مــن صــداقها وبمتعــة‬
‫ فــأخبر‬.‫ متاع قليل مــن حــبيب مفــارق‬:‫عشرين ألف درهم فلما جاءها الرسول ورأت المال قالت‬
‫ لول أنى سمعت أبى يحدث عن جدى النــبى‬: ‫الرسول الحسن بن على رضى ال عنه فبكى وقال‬
.« ‫» من طلق امرأته ثلثا لم تحـل لـه حـتى تنكـح زوجـا غيـره‬: ‫ أنه قال‬-‫صلى ال عليه وسلم‬-
.‫لراجعتها‬

‫( لحكم هذا الحديث و صــححه ابــن رجــب كمــا فــي ســير‬171 ‫ ص‬/ 11 ‫ )ج‬- ‫انظر اعلء السنن‬
(‫ دار البشائر السلمية‬32 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫الحاث إلي علم الطلق الثلث‬
Suwayd ibn Ghafla (may Allah Ta’ala have mercy on him) relates that Khat'amiyya
(may Allah Ta’ala be pleased with her) was married to Hasan (may Allah Ta’ala be
pleased with him). When Ali (may Allah Ta’ala be pleased with him) was martyred
and people took pledge to Hasan bin Ali she said to him: “Congratulations on the
Caliphate, O Amir al-Mu'mineen!” Hasan (may Allah Ta’ala be pleased with him)
replied “Are you rejoicing the martyrdom of Ali? You are divorced thrice”. She folded
her clothes and waited until her waiting period (iddah) was completed. Thereafter
Hasan (may Allah Ta’ala be pleased with him) sent to her the outstanding dowry plus
an additional twenty thousand dirhams. When the messenger reached her and she
saw the wealth she exclaimed: “Oh! … (This is) little goods from a separated
beloved! When the messenger informed Hasan (may Allah Ta’ala be pleased with
him) of this, he began to sob and exclaimed, “Had I not heard my father narrate from
my grandfather, Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬, that He said, “Whoever divorces his wife
thrice, she will not be permissible for him until she marries another husband, (had I
not heard this) I would have taken her back.”

This narration is in the following books:

1) al-Sunan al-Kubra (7/257 Majlis da’irah al-ma’arif al-nidhamiyyah, Hyderabad)

2) Sunan Al- Dar Qutni (4/30,31 Dar al-Ma’rifa, Beirut)
3) al-Mujam al-kabeer (3/91 Maktabah al-uloom wa al-hikam)

‫ أن رسول ال صلى ال عليه و سلم سئل عن رجل طلق امرأته ثلثا‬: ‫( عن أنس بن مالك‬7
‫ ل حتى يذوق عسيلتها‬: ‫فتزوجت زوجا فمات عنها قبل أن يدخل بها هل يتزوجها الول ؟ قال‬

‫ إسناده حسن‬: ‫قال حسين سليم أسد‬

“Anas bin Malik (may Allah Ta’ala be pleased with him) relates that the Prophet ‫صلى‬
‫ ال عليه و سلم‬was asked regarding a person who divorces his wife thrice. Thereafter,
she marries another person but he passes away before having physical-relations,
does she become permissible for the first husband? Rasulullah ‫صلى ال عليه و سلم‬
replied, “No, until they have physical-relations.”

This hadith is in the following two kitabs:

1) Musnad Abi Ya’la (7/207 Dar al-ma’moon li al-turath, Damascus)

2) al-Ahadith al-Mukhtarah (3/178 Maktabah al-nahdha al-hadeetha, Makkah)

‫ سمع النبي صلى ال عليه و سلم رجل طلق البتة فغضب وقال تتخذون آيات ال هزوا‬: ‫( علي قال‬8
‫أو دين ال هزوا ولعبا من طلق البتة ألزمناه ثلثا ل تحل له حتى تنكح زوجا غيره‬

“Ali (may Allah Ta’ala be pleased with him) narrates that Nabi ‫صلى ال عليه و سلم‬
heard someone divorcing his wife decisively. Nabi ‫ صــلى ال ـ عليــه و ســلم‬became
enraged and said, “You taking the signs of Allah or (he said) the deen of Allah as a
joke and as a play! Whoever divorces decisively we will make it binding on him and
she will not be permissible for him until she marries someone else.”

The above narration is in Sunan al-Dar Qutni (4/20 Dar al-Ma’rifah, Beirut).

‫( عن داود بن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امرأة له ألف تطليقة فانطلق أبي إلى رسول ال‬9
‫صلى ال عليه و سلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى ال عليه و سلم أما اتقى ال جدك أما ثلث‬
‫فله وأما تسع مائة وسبعة وتسعون فعدوان وظلم إن شاء ال تعالى عذبه وإن شاء غفر له‬
“Dawood bin Ubadah bin Samit (may Allah Ta’ala have mercy on him) narrates that
his grandfather (Samit) divorced his wife a thousand times. His (Dawood's) father
(Ubada (may Allah Ta’ala be pleased with him)) hastened to inform Nabi ‫صلى ال عليه‬
‫ و سلم‬of this. Nabi ‫ صلى ال عليه و سلم‬replied, “Did your grandfather not fear Allah
Ta'ala. Three divorces are his and nine hundred and ninety seven are enmity and
oppression. If Allah wills He will punish him and if He will's He will forgive him.”

This narration is in Musannaf Abdur Razzaq (6/393 Al-Maktab al-Islami, Beirut)

VERDICTS OF THE COMPANIONS

For brevity, we have provided only one quote from each companion and merely
sufficed with references for the rest.

1) UMAR (May Allah Ta’ala be pleased with him)

(217 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص‬

‫ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا‬- 2806
‫ جاء رجل إلى عمر رضي‬: ‫أبو غسان محمد بن مطرف المدني عن عمر بن نافع عن أبيه أنه قال‬
‫ال عنهما فسأله عن رجل طلق امرأته ثلثا فتزوجها أخ له من غير مؤامرة منه ليحلها لخيه هو‬
‫ ل النكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول ال صلى ال عليه و سلم‬: ‫تحل للول قال‬

‫هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه‬

‫ على شرط البخاري ومسلم‬: ‫تعليق الذهبي قي التلخيص‬

A person came to Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) and asked him
regarding an individual who divorces his wife thrice after which his brother marries
this women on his own free will in order to make her permissible for the first
husband; does she become permissible for her first husband? Umar (may Allah Ta’ala
be pleased with him) replied, “No! We used to consider this as adultery in the era of
Nabi ‫صلى ال عليه و سلم‬.” (Al-Mustadrak lil Hakim (2/217 Dar al-kutub al-ilmiyyah)
[Also check Sharh Ma’ani al-Athar (3/57, 58 Dar al-kutub al-Ilmiyyah), al-Sunan al-
Kubra of Imam al-Bayhaqi (7/334 Majlis da’irah al-ma’arif al-nidhamiyyah,
Hyderabad)]

2) Uthmaan (May Allah Ta’ala be pleased with him)

(‫ مؤسسة الرسالة‬229 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫زاد المعاد‬

‫وروى وكيع أيضا عن جعفر بن برقان عن معاوية بن أبي يحيى قال جاء رجل إلى عثمان بن عفــان‬
‫فقال طلقت امرأتي ألفا فقال بانت منك بثلث‬
Muawiya ibn Abi Yahya (may Allah Ta’ala have mercy on him) narrates that a person
came to Uthman (may Allah Ta’ala be pleased with him) and said, “I have divorced
my wife a thousand.” Uthman (may Allah Ta’ala be pleased with him) replied, “She is
separated by three.” (Zad al-Ma’ad 5/229, Muassassah al-Risalah)

3) ALI (May Allah Ta’ala be pleased with him)

(22 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫مصنف ابن أبي شيبة‬

‫ إذا طلق البكر واحدة فقــد‬: ‫ عن علي قال‬، ‫ عن أبيه‬، ‫ عن جعفر‬، ‫ حدثنا حاتم بن إسماعيل‬-18152
.‫ وإذا طلقها ثلثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره‬، ‫بتها‬
Jafar (may Allah Ta’ala have mercy on him) narrates from his father who narrates
that Ali (may Allah Ta’ala be pleased with him) has said, “When a virgin is divorced
with one divorce, she becomes separated, and if she is divorced thrice she is not
permissible for her first husband until she marries someone besides him.”(Musannaf
Ibn Abi Shaybah (4/13, 22 Dar al-Salafiyyah)

[Check al-Sunan al-Kubra (7/334 Majlis da’irah al-ma’arif al-nidhamiyyah,

Hyderabad), al-Sunan al-Sughra li al-Bayhaqi (6/332 Maktabah al-Rushd) for more
quotes of Ali (May Allah Ta’ala be pleased with him)]

4) ABDULLAH BIN ABBAS ((May Allah Ta’ala be pleased with them))

(‫ أشرفي بك دبو‬199 ‫ )ص‬- ‫موطأ مالك‬

‫باب ما جاء في البتة‬

‫حدثني يحيى عن مالك أنه بلغه أن رجل قال لعبد الـ بــن عبــاس إنـي طلقــت امرأتــي مـائة تطليقــة‬
‫فماذا ترى علي فقال له ابن عباس طلقت منك لثلث وسبع وتسعون اتخذت بها آيات ال هزوا‬
A person said to Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him), “Verily I have
issued a hundred divorces to my wife, what is the ruling?” Ibn Abbas (may Allah
Ta’ala be pleased with him) said to him, “With three divorces she is divorced and
with the remaining ninety seven, you have made a mock of the signs of
Allah.”(Muwattah Imam Malik (1/199 Ashraf book depot)
 (‫ بيروت‬- ‫ المكتب السلمي‬266 ‫ ص‬/ 6 ‫ )ج‬- ‫مصنف عبد الرزاق‬

‫ عبد الرزاق عن الثوري ومعمر عن العمش عن مالك بن الحويرث عن ابن عباس قــال‬- 10779
‫سأله رجل فقال إن عمي طلق امرأته ثلثا قال إن عمك عصى ال فأندمه وأطاع الشيطان فلم يجعــل‬
‫له مخرجا قال كيف ترى في رجل يحلها له قال من يخادع ال يخدعه‬

A person said to Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him), “Verily my uncle
issued three divorces to his wife.” Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him)
replied, “Verily your uncle disobeyed Allah and obeyed the devil; hence, Allah caused
him to regret and has not made a way out for him.” The person asked, “What do you
think of a person who will pass the verdict that the wife is permissible for him.” Ibn
Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) replied, “Whoever (intends to) deceive
Allah, Allah will deceive him.” (Musannaf Abdur Razzaq (6/266 Al-Maktabah al-Islami)

[Check the following for more quotes of Ibn Abbas (May Allah Ta’ala be pleased with
him): Musannaf Abdur Razzaq (6/396 al-Maktabah al-Islami), Musannaf Ibn Abi
Shaybah (5/11 Dar al-Salafiyyah), Sunan Abi Dawood (2/226 Wizarah al-awqaf al-
Misriyyah), Sharh Ma’ani al-Athar (3/57, 58 Dar al-kutub al-Ilmiyyah), al-Sunan al-
Kubra (7/331 Majlis da’irah al-ma’arif al-nidhamiyyah, Hyderabad), Sunan al- Dar
Qutni (4/12, 59 Dar al-Ma’rifa, Beirut)]

5) ABDULLAH BIN MASOOD (May Allah Ta’ala be pleased with him)

(21 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫مصنف ابن أبي شيبة‬

‫ فـي‬: ‫ قـال‬، ‫ وابـن مسـعود‬، ‫ عن ابن عبـاس‬، ‫ عن الحكم‬، ‫ عن مطرف‬، ‫ حدثنا ابن فضيل‬-18151
‫ ل تحل له حتى تنكح زوجا غيره‬، ‫رجل طلق امرأته ثلثا قبل أن يدخل بها‬
Hakm (may Allah Ta’ala have mercy on him) says that Ibn Abbas (may Allah Ta’ala
be pleased with him) and Ibn Masood (may Allah Ta’ala be pleased with him) said
with regards to a person who divorces his wife thrice before having intercourse, “She
is not permissible for the first husband until she marries another husband.”(Musannaf
Ibn Abi Shaybah (5/21 Dar al-Salafiyyah)

[Also check Sharh Ma’ani al-Athar (2/35, 59 Al-Maktabah al-Haqqaniyyah) and Al-
Sunanal-Sughra li al-Bayhaqi (6/332 Maktaba al-Rushd)]

6) ABDULLAH BIN UMAR (May Allah Ta’ala be pleased with them)

(348 ‫ ص‬/ 6 ‫ )ج‬- ‫مصنف عبد الرزاق‬

 ‫عبد الرزاق عن بن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر قال لو أن رجل طلق امرأته‬
‫ثلثا ثم نكحها رجل بعده ثم طلقها قبل أن يجامعها ثم ينكحها زوجها الول فيفعل ذلك وعمر حي‬
‫إذن لرجمها‬
Ibn Umar (May Allah Ta’ala be pleased with him) has said, “ If a person divorces his
wife thrice and thereafter another person marries this woman but divorces her before
having intercourse, if the first husband returns to her; then if Umar was alive he
would stone the first husband (for doing such an impermissible and vile act.)”
(Musannaf Abdur Razzaq 6/ 348 al-Maktabah al-Islami)

[Also refer to Musannaf Abdur Razzaq (6/331, 348 Al-Maktabah al-Islami), Musannaf
Ibn Abi Shaybah (5/11 Dar al-Salafiyyah), Saheeh al-Bukhari (5/2015 Dar Ibn Katheer,
al-Yamamah, Beirut), Saheeh Muslim 4/180 Dar al-Jeel, Sharh Ma’ani al-Athar (3/58
Dar al-kutub al-Ilmiyyah), Sunan al- Dar Qutni (4/32 Dar al-Ma’rifa, Beirut), Al-Sunan
al-Sughra li al-Bayhaqi (6/326 Maktaba al-Rushd), al-Sunan al-Kubra (7/335, 336
Majlis da’irah al-ma’arif al-nidhamiyyah, Hyderabad),

7) IMRAAN BIN HUSAIN (May Allah Ta’ala be pleased with him)

(10 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫مصنف ابن أبي شيبة‬

‫ ســئل عمــران بــن حصــين‬: ‫ عن واقع بن سحبان قال‬، ‫ عن حميد‬، ‫ حدثنا سهل بن يوسف‬-18087
.‫ وحرمت عليه امرأته‬، ‫ أثم بربه‬: ‫عن رجل طلق امرأته ثلثا في مجلس ؟ قال‬
Imran ibn Husain (may Allah Ta’ala be pleased with him) was questioned about a
person who divorces his wife thrice in one sitting. He replied, “He has disobeyed his
lord and his wife is haram on him.” (Musannaf Ibn Abi Shaybah (5/10 Dar al-
Salafiyyah)

[Also refer to Al-Kuna wa al-asmaa (1/175 Dar Ibn Hazm), Al-Sunan al-Kubra (7/332
Majlis da’irah al-ma’arif al-nidhamiyyah, Hyderabad), Musannaf Ibn Abi Shaybah
(5/11 Dar al-Salafiyyah)]

8) ABU HURAYRAH (May Allah Ta’ala be pleased with him)

(570 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫ رواية يحيى الليثي‬- ‫الموطأ‬

‫ حدثني يحيى عن مالك عن بن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد بن‬- 1180
‫طلق رجل امرأته ثلثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي‬: ‫إياس بن البكير انه قال‬
‫فذهبت معه اسأل له فسأل عبد ال بن عباس وأبا هريرة عن ذلك فقال ل نرى ان تنكحها حتى تنكح‬
‫زوجا غيرك قال فإنما طلقي إياها واحدة قال ابن عباس انك أرسلت من يدك ما كان لك من فض‬
Muhammed ibn Iyas relates that a person divorced his wife thrice before
consummating the marriage. Thereafter, he decided to remarry her. He went to seek
a legal ruling and I accompanied him and also inquired on his behalf. He asked Ibn
Abbas and Abu Hurayrah (may Allah Ta’ala be pleased with them) regarding this.
They both ruled, “You cannot marry her until she marries someone else besides
you.” This person argued, “But I only divorced her once.” Ibn Abbas (may Allah Ta’ala
be pleased with him) replied, “You let go of the extra you had.” (Al-Muwatta Imam
Malik (2/570 Dar ihya al-turath al-Arabi)

[For more verdicts of Abu Hurayrah refer to the following: Musnad al-Shafi (1/271 Dar
al-kutub al-Ilmiyyah), Musannaf Abdur Razzaq (6/333 Al-Maktabah al-Islami),
Musannaf Ibn Abi Shaybah (5/22 Dar al-Salafiyyah), Sunan Abi Dawood (2/227
Wizarah al-awqaf al-Misriyyah), Sharh Ma’ani al-Athar (3/57 Dar al-kutub al-Ilmiyyah),
Al-Sunan al-Sughra li al-Bayhaqi (6/331 Maktaba al-Rushd), Al-Sunan al-Kubra (7/335
Majlis da’irah al-ma’arif al-nidhamiyyah, Hyderabad), Jami Bayan al-Ilm wa fadhlihi
(2/316 Mu’assaaash ar risalah]

9) ABDULLAH BIN AMR (May Allah Ta’ala be pleased with him)

(570 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫ رواية يحيى الليثي‬- ‫الموطأ‬

‫ وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبد ال بن الشج عن النعمان بن أبي‬- 1181
‫جاء رجل يسأل عبد ال بن عمرو بن العاص عن‬: ‫عياش النصاري عن عطاء بن يسار انه قال‬
‫رجل طلق امرأته ثلثا قبل ان يمسها قال عطاء فقلت إنما طلق البكر واحدة فقال لي عبد ال بن‬
‫عمرو بن العاص إنما أنت قاص الواحدة تبينها والثلثة تحرمها حتى تنكح زوجا غيره‬
A person came to Ibn Amr (may Allah Ta’ala be pleased with him) and enquired
about a person who issued three divorces to his wife without even touching her. Ataa
(may Allah Ta’ala have mercy on him) says, “I said, “Verily the divorce of a virgin is
one.” Ibn Amr (may Allah Ta’ala be pleased with him) said to me, “You are (only)
talking about one which will separate them whereas the three (which has been
issued) will make her impermissible for her first husband until she marries another
person.” (Al-Muwatta Imam Malik (2/570 Dar ihya al-turath al-Arabi)

[Also check Musnad Al-Shafi (1/102 Dar al-kutub al-Ilmiyyah), Musannaf Abdur Razzaq
(6/334 Al-Maktabah al-Islami), Musannaf Ibn Abi Shaybah (5/22 Dar al-Salafiyyah),
Sharh Ma’ani al-Athar (3/57 Dar al-kutub al-Ilmiyyah), Al-Sunan al-Kubra (7/335 Majlis
da’irah al-ma’arif al-nidhamiyyah, Hyderabad)]

10) ABU SAEED (May Allah Ta’ala be pleased with him)

 (22 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫مصنف ابن أبي شيبة‬

‫ عن أبي سعيد ؛ في الذي يطلق امرأته‬، ‫ عن الحكم‬، ‫ عن خالد‬، ‫ حدثنا عبد الوهاب الثقفي‬-18155
.‫ ل تحل له حتى تنكح زوجا غيره‬: ‫ فقال‬، ‫ثلثا قبل أن يدخل بها‬
Hakm (may Allah Ta’ala have mercy on him) relates from Abu Saeed (may Allah
Ta’ala be pleased with him) regarding a person who divorces his wife thrice before
consummating the marriage that he said, “She is not permissible for him until she
marries another husband.” (Musannaf Ibn Abi Shaybah (5/22 Dar al-Salafiyyah)

11) UMM SALAMA (May Allah Ta’ala be pleased with her)

(22 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫مصنف ابن أبي شيبة‬

‫ سمعت أم سلمة‬: ‫ قال‬، ‫ عن جابر‬، ‫ عن أبي الزبير‬، ‫ عن أشعث‬، ‫ حدثنا عبد ال بن نمير‬-18156
.‫ ل تحل له حتى يطأها غيره‬: ‫سئلت عن رجل طلق امرأته ثلثا قبل أن يدخل بها ؟ فقالت‬
Umm Salamah (May Allah Ta’ala be pleased with her) was asked about a person
who divorced his wife thrice before having sexual-intercourse with her. She replied,
“She will not be permissible for the first husband until the second husband does not
have intercourse with her.” (Musannaf Ibn Abi Shaybah (5/22 Dar al-Salafiyyah)

12) ANAS (May Allah Ta’ala be pleased with him)

(275 ‫ ص‬/ 4 ‫ )ج‬- ‫مصنف ابن أبي شيبة‬

‫ ل تحل للول حتى‬: ‫ عن أنس قال‬, ‫ عن يحيى بن يزيد الهنائي‬, ‫ عن شعبة‬, ‫ حدثنا غندر‬-17217
‫يجامعها الخر ويدخل بها‬
Anas (may Allah Ta’ala be pleased with him) says, “A woman divorced thrice will not
permissible for her first husband until she has relations with her second husband.”
(Musannaf Ibn Abi Shaybah (4/575 Dar al-Salafiyyah)

These are the narrations of just a few Sahabah (may Allah Ta’ala be pleased with
them all) who passed the verdict that if a person divorces his wife thrice, three
divorces will take place. It is illogical to think that such illustrious and high ranking
Sahabah will pass a verdict in contrast to what they learned from Nabi ‫صلى ال عليه و‬
‫سلم‬. Hence, it is sufficient to prove that three divorces will cause the wife to be
impermissible for the husband until she marries another man with whom she
consummates the marriage.
 The view of scholars from the Tabi’een

Those that advocate the view that three divorces in one uttering are one,
acknowledge that majority of the Tabi’een were of the view that three divorces
issued at one interval is equal to three. This has clearly been stated by Ibn al-
Qayyim(may Allah Ta’ala have mercy on him) in Zad al-Ma’ad (5/234, Muassasah ar
risalah). He has also mentioned in his book, Ighaata al-lahfan:

(‫ بيروت‬- ‫ دار المعرفة‬322 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫إغاثة اللهفان‬

‫وأما التابعون فأكثر من أن يذكروا والجماع يثبت بدون هذا ولهذا حكاه غير واحد منهم أبو بكر‬
‫بن العربي وأبو بكر الرازي وهو ظاهر كلم المام أحمد فإنه قال في رواية الثرم‬
“As for the Tabi’een (who held the view that the three divorces will be effective),
they are more than can possibility be enumerated. Ijma is established with lesser
than this. It is for this reason that many said there is ijma….amongst them are (great
Scholars like) Abu Bakr bin al-Arabi and Abu Bakr al-Razi (may Allah Ta’ala have
mercy on both of them) and it is the apparent meaning of the statement of Imam
Ahmad which Athram (may Allah Ta’ala have mercy on him) has narrated” (Ighaatha
al-lahfaan 1/322, Dar al-Ma’rifah)

Similarly, Allamah Shawkani(may Allah Ta’ala have mercy on him) mentions:

(11 ‫ ص‬/ 7 ‫ )ج‬- ‫نيل الوطار‬

‫فذهب جمهور التابعين وكثير من الصحابة وأئمة المذاهب الربعة وطائفة من أهل البيت منهم أميــر‬
‫المؤمنين علي رضي ال عنه والناصر والمام يحيى حكى ذلك عنهــم فــي البحــر وحكــاه أيضــا عــن‬
‫بعض المامية إلى أن الطلق يتبع الطلق‬
Nevertheless, hereunder we have cited the narrations of the following Jurists from the
Tabi’een who clearly passed the verdict that three divorces issued in one interval are
effective:

1) Ibrahim al-Nakhai (may Allah Ta’ala have mercy on him)

2) Sha’bi (may Allah Ta’ala have mercy on him)
3) Muhammad Sireen (May Allah Ta’ala have mercy on him)
4) Makhool (may Allah Ta’ala have mercy on him)
5) Saeed bin al-Musayyab (may Allah Ta’ala have mercy on him)
6) Saeed bin Jubayr (may Allah Ta’ala have mercy on him)
7) Humayd bin Abdur Rahman (may Allah Ta’ala have mercy on him)
8) Abdullah bin Shaddaad (may Allah Ta’ala have mercy on him)
9) Mus’ab bin Sa’d (may Allah Ta’ala have mercy on him)

(23 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫مصنف ابن أبي شيبة‬

 ‫‪ -18161‬حدثنا جرير ‪ ،‬عن مغيرة ‪ ،‬عن إبراهيم ؛ في الرجل يتزوج المرأة فيطلقها ثلثا قبل أن‬
‫يدخل بها ‪ ،‬قال ‪ :‬إن قال طالق ثلثا ‪ ،‬كلمة واحدة ‪ ،‬لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ‪ ،‬وإذا طلقها‬
‫ثلثا طلقا متصل فهو كذلك‪.‬‬

‫‪ -18162‬حدثنا محمد بن فضيل ‪ ،‬عن حصين ‪ ،‬عن إبراهيم ‪ ،‬قال ‪ :‬إذا طلقها ثلثا قبل أن يدخل بها‬
‫‪ ،‬لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره‪.‬‬

‫‪ -18163‬حدثنا عبدة بن سليمان ‪ ،‬عن عاصم ‪ ،‬عن الشعبي ؛ في الرجل يطلق امرأته ثلثا قبل أن‬
‫يدخل بها ‪ ،‬قال ‪ :‬ل تحل له حتى تنكح زوجا غيره‪.‬‬

‫‪ -18164‬حدثنا الثقفي ‪ ،‬عن خالد ‪ ،‬عن محمد ‪ ،‬قال ‪ :‬ل تحل له حتى تنكح زوجا غيره‪.‬‬

‫‪ -18165‬حدثنا حاتم بن وردان ‪ ،‬عن برد ‪ ،‬عن مكحول ؛ فيمن طلق امرأته قبل أن يدخل بها ‪ ،‬إنها‬
‫ل تحل له حتى تنكح زوجا غيره‬

‫مصنف ابن أبي شيبة ‪) -‬ج ‪ / 5‬ص ‪(24‬‬

‫‪ -18167‬حدثنا عبد العلى ‪ ،‬عن سعيد ‪ ،‬عن قتادة ‪ ،‬عن سعيد بن المسيب ‪ ،‬وسعيد بن جبير ‪،‬‬
‫وحميد بن عبد الرحمن ‪ ،‬قالوا ‪ :‬ل تحل له حتى تنكح زوجا غيره‪.‬‬

‫مصنف عبد الرزاق ‪) -‬ج ‪ / 6‬ص ‪(305‬‬

‫‪ - 10937‬عبد الرزاق عن الثوري عن عمرو بن مسلم أو غيره عن الوليد بن عقال قال سألت‬
‫عبد ال بن شداد ومصعب بن سعد وأبا مالك عن رجل طلق امرأته ثلثا وهي حبلى فقالوا ل تحل‬
‫له حتى تنكح زوجا غيره‬

‫مصنف عبد الرزاق ‪) -‬ج ‪ / 6‬ص ‪(332‬‬

‫‪ - 11066‬عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن بن المسيب قال إذا طلق الرجل البكر ثلثا فل تحل‬
‫له حتى تنكح زوجا غيره‬

‫)‪IJMA (The CONSENSUS of this Ummah‬‬

‫‪Many Scholars mentioned that there is consensus that three divorces take place‬‬
‫‪when issued in one sitting. Great Scholars and commentators of Hadith, the likes of‬‬
‫‪Ibn al-Arabi, Abu Bakr al-Razi, Ibn Abdul Barr, Ibn Hajar al-Asqalani and in fact Imam‬‬
Ahmad (may Allah Ta’ala have mercy on them all) himself and many others all clearly
said that there is Ijma (consensus) that if a person issues three divorces in one
sitting, all three will be effective. Consider the following,

(‫ المملكة العربية السعودية‬،‫ الرياض‬،‫ دار عالم الكتب‬129 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫الجامع لحكام القرآن‬

‫ وهو قول‬، ‫ واتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع الطلق الثلث في كلمة واحدة‬: ‫قال علماؤنا‬
‫جمهور السلف‬

“Our Scholars mention, “Those in the forefront of issuing religious verdicts all agree
that three divorces are binding if said in one statement. This is the view of majority
of our predecessors.” (Al-Jami li ahkam al-Quraan 3/129, Dar Alam al-kutub)

(‫ بيروت‬- ‫ دار إحياء التراث العربي‬426 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫سنن الترمذي‬

‫والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى ال عليه و سلم وغيرهم أن الرجل إذا‬
‫طلق امرأته ثلثا فتزوجت زوجا غيره فطلقها قبل أن يدخل بها أنها ل تحل للزوج الول إذا لــم يكــن‬
‫جامع الزوج الخر‬

“The practice is on this according to all the knowledgeable ones from the
companions of Nabi ‫ صلي ال عليه و سلم‬and others that if a person divorces his wife
thrice and marries another husband who divorces her before consummating the
marriage; she will not be permissible for her first husband if she did not have
intercourse in the second marriage.” (Sunan al-Tirmidhi 3/426, Dar ihya al-Turath al-
Arabi)

(‫ بيروت‬- ‫ دار إحياء التراث العربي‬70 ‫ ص‬/ 10 ‫ )ج‬- ‫شرح النووي على مسلم‬

‫فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف يقع الثلث‬
“Imam Shafi, Malik, Abu Hanifa, Ahmad (may Allah Ta’ala have mercy on them) and
majority of the Scholars of the earlier and later periods say that three divorces take
place.”(Sharh al-Nawawi ala Muslim (al-Minhaaj) 10/70, Dar ihya al-Turath al-Arabi)

‫ مكتبة المنار‬- ‫ بيروت‬،‫ مؤسسة الرسالة‬247 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫زاد المعاد في هدي خير العباد‬
(‫ الكويت‬،‫السلمية‬

.‫ فاختلف الناس فيها على أربعة مذاهب‬،‫ وهي وقوع الثلث بكلمة واحدة‬،‫وأما المسألة الثانية‬
 .‫ وكثير من الصحابة‬،‫ وجمهور التابعين‬،‫ وهذا قول الئمة الربعة‬،‫ أنها تقع‬: ‫أحدها‬
“As for the second issue, the issue of three divorces taking place in one statement,
people have differed in four groups. The first says that it takes place. This is the view
of the four Imams, majority of the tabi’een and a great number of Sahabah.”(Zad al-
Ma’ad 5/234, Muassasah ar risalah)

(‫ بابي حلبي‬232 ‫ص‬/ 3 ‫ مكتبة زكريا( حاشية ابن عابدين )ج‬453-450 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫فتح القدير‬

.‫و ذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين إلى أنه يقع ثلثا‬
“Majority of the Sahabah and Tabi’een and leading Scholars after them agree that
three take place.” (Fath al-Qadeer 3/450-453, Maktabah Zakariyyah, Hashiyah Ibn
Abideen 3/232, Halabi)

(‫ دار الكتب العلمية‬217 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫شرح الزرقاني‬

‫والجمهور على وقوع الثلث بل حكى ابن عبد البر الجماع قائل إن خلفه شاذ ل يلتفت إليه‬
“The vast majority are of the opinion that all three takes place, in fact, Ibn Abdil Barr
mentioned ijma on this issue claiming that the contrary opinion is ‘shaadh’ and no
regard should be given to it...” (Sharh al-Zarqani 3/217, Dar al-kutub al-ilmiyyah)

(‫ دار البشائر السلمية‬31 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫سير الحاث إلي علم الطلق الثلث‬

‫ اعلم أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة و ل من التابعين و ل من أئمة السلف المعتد بقولهم‬:‫فصل‬
‫في الفتاوى في الحلل و الحرام شيء صريح في أن الطلق الثلث بعد الدخول يحسب واحدة إذا‬
‫سيق بلفظ واحد‬
“Chapter: Know that it has not been established from even one Sahabi, Tabi’e or
reliable Scholar explicitly that after intercourse three divorces are equal to one if
pronounced in one statement.”(Sayr al-hath 1/31, Dar al-Basha’ir al-Islamiyyah)

(‫ بيروت‬- ‫ دار المعرفة‬322 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫إغاثة اللهفان‬

‫وأما التابعون فأكثر من أن يذكروا والجماع يثبت بدون هذا ولهذا حكاه غير واحد منهم أبو بكر‬
‫بن العربي وأبو بكر الرازي وهو ظاهر كلم المام أحمد فإنه قال في رواية الثرم‬
“As for the Tabi’een (who held the view that the three divorces will be effective),
they are more than can possibly be enumerated. Ijma is established with less than
this. It is for this reason that many claimed that there is ijma….amongst them are
Abu Bakr bin al-Arabi and Abu Bakr al-Razi (may Allah Ta’ala have mercy on both of
them) and it is the apparent meaning of the statement of Imam Ahmad which
Athram (may Allah Ta’ala have mercy on him) has narrated” (Ighaata al-lahfaan
1/322, Dar al-Ma’rifah)
 HANAFi MADHAB

(‫ دمشق‬- ‫ دار القلم‬516 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫ رواية محمد بن الحسن‬- ‫الموطأ‬

‫ وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا‬. ‫ وبهذا نأخذ‬: ‫قال محمد‬
“Imam Muhammad says, “This (three divorces taking place) is our view. It is the
ruling of Abu Hanifa and all our Jurists. (May Allah Ta’ala have mercy on them)” (Al-
Muwattah Imam Muhammad 2/516, Dar al-Qalm)

(‫ دار الفكر‬47 ‫ ص‬/ 6 ‫ )ج‬- ‫المبسوط للسرخسي‬

‫ أنه إذا طلقها ثلثا جملة يقع ثلثا عندنا والزيدية من الشيعة يقولون تقع واحدة والماميــة‬:‫والثاني‬
‫يقولون ل يقع شيء‬
“The second mas'ala in which we differ with the Shia's is regarding a person who
gives three divorces at once. According to us, three will take place. The Zaydi's from
amongst the Shia's hold the view that one divorce will take place whilst the Imamia's
opine that no divorce will take place.” (Al-Mabsoot 6/47)

(‫ مكتبة شركة علمية‬355 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬-‫الهداية‬

‫و طلق البدعة أن يطلقها ثلثا بكلمة واحدة أو ثلثا في طهر واحد فإذا فعل ذلك وقــع الطلق وكــان‬
‫عاصيا‬

‫ وذلك‬، ‫ مكتبة زكريا( ) قوله وطلق البدعة ( ما خالف قسمي السنة‬450 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫فتح القدير‬
‫بإن يطلقها ثلثا بكلمة واحدة أو مفرقة في طهر واحد أو ثنتين كذلك أو واحــدة فــي الحيــض أو فــي‬
، ‫ فإذا فعل ذلك وقع الطلق وكان عاصــيا‬، ‫طهر قد جامعها فيه أو جامعها في الحيض الذي يليه هو‬
‫وفي كل من وقوعه وعدده‬
“Bid'i talaq is to divorce thrice, be it in one word or three, in such a period when she
is not experiencing menses. If anyone issues such a divorce then the talaq will take
place but such a person will be sinning.”(Al-Hedaya 2/355, Explained and supported
by Fath al-Qadeer 3/450)

(‫ إحياء التراث‬153 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫بدائع الصنائع‬

‫فصل وأما حكم طلق البدعة فهو أنه واقع عند عامة العلمــاء وقــال بعــض النــاس أنــه ل يقــع وهــو‬
‫مذهب الشيعة أيضا‬
“According to vast majority of the scholars the ruling regarding bid'i talaq is that it
will take place. Some say talaq will not take place. This is also the view of the
Shia's.”(Bada’i al-Sana’i 3/153, Ihya al- Turath
 (‫ دار الكتب العربية الكبرى‬239 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫البحر الرائق‬

‫) و ثلثا في طهر أو بكلمة بدعي ( أي تطليقها ثلثا متفرقة في طهـر واحـد أو ثلثـا بكلمـة واحـدة‬
‫ ول حاجــة إلــى‬...‫بدعي أي منسوب إلى البدعة والمراد بها هنــا المحرمــة لنهــم صــرحوا بعصــيانه‬
‫الشتغال بالدلة على رد قول من أنكر وقوع الثلث حملة ) ) ) جملة ( ( ( لنه مخالف للجماع كما‬
‫حكاه في المعراج ولذا قالوا لو حكم حاكم بأن الثلث بفم ) ) ) بفم ( ( ( واحد واحدة لــم ينفــذ حكمــه‬
‫لنه ل يسوغ فيه الجتهاد لنه خلف ل اختلف‬
“Issuing three divorces in one period or by one word is considered as bid'i talaq.
Meaning, three separate divorces separately in one clean period or three divorces
with one word is bidi (it is attributed to bidah). The meaning of bid'i is that it is
impermissible to pass such divorce as the fuqaha have clearly stated that a person
who passes such a divorce will be sinning…. There is no need to refute those who
deny three as being three as this goes against the consensus of the ummah as is
mentioned in al-Mi'raj. Thus, Scholars mention that if a judge passes verdict that
three divorces are one his judgment will not be valid, because this is not an issue
where one can use his intellect (because of nass), hence, (there is no scope for any)
difference.” (Al-Bahr al-Raiq 3/239 Dar al-kutub al-Arabi al-kubra

(‫ دار الكتب العلمية‬25 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫تبيين الحقائق‬

‫قال ) وثلثا في طهر أو بكلمة بدعي ( أي تطليقها ثلثا في طهر واحد أو بكلمة واحدة طلق بــدعي‬
‫وكذلك الثنتان في طهر واحد أو بكلمة واحدة‬
“Bid'i talaq is to divorce thrice in one such period when she is not experiencing
menses or passing three talaqs by one word or issuing two divorces in one such
period when she is not experiencing menses.” (Tabyeen al-haqaaiq 2/25 Dar al-kutub
al-Ilmiyyah)

(‫ رشيدية‬356 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫الفتاوى الهندية‬

‫ و بالثانيــة‬، ‫ عنيــت بــالولى الطلق‬:‫ فقــال‬، ‫ أنــت طــالق‬، ‫ أنت طــالق‬، ‫ أنت طالق‬:‫رجل قال لمرأته‬
‫ صدق ديانًة وفي القضاء طلقت ثلثا كذا في فتاوى قاضي خان‬، ‫والثالثة إفهامها‬
“If a person says to his wife, “You are divorced, you are divorced, you are divorced!”
and claims that he intended with the first statement divorce and with the second and
third merely informing her, this will be between him and Allah. In this world judgment
will be passed that she is divorced thrice.” (Fatawa Alamgiry 1/ 355-356,
Rashidiyyah)

(‫ دار الفكر للطباعة والنشر‬232 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫حاشية ابن عابدين‬

‫قوله ) والبدعي ( منسوب إلى البدعة والمراد بهــا هنــا المحرمــة لتصــريحهم بعصــيانه بحــر قــوله‬
‫) ثلثة متفرقة ( كذا بكلمة واحدة بالولى وعن الماميـة ل يقـع بلفـظ الثلث ول فـي حالـة الحيـض‬
‫لنه بدعة محرمة‬
“(Issuing three divorces separately or by one word is a) bid'i talaq. What is meant by
bid'i is that it is impermissible to issue such divorce as the fuqaha have clearly stated
that a person who issues such a divorce will be sinning This is irrespective whether
the divorces are together or separately. The Imamia's hold the view that by passing
three divorces no divorce will take place. Similarly, if one divorces his wife whilst she
is in her menses no divorce will take place. This is because divorcing thrice and
divorcing her during her menses is haram.” (Hashiyah Ibn Abideen 3/232 Dar al-fikr)

(166 ‫ ص‬/2 ‫ )ج‬- ‫حاشية الطهطاوي على الدر‬

‫والبدعي ثلثة متفرقة و بالولى إذا كانت مجتمعة و ذهب جماعة منهم الظاهرية و الشــيعة إلــى إن‬
.‫الطلق الثلث جملة ل يقع إل واحدة‬
“Issuing three divorces separately is an innovative (method of divorce). If all three
are given at once then all the more it should be considered as innovative. Amongst
others, the Zahiri's and Shia's opine that passing three talaqs at once equal only to
one talaq.” (Hashiyah Tahtawi ala al-Durr 2/166)

MALIKI MADHAB

(‫ دار الفكر‬570 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫حاشية الدسوقي‬

‫ونقل ابن عبد البر وغيره الجماع على لزوم الثلث في حق من أوقعهـا وحكـى فـي الرتشـاف عـن‬
‫بعض المبتدعة أنه إنما يلزمه واحدة ونقل أبو الحسن عن ابن العربي أنه قال ما ذبحــت بيــدي ديكــا‬
‫قط ولو وجدت من يرد المطلقة ثلثا لذبحته بيدي وهذا منه مبالغة في الزجر عنه اه‬

‫وقد اشتهر هذا القول عن ابن تيمية قال بعــض أئمــة الشــافعية ابــن تيميــة ضــال مضــل لنــه خــرق‬
‫الجماع وسلك مسلك البتداع وبعض الفسقة‬
“Ibn Abul Barr (may Allah Ta’ala have mercy on him) and others have narrated that
there is consensus upon the fact that three divorces becomes compulsory upon the
person who issued three. It is narrated in the book ‘Irtishaf’ from some innovators
that only one divorce takes place. Abul Hasan narrates that Ibn al-Arabi (may Allah
Ta’ala have mercy on them) said: “I have never ever slaughtered a chicken but if I
find anyone who does not accept three divorces I will slaughter him with my own
hands.” This is a severe warning.

This view (that three equals to one) has become famous from Ibn Taymiyyah (may
Allah Ta’ala have mercy on him). Some Shafi' scholars mention that Ibn Taymiyyah
(may Allah Ta’ala have mercy on him) is deviated himself and is prone to deviate
others as he is going against consensus and has threaded the part of the innovators
and sinners.” (Hashiyah Al-Dasooqi 2/570 Dar al-fikr)

(‫ مكتبة نزار مصطفى باز‬715 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫المدونة‬

‫ فإن هو طلقها ثلثا أو عند كل طهر واحدة حتى طلق ثلث تطليقات أيلزمه ذلك في قول مالك؟‬:‫قلت‬
‫ نعم‬:‫قال‬
“I asked, “If any person divorces his wife thrice in one sitting or in three clean periods
(after every menses) then according to Imam Malik does three divorces take place?
He replied in the affirmative.”(Al-Mudawwanah 3/715 Maktabah Nazar Mustafah Baz)

(‫ دار عالم الكتب‬301 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل‬

‫ قال أبو الحسن في شرح كلم المدونة المتقدم صورته أن يقول لها أنت طالق أنت طالق أنــت‬:‫تنبيه‬
‫طالق في مجلس واحد فإن كان على غير هذه الصفة كما إذ قال لها أنت طالق ثلثا في كلمة واحــدة‬
‫فقال عبد الحميد الصائغ ثلث تطليقات في كلمة أشد منه في ثلث مجالس وفــي ثلث مجــالس أشــد‬
.‫منه في ثلثة أطهار وكلما طلق من ذلك يلزمه انتهى‬
“Note: What Abul Hasan explained previously regarding the statement of al-
Mudawwanah is in the scenario where a person says to his wife in one sitting, “You
are divorced, you are divorced, you are divorced!”If it is done differently, example
he says to his wife, “You are divorced thrice!”i.e. in one statement then Abdul
Hameed al-Saig has said that this (issuing three divorces in one statement) is worst
than issuing it in three sittings, and issuing it in three sittings is worst than issuing it
in three clean periods. However, all the divorces will be binding on him.”(Mawaahib
al-Jaleel (5/301, Alam al-kutub)

(‫ دار السلم‬138 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫بداية المجتهد‬

‫)المسألة الولى( جمهور فقهاء المصار على أن الطلق بلفظ الثلث حكمه حكم الطلقة الثالثة وقال‬
‫ حكمه حكم الواحدة‬:‫أهل الظاهر وجماعة‬
“The vast majority of scholars opine that the ruling of passing three divorces at once
is same as the ruling of passing three separate divorces. The Zahiri's and a small
group opine that only one divorce takes place.”(Bidayah al-Mujtahid 3/138 Dar as
Salaam)

SHAFI MADHAB

(‫ دار الكتب العلمية‬8 ‫ ص‬/ 7 ‫ )ج‬- ‫نهاية المحتاج‬

‫أما وقوعهن معلقة كانت أو منجزة فهو ما اقتصر عليه الئمة ول اعتبار بما قاله طائفة من الشيعة‬
‫والظاهرية من وقوع واحدة فقط وإن اختاره من المتأخرين من ل يعبأ به واقتدى به من أضله ال‬
“Regarding (the ruling of passing three divorces), whether it is suspended or for
immediate effect, the ruling is as our great Imams have mentioned (that three takes
place). There is no consideration for what a group of the Shia's and Zahiri's mention
that only one divorce takes place. Even though, from the latter day Scholars, such a
person chose this view whose opinion holds no weight. Only those followed him who
Allah has led astray.” (Nihayah al-Muhtaj 7/8 Dar al-kutub al-ilmiyyah)
 (‫دار الفكر‬396 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫مغني المحتاج‬

‫تنبيه أفهم كلم المصنف وقوع الثلث عند جمعهــن وعليــه اقتصــر الئمــة وحكــي عــن الحجــاج بــن‬
‫أرطأة وطائفة من الشيعة والظاهرية أنه ل يقع منها إل واحدة واختاره من المتأخرين من ل يعبأ به‬
‫فأفتى به واقتدى به من أضله ال تعالى‬
“The statement of the author makes one understand that by joining three divorces,
three divorces will take place. This is the view of the Imams. It is narrated from Hajjaj
ibn Arta’ah, a group from the Shia's and Zahiri's that only one divorce takes place. ,
From the latter day Scholars, such a person chose this view and passed verdict
according to it whose opinion holds no weight. Only those followed him who Allah has
led astray.”(Mughni al-Muhtaj 3/396 Dar al-fikr)

(‫دار الفكر‬73 ‫ ص‬/ 7 ‫ )ج‬- ‫روضة الطالبين‬

‫فرع قال البغوي ولو قال أنت بائن باثنتين أو ثلث ونوى الطلق وقع ثم إن نــوى طلقــتين أو ثلثــا‬
‫فذاك‬
“Imam Baghawi (may Allah Ta’ala have mercy on him) mentions that if a person says
to his wife, “You are separated by two or you are separated by three”, and he
intends divorce then divorce will take place according to the number he
intended.”(Rawdha al-talibeen 7/73 Dar al-fikr)

(‫ مكتبة المطيعي‬227 ‫ ص‬/ 18 ‫ )ج‬- ‫المجموع شرح المهذب‬

‫ جمــع الثلث فــي وقــت‬:‫ وقال مالك وأبــو حنيفــة‬...‫فإن جمع الثلث أو أكثر بكلمة واحدة وقع الثلث‬
‫ وبه قال عمر وعلى وابن عباس وابن مسعود‬،‫ ال أنه يقع كالطلق في الحيض‬،‫واحد محرم‬
“If anybody joins three or more divorces in one word then three will take place….

Imam Malik and Imam Abu Hanifa (may Allah Ta’ala have mercy on them) mentions
that it is not permissible for any person to join three divorces at once however three
will take place. This is similar to giving talaq whilst the woman is in her menses (i.e. it
is not permissible but takes place). This is also the view of Sayidina Umar, Ali, Ibn
Abbas and Ibn Mas'ood (may Allah be pleased with them).” (Al-Majmoo 18/227
Maktabah al-Mutee’i)

(‫ سعيد كمبني‬44 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫الشفاق على أحكام الطلق‬

‫و مذهب الشافعية في المسالة اشهر من نار على علم‬

“The opinion of Shafies (on this issue) is more known (that three divorces take place)
than a fire on a high mountain.” (Al-Ishfaq 1/44, Saeed Company)
 HAMBALI MADHAB

(‫دار الفكر‬240 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫كشاف القناع‬

‫) وإن طلقها ( أي طلق رجل زوجته ) ثلثــا بكلمــة ( حرمــت نصــا ووقعــت ويــروى ذلــك عــن عمــر‬
‫وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر‬
“If a husband divorces his wife thrice in one wording then she becomes
impermissible for him. This is established from textual evidence of the Quran and
Sunnah. This is also transmitted from Sayidina Umar, Ali, Ibn Mas'ood, Ibn Abbas and
ibn Umar (may Allah be pleased with them).”(Kashaf 5/240 Dar al-fikr)

(‫ دار عالم الكتب‬334 ‫ ص‬/ 10 ‫ )ج‬- ‫المغني‬

‫ وإن طلق ثلثا بكلمة واحدة وقع الثلث وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره‬:‫فصل‬
“If a husband divorces his wife thrice in one wording then three divorces takes place
and she will be impermissible for him until she first remarries.” (Al-Mughni 10/334
Dar Alam al-Kutub)

(‫ دار إحياء التراث العربي بيروت ــ لبنان‬334 ‫ ص‬/ 8 ‫ )ج‬- ‫النصاف‬

‫وإن طلقها ثلثا مجموعة قبل رجعة واحدة طلقت ثلثا وإن لم ينوها على الصحيح من المذهب نص‬
.‫عليه مرارا وعليه الصحاب بل الئمة الربعة رحمهم ال وأصحابهم في الجملة‬
“If he divorces her three divorces together before issuing one revocable divorce, she
will be divorced thrice, even though he did not intend it. This is the correct view of
the madhab. He has mentioned this repeatedly. This is the view of the Scholars (of
the madhab) and in fact the view of the four Imams and all their followers.” (Al-Insaf
8/334 Dar ihya al-Turath al-Arabi)

(‫ دار البشائر السلمية‬21 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫سير الحاث إلي علم الطلق الثلث‬

‫الفصل الول في أن الطلق الثلث يقع ثلثا هذا هو الصحيح مــن المــذهب و ل تحــل لــه حــتى تنكــح‬
‫زوجا غيره كما سيأتي و هذا القول مجزوم به في أكثر كتب أصحاب المام أحمد كالخرقي و ل يعدل‬
‫عنه‬
“The first chapter is with regards to three divorces; three divorces would take place,
this is the correct view in the madhab. The wife will not be permissible until she
marries another husband as will soon be mentioned. This view is clearly mentioned in
most books of the Hambali madhab. Hence, we will not turn away from this
view.”(Sayr al-haath 1/21 Dar al-Basha’ir al-Islamiyyah)

(‫ دار إحياء كتب العربية‬122 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫الكافي في فقه ابن حنبل‬
 ‫ أنت طالق ثلثا فهي ثلث وإن نوى واحدة‬: ‫إذا قال لزوجته‬
“If a husband says to his wife “You are divorced thrice” then three divorces take
place even though he intended only one.”(Al-Kafi 3/122 Dar ihya kutub al-Arabiyyah)

VIEWS OF PRESENT DAY SAUDI SCHOLARS

Mufti Rasheed Ahmad Ludhwani (may Allah Ta’ala have mercy on him) has included
in volume five of Ahsan al-fatawa (223-372) the detailed verdict of the standing
Committee of Scholars of Saudi who agree that three divorces are equal to three.
Amongst others, the verdict was signed by the following Scholars:

1) Ibrahim bin Muhammad aal al-Shaykh(may Allah Ta’ala have mercy on him)
2) Abdur Razzaq Afeefy(may Allah Ta’ala have mercy on him)
3) Abdullah bin Sulayman bin Manee(may Allah Ta’ala have mercy on him)
4) Abdullah bin Abdur Rahman bin Ghadyan(may Allah Ta’ala have mercy on
him)

APPARENT PROOFS OF THOSE WHO OPINE THAT THREE DIVORCES IS EQUAL

TO ONE

Due to the misunderstanding or incorrect application of certain texts, some people

were led to believe that three divorces are equal to one. Below we have cited their
‘proofs’ that three divorces constitute one and thereafter we have responded to each
one of them.

(‫ مؤسسة الرسالة‬227 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫زاد المعاد‬

[ ‫]حجج من جعلها واحدة‬

‫وأما من جعلها واحدة فاحتج بالنص والقياس‬

As for those who regard three divorces as one, they use as proof both, texts (from
Hadith) as well as Qiyas (analogy).

(In order to facilitate for easier reading, we have mentioned the answer immediately
after each of their proofs)

Arguments FROM HADITH generally given by those who say that three
divorces are considered as one
FIRST PROOF

-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫( ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان الطلق على عهد رسول ال‬1
‫وأبى بكر وسنتين من خلفة عمر طلق الثلث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد‬
.‫ فأمضاه عليهم‬.‫استعجلوا فى أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم‬
“Abdullah bin Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) reported that the
pronouncement of three divorces during the lifetime of Allah's Messenger ‫صلي ال‬
‫ عليه و سلم‬and that of Abu Bakr and two years of the Caliphate of Umar was treated
as one. Thereafter, Umar bin Khattab (may Allah Ta’ala be pleased with him)
observed, “Verily the people have begun to hasten in a matter wherein they were
required to observe respite. So if we had imposed this upon them (it would be
appropriate). Thus, he imposed it upon them.”

This narration is narrated in the following works,

1) Saheeh Muslim (4/183 Dar al-Jeel)

2) Al-Mustadrak li al-Hakim (2/214 Dar al-kutub al-Ilmiyyah)
3) Sunan al-Dar Qutni (4/46 Dar al-Ma’rifah)
4) Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/336 Maktabah Dar al-Baz)
5) Al-Mujam al-Kabeer (11/23 Maktabah al-uloom wa al-hikam)

ANSWERs TO THE FIRST PROOF

There are numerous answers to this narration. Hereunder, we have selected just a
few:

1. There is idhtirab in this narration.

A Mudtarib narration is that narration which has been narrated through many
different ways in such a way that we cannot give preference to any one nor
can we combine all the variations. In other words, there is disagreement in its
chains of narrators or text so that it cannot be compromised or made to
agree.

160 ‫شرح المنظومة البيقونية للشيخ عبد ال سراج الدي رحمه ال تعالى ص‬
2. Many have suggested that this narration is "mansookh" (abrogated). The
underlying reason for this is that Abdullah Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be
pleased with him) narrated this hadith and he himself used to issue the
verdict that three talaqs given at once are valid and effective as we have
established above. It cannot possibly be perceived that a person like Ibn
Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) will know something from Nabi
‫ صلي ال عليه و سلم‬and thereafter issue a verdict in contrast to it. In fact, Ibn
Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) was a person who used to
strongly object on Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) on matters
which he differed. Examples of this is muta of haj, selling one dirham in
exchange of two dirhams, selling Umm walad slaves etc; on all these issues
 Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) differed with Umar. If he
was of the view that in the time of Nabi ‫ صلي ال عليه و سلم‬three divorces
were regarded as one, there is no reason why he did not differ here. In fact,
he has passed numerous verdicts in favour of the decision of Umar (may Allah
Ta’ala be pleased with him). Since Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased
with him) himself rules that three divorces in one session equals to three, it is
obvious that the previous opinion was his first opinion and this is his last
opinion, otherwise he would not have paused for a while before making his
decision. This clearly indicates that he withdrew his first opinion and held that
three pronouncements amount to three and not one. In fact, this was not the
case only with Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him); Umar (may
Allah Ta’ala be pleased with him) enforced this ruling in the presence of all the
Sahabah and none of them objected to it. Not a single Sahabi gave a different
view or opposed Umar (may Allah be pleased with them). On the contrary, all
of them subsequently ruled the same unanimously. This consensus informs us
quite evidently that either this narration was abrogated or “mu’awwal”
(reinterpreted) in the knowledge of the Sahaba. (One important point to
remember is that Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) himself did not
abrogate the law of Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬, this has been refuted in many
commentaries of hadith. Rather, the consensus of Sahabah is an indication
that this was abrogated in the time of Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬. Consider all
the marfoo narration which we cited above. Thus, this clearly indicates that
Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) did not introduce anything new
in Shariah; rather, he merely reinforced a rule which has been
corroborated by many authentic ahadith (as have been cited earlier). Ibn
Hajar (may Allah Ta’ala have mercy on him) equates this masala with that of
mutah (temporary marriage) as Jabir (may Allah Ta’ala be pleased with him)
mentions that it was practiced in the era of Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬, Abu Bakr
(may Allah Ta’ala be pleased with him) and portion of the era of Umar (may
Allah Ta’ala be pleased with him) after which Umar (may Allah Ta’ala be
pleased with him) prohibited it. So just as mutah is prohibited so too three
divorces take place because of the ijma in the era of Umar (may Allah Ta’ala
be pleased with him). (Fath al-Bari 9/365, Dar al-Ma’rifah, Beirut)

(325 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫مسند أحمد بن حنبل‬

‫ حدثنا عبد ال حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة‬- 14519
‫ متعتان كانتا على عهد النبي صلى ال عليه و سلم فنهانا عنهما عمر رضي‬: ‫عن جابر قال‬
‫ال تعالى عنه فانتهينا‬

‫ إسناده صحيح على شرط مسلم‬: ‫تعليق شعيب الرنؤوط‬

3. There is a missing link in the chain of this narration

(‫ سعيد‬55 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫الشفاق علي أحكام الطلق‬

‫و فيه أيضا أن لفظ طاوس )إن أبا الصهباء قال( لفظ انقطاع ؛ و في صحيح مسلم بعض أحاديث‬
‫منقطعة‬
4. Numerous Scholars from the mutaqidimeen (previous scholars) used to
weaken this narration based on the following reasons:
1. It is shadh (isolate, a narrator contradicts the narration of someone
who is more authentic). This is because of one of two reasons;
firstly, Ta’us (may Allah Ta’ala have mercy on him) is the only
narrator of this hadith with no one to support him. This is in
contrast to what all other narrators reported. Imam Ahmad (may
Allah Ta’ala have mercy on him) has said, “All the students of Ibn
Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) narrate it completely
opposite to how Ta’us (may Allah Ta’ala have mercy on him)
narrated it.” Ibn Rajab (may Allah Ta’ala have mercy on him) said,
“I spent much time with this narration but could not find any basis
for it.” The second reason is what Imam Bayhaqi (may Allah Ta’ala
have mercy on him) has cited from Ibn al-Mundhir (may Allah Ta’ala
have mercy on him) after quoting many verdicts where Ibn Abbas
(may Allah Ta’ala be pleased with him) considered three as three,
he says, “It cannot possibly be perceived that a person like Ibn
Abbas (May Allah Ta’ala be pleased with him) will know something
from Nabi ‫ صــلي ال ـ عليــه و ســلم‬and thereafter issue a verdict in
contrast to it.”
2. The narrator Ta’us (may Allah Ta’ala have mercy on him) has been
accused of narrating munkar ahadith. Ayub (may Allah Ta’ala have
mercy on him) used to be amazed at the amount of mistakes Ta’us
(may Allah Ta’ala have mercy on him) used to make. (As Sayr al-
haath 28-29 Dar al-Basha’ir al-Islamiyyah) In fact, this is one of
the primary reasons why Imam Bukhari (may Allah Ta’ala have
mercy on him) did not narrate this hadith, as mentioned by Imam
Bayhaqi (may Allah Ta’ala have mercy on him). (al-Sunan al-Kubra
7/336, Maktabah Dar al-Baz)
3. Allamah Al-Kawthari mentions that if Abu Sahba is the mawla
(freed slave) of Ibn Abbas (May Allah Ta’ala be pleased with them),
then he is weak. And if it is anyone else, then he is majhool
(unknown). (Al-Ishfaaq ala Ahkam at talaaq 1/55)
4. To further proof the weakness of this hadith, Imam Ta’us himself
told the people,

(‫ سعيد‬39 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫الشفاق علي أحكام الطلق‬

‫ أخبرنا على بن عبد ال )و هو‬:‫قال الحسين بن على الكرابسي في أدب القضاء‬

‫ من‬:‫ابن المديني( عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن طاوس أنه قال‬
‫حدثك عن طاووس أنه كان يروى طلق الثلث واحدة كذبه‬

‫تكملة فتح الملهم معزيا إلى أدب القضاء للحسين بن علي الكرابسي و فتاوى‬
(384 ‫ ص‬/ 12 ‫ )ج‬- ‫محمودية‬

‫أخبرنا علي بن عبد ال عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن طاووس‬

‫ من حدثك عن طاووس أنه كان يروى طلق الثلث واحدة كذبه‬:‫أنه قال‬
 "Whoever tells you that Ta’us narrated three divorce to be one then do not
believe him"

5. Beside Ta'us everybody else narrates that Ibn Abbas (may Allah
Ta’ala be pleased with him) was of the opinion that three is three. It
is also not possible that Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased
with him) learned something from Nabi ‫ صـلى الـ عليـه و سـلم‬and
thereafter passed a verdict to the contrary. Therefore, it is better to
take what the majority narrated from Ibn Abbas (may Allah be
pleased with him).

5. This ruling was regarding a specific scenario in which a person repeats the
word divorce intending to emphasis. If anyone had to lie regarding his
intention, he would be exposed through revelation. Also, this was a time of
honesty, truthfulness and reliability. As time went on, and the people moved
further from the blessings of prophet hood, a general decay came about. It
became common already from the era of Umar (may Allah Ta’ala be pleased
with him) that people were illegally using this as an excuse to take their wives
back. Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) passed the verdict that
this will no longer be accepted. This ruling was sanctioned by each and every
Companion. In short, the ruling was changed because of circumstances. An
example of this is the verse in the noble Quran where Allah Ta’ala mentions
eight categories of the people who are worthy of zakah. During the era of
Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him), all the Sahaba reached
consensus that the “mu allifat al-quloob” (zakah given to attract disbelievers
towards Islam) be excluded from these eight categories. In the earlier period
of Islam, Muslims were in the minority and weak, thus, the disbelievers were
attracted towards Islam by awarding them with zakah. Now, in the period of
Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him), the number, might and power of
Muslims increased rapidly, hence there was no more any reason to give zakah
to the kuffar. In this instance, the law changed due to the change of
circumstances. Similarly is the issue of three divorces.

6. Many people were unaware that three talaqs equaling to one has been
abrogated. Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) made a concerted
effort to make apparent the abrogation. This caused unanimity amongst the
Companions. (I’laa al-Sunan11/170 Dar al-kutub al-Ilmiyyah)
7. This is referring to a person who does not consummate the marriage and
divorces his wife with three separate words. If the husband told his wife with
whom he did not have intercourse yet, that “I give you talaq, I give you talaq,
I give you talaq”, indeed, in this case, only the first divorce will be counted
and the remaining two divorces are ineffective. Ibn Mansoor has narrated this
from Ishaq bin Rahooyah and it is also further supported by the following
narration of Sunan Abi Dawood,

(‫ دار الكتاب العربي ـ بيروت‬228 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫سنن أبى داود‬

‫ حدثنا محمد بن عبد الملك بن مروان حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب‬- 2201
‫عن غير واحد عن طاوس أن رجل يقال له أبو الصهباء كان كثير السؤال لبن عباس قال أما‬
‫علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول ال‬
‫ وأبى بكر وصدرا من إمارة عمر قال ابن عباس بلى كان الرجل إذا طلق‬-‫صلى ال عليه وسلم‬-
 ‫ وأبى‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫امرأته ثلثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول ال‬
.‫بكر وصدرا من إمارة عمر فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها قال أجيزوهن عليهم‬
8. There is no proof or even indication in this narration to show that Nabi ‫صلى‬
‫ ال عليه و سلم‬approved and acknowledged that three is equal-to one.
9. Ibn Rajab al-Hambali (may Allah Ta’ala have mercy on him) has discussed
this beautifully. He says, “Know that the verdicts of Umar (may Allah Ta’ala be
pleased with him) are all in one of two categories; either there is a verdict
known from Nabi ‫ صلي ال عليه و سلم‬or not. If there is no verdict known,
then this is also of two types; either Umar (may Allah Ta’ala be pleased with
him) gathered the Companions to discuss this issue and they all came to a
decisive conclusion. In this case, there will be no doubt that the verdict is
correct. This issue (three divorces) is an example of such a case. There are
many other examples (like the verdict that a person who has intercourse
whilst in ihram should continue with his haj and hady and qadha will be
binding on him). The second type is regarding issues where other Companions
differed with Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him). In these issues, it
will still be permissible to have difference of opinion. If a verdict has been
transmitted from Nabi ‫ صلي ال عليه و سلم‬in contrast to the verdict of Umar
(may Allah Ta’ala be pleased with him), then there will be one of four
scenarios:

1. Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) retracted his verdict and
practiced on what has been transmitted from Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬. In
this case, there will be no consideration for the first verdict which he used
to pass.

2. There are two verdicts related from Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬. In this case,
the verdict that Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) passes will
(be an indication of) abrogation for the contradicting verdict.
3. Nabi ‫ صلي ال عليه و سلم‬permitted an action to be carried out in different
ways. Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) will choose that which
is best and most suitable and impose it on the people. It will not be
permitted for anyone to practice in contrast to what he has chosen.
4. Nabi ‫ صلي الـ عليــه و ســلم‬issued the verdict for a certain reason. This
verdict terminates with the termination of that reason. Alternatively, there
is something found which prevents one from practicing on the verdict of
Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬.
Ibn Rajab (may Allah Ta’ala have mercy on him) continues, “The issue of three
divorces is either from second or forth category.” He further states that it is
not known of any person who clearly opposed the verdict of Umar (may Allah
Ta’ala be pleased with him); whether by judgment of court (qadha) or as a
religious ruling (ifta). An extremely small group has (recently) opposed this
view; however their contemporaries have refuted them. (As Sayr al-haath 35,
36, Dar al-Bashair al-Islamiyyah)

10. When comparing the above narration with the narration of Ayesha (may Allah
Ta’ala be pleased with her) and Rifa’ah (may Allah Ta’ala be pleased with him)
(the third and forth ahadith which we have narrated), it becomes apparent
that there has to be one of two conditions referred two in this narration; either
the divorces were separate or together. If they were separate, then this has
 ‫‪nothing to do with the issue at hand (i.e. the woman will be separated with‬‬
‫‪the first divorce). And if we assume that the divorces were given together,‬‬
‫‪then according to the principles of those who opine that three divorces are‬‬
‫‪one, the narration which is in both Bukhari and Muslim gets preference over‬‬
‫)‪that narration which is only in Muslim. (Ahsan al-fatawa 9/366 , Saeed‬‬
‫‪11. A possible meaning and interpretation is that people generally used to issue‬‬
‫‪ and‬صلي ال عليه و سلم ‪only one or at most two divorces during the era of Nabi‬‬
‫‪Abu Bakr (may Allah Ta’ala be pleased with him). However, in the era of Umar‬‬
‫‪(may Allah Ta’ala be pleased with him) they became hasty and began issuing‬‬
‫‪three divorces for trivial issues.‬‬

‫شرح معاني الثار ‪ -‬الطحاوي ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪(34‬‬

‫وفي حديث بن عباس رضي ال عنهما ما لو اكتفينا به كان حجة قاطعة وذلك أنه قال فلما‬
‫كان زمان عمر رضي ال عنه قال أيها الناس قد كانت لكم في الطلق أناة وإنه من تعجل أناة‬
‫ال في الطلق الزمناه إياه حدثنا بذلك بن أبي عمران قال ثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال‬
‫أخبرنا عبد الرزاق ح وحدثنا عبد الحميد بن عبد العزيز قال ثنا أحمد بن منصور الرمادي‬
‫قال ثنا عبد الرزاق عن معمر عن طاوس عن أبيه عن بن عباس ‪ :‬مثل الحديث الذي ذكرناه‬
‫في أول هذا الباب غير أنهما لم يذكرا أبا الصهباء ول سؤاله بن عباس رضي ال عنه ما‬
‫وإنما ذكر مثل جواب بن عباس رضي ال عنه(ما الذي في ذلك الحديث وذكرا بعد ذلك من‬
‫كلم عمر رضي ال عنه ما قد ذكرناه قبل هذا الحديث فخاطب عمر رضي ال عنه بذلك‬
‫الناس جميعا وفيهم أصحاب رسول ال صلى ال عليه و سلم ورضي عنهم الذين قد علموا‬
‫ما تقدم من ذلك في ذلك في زمن رسول ال صلى ال عليه و سلم فلم ينكره عليه منهم منكر‬
‫ولم يدفعه دافع فكان ذلك أكبر الحجة في نسخ ما تقدم من ذلك لنه لما كان فعل أصحاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه و سلم جميعا فعل يجب به الحجة كان كذلك أيضا إجماعهم على‬
‫القول إجماعا يجب به الحجة وكما كان إجماعهم على النقل بريئا من الوهم والزلل كان كذلك‬
‫إجماعهم على الرأي بريئا من الوهم والزلل‬

‫السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي ‪) -‬ج ‪ / 7‬ص ‪(336‬‬

‫وهذا الحديث أحد ما اختلف فيه البخارى ومسلم فأخرجه مسلم وتركه البخارى وأظنه إنما‬
‫تركه لمخالفته سائر الروايات عن ابن عباس‪ .‬ثم ساق الروايات عنه بوقوع الثلث‪ ،‬ثم قال‪:‬‬
‫فهذه رواية سعيد بن جبير‪ ،‬وعطاء بن أبي رباح‪ ،‬ومجاهد وعكرمة‪ ،‬وعمرو بن دينار‪،‬‬
‫ومالك بن الحارث‪ ،‬ومحمد بن إياس بن البكير‪ ،‬قال‪ :‬ورويناه عن معاوية بن أبي عياش‬
‫النصاري‪ ،‬كلهم عن ابن عباس‪ ،‬أنه أجاز الثلث وأمضاهن‪.‬‬

‫فتح الباري ‪ -‬ابن حجر ‪) -‬ج ‪ / 9‬ص ‪(363‬‬

‫ولفظ المتن أما علمت ان الرجل كان إذا طلق امرأته ثلثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة‬
‫الحديث فتمسك بهذا السياق من اعل الحديث وقال إنما قال بن عباس ذلك في غير المدخول‬
 ‫بها وهذا أحد الجوبة عن هذا الحديث وهي متعددة وهو جواب إسحاق بن راهويه وجماعة‬
‫وبه جزم زكريا الساجي من الشافعية و وجبوه بأن غير المدخول بها تبين إذا قال لها زوجها‬
‫أنت طالق فإذا قال ثلثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة وتعقبه القرطبي بأن قوله أنت طالق‬
‫ثلثا كلم متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطى كل كلمة حكما وقال النووي‬
‫أنت طالق معناه أنت ذات الطلق وهذا اللفظ يصح تفسيره بالواحدة وبالثلث وغير ذلك‬
‫الجواب الثاني دعوى شذوذ رواية طاوس وهي طريقة البيهقي فإنه ساق الروايات عن بن‬
‫عباس بلزوم الثلث ثم نقل عن بن المنذر أنه ل يظن بابن عباس أنه يحفظ عن النبي صلى‬
‫ال عليه و سلم شيئا ويفتي بخلفه فيتعين المصير إلى الترجيح والخذ بقول الكثر أولي من‬
‫الخذ بقول الواحد إذا خالفهم وقال بن العربي هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم على‬
‫الجماع قال ويعارضه حديث محمود بن لبيد يعني الذي تقدم أن النسائي أخرجه فإن فيه‬
‫التصريح بأن الرجل طلق ثلثا مجموعة ولم يرده النبي صلى ال عليه و سلم بل امضاه كذا‬
‫قال وليس في سياق الخبر تعرض لمضاء ذلك ول لرده الجواب الثالث دعوى النسخ فنقل‬
‫البيهقي عن الشافعي أنه قال يشبه أن يكون بن عباس علم شيئا نسخ ذلك قال البيهقي‬
‫ويقويه ما أخرجه أبو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال كان الرجل‬
‫إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وأن طلقها ثلثا فنسخ ذلك وقد أنكر المازري ادعاء النسخ‬
‫فقال زعم بعضهم أن هذاالحكم منسوخ وهو غلط فإن عمر ل ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر‬
‫الصحابة إلى إنكاره وأن أراد القائل أنه نسخ في زمن النبي صلى ال عليه و سلم فل يمتنع‬
‫لكن يخرج عن ظاهر الحديث لنه لو كان كذلك لم يجز للراوي أن يخبر ببقاء الحكم في‬
‫خلفة أبي بكر وبعض خلفة عمر فإن قيل فقد يجمع الصحابة ويقبل منهم ذلك قلنا إنما يقبل‬
‫ذلك لنه يستدل بإجماعهم على ناسخ وأما إنهم ينسخون من تلقاء أنفسهم فمعاذ ال لنه‬
‫إجماع على الخطأ وهم معصومون عن ذلك فإن قيل فلعل النسخ إنما ظهر في زمن عمر قلنا‬
‫هذا أيضا غلط لنه يكون قد حصل الجماع على الخطأ في زمن أبي بكر وليس انقراض‬
‫العصر شرطا في صحة الجماع على الراجح قلت نقل النووي هذا الفصل في شرح مسلم‬
‫وأقره وهو متعقب في مواضع أحدها أن الذي ادعى نسخ الحكم لم يقل أن عمر هو الذي‬
‫نسخ حتى يلزم منه ما ذكر وإنما قال ما تقدم يشبه أن يكون علم شيئا من ذلك نسخ أي اطلع‬
‫على ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك أفتي بخلفه وقد سلم المازري في اثناء كلمه أن‬
‫اجماعهم يدل على ناسخ وهذا هو مراد من ادعى النسخ الثاني إنكاره الخروج عن الظاهر‬
‫عجيب فإن الذي يحاول الجمع بالتأويل يرتكب خلف الظاهر حتما الثالث أن تغليطه من قال‬
‫المراد ظهور النسخ عجيب أيضا لن المراد بظهوره انتشاره وكلم ابن عباس أنه كان يفعل‬
‫في زمن أبي بكر محمول على أن الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فل يلزم ما ذكر من‬
‫اجماعهم على الخطأ وما أشار إليه من مسألة انقراض العصر ل يجئ هنا لن عصر‬
‫الصحابة لم ينقرض في زمن أبي بكر بل ول عمر فإن المراد بالعصر الطبقة من المجتهدين‬
‫وهم في زمن أبي بكر وعمر بل وبعدهما طبقة واحدة الجواب الرابع دعوى الضطراب قال‬
‫القرطبي في المفهم وقع فيه مع الختلف على ابن عباس الضطراب في لفظه وظاهر سياقه‬
‫يقتضي النقل عن جميعهم أن معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا أن يفشو الحكم‬
‫وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره أن‬
‫لم يقتض القطع ببطلنه الجواب الخامس دعوى أنه ورد في صورة خاصة فقال ابن سريج‬
‫وغيره يشبه أن يكون ورد في تكرير اللفظ كأن يقول أنت طالق أنت طالق أنت طالق وكانوا‬
‫أول على سلمة صدورهم يقبل منهم إنهم أرادوا التأكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر‬
‫فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعى التأكيد حمل عمر اللفظ على ظاهر التكرار‬
 ‫فأمضاه عليهم وهذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر أن الناس استعجلوا في أمر‬
‫كانت لهم فيه اناة وكذا قال النووي أن هذا أصح الجوبة الجواب السادس تأويل قوله واحدة‬
‫وهو أن معنى قوله كأن الثلث واحدة أن الناس في زمن النبي صلى ال عليه و سلم كانوا‬
‫يطلقون واحدة فلما كان زمن عمر كانوا يطلقون ثلثا ومحصله أن المعنى أن الطلق الموقع‬
‫في عهد عمر ثلثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لنهم كانوا ل يستعملون الثلث أصل أو كانوا‬
‫يستعملونها نادرا وأما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعنى قوله فأمضاه عليهم‬
‫وأجازه وغير ذلك أنه صنع فيه من الحكم بإيقاع الطلق ما كان يصنع قبله ورجح هذا‬
‫التأويل ابن العربي ونسبه إلى أبي زرعة الرازي وكذا أورده البيهقي بإسناده الصحيح إلى‬
‫أبي زرعة أنه قال معنى هذا الحديث عندي أن ما تطلقون أنتم ثلثا كانوا يطلقون واحدة قال‬
‫النووي وعلى هذا فيكون الخبر وقع عن اختلف عادة الناس خاصة ل عن تغير الحكم في‬
‫الواحدة فال أعلم الجواب السابع دعوى وقفة فقال بعضهم ليس في هذا السياق أن ذلك كان‬
‫يبلغ النبي صلى ال عليه و سلم فيقره والحجة إنما هي في تقريره وتعقب بأن قول الصحابي‬
‫كنا نفعل كذا في عهد رسول ال صلى ال عليه و سلم في حكم الرفع على الراجح حمل على‬
‫أنه اطلع على ذلك فاقره لتوفر دواعيهم على السؤال عن جليل الحكام وحقيرها الجواب‬
‫الثامن حمل قوله ثلثا على أن المراد بها لفظ البتة كما تقدم في حديث ركانة سواء وهو من‬
‫رواية ابن عباس أيضا وهو قوي ويؤيده إدخال البخاري في هذا الباب الثار التي فيها البتة‬
‫والحاديث التي فيها التصريح بالثلث كأنه يشير إلى عدم الفرق بينهما وأن البتة إذا أطلقت‬
‫حمل على الثلث إل أن أراد المطلق واحدة فيقبل فكأن بعض رواته حمل لفظ البتة على‬
‫الثلث لشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلث وإنما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر‬
‫الول يقبلون ممن قال أردت بالبتة الواحدة فلما كان عهد عمر أمضي الثلث في ظاهر الحكم‬

‫فتح الباري ‪ -‬ابن حجر ‪) -‬ج ‪ / 9‬ص ‪ 365‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت(‬

‫وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسألة نظير ما وقع في مسألة المتعة سواء أعني قول‬
‫جابر أنها كانت تفعل في عهد النبي صلى ال عليه و سلم وأبي بكر وصدر من خلفة عمر‬
‫قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وإيقاع الثلث للجماع‬
‫الذي انعقد في عهد عمر على ذلك ول يحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما‬
‫وقد دل إجماعهم على وجود ناسخ وأن كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتى ظهر لجميعهم‬
‫في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الجماع منابذ له والجمهور على عدم اعتبار من أحدث‬
‫الختلف بعد التفاق وال أعلم‬

‫شرح النووي على مسلم ‪) -‬ج ‪ / 10‬ص ‪ 71‬دار إحياء التراث العربي ‪ -‬بيروت(‬

‫وأما حديث بن عباس فاختلف العلماء في جوابه وتأويله فالصح أن معناه أنه كان في أول‬
‫المر اذا قال لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق ولم ينو تأكيدا ول استئنافا يحكم بوقوع‬
‫طلقة لقلة ارادتهم الستئناف بذلك فحمل على الغالب الذي هو ارادة التأكيد فلما كان في زمن‬
‫عمر وكثر استعمال الناس بهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الستئناف بها حملت عند الطلق‬
 ‫على الثلث عمل بالغالب السابق إلى الفهم منها في ذلك العصر وقيل المراد أن المعتاد في‬
‫الزمن الول كان طلقة واحدة وصار الناس في زمن عمر يوقعون الثلث دفعة فنفذه عمر‬
‫فعلى هذا يكون اخبارا عن اختلف عادة الناس ل عن تغير حكم في مسألة واحدة قال‬
‫المازري وقد زعم من ل خبرة له بالحقائق أن ذلك كان ثم نسخ قال وهذا غلط فاحش لن‬
‫عمر ل ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادرت الصحابة إلى انكاره‬

‫المنتقى ‪ -‬شرح الموطأ ‪) -‬ج ‪ / 3‬ص ‪(238‬‬

‫ومعنى الحديث أنهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل إيقاع الناس ثلث تطليقات ويدل على‬
‫صحة هذا التأويل أن عمر بن الخطاب قال ‪ :‬إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة‬
‫فأنكر عليهم أن أحدثوا في الطلق استعجال أمر كانت لهم فيه أناة فلو كان حالهم ذلك من‬
‫أول السلم في زمن النبي صلى ال عليه وسلم ما قاله ‪ ،‬ما عاب عليهم أنهم استعجلوا في‬
‫أمر كانت لهم فيه أناة ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن ابن عباس من غير طريق‬
‫أنه أفتى بلزوم الطلق الثلث لمن أوقعها مجتمعة‬

‫زاد المعاد في هدي خير العباد ‪) -‬ج ‪ / 5‬ص ‪(255‬‬

‫قالوا‪ :‬وأصح ما معكم حديث أبي الصهباء عن ابن العباس‪ ،‬وقد قال البيهقي‪ :‬هذا الحديث‬
‫أحد ما اختلف فيه البخاري ومسلم‪ ،‬فأخرجه مسلم وتركه البخاري‪ ،‬وأظنه تركه لمخالفته‬
‫سائر الروايات عن ابن عباس‪ ،‬ثم ساق الروايات عنه بوقوع الثلث‪ ،‬ثم قال‪ :‬فهذه رواية‬
‫سعيد بن جبير‪ ،‬وعطاء بن أبي رباح‪ ،‬ومجاهد وعكرمة‪ ،‬وعمرو بن دينار‪ ،‬ومالك بن‬
‫الحارث‪ ،‬ومحمد بن إياس بن البكير‪ ،‬قال‪ :‬ورويناه عن معاوية بن أبي عياش النصاري‪،‬‬
‫كلهم عن ابن عباس‪ ،‬أنه أجاز الثلث وأمضاهن‬

‫البذل المجهود ‪) -‬ج ‪ / 8‬ص ‪ 197‬دار البشائر السلمية(‬

‫و أيضا وقع في حديث مسلم أن أبا الصهباء قال لبن عباس هات من هناتـك و فسـر النـووي‬
‫هذا اللفظ أي من المور المستغربة و لما كــان هـذا المــر غريبــا غيـر شــائع فـي الســلم فل‬
‫يكون محتجا به و ال تعالى أعلم‬

‫‪SECOND PROOF‬‬

‫‪ (2‬عن ابن طاووس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لبن عباس ألم تعلم أن الثلث كانت تجعل واحدة على‬
‫عهد رسول ال وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر ؟ قال نعم رواه مسلم في " صحيحه ‪.‬‬

‫وفي لفظ ألم تعلم أن الثلث كانت على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من‬
‫خلفة عمر ترد إلى واحدة ؟ قال نعم‬
“Abu Sahba (may Allah Ta’ala have mercy on him) asked Ibn Abbas (may Allah Ta’ala
be pleased with him) “Do you not know that three talaqs were considered to be one
during the era of Rasulullah ‫صلي ال عليــه و ســلم‬, Abu Bakr (may Allah Ta’ala be
pleased with him) and the beginning of Umar (may Allah be pleased with him)’s
reign?’ Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) replied in the affirmative.”

This narration is narrated in the following works:

1) Sunan Abi Dawood (2/228 Dar al-kitab al-Arabi)

2) al-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/338 Maktabah Dar al-Baz)

ANSWER TO THE SECOND PROOF

Many Scholars of hadith have stated that this narration and the above narration are
both the same. Hence, every answer that has been cited above should also be fitted
here. Added to all the above, there is also idtiraab (see definition above) in the sanad
(chain of transmission) of this narration. At times, it is reported that Ta’us (may Allah
Ta’ala have mercy on him) narrated it from directly Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be
pleased with him), at times it is said he heard it from Abi al-Sahba who narrated it
from Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him), at times it is said Abi al-Jawza
from Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him). (Ahsan al-fatawa 5/367, H. M
Saeed)

THIRD PROOF

‫ أم ركانة ونكح امرأة من مزينة فجاءت‬- ‫ أبو ركانة وإخوته‬- ‫عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد‬ (3
‫النبي صلى ال عليه وسلم فقالت ما يغني عني إل كما تغني هذه الشعرة لشعرة أخذتها من‬
‫رأسها ففرق بيني وبينه فأخذت النبي صلى ال عليه وسلم حمية فدعا بركانة وإخوته ثم قال‬
‫ نعم‬: ‫لجلسائه " أل ترون أن فلنا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلنا منه كذا وكذا ؟ قالوا‬
‫قال النبي صلى ال عليه وسلم لعبد يزيد " طلقها " ففعل ثم قال " راجع امرأتك أم ركانة‬
‫ } يا أيها النبي إذا‬: ‫وإخوته " فقال إنى طلقتها ثلثا يا رسول ال قال قد علمت راجعها وتل‬
{ ‫طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن‬
“Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) narrates that Abd Yazid (may
Allah Ta’ala be pleased with him) divorced his wife and married someone else from
the tribe of Muzayna. This woman who he married came to Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬
and took hold of a strand of hair and said, “He does not benefit me except how this
one strand of hair benefits me, so please separate the two of us.” Nabi ‫صلي ال عليه و‬
‫ سلم‬became upset and called for Rukana and his brother's (may Allah be pleased with
them). Nabi ‫ صلي ال عليه و سلم‬said to those around Him, “Don't you see that so and
so bears a certain resemblance to Abd Yazid, while so and so bears a certain
resemblance to Abd Yazid (as well)?” They replied in the affirmative. Nabi ‫صلي ال‬
‫ عليه و سلم‬then asked Abd Yazid to divorce this woman. After divorcing her Nabi ‫صلي‬
‫ ال عليه و سلم‬told Abd Yazid (may Allah Ta’ala be pleased with him) that if he wished,
he could take his previous wife back. Abd Yazid (may Allah Ta’ala be pleased with
him) responded, “O Nabi of Allah ‫صلي ال عليه و سلم‬, I have divorced her thrice”. Nabi
‫ صلي ال عليه و سلم‬said, “I am aware of that. Take her back!” Thereafter Nabi ‫صلي ال‬
‫ عليه و سلم‬recited the verse: "O Messenger of Allah, when you divorce women then
divorce them for their prescribed periods.”

The above narration is in the following works:

1) Sunan Abi Dawood (2/228 Dar al-kitab al-Arabi)

2) al-Mustadrak li al-Hakim (2/533 Dar al-kutub al-Ilmiyyah)
3) al-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/339 Maktabah Dar al-Baz)

ANSWERs TO THE THIRD PROOF

1) This narration is weak because of there being a few majhool (unknown)

narrators. In numerous works it is narrated the person who narrated it to Ibn
Jurayj is unknown. Allamah Al-Khattabi (may Allah Ta’ala have mercy on him)
has stated, “There is a defect in this narration, because Ibn Jurayj narrated it
from an unknown person who narrates it from the offspring of Abi Rafi and he
did not name him. A proof cannot be established from someone unknown.”
(Ma’alim al-Sunan3/126) In some books like Musannaf Abdur Razzaq, Al-
Mustadrak li al-Hakim etc, the unknown narrator has been specified as
Muhammad bin Ubaydullah bin Abi Rafi. However, he is extremely weak, as
Allamah Ad Dhahabi (may Allah Ta’ala have mercy on him) has stated,
‫ دار‬533 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص‬
(‫الكتب العلمية‬
‫ محمد بن عبيدال بن أبي رافع واه و الخبر خطأ و عبد يزيد‬: ‫تعليق الذهبي قي التلخيص‬
‫لم يدرك السلم‬
Likewise, Allamah Ibn Rajab al-Hambali (may Allah Ta’ala have mercy on him)
has said, “There is consensus on his weakness.” (As Sayr al-hath 31 Dar al-
Bashair al-Islamiyyah) Allamah Al-Mundhiri (may Allah Ta’ala have mercy on
him) has said, “Imam Ahmad (may Allah Ta’ala have mercy on him)
considered all the chains of this hadith as weak.” This has also been reported
from Khatabi (Zad al-Ma’ad 5/237). Furthermore, Ibn Jurayj himself was not a
Muslim, as mentioned above in the statement of Imam Dhahabi (may Allah
Ta’ala have mercy on him). Hence, this hadith does not hold any weight.

2) Imam Bukhari (may Allah Ta’ala have mercy on him) comments that there is
idtirab (See definition above) in this hadith. In some narrations it is quoted as
“I divorced my wife three times.” In others it is mentioned that he issued one
divorce whereas in others it is mentioned that he said, “I have divorced my
wife absolutely” (al-Batata)”.

3) Imam Nawawi (May Allah Ta’ala have mercy on him) stated,

(‫ بيروت‬- ‫ دار إحياء التراث العربي‬71 ‫ ص‬/ 10 ‫ )ج‬- ‫شرح النووي على مسلم‬
 ‫ولعل صاحب هذه الرواية الضعيفة اعتقد أن لفظ البتة يقتضي الثلث فرواه بالمعنى الذي‬
‫فهمه وغلط في ذلك‬
“Possibly the one narrating this weak hadith thought that the word ‘al-
Batta’ means three; hence he narrated the meaning according to what he
understood and made a mistake.” (Sharh al-Nawawi ala Muslim 10/71, Dar
Ihya al-Turath al-Arabi)
4) One of the greatest proofs that only one divorced was issued is that it is
clearly stated in the narration of Musnad al-Shafi (1/268, Dar al-kutub al-
ilmiyyah), Sunan Abi Dawood (2/231 Dar al-kitab al-Arabi), Sunan Al- Dar
Qutni (4/33, Dar al-Ma’rifah), etc that,

‫ قال أبو داود أوله لفظ إبراهيم‬.‫فطلقها الثانية فى زمان عمر والثالثة فى زمان عثمان‬
‫وآخره لفظ ابن السرح‬
“He gave her the second divorce in the time of Umar and the third in the era of
Uthmaan. (May Allah Ta’ala be pleased with them)”

This clearly shows that only one divorce was issued in the time of Nabi ‫صلي ال‬
‫عليه و سلم‬.
5) Imam Abu Dawood (may Allah Ta’ala have mercy on him) mentioned that it is
better to give preference to those narrations wherein it is mentioned that only
one divorce was issued on the basis that members of the very household of
Rukanah (may Allah Ta’ala be pleased with him) are the narrators of those
narrations. People are generally more aware of the affairs that take place in
their own homes. In this case, the grandson says that his grandfather issued
the divorce ‘al-batta’ to his grandmother, and thereafter she clearly says that
one divorce was intended, while the outsiders say that he gave three
divorces. Surely, the narration of a family member is more accurate in family
matters than anybody else!
6) Even if we assume the narration of three divorces as correct, there is no
mention whether these three divorces were in one sitting or more. (Ahsan al-
fatawa 5/273, H.M Saeed)

(364 ‫ ص‬/ 9 ‫ )ج‬- ‫ ابن حجر‬- ‫فتح الباري‬

‫دعوى الضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الختلف على ابن عباس الضطراب في‬
‫لفظه وظاهر سياقه يقتضي النقل عن جميعهم أن معظمهم كانوا يرون ذلك والعادة في مثل هذا‬
‫أن يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن‬
‫العمل بظاهره إن لم يقتض القطع ببطلنه‬

(480 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫سنن الترمذي‬

 ‫‪ - 1177‬حدثنا هناد حدثنا قبيصة عن جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد عن عبد ال بن يزيد‬
‫بن ركانة عن أبيه عن جده قال ‪ :‬أتيت النبي صلى ال عليه و سلم فقلت يا رسول ال ! إني‬
‫طلقت امرأتي البتة فقال ما أردت بها ؟ قلت واحدة قال وال ؟ قلت وال قال فهو ما أردت‬

‫قال أبو عيسى هذا حديث ل نعرفه إل من هذا الوجه وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال فيه‬
‫اضطراب ويروى عن عكرمة عن ابن عباس أن ركانة طلق امرأته ثلثا وقال اختلف أهل العلم‬
‫من أصحاب النبي صلى ال عليه و سلم وغيرهم في طلق البتة فروي عن عمر بن الخطاب أنه‬
‫جعل البتة واحدة وروي عن علي أنه جعلها ثلثا وقال بعض أهل العلم فيه نية الرجل إن نوى‬
‫واحدة فواحدة وإن نوى ثلثا فثلث وإن نوى ثنتين لم تكن إل واحدة وهو قول الثوري وأهل‬
‫الكوفة وقال مالك بن أنس ) في البتة ( إن كان قد دخل بها فهي ثلث تطليقات وقال الشافعي إن‬
‫نوى واحدة فواحدة يملك الرجعة وإن نوى ثنتين فثنتان وإن نوى ثلثا فثلث‬

‫قال اللباني‪ :‬ضعيف‬

‫شرح النووي على مسلم ‪) -‬ج ‪ / 10‬ص ‪ 71‬دار إحياء التراث العربي ‪ -‬بيروت(‬

‫وأما الرواية التي رواها المخالفون أن ركانه طلق ثلثا فجعلها واحدة فرواية ضعيفة عن قوم‬
‫مجهولين وإنما الصحيح منها ما قدمناه أنه طلقها البتة ولفظ البتة محتمل للواحدة وللثلث ولعل‬
‫صاحب هذه الرواية الضعيفة اعتقد أن لفظ البتة يقتضي الثلث فرواه بالمعنى الذي فهمه وغلط‬
‫في ذلك‬

‫زاد المعاد ‪) -‬ج ‪ / 5‬ص ‪(233‬‬

‫وفي " جامع الترمذي " ‪ :‬عن عبد ال بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق‬
‫امرأته البتة فأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال " أردت بها ؟ قال واحدة قال " آل "‬
‫قال آل قال " هو على ما أردت قال الترمذي ل نعرفه إل من هذا الوجه وسألت محمدا ‪ -‬يعني‬
‫البخاري ‪ -‬عن هذا الحديث ؟ فقال فيه اضطراب‬

‫زاد المعاد ‪) -‬ج ‪ / 5‬ص ‪(229‬‬

‫ووجه الستدلل بالحديث أنه صلى ال عليه وسلم أحلفه أنه أراد بالبتة واحدة فدل على أنه لو‬
‫أراد بها أكثر لوقع ما أراده ولو لم يفترق الحال لم يحلفه ‪.‬‬
 ‫] ص ‪ [ 234‬قالوا ‪ :‬وهذا أصح من حديث ابن جريج عن بعض بني أبي رافع عن عكرمة عن‬
‫ابن عباس أنه طلقها ثلثا ‪ .‬قال أبو داود ‪ :‬لنهم ولد الرجل وأهله أعلم به أن ركانة إنما طلقها‬
‫البتة ‪.‬‬

‫قالوا ‪ :‬وابن جريج إنما رواه عن بعض بني أبي رافع ‪ .‬فإن كان عبيد ال فهو ثقة معروف وإن‬
‫كان غيره من إخوته فمجهول العدالة ل تقوم به حجة ‪.‬‬

‫زاد المعاد ‪) -‬ج ‪ / 5‬ص ‪(237‬‬

‫قالوا ‪ :‬وأما طريق المام أحمد ففيها ابن إسحاق والكلم فيه معروف وقد حكى الخطابي أن‬
‫المام أحمد كان يضعف طرق هذا الحديث كلها‬

‫سنن أبى داود ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪(231‬‬

‫قال أبو داود وهذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلثا لنهم أهل بيته وهم‬
‫أعلم به وحديث ابن جريج رواه عن بعض بنى أبى رافع عن عكرمة عن ابن عباس‪.‬‬
‫‪FOURTH PROOF‬‬

‫‪ (4‬عن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد ال بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني المطلب‬
‫امرأته ثلثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فسأله رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫" كيف طلقتها " ‪ :‬فقال طلقتها ثلثا فقال " في مجلس واحد ؟ " قال نعم قال " فإنما تلك‬
‫واحدة فارجعها إن شئت ؟ قال فراجعها فكان ابن عباس يرى أنما الطلق عند كل طهر ‪.‬‬
‫‪“Ibn Abbas (may Allah Ta’ala be pleased with him) relates that Rukana (may Allah‬‬
‫‪Ta’ala be pleased with him) divorced his wife three divorces in one sitting. Later on‬‬
‫صلي ال عليه و سلم ‪he became extremely disheartened for what he had done. Nabi‬‬
‫‪asked him, “How did you divorce your wife?” He replied, “I divorced her thrice.” Nabi‬‬
‫صلي ال ‪ asked, “In one sitting?” He replied in the affirmative. Nabi‬صلي ال عليه و سلم‬
‫‪ responded, “That is one; hence take her back if you wish.” Thus, he took‬عليه و سلم‬
‫‪her back. Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) held the view that talaq should‬‬
‫‪be at every clean period (after menses).‬‬

‫‪This narration appears in the following kitabs:‬‬

‫)‪1‬‬ ‫)‪Sunan Abi Dawood (2/228 Dar al-Kitab al-Arabi, Beirut‬‬

‫)‪2‬‬ ‫)‪Al-Sunan al-Kubra li al-Bayhaqi (7/339 Maktabah Dar al-Baz‬‬
‫)‪3‬‬ ‫)‪Musnad Ahmad (1/265 Mu’assasah al-Qurtuba‬‬

‫‪ANSWER TO THE FOURTH PROOF‬‬

Many Scholars of hadith have authenticated this narration. In reality, this is a proof
for us, who regard three divorces as three, as Abu Bakr al-Jassaas (may Allah Ta’ala
have mercy on him) has said,

(‫ بيروت‬- ‫ دار إحياء التراث العربي‬85 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫أحكام القرآن للجصاص‬

‫فلو لم تقع الثلث إذا أرادها لما استحلفه بال ما أراد إل واحدة‬

“If he had not had the scope of making the intention of three, Nabi ‫صلي ال عليه و سلم‬
would not make him take an oath that he only intended one.”(Ahkaam al-Quraan
2/85, Dar ihya al-Turath al-Arabi)

Similarly, Ibn Qudamah (may Allah Ta’ala have mercy on him) mentions,

(106 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫الكافي في فقه ابن حنبل‬

‫فلو لم تقع الثلث لم يكن للستحلف معنى‬

“If three would not take place, there would not be any reason for him to take an
oath.” (Al-Kaafi 3/106

Allamah Sindhi (May Allah Ta’ala have mercy on him) mentions,

(92 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫حاشية السيوطي والسندي على سنن النسائي‬

‫فهذا يدل على أنه لو أراد الثلث لوقعت وإل لم يكن لتحليفه معنى‬
“This denotes that had he intended three, three would have taken place, otherwise,
there would not be any reason for him to take an oath.”(Hashiyah al-Suyuti wa al-
Sindi ala Sunan al-Nasai 5/92)

FIFTH PROOF

‫أن ل أكون حرمت الطلق‬...:‫عن عمر قال ما ندمت علي شيء ندامتي علي ثلث‬ (5

“Umar (May Allah Ta’ala be pleased with him) said, “I only regret three things…(one
of the three is) that I should not prohibit three divorces (from equaling one).”

This narration appears in Musnad Abi Awanah.

ANSWERs TO THE FIFTH PROOF

As for the narration that Umar (may Allah Ta’ala be pleased with him) regretted the
verdict he passed, there are two answers to this.

1) The first is that Yazid ibn Abi Malik did not meet with Umar (may Allah be
pleased with him). Furthermore, Abu Mushir and Ibn Hajar (may Allah Ta’ala
have mercy on them) accused him of tadlees (This is where a narrator
conceals the name of his teacher, or of his teachers teacher). Hafidh Dhahabi
(may Allah Ta’ala have mercy on him) mentions that he makes tadlees with
people he never met.
2) Regarding another narrator, Khalid ibn Yazid, great Scholars like Yahya ibn
Ma'een, Ahmad, Nasai and Dar qutni, Ibn Jarood, Uqayli, Abu Dawood etc (may
Allah Ta’ala have mercy on them all) all graded him as he is weak. Yahya ibn
Ma'een (may Allah Ta’ala have mercy on him) remarked that his book
deserves to be buried. He did not suffice by merely lying against his father but
went on until he lied against the Sahaba (may Allah be pleased with them).
Hafidh Ibn Hajar (may Allah Ta’ala have mercy on him) narrating from Ibn
Hibban (may Allah Ta’ala have mercy on him) says that he narrates
manakeer. Abu Dawood (may Allah Ta’ala have mercy on him) says that he is
matrook al-hadeeth (accused of lying in day to day conversations). (Ahsan al-
fatawaa 5/329, H. M. Saeed)

(108 ‫ص‬/1 ‫الطلق الثلث )ج‬

QIYAAS

SIXTH PROOF

‫( المكتبة الحقانية‬33 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫ الطحاوي‬- ‫شرح معاني الثار‬ (6

‫واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا لما كان ال عز و جل إنما أمر عباده أن يطلقوا لوقت‬
‫على صفة فطلقوا على غير ما أمرهم به لم يقع طلقهم وقالوا أل ترون أن رجل لو أمر‬
‫رجل أن يطلق امرأته في وقت على صفة فطلقها في غيره أو أمره أن يطلقها على شريطة‬
‫فطلقها على غير تلك الشريطة أن ذلك ل يقع إذ كان قد خالف ما أمر به قالوا فكذلك الطلق‬
‫الذي أمر به العباد فإذا أوقعوه كما أمروا به وقع وإذا أوقعوه على خلف ذلك لم يقع‬
Allah Ta’ala ordered His servants to issue divorce in a certain way. By issuing divorce
in any other way, a person will be contravening this commandment. Hence, the
divorce will not take place at all. This is similar to the scenario that if person A orders
person B to divorce his (A’s) wife in a certain way, but person B divorces person A’s
wife in any other way, the talaq will not take place. Similarly is the case when a
person divorces in any other way besides what Allah Ta’ala has commanded.

ANSWERs TO THE SIXTH PROOF

1) The first response is that if we have clear proof from Quran and hadith, it is
not permissible to resort to analogy.
2) There are many things which are prohibited in the shariah, yet if a person
perpetrates those actions they will still take place. Example of this is zihar (a
 ‫‪person comparing his wife with any of those women with whom it is prohibited‬‬
‫‪for him to marry) and giving divorce whilst the wife is in her menses.‬‬
‫‪Furthermore, this differs with the scenario where a person appoints another‬‬
‫‪person because the one who is appointed is actually carrying out actions on‬‬
‫‪behalf of the one who appointed him. Thus, the appointed one stands in place‬‬
‫‪of the one who appointed him (all actions will be attributed to the one who‬‬
‫‪appointed). Therefore, if the appointed one carries out the action as‬‬
‫‪commanded, it will be binding, and if not, it will not be binding. This is in‬‬
‫‪contrast to normal divorces where people are acting on behalf of themselves.‬‬
‫‪Hence, they cannot assume the position of someone else. They will be‬‬
‫‪accounted for their own actions even if they perpetrate something which they‬‬
‫‪have been prohibited from.‬‬

‫شرح معاني الثار ‪ -‬الطحاوي ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪(33‬‬

‫وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم فقالوا الذي أمر به العباد من إيقاع الطلق فهو كما ذكرتم إذا‬
‫كانت المرأة طاهرا من غير جماع أو كانت حامل وأمروا بتفريق الثلث إذا أرادوا إيقاعهن‬
‫ول يوقعونهن معا فإذا خالفوا ذلك فطلقوا في الوقت الذي ل ينبغي لهم أن يطلقوا فيه‬
‫وأوقعوا من الطلق أكثر مما أمروا بإيقاعه لزمهم ما أوقعوا من ذلك وهم آثمون في تعديهم‬
‫ما أمرهم ال عز و جل وليس ذلك كالوكالت لن الوكلء إنما يفعلون ذلك للموكلين فيحلون‬
‫في أفعالهم تلك محلهم فإن فعلوا ذلك كما أمروا لزم وإن فعلوا ذلك على غير ما أمروا به لم‬
‫يلزم والعباد في طلقهم إنما يفعلونه لنفسهم ل لغيرهم ل لربهم عز و جل ول يحلون في‬
‫فعلهم ذلك محل غيرهم فيراد منهم في ذلك إصابة ما أمرهم به الذين يحلون في فعلهم ذلك‬
‫محله فلما كان ذلك كذلك لزمهم ما فعلوا وإن كان ذلك مما قد نهوا عنه لنا قد رأينا أشياء‬
‫مما قد نهى ال تعالى العباد عن فعلها أوجب عليهم إذا فعلوها أحكاما من ذلك أنه نهاهم عن‬
‫الظهار ووصفه بأنه منكر من القول وزور ولم يمنع ما كان كذلك أن تحرم به المرأة على‬
‫زوجها حتى يفعل ما أمره ال تعالى به من الكفارة رأينا الظهار قول منكرا وزورا وقد لزمت‬
‫به حرمة كان كذلك الطلق المنهي عنه هو منكر من القول وزورا والحرمة به واجبة وقد‬
‫رأينا رسول ال صلى ال عليه و سلم لما سأله عمر بن الخطاب رضي ال عنه عن طلق‬
‫عبد ال امرأته وهي حائض أمره بمراجعتها وتواترت عنه بذلك الثار وقد ذكرتها في الباب‬
‫الول ول يجوز أن يؤمر بالمراجعة من لم يقع طلقه فلما كان النبي صلى ال عليه و سلم قد‬
‫ألزمه الطلق في الحيض وهو وقت ل يحل إيقاع الطلق فيه كان كذلك من طلق امرأته ثلثا‬
‫فأوقع كل في وقت الطلق لزمه من ذلك نفسه وإن كان قد فعله على خلف ما أمر به فهذا‬
‫هو النظر في هذا الباب‬
‫‪One common answer for all the above proofs is that they are all khabr wahid which‬‬
‫‪contradicts ijma (consensus). When there is a contradiction between ijma‬‬
‫‪(consensus) and khabr wahid (a narration whose narrators are not as many as‬‬
‫‪tawatur and it is distinguished in many ways depending on different aspects), the‬‬
‫)‪former is given preference. (Ahsan al-fataawaa 5/324, H. M. Saeed‬‬

‫إغاثة اللهفان ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ 319‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت(‬

‫الجماع قد انعقد على لزوم الثلث وهو أكبر من خبر الواحد كما قال الشافعي رحمه ال ‪ :‬الجماع‬
‫أكبر من الخبر المنفرد وذلك أن الخبر يجوز الخطأ والوهم على راويه بخلف الجماع فإنه معصوم‬
 CONCLUSION

In conclusion, the evidences cited to support our view and the view of majority of the
ummah that three talaqs in one sitting is considered as three is overwhelming and
convincing. Furthermore, the arguments presented by those who opine that three is
considered to be one have also been thoroughly rebutted. We therefore encourage
the reader to study this treatise with an open heart and mind and consider the
arguments presented without prejudice and emotion. Should anyone have any
further objections, we urge them to feel free to forward them to us for consideration.
However, it is important that the objections are sound academic arguments and well
substantiated.

And Allah knows best

Wassalam

Jointly prepared by:

Ml. Ishaq E. Moosa, & Ml. Ismail Moosa,

Student Darul Iftaa

Checked and Approved by:

Mufti Ebrahim Desai

Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah