Sesión 4: ¿Cómo se forma un pastor?

Incidencias de la mentoría en la vida de un pastor. La importancia de la Iglesia local. El papel de

un seminario en el desarrollo de un pastor. Actitudes de crecimiento personal.

I. El valor de un proceso de mentoría

A. Introducción
1. El que anhela obispado, buena obra desea... pero el ser pastor no es
producto del solo deseo de un hombre interesado en servir a Dios.

a. Aunque el buen ministerio pastoral en nuestro mundo

demanda conocimiento académico NO es similar a cualquier
otra carrera universitaria en la que uno escoge un campo
profesional en el que se quiere desempeñar.

b. Aunque el buen ministerio pastoral requiere de habilidades

personales NO es similar a cualquier oficio artesanal que se
aprende de manera vocacional (porque uno “trae” para ser
pastor) o porque sea una manera de ganarse la vida.

c. Aunque el buen ministerio pastoral puede implicar

responsabilidades laborales, NO es similar a cualquier otro
empleo en el que uno labora para una empresa u organización.
Juan 10:11-13

2. El ministerio pastoral se desarrolla principalmente por medio de hacer

el ministerio. En otras palabras, quienes llegan a ser pastores deben
primero haber sido ministros. Muchos buenos pastores fueron
formados sin contar con procesos formales largos o sofisticados, pero
muchos malos pastores también surgieron de esta manera.

a. La ley de que “Iguales generan iguales” tiene plena aplicación

en el ministerio pastoral.

b. Debe haber un enfoque de producción intencionada para

quienes serán los pastores en el futuro. Aunque la formación
académica tiene un tremendo valor, esta NO puede producir
líderes por sí misma

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 La Voluntad de Dios La Voluntad del Mentoreado

La Voluntad del Mentor

B. Mentoría pastoral: Un encuentro de voluntades.

1. La voluntad de Dios expresada por el llamamiento claro al pastorado.

a. ¿Cómo puedes saber que has sido llamado?

b. Muchos hablan de “el llamado” pero pocos saben como

definirlo. Algunos hablan del Síndrome USRI (Un Sentimiento
Raro Interior) y relatan la experiencia de hombres como Juan
Wesley que basaron su llamamiento en un cálido sentimiento
en el corazón.

c. La Biblia afirma claramente que Dios llama a aquellos que va a

usar.

i. De los Sacerdotes en general, Hebreos 5:1 dice “Porque

todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es
constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se
refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los
pecados… y el versículo 4 declara “Y nadie toma para sí
esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue
Aarón”

ii. De Pablo, sabemos por Hechos 9:15 que “El Señor le

dijo: Ve, porque instrumento escogido me es éste, para
llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de
reyes, y de los hijos de Israel;” Lo que Dios dijo de
Pablo en aquel entonces, también lo dice de muchos el
día de hoy.

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 iii. Al examinar la vida de Pablo, y la intervención constante
de Dios en cada detalle no podemos menos que afirmar
que el llamamiento es la elección de un instrumento por
parte de Dios para fines específicos. Posteriormente
(Hechos 13:2) Dios dijo “Apartadme a Bernabé y a
Saulo para la obra a que los he llamado”

iv. De los pastores y obispos en Efeso dijo en Hechos

20:28 “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el
rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por
obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él
ganó por su propia sangre.” De manera interesante, el
vocablo traducido “puesto” implica una acción en la cual
alguien reserva un objeto para el uso exclusivo de una
función particular". Dios les reservó y les colocó en el
uso exclusivo de obispos (supervisores) de sus ovejas.

d. Lo difícil es que en la Biblia prácticamente todos los que fueron

llamados recibieron una invitación audible… una ventaja que
ahora no tenemos.

i. Pablo dijo en Gálatas 1:1 “Pablo, apóstol (no de

hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el
Padre que lo resucitó de los muertos)” Era evidente que
su persuasión era que su papel en la vida no era ni por
el producto de su propia elección, ni por la invitación al
ministerio de algún otro creyente. “No de hombres, ni
por hombre” ¡Qué frase! Pero, por supuesto, esta
persuasión venía de haber tenido la experiencia en el
camino a Damasco en la que escuchó audiblemente de
manera clara que Jesús le dijo en Hechos 26

ii. Hay otros llamamientos iguales de claros:

i. Samuel - 1Samuel 3:1-21
ii. Pedro - Lucas 5:10
iii. Eliseo - 1Reyes 19:19 (¡si al menos uno de los
“grandes hombres de Dios” echara sobre nosotros
físicamente su manto!)
iv. ¿Cuáles otros llamados personales recuerdas que
están registrados en la Biblia?.

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 e. Mi testimonio personal al respecto: intranquilidad descomunal
en mi interior mientras luchaba con esta pregunta hace más de
veinticinco años. Y la apacible calma en mi corazón cuando
“me rendí” al llamado

2. La voluntad de Dios expresada por el juego de circunstancias en las

que cada uno se encuentra

a. No somos producto de la casualidad. El estado en el que nos

encontramos -edad, profesión, situación civil, salud, número de
hijos, etc.- tampoco lo es. Esdras 9:8

b. Dios llama a los diligentes (y también a los dispuestos y a los

disponibles, pero esto lo veremos más adelante)... en esta
diligencia se basa mucho de lo que cada uno es actualmente.
Eliseo es un caso claro en 1Reyes 19:19

c. Nadie debe entrar al ministerio pastoral si no ha sido probado

en la voluntad de Dios por medio de su propia diligencia.

3. La voluntad de Dios expresada en los dones y talentos que él entregó

a cada uno.

a. .“Una pieza grande de la respuesta –aunque no es la única- se

encuentra en nuestros dones personales. Esto es, tenemos
que preguntarnos ¿Estoy equipado con los dones para ser
pastor? ¿Me ha dado Dios lo que se necesita para pastorear
Su rebaño? ¿Lleno las calificaciones que Dios ha establecido
en su palabra para cualquiera que quiera servirle en esa
capacidad?“ (E.Glenn Wagner, Escape from Church, INC.)

b. ¿Cuáles son tus dones? y ¿En el largo plazo qué posición te

ves jugando en la Iglesia?

c. Un don es la capacidad sobrenatural para aportar a la obra lo

que todos los demás pueden aportar naturalmente. Romanos
12:6-7 nos da la lista de lo que algunos llaman ahora los dones
motivacionales. Son relativamente fáciles de determinar al ver
tus intereses, aptitudes y reacciones ante las diferentes
situaciones en el ministerio. Tú posees al menos uno de ellos,
y este determina esos intereses y reacciones “naturales”. Sin
ánimo de sobresimplificar podemos decir que los dones de
Romanos 12 se explican de la siguiente manera.

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 i. Si tienes el don de Profecía: Tu interés y el fruto
evidente de tu ministerio se encuentran en su máxima
expresión cuando predicas la Palabra de Dios a otros...
(eres un buen predicador)

ii. Si tienes el don de Enseñanza: Tu interés y el fruto

evidente de tu ministerio se encuentran en su máxima
expresión cuando tomas información bíblica y la haces
comprensible a otros... (eres un buen maestro)

iii. Si tienes el don de Servicio: Tu interés y el fruto

evidente de tu ministerio se encuentran en su máxima
expresión cuando ayudas a otros...

iv. Si tienes el don de Exhortación: Tu interés y el fruto

evidente de tu ministerio se encuentran en su máxima
expresión cuando amonestas a otros para que dejen de
pecar y animas a otros para que sigan adelante en la
carrera cristiana... (regularmente son excelentes
consejeros)

v. Si tienes el don de Repartir: Tu interés y el fruto

evidente de tu ministerio se encuentran en su máxima
expresión cuando das dinero a otros, o te esfuerzas por
proveer los fondos para que el ministerio avance...

vi. Si tienes el don de Presidir: Tu interés y el fruto evidente

de tu ministerio se encuentran en su máxima expresión
cuando organizas y guías a otros en actividades
ministeriales que requieren de coordinación adecuada...

vii. Si tienes el don de Hacer Misericordia: Tu interés y el

fruto evidente de tu ministerio se encuentran en su
máxima expresión cuando das consuelo a otros en los
momentos de dolor y dificultad en su vida...

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 C. La voluntad del mentoreado expresada por su búsqueda de crecimiento

1. Pero los dones y talentos no sirven de mucho si no son cultivados y

desarrollados por quien aspira al ministerio pastoral. Los dones son
sobrenaturales, pero no son mágicos.

2. El mentoreado debe ofrecer la disposición y la disponibilidad que

demostró Eliseo durante su llamamiento. 1Reyes 19:20-21

a. Dejó los bueyes. Proverbios 14:14

b. Fue corriendo.

c. No dejó que nada ni nadie se interpusiera a su proceso de

mentoría

3. El que es llamado al ministerio tendrá la pasión evidente por ese

llamado.

a. ¿Qué es pasión? La Real Academia de la Lengua Española le

da a esta palabra entre otros significados los dos siguientes:
p·a·s·i·ó·n [f.] Inclinación o preferencia muy vivas de una
persona a otra. [f.]Apetito o afición vehemente a una cosa.

b. Es precisamente ese apetito vehemente el que debe existir en

aquel que es llamado al ministerio. Charles H. Spurgeon
(considerado por muchos el príncipe de los predicadores) al
tratar este tema dijo a sus pupilos en “Cartas a mis
Estudiantes”: “Si algún estudiante en este salón puede estar
contento con ser el editor de un periódico, o un tendero, o un
granjero, o un doctor, o un abogado, o un senador, o un rey, en
el nombre del cielo y de la tierra ¡que vaya por ese camino!; tal
no es el hombre en el que mora el Espíritu de Dios en su
llenura”

c. Spurgeon estaba diciendo lo que cualquier hombre de Dios te

diría hoy: no entres al ministerio si hay un interés mayor en tu
vida. Dios y su propósito debe ser lo que te consume si quieres
entrar al ministerio.

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 d. No puede haber otro anhelo. Todo lo demás debe ser tenido
como secundario. Esto incluye tu propio bienestar económico,
familiar y aún físico. Si alguien es llamado por Dios, habrá un
sentir en él como el que hubo en Jeremías cuando querían
matarlo. Este profeta comparo el llamamiento con una
seducción por parte de Dios (Jeremías 20:7 Me sedujiste, oh
Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste;
cada día he sido escarnecido, cada cual se burla de mí.).

e. Esta palabra es fuerte. En buen castellano seducir significa

“Engañar con arte y maña; persuadir suavemente al mal”.
También implica “Embargar o cautivar el ánimo”. Ambos
términos son aplicables para el llamado al ministerio. No es un
llamado a recibir el bien, sino que a menudo las circunstancias
serán malas para el que ha sido llamado.

f. Quien es llamado al ministerio no debe entrara pensando que

todo será color de rosa… eso sí que sería un engaño. Pero
acto seguido Jeremías dijo: “Porque cuantas veces hablo, doy
voces, grito: Violencia y destrucción; porque la palabra de
Jehová me ha sido para afrenta y escarnio cada día. Y dije: No
me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no
obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido
en mis huesos; traté de sufrirlo, y no pude.”

g. ¡Qué pasión! ¿Sientes ese fuego ardiente metido en tus

huesos? ¿Será ese fuego la verdadera razón del Síndrome
USRI? El que es llamado debe, por otro lado el pasaje
considerar clave: 1Timoteo 3:1. Este pasaje literalmente dice:1
Timoteo 3:1 Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena
obra desea.

h. Los estudiosos del griego afirman que el verbo “anhelar” que

aparece en este pasaje (OREGO) significa “estirarse uno para
tocar o agarrar algo. Alcanzar o desear algo”.

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 i. Las implicaciones eran la de aspirar a algo con todo el
corazón. De forma interesante, “anhelar” es un vocablo en
desuso que en el antiguo castellano significaba “respirar con
dificultad”. El segundo vocablo que nos llama la atención en el
pasaje es el verbo “desear”. El griego para este término es el
vocablo EPYTHIMEO, que literalmente significa “tener un
deseo intenso, codiciar aún lo que está prohibido”.

j. La idea que se nos pinta es que la pasión por el ministerio es

más que una opción que se nos presenta en la vida. Debe ser
tan fuerte que estamos dispuestos a estirarnos para tocarlo y
agarrarlo. Es una buena obra digna de ser aún codiciada.

D. La voluntad del mentor, expresada por la disposición a invertir tiempo en si

mentoreado.

1. No hay llamados de incógnito. Cuando Dios llama a alguien se lo hará

saber a él, a su Iglesia local, a sus pastores (de lo que hablaremos
más adelante) y se hará evidente para el/los que serán mentores del
mismo.

2. Mentores y coaches

a. Coach: me ayuda a desarrollarme en un área específica del

ministerio. El aspirante llega a ser un mejor pastor de jóvenes,
un mejor predicador, un mejor organizador, un mejor líder, etc...
Regularmente el coach escoge al aspirante.

b. Mentor: me ayuda a desarrollarme en la vida. El aspirante llega

a ser una mejor persona, viendo la vida de manera más
integral y afinando su carácter y su capacidad para crecer en
todas las áreas. Regularmente la relación se inicia porque el
aspirante solicita al mentor que le tome como su discípulo.

3. Acá, una explicación de lo que ahora se conoce como el método

rabínico de traspaso de autoridad espiritual es importante. Lucas 6:40

a. Un método en el que aspirante se preparaba de antemano

b. Un método en el que el rabino discriminaba en búsqueda de

los mejores rasgos en quien escogiera.

c. Un método en el que el aspirante se sometía por completo.

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 4. Acá, una comprensión completa del desarrollo de un proceso
completo de discipulado (las 7 etapas) es igual de importante

a. Entendemos mejor el proceso completo de discipulado cuando

observamos la vida de hombres como Timoteo o Tito.
2Timoteo 3:10-13.

b. El problema de la mentoría está en los límites del mentor.

Nadie puede reproducir en otro lo que personalmente no está
viviendo.

5. Lo que un mentor dispuesto hace:

a. Establece expectativas altas

b. Se muestra disponible a su mentoreado (y lo manifiesta

invirtiendo el tiempo y recursos que esto implica)

c. Orquesta las experiencias de desarrollo que son necesarias

para su mentoreado.

II. El valor de la iglesia local.

A. Permite las relaciones necesarias

1. Es en el contexto del proceso de mentoría que la Iglesia local toma un

significado especial. Algunos han creído en “el papel de la Iglesia
local” como si se tratara de asistir a una congregación todos los
domingos. Esto no es cierto.

2. La iglesia local son relaciones personales, no estructuras

ministeriales.

B. Provee de los recursos necesarios

1. La Iglesia local provee de la cobertura espiritual de los pastores para

garantizar el llamado de Dios. Hechos 13

2. La iglesia local provee de la garantía de un buen testimonio de parte

de los aspirantes. Hechos 16

3. La iglesia local provee del ambiente en el que la Palabra de Dios es

estudiada para ser vivida. Hechos 2

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 4. La iglesia local provee de las oportunidades para trabajar en la
transformación de la vida de otros por medio del discipulado personal.
Tito 1

5. La iglesia local provee del equipamiento para el ministerio. Efesios 4

6. La iglesia local provee de un entorno saludable para rendir cuentas.

Hechos 14:27

7. La iglesia local provee del ambiente ideal para el desarrollo de las

disciplinas espirituales que harán crecer al futuro pastor.

III. El papel de un seminario en el desarrollo de un Pastor (gracias a Thomas

Hudgins)

A. Historia

1. En la Edad Media, la palabra significó originalmente “campo de

siembra” (o semillero). Era usado por los hortelanos para
aquellos lugares en los viveros que eran más seguros y
productivos para plantar semillas y alimentas a las jóvenes
plantitas antes de que fueran transplantadas al aire libre.
Eventualmente, la palabra se usó para designar los lugares de
entrenamiento para los estudiantes ministeriales en donde estos
eran alimentados y equipados antes de ser “transplantados” a
sus ministerios vocacionales “al aire libre” (Stephen Davey,
President, Shepherds Theological Seminary, and President Sabiduria
para el Corazon).

2. El Concilio de Trento (1546) proclamó la formación del primer

seminario. Las Universidades se establecieron con el propósito único
de entrenar sacerdotes católicos. De manera interesantes, el Papa
llamó a todos los Obispos Católicos en LatinoAmérica a finales del
Siglo XIX y echó a andar entre ellos el que hubiera una Universidad
Nacional en cada país (aunque en realidad los propósitos eran de
formación teológica). La mayoría veía a Trento como la una respuesta
Católica a la Reforma, un esfuerzo de dogmatizar a los sacerdotes
per se. En Julio 15 de 1563, durante la 23a sesión del conciclio, se
hizo oficial el lanzamiento de seminarios católicos par entrenar
sacerdotes parroquiales
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 3. Las universidades medievales surgieron alrededor del Siglo XII. Allí
se enseñaba en las áreas de teología, leyes y medicina. Este es el
origen de las licenciaturas, maestrías y doctorados. Los estudiantes
eran clérigos. Mucho de lo que los seminarios actuales son (en el
mundo occidental) se deriva de este sistema. .

B. Propósitos

1. Un seminario debe ser una extensión de la Iglesia local. Por tanto, es

menester que el mismo esté alineado con la doctrina y la filosofía de
la Iglesia que representa. Un seminario que no presenta una doctrina
definida -o que deja a la elección de cada quien su posición doctrinal-
es como una Iglesia que no tiene rumbo doctrinal.

2. Un seminario no es una institución ministerial diseñada para estudiar

la Biblia devocionalmente o preparar a sus estudiantes de manera
superficial o informal. El seminario debe ofrecer una educación
teológica completa y formal a sus estudiantes. Esta educación
procurará que cada estudiante se gradúe con las herramientas
necesarias para continuar capacitándose a sí mismo a lo largo de la
vida.

3. El proceso de adquirir esta educación someterá a los estudiantes al

desarrollo de una vida disciplinada para el estudio. Tales hábitos de
disciplina son indispensables en el resto de la vida ministerial.

4. La formación de una buena hermenéutica bíblica y la adquisición de

una mente analítica -fundada sobre la Palabra de Dios- son de los
principales productos de una educación académica formal.

5. Así mismo, el Seminario también sistematiza el conocimiento bíblico y

ministerial. La sistematización es necesaria para evitar que queden
vacíos en el proceso de aprendizaje académico.

6. Es necesario que el seminario sea enseñado por hombres eruditos en

su respectiva área de experiencia. Este es uno de los grandes valores
agregados que una institución teológica formal ofrece. Estos hombres
deben servir también como modelos de los valores y virtudes que la
Biblia proclama.

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