Académie tunisienne Beït al-Hikma

Colloque International sur :

Neuvième centenaire de la mort de Ghazali

Du 17 au 21 mai 2011

Dans l’histoire de la pensée arabo-islamique, Ghazali occupe une place

privilégiée, de l’avis de la plupart des commentateurs, malgré des divergences à
ce sujet. Cela est dû à de multiples facteurs dont nous retiendrons les deux
suivants :

- Les conditions historiques de la vie intellectuelle au Vème siècle de

l’hégire, caractérisée par une richesse exceptionnelle.
- La qualité remarquable des écrits de Ghazali qui ont porté sur différents
aspects de la vie intellectuelle, politique et spirituelle en terre d’Islam.

Il faut d’abord rappeler qu’au siècle de Ghazali la pensée arabo-islamique a

atteint l’apogée de son évolution et de sa maturité, après avoir assimilé
l’héritage intellectuel grec, maintes fois traduit, étudié et commenté . Le siècle
de Ghazali a, en outre, été marqué par des conflits idéologiques qui ont atteint
leur paroxysme : il a vu la naissance de l’ésoterisme (batinya) en tant que
mouvement politique et doctrinal et surtout en tant que système de connaissance
et structure idéologique cohérente. Il a également vu l’émergence de
« l’ash’arisme », en tant que doctrine sunnite anti-mu’tazilite, très combative.
Ghazali s’est engagé dans ces luttes; il a joué un rôle majeur dans le
déclenchement des polémiques, dans l’élucidation des concepts et dans
l’enrichissement de la pensée ash’arite en matière de « Kalam » et de « fiqh », et
sur le double plan de la morale et de la politique. D’où l’importance
exceptionnelle de son œuvre.

En fait, Ghazali est pour les uns le grand imam incontournable et le porte-
drapeau de l’Islam, et pour d’autres, il est celui qui a porté préjudice à l’Islam.
Certains voient en lui un authentique « philosophe », d’autres soulignent tout le
tort qu’il a fait à la « falsafa » et à ses représentants les plus célèbres. Quoi qu’il
en soit, le « corpus ghazalien » est susceptible de diverses « lectures » qui
varient selon les générations et les époques. Pour la critique moderne, hardiment
novatrice, ces « lectures » contradictoires de Ghazali démontrent la vitalité de
ses écrits et la richesse de sa personnalité.

Ces dernières années, l’Académie tunisienne a consacré des colloques

majeurs aux grandes figures du patrimoine arabo-islamique ( Averroes, Ibn
Khaldun, Ibn al-Jazzar, Ibn Battouta, Khereddine ……..). Pour la célébration du
9ème centenaire de la mort de Ghazali, Beït al-Hikma se devait d’organiser un
colloque international d’envergure. Réunissant une pléiade de spécialistes et de
chercheurs, arabes et étrangers, ce colloque se propose d’étudier l’œuvre de
Ghazali et sa personnalité, d’analyser les travaux qui lui ont été sans cesse
consacrés et d’examiner les thèses exposées et les instruments méthodologiques
employés. Questionner et commenter cette œuvre de nouveau est donc le but
ultime de cette commémoration.

Thèmes du colloque :
1- Ghazali dans son environnement politique et culturel.
2- Ghazali et ces antécédents.
3- Originalité de la pensée ghazalienne.
4- Ghazali aujourd’hui.