I CRÔNICAS

VOLTAR

INTRODUÇÃO

[O que segue é a introdução de 1 e 2 de Crônicas, que são parte de um

tudo.]

1.

Título.

Igual aos livros de Reis, os dois livros de Crônicas formavam

originalmente uma obra única e contínua, conhecida em hebreu como dibre
hayyamim, "sucessos dos dias". Este título parece ser uma abreviação de
sefer dibre hayyamim, literalmente, "livro dos sucessos dos dias", jornal
levado nas cortes orientais para registrar os acontecimentos diários
(ver 2 Rei. 14: 18, 28; 15: 6, 21, 3 l; 1 Crón. 27: 24; Neh. 12: 23; cf. Est.
6: 1, 2). Os tradutores da LXX dividiram o livro em duas partes chamadas
paraleipómenon a e b, literalmente, "primeira e segunda parte de assuntos
omitidos". Este título dos tradutores gregos indica que consideravam ao
livro como uma espécie de suplemento dos livros do Samuel e Reis, escrito
para proporcionar detalhes que tinham sido omitidos em histórias anteriores.
O título "Crônicas", deriva-se do término Chronicon, empregado pelo Jerónimo
para representar adequadamente a designação hebréia do livro, e este término,
na forma plural da Chronica ou Chronicorum liber, "Crônicas", ou "Livro de
Crônicas", empregou-se em algumas edições da Vulgata, de onde foi tomado
pelos tradutores.

Uma nota masorética ao final do texto hebreu indica que Crônicas foi
originalmente um livro único, indiviso. Declara que 1 Crón. 27: 25 é o
versículo de no meio do livro. Mais ainda, Josefo, Orígenes, Jerónimo e o
Talmud, consideraram o livro como um sozinho. A divisão da LXX em dois
livros, adotada na Vulgata, passou a outras versões, e às edições
impressas modernas da Bíblia hebréia.

2.

Autor.

Um exame cuidadoso do texto hebreu dos livros de Crônicas, Esdras e

Nehemías indica que estes três livros estão estreitamente vinculados entre si
em linguagem, estilo e enfoque geral. Estas semelhanças podem sugerir um
autor único. O fato de que Crônicas conclua em meio de uma frase sem
terminar, que se completa nos primeiros versículos do Esdras, foi motivo
para que alguns criam que originalmente ambos os livros formaram um só volume,
sem divisão alguma entre os dois (2 Crón. 36: 22, 23; cf. Esd. l: 1-3). Não
há uma verdadeira interrupção na narração entre 2 Crón. 36 e Esd. L. Pode
ser que quando se fez a divisão, que separou em dois o volume original, se
repetiram os últimos versículos de Crônicas como os primeiros versículos de
Esdras. Entretanto, outros vêem a possibilidade de que os primeiros versículos
do Esdras tivessem sido acrescentados a Crônicas a fim 120 de que o livro não
terminasse com a referência à destruição de Jerusalém. Os antigos
escritores judeus estão de acordo, por regra general, em que Esdras escreveu
Crônicas.

Há muitos indícios de uma estreita relação entre os livros do Esdras e

Nehemías. Os antigos não os separavam em dois livros como acontece agora. O
Talmud e os pais cristãos Orígenes e Jerónimo, consideraram a
Esdras-NeheMías como um só volume. Parecesse que através dos livros de
Crônicas, Esdras e Nehemías, pudesse rastrear uma só mão, e portanto
os eruditos modernos os consideram em geral como a obra do mesmo autor.
Posto que o tom e o espírito da obra indicam que os livros foram
escritos por um sacerdote vinculado com o templo de Jerusalém durante a
última metade do século V AC, parece muito provável que Esdras, sacerdote e
escriba (ver Neh. 12: 26), fora o autor. Tanto Esdras (Esd. 7: 1-21) como
Nehemías (Neh. 2: 1; 5: 14) mencionam ao Artajerjes, em cujo tempo floresceu
Esdras. Este foi evidentemente Artajerjes I (465-423 AC; ver págs. 63, 64).
Se Esdras for o autor de Crônicas, Esdras e Nehemías, nossos dois livros
atuais de Crônicas devem se localizar-se cronologicamente na última parte do
século V AC.

A evidência interna também assinala o fato de que o livro foi escrito, ou por
o menos completado, no período persa, ao redor do 400 AC. Os valores
monetários estão calculados em "dracmas", ou "dáricos" (1 Crón. 29: 7, BJ),
moedas que se crie foram introduzidas pelo Darío I (522-486 AC). Apresenta-se
a genealogia da família do David, incluindo várias gerações mais à frente
do Zorobabel (1 Crón. 3: 19-24), o qual retornou a Judea durante o reinado de
Ciro, 539-530 AC (Esd. 1: 1, 2; cf. 2: 2). Entretanto, é possível que estes
nomes fossem acrescentados mais tarde (ver com. 1 Crón. 3: 19). Se nos apoiarmos em
o médio da descendência dos reis hebre vos, uma geração seria de
aproximadamente 23 anos. Segundo este cálculo, seis gerações depois de
Zorobabel se estenderiam até quase o 400 AC. Posto que possivelmente Crônicas
esteve uma vez unido com o Esdras- Nehemías, pela evidência interna de ditos
livros pode obter-se também a data quando viveu o cronista. A lista de
os supremos sacerdotes dada no Neh. 12: 10, 11, 22, 23, estende-se até
Jonatán, ou Johanán e Jadúa. Pelos papiros da Elefantina se sabe que Jonatán
já era supremo sacerdote pelo menos em 410. As evidências assinalam assim para
fins do século V AC, ou ao redor do ano 400, como a época quando se completou
Crônicas.

O escritor de Crônicas se refere repetidas vezes a um volume de história

general hebréia, "o livro dos reis do Judá e Israel" (ver 2 Crón. 16: 11;
25: 26; 28: 26; cf. 35: 27; 36: 8). Este livro parece ter sido uma
compilação final das duas histórias tão freqüentemente mencionadas em Reis
: "o livro das crônicas dos reis do Israel" (1 Rei. 15: 31; 16: 5,14,
20,27; 22: 39; 2 Rei. 10: 34; 14: 28; 15: 21, 26), e "as crônicas dos reis
do Judá" (1 Rei. 14: 29; 15: 7, 23; 2 Rei. 8: 23; 12: 19; 15: 6, 36; 16: 19).
Este "livro dos reis do Judá e do Israel" parece ter sido um volume
completo que continha todos os registros dos reis pois narrava seus feitos
"primeiros e últimos" (ver 2 Crón. 16: 1 l; 25: 26; 28: 26; 35: 27). Mais ainda,
freqüentemente se refere a obras históricas de alcance mais limitado, que
tratam de indivíduos ou de temas particulares. Entre elas estão "as crônicas
do rei David" (1 Crón. 27: 24), "as crônicas do Samuel vidente", "as
crônicas do profeta Natán", "as crônicas do Gad vidente" (ver 1 Crón. 29:
29), "a profecia do Ahías silonita", "as profecias do vidente lddo contra
Jeroboam filho do Nabat" (2 Crón. 9: 29), "a história da Semaya o profeta", o
livro de "lddo vidente, na conta das linhagens" (2 Crón. 12: 15), "a
história de lddo profeta" (2 Crón. 13: 22), "as palavras do Jehú 121 filho de
Hanani" (2 Crón. 20: 34), "a história do livro dos reis" (2 Crón. 24:
27), "os fatos do Uzías" escritos pelo profeta Isaías (2 Crón. 26: 22), "a
profecia do Isaías profeta" (2 Crón. 32: 32), e "as palavras dos videntes"
(2 Crón. 33: 19).

A lista precedente de obras de referência demonstra que existia uma grande

quantidade de testemunhos documentários. Há indícios de que nos dias de
Esdras e Nehemías existiam tais documentos. Se pode confiar-se na
declaração de 2 MAC. 2: 13, Nehemías fundou uma biblioteca na qual "reuniu
os fatos dos reis, e os profetas, e do David, e as epístolas dos
reis em relação aos dons Santos".

3.

Marco histórico.

Os livros de Crônicas são basicamente um registro esboçado da história

do povo de Deus da criação até o período persa. Sobre tudo se
põe ênfase na história do David e seus sucessores na nação do Judá. Se
Crônicas, Esdras e Nehemías formaram originalmente uma obra escrita pelo Esdras,
que retornou a Judea durante o reinado do Artajerjes I (465- 423), o marco
histórico dos livros de Crônicas, no que se refere ao tempo quando
foram escritos, seria o mesmo que o marco histórico dos livros do Esdras
e Nehemías. Entretanto, os livros de Crônicas não se ocupam do período no
qual foram completados, e só parecem estender-se até dito tempo em
pequenos dados genealógicos. Este período é tratado pelo Esdras e Nehemías.
Há um estudo do marco histórico de dito período nas introduções de
os livros do Esdras e Nehemías deste Comentário; também um breve estudo
do período histórico principal abrangido por Crônicas nas introduções de
os livros do Samuel e Reis.

4.

Tema.

Os livros de Crônicas se iniciam com um bosquejo genealógico da história

antiga desde o Adão até o tempo do David. passa por cima se a história de
a criação, o jardim do Éden, a queda, os primeiros patriarcas, o dilúvio,
os patriarcas posteriores, a estada no Egito, o êxodo, o período dos
juizes e o reinado do Saúl. O autor tinha pouco ou nada que acrescentar ao material
que já se achava no Pentateuco e outros livros tais como Josué e Juizes.
Para este período antigo só apresenta uma série de pranchas genealógicas,
salpicadas ocasionalmente com breves dados biográficos ou notas históricas (1
Crón. 4: 9, 10, 38- 43; 5: 9, 10, 16- 26; 6: 31, 32, 48, 49, 54- 81; 7: 21- 24;
9: 17- 34). Primeiro o autor risca as gerações desde o Adão até o Jacob.
Segue a esta genealogia um estudo das 12 tribos no que dá ênfase a
Judá, a tribo do David e ao Leví, a tribo dos sacerdotes. Depois o
horizonte se reduz do Israel completo ao reino do sul, Benjamim e Judá, e a
cidade de Jerusalém. Este material introdução abrange os primeiros nove
capítulos do primeiro livro de Crônicas.

A segunda parte e a principal do livro começa com um breve relato da

morte do Saúl (1 Crón. 10). Logo segue uma história do David (1 Crón. 11 a
29) e de seus sucessores na linhagem do Judá até o Sedequías, a destruição de
Jerusalém, e o cativeiro babilônico (2 Crón. 1 a 36). Pareceria que a
terceira seção da obra original abrangia a volta do cativeiro e o
restabelecimento de Jerusalém como centro religioso da comunidade judia
restaurada (Esdras-Nehemías).
dá-se considerável ênfase ao reinado do David, a idade de ouro da história
do Israel. Entretanto, omitem-se muitos detalhes referentes ao David, tais
como seu reinado no Hebrón, seu pecado contra Urías heteo, a rebelião do Absalón
e assuntos similares.

trata-se com maior brevidade o reinado do Salomón (2 Crón. 1 a 9), embora com
maior extensão que qualquer reinado subseqüente. fica muita ênfase em
o templo e seus serviços. Os sucessos pertinentes à edificação do templo
ocupam a 122 maior parte do relato do reinado do Salomón (caps. 2 a 7).

Muitos dos incidentes registrados em Reis relativos a este reinado-se

acham em Crônicas, tais como o intento de usurpação do Adonías e o
unção do Salomón (1 Rei. 1, 2); seu casamento com a filha de Faraó e o
culto nos altos (1 Rei. 3: 1, 2); a decisão em relação ao menino disputado (1
Rei. 3: 16- 28); os magistrados do Salomón, sua sabedoria e seus provérbios (1
Rei. 4); seu palácio (1 Rei. 7: 1- 12); sua adoração de deuses estranhos, e seus
adversários (1 Rei. 11). Omitiram-se certos dados em relação à
construção do templo; uns se apresentam em forma mais breve, outros com as
mesmas palavras que em Reis, e também os há inteiramente novos.

Na porção restante da história o registro é principalmente a respeito de

Judá, não do Israel. Os detalhes concernentes ao Israel só se apresentam em
forma incidental. Não se dão dados cronológicos referentes aos reis de
Israel, e não figuram os sincronismos dos reis do Judá respeito ao
governante desse momento no Israel, com uma exceção (2 Crón. 13: 1).
Enquanto que se passa quase inteiramente por alto a história do Israel, se
apresenta a história do Judá principalmente de um ponto de vista religioso;
os fatos políticos, militares e pessoais som subordinados aos de interesse
espiritual. O motivo da história é expor o propósito de Deus nas
vicissitudes do povo escolhido e mostrar como declinou a nação e como até
o templo santo, com seu ritual sagrado, foi finalmente destruído como resultado
do pecado. Os reinados dos reis bons do Judá, bons pelo menos
durante uma parte de seus reinados -Josafat, Joás, Ezequías e Josías- ressaltam
em uma forma particular, e se recalcam especialmente os incidentes derivados
do interesse dos governantes em reformas religiosas e na restauração do
templo e seus serviços.

portanto, é claro que Crônicas não é um mero suplemento histórico dos

livros de Reis, mas sim mas bem uma obra distinta e independente, que tem seu
propósito próprio, e foi escrita de um ponto de vista peculiar. depois de
que se restabeleceram os serviços do templo depois da volta do exílio
babilônico, e se restaurou a Jerusalém, os Judeus fiéis acariciavam sem dúvida
a esperança de que esses serviços nunca mais voltariam a ser interrompidos.
Confiavam em que, sob a bênção de Deus, dali em adiante o Israel poderia
prosperar e avançar de glorifica em glória. Sem lugar a dúvidas, o tempo era
particularmente propício para recordar ao povo sua história passada a fim de
que o Israel pudesse participar de todos os gloriosos privilégios que se o
brindavam nas promessas de Deus.

portanto o cronista introduziu novos detalhes respeito ao templo, seu

ministério e as festas religiosas. Entretanto, interessava-se nem tanto no
ritual como na vida, nem tanto no templo como no coração da gente.
Israel tinha que ordenar sua vida segundo a Santa lei de Deus, mantendo fixa
constantemente sua atenção nas recompensas e os castigos que seriam o
resultado da obediência e da transgressão. Havia uma nova ênfase na
retidão, uma apresentação mais plena da estreita relação entre a piedade e
a prosperidade, e entre a perversidade e a adversidade.
apresentam-se os reinados dos reis de tal maneira que o leitor possa
compreender claramente que o caminho da obediência às normas divinas é o
da paz e a prosperidade, e que o caminho da impiedade é o da ruína e
a desolação. Cada calamidade e êxito notáveis se atribuem de uma maneira
inconfundível à ação da Divina Providência, pois o Senhor é quem
recompensa aos justos e castiga aos maus. Assim "morreu Saúl por sua rebelião
com que prevaricou contra Jehová" (1 Crón. 10: 13); "David ia adiantando e
crescendo, e Jehová dos exércitos estava com ele" (cap. 11:9); "deste modo isto
desagradou a Deus, e feriu o Israel" (cap. 21: 7); "e os filhos de 123 Judá
prevaleceram, porque se apoiavam no Jehová o Deus de seus pais" (2 Crón. 13:
18; ver também 2 Crón. 16: 7; 17: 3, 5; 22: 7; 25: 20; 28: 6; 32: 25; 33: 10,
11; 36: 15- 17).

Em Crônicas se trata ao Israel como a uma nação apóstata, que anda em caminhos
de maldade e de morte. Ao Judá a apresenta como uma nação que prospera baixo
os reinados de reis retos e sofre os castigos da transgressão sob reis
que abandonam ao Senhor.

Há algumas notáveis diferencia na maneira em que se apresentam os mesmos

incidentes em Reis e Crônicas. Em Reis não se diz nada digno de elogio
respeito ao Roboam, mas em Crônicas se apresenta um registro aprobatorio, a fim
de que seus caminhos possam destacar-se em agudo contraste com os males de
Jeroboam (2 Crón. 11: 13-17). Quando mais adiante Roboam "deixou a lei de
Jehová", dá-se a explicação de que se produziu o ataque do Sisac a Jerusalém
porque "rebelaram-se contra Jehová" (2 Crón. 12: 1, 2).

No registro de Reis virtualmente não se diz nada do Abiam, fora de que,

"andou em todos quão pecados seu pai tinha cometido antes dele" (1 Rei.
15: 3). Mas Crônicas menciona também alguns feitos elogiáveis. Se o
apresenta repreendendo ao Jeroboam por sua rebelião contra o Senhor e por haver
estabelecido um sacerdócio falso no Israel. O registro declara que obteve uma
grande vitória sobre o reino do norte porque confiou no Senhor (2 Crón. 13:
4- 18).

De Asa, Crônicas registra uma grande vitória sobre a Zera o etíope, em relação à
qual Reis guarda silêncio. Informa também que se voltaram para o Judá muitos do
povo do Israel quando viram que o Senhor estava com eles, e conta de uma
grande reunião religiosa na qual se renovou o pacto com Deus (2 Crón. 14:
9-15; 15: 1-15).

Reis menciona que Josafat foi um bom governante mas dá um registro breve de
seu reinado (1 Rei. 22: 42-50). Crônicas dá um registro mais comprido do caso
quando Josafat orou a Deus em um momento de crise nacional e recebeu de Deus
uma vitória maravilhosa, quando as forças do inimigo foram induzidas a
destruir-se entre si (2 Crón. 20: 1-30).

Do ímpio reinado do Joram se trata brevemente em Reis (2 Rei. 8: 16- 24); em

Crônicas se relatam os castigos que enviou o Senhor sobre ele por causa de seus
maus caminhos (2 Crón. 21: 8- 19).

Reis menciona brevemente a morte do Ocozías à mãos do Jehú (2 Rei. 9: 27,

28); Crônicas dá um relato mais extenso, atribui a "perdição" do Ocozías a
os maus conselhos que seguiu, e diz que sua destruição "vinha de Deus" (2

Crón. 22: 4- 9).

Reis informa da morte do Joás à mãos de seus próprios servos (2 Rei. 12:
20, 21). Crônicas acrescenta estes detalhes sígnificativos: (1) que depois da
morte da Joiada os do Judá "desampararam a casa do Jehová o Deus de seus
pais, e serviram aos símbolos da Asera e às lmágenes esculpidas.
Então a ira de Deus veio sobre o Judá e Jerusalém por este seu pecado"; (2)
que pelo mandato do rei foi morto o filho da Joiada, por atrever-se a
recordar ao povo que por causa de sua transgressão contra o Senhor não poderiam
prosperar, porque ele os tinha abandonado assim como eles o tinham abandonado a
ele; (3) que como conseqüência disto, uma grande hoste do Judá foi entregue em
mãos de uma companhia pequena de sírios, "por quanto tinham deixado ao Jehová o
Deus de seus pais"; (4) que foi enquanto jazia na cama recuperando-se das
feridas recebidas neste encontro, quando Joás foi morto por seus servos (2
Crón. 24: 17- 25).

Reis informa da vitória do Amasías contra Edom e da conseguinte

derrota do rei à mãos do Joás do Israel (2 Rei. 14: 7-14), mas Crônicas
acrescenta o detalhe 124 revelador de que depois que Amasías teve retornado de seu
vitória, "trouxe também consigo os deuses dos filhos do Seir, e os pôs
ante si por deuses, e os adorou, e lhes queimou incenso. Por isso se acendeu a
ira do Jehová contra Amasías", e que o Senhor tinha determinado destrui-lo a
causa da conduta que tinha seguido (2 Crón. 25: 14-16).

Em relação com o breve relato do reinado do Azarías (Uzías) conforme aparece em

Reis (2 Rei. 15: 1- 7), menciona-se sua lepra, mas não se dá a causa. Sem
embargo, em Crônicas há um relato muito mais comprido do reinado do Azarías (2
Crón. 26: 1- 23), e se dá Lisa e sinceramente a razão de sua lepra: que quando se
fortaleceu, "seu coração se enalteceu para sua ruína; porque se rebelou contra
Jehová seu Deus, entrando no templo do Jehová para queimar incenso no
altar do incenso" pelo qual foi repreendido pelos sacerdotes por seu
prevaricação e imediatamente se voltou leproso, "porque Jehová o havia
ferido".

Também o registro do reinado do bom rei Jotam em Reis é breve (2 Rei.

15: 32- 38), mas o registro mais extenso de Crônicas nos relata sua vitória
contra os amonitas, quem lhe foi tributários, e diz como "preparou seus
caminhos diante do Jehová seu Deus" (2 Crón. 27: 5, 6).

Segundo Reis, Acaz foi atacado pelos reis do Israel e Síria, indubitavelmente
sem conseqüências sérias, porque procurou a ajuda do Tiglat-pileser, quem tomou
Damasco e matou a seu rei (2 Rei. 16: 1- 9). Entretanto, segundo Crônicas, a
causa da idolatria do Acaz o Senhor "entregou-o em mãos do rei dos
sírios", quem o feriu e se levou uma grande multidão de cativos; refere que
também foi "entregue em mãos do rei do Israel, o qual o bateu com grande
mortandade" e levou em cautividad "duzentas mil mulheres, moços e
moças", junto com muito bota de cano longo; também narra que quando recorreu a
Tiglat-pileser, veio e "reduziu-o a estreiteza, e não o fortificou", porque
"Jehová tinha humilhado ao Judá por causa do Acaz ... por quanto ele havia
atuado desenfrenadamente no Judá, e tinha prevaricado gravemente contra
Jehová" (2 Crón. 28: 3- 20).

Reis dá um relato extenso do reinado do bom rei Ezequías (2 Rei. 18 a 20),

mas Crônicas magnífica em grande maneira o registro das boas ações de
Ezequías, com um relato detalhado de sua limpeza do templo, a restauração
que fez de seus serviços, e o convite ao povo de todo o Israel para que
assistisse a uma grande páscoa em Jerusalém, a qual responderam muitíssimos de
as tribos setentrionais do Aser, Manasés e Zabulón. Crônicas informa que ao
serviço da páscoa seguiu uma destruição das imagens, os bosques e
altos, não só em todo Judá e Benjamim, mas também no Efraín e Manasés, e uma
restauração das diversas oferendas, oblações e serviços sacerdotais (2
Crón. 29 a 31).
Reis dá detalhes das iniqüidades do Manasés (2 Rei. 21: 1-18), mas
Crônicas não só menciona suas iniqüidades mas também também descreve como foi
pacote com grilos pelo rei de Assíria para ser levado a Babilônia, onde em
sua aflição "orou ante o Jehová seu Deus, humilhado grandemente na presença
do Deus de seus pais", pelo qual o Senhor escutou sua súplica e permitiu seu
retorno a Jerusalém, onde tirou os deuses alheios, "reparou logo o altar de
Jehová, e sacrificou sobre ele sacrifícios de oferendas de paz e de louvor; e
mandou ao Judá que servissem ao Jehová Deus do Israel" (2 Crón. 33: 11-16).

Do Amón o registro de Reis declara que fez "o mau ante os olhos do Jehová,
como tinha feito Manasés seu pai" (2 Rei. 21: 20), enquanto que Crônicas acrescenta
que "nunca se humilhou diante do Jehová, como se humilhou Manasés seu pai" (2
Crón. 33: 23).125

Reis relata com alguns detalhes como Josías restaurou o culto do Jehová e
tomou medidas para instituir uma reforma geral, e termina o registro de seu
reinado dizendo lacónicamente que achou a morte à mãos do rei egípcio
Necao (2 Rei. 22; 23: 1- 30); Crônicas narra mais ampliamente seus esforços de
restauração e reforma, e no que corresponde a seu encontro com o Necao, acrescenta o
detalhe de que Necao procurou dissuadir ao Josías de seu propósito de lutar contra
ele, mas que Josías "não atendeu às palavras do Necao, que eram de boca de
Deus", e portanto achou a morte neste encontro (2 Crón. 34, 35).

Reis trata com alguma amplitude os reinados dos últimos quatro reis maus
do Judá e a queda de Jerusalém (2 Rei. 23: 30-37; 24: 1-20; 25: 1-30), e
registra só uma breve declaração quanto a que por "a ira do Jehová"
Jerusalém e Judá foram jogadas de sua presença (cap. 24: 20), enquanto que
Crônicas só dá um relato muito breve destes últimos quatro reinados (2 Crón.
36: 1-13), mas apresenta as razões específicas da queda do Judá, porque
os sacerdotes e o povo "aumentaram a iniqüidade, seguindo todas as
abominações das nações, e poluindo a casa do Jehová, a qual ele
tinha santificado em Jerusalém", fazendo escárnio dos mensageiros enviados
Por Deus e burlando-se de seus profetas, "até que subiu a ira do Jehová contra
seu povo, e não houve já remédio" (cap. 36: 14-16).

Através de todo seu livro, o cronista magnifica aos profetas e sua obra. Se
dá informação adicional respeito a alguns dos profetas proeminentes que não
acha-se em outro lugar do AT. Há também informação a respeito de profetas que
não se mencionam em nenhuma outra parte da Bíblia. diz-se que esses
mensageiros divinos davam admoestações e exortações em ocasiões críticas.
Assim Semaías informa ao Roboam que a invasão do Sisac se deve ao feito de que
o povo abandonou ao Senhor (2 Crón. 12: 5); Azarías anima a Asa (cap. 15:
1-8); Hanani repreende a Asa por pedir a ajuda de Síria (cap. 16: 7- 10); Jehú
repreende ao Josafat por unir-se com o Acab (cap. 19: 2); Jahaziel anima ao Josafat
em seu encontro com as forças do Moab, Amón e o monte Seir (cap. 20: 14-17);
Eliezer repreende ao Josafat por unir-se com o Ocozías (cap. 20: 37); Zacarías
informa ao povo nos dias do Joás que não pode haver prosperidade por causa de
a transgressão (cap. 24: 20); e Obed repreende ao Israel nos dias da Peka e
Acaz (cap. 28: 9-11).

Por estas observações pode ver-se que o registro de Crônicas não é tanto
mera história como um sermão, e que o cronista não é um mero narrador de
sucessos a não ser um pregador. Quando seu relato de um incidente difere do que
acha-se em Reis, não estamos ante uma prova de que haja um desacordo básico
entre os dois relatos, mas sim de que se faz ressaltar um ponto distinto. O
cronista se mostra inclinado a moralizar. Diz o que tem que dizer porque
insígnia alguma lição ou apresenta uma admoestação. Completou sua obra depois de
a queda e o cativeiro do Judá, e depois da reconstrução de Jerusalém e
a restauração dos serviços do templo. Sem dúvida teve a fervente
esperança de que o pecado não voltasse a penetrar para afundar à nação na
ruína. Mas este é exatamente o perigo que ameaçava. O pecado se estava
manifestando novamente (Esd. 9: 1- 15; 10: 1- 19; Neh. 5: 1- 13; 13: 3- 11,
15- 30), e existia o perigo de que a ira de Deus caísse outra vez sobre seu
povo. Por todos os meios, procuraria evitar isto. É razoável conjeturar
que se escreveu o grande livro de Crônicas, Esdras-Nehemías com o propósito de
evitar uma segunda apostasia e a desolação do Judá.

Através dos séculos, muitos comentadores bíblicos ficaram desconcertados

por algumas das enormes cifra que se acham nos livros de Crônicas. Por
exemplo, 1 Crón. 22: 14 declara que David dedicou 100.000 talentos de ouro e um
milhão 126 de talentos de prata para o templo que tinha que edificar seu filho
Salomón. A esta soma devem acrescentar-se outras cuantiosas contribuições do David e
os nobres do Israel com o mesmo propósito (cap. 29: 3- 7). A razão de 34,2
kg., por talento, seriam 3.420.000 kg. de ouro, quantidade exorbitante,
dificilmente existente em todo o antigo Próximo Oriente, muito menos em mãos
de um só rei.

Por esta razão, os eruditos modernos declararam que o cronista exagerava e

que sua informação é incorreta. Não pode sustentar-se este veredicto porque
descobrimentos históricos recentes demonstraram que o autor é digno de
confiança em sua informação histórica. Por conseguinte, deve buscar-se outra
explicação se tivermos que resolver as dificuldades que apresentam algumas das
muito altos cifra dos livros de Crônicas.

Crônicas se escreveu, ou pelo menos se completou, a fins do século V AC, como

pode inferir-se das listas genealógicas do livro que chegam até o tempo
do Nehemías. Provavelmente foi o último dos livros bíblicos escritos, como
indica-o seu lugar ao final da Bíblia hebréia. Em sua preparação se usaram
documentos oficiais, escritos por profetas e outros autores inspirados, tais
como "as crônicas do profeta Natán", "as crônicas do Gad vidente", ou "as
crônicas do rei David" (1 Crón. 29: 29; 27: 24). Os tais estavam escritos
com a caligrafia hebréia preexílica, enquanto que Crônicas se escreveu com a
escritura aramaica quadrada que se usou depois do exílio. Esta letra que, depende
a tradição Judia, foi introduzida pelo Esdras, continuou-se usando em uma
forma um pouco modificada como escritura hebréia até o dia de hoje.

Todos os números, em qualquer manuscrito bíblico hebreu conhecido, estão

escritos em letras, e não se usam cifras. Entretanto, em inscrições hebréias
antigas se usaram números, como também em documentos fenícios, aramaicos,
nabateos, palmireños, egípcios e babilônicos. devido à escassez de
testemunhos documentários hebreus antigos, nosso conhecimento é insuficiente
respeito ao uso de números entre os autores da Bíblia hebréia. Quando em
1898 Mark Lidzbarski publicou seu manual sobre a epigrafía dos semitas do
norte, declarou que os hebreus não usavam números, mas sim escreviam suas cifras
com letras. Apoiou esta afirmação na inscrição do Siloé e a Pedra
Moabita, nas quais os números estão escritos com letras. Estas eram as
únicas inscrições hebréias conhecidas naquele tempo que continham números, e
uma delas, a Pedra Moabita, em realidade não era uma verdadeira inscrição
hebréia, embora seja pouca a diferença entre a escritura e a língua moabitas e
a escritura e a língua hebréias.

Entretanto, durante os últimos 50 anos, descoberto-se várias

inscrições hebréias - a ostraca da Samaria, Laquis e Tell Qasile- que
contêm números, alguns dos quais estão escritos com letras, e outros
representados por cifras. Também os papiros aramaicos da Elefantina,
descobertos na primeira metade do século XX (ver págs. 81- 85), mostram um
amplo uso de números e contêm cifras escritas com letras.

Nestes documentos os números que representam cifras menores de "dez", são

raias verticais arrumadas em grupos de três, escritas de direita a esquerda,
das quais a última é geralmente mais larga que as demais: = 6; = 8. A
cifra "dez" se representa por um símbolo em forma de meia lua , e "vinte"
é uma combinação de dois símbolos de "dez" . O número maior que segue,
expressa "cem"; mas "mil" nos papiros elefantinos (nenhuma inscrição
liebrea da Palestina contém um número tão grande) sempre se escreve na
forma 'If, geralmente abreviado como If. Às vezes uma ou mais raia verticais
diante de lf 127 indicam a quantidade de milhares jogo de dados: lph=1.000; lph=3.000.
Entretanto, a raia vertical diante de lf também se usa nestes documentos
para representar a letra hebréia waw , que é a conjunção "e", e pode ser
que não tenha resultado fácil determinar em todos os casos se a raia
representava a conjunção "e" ou se indicava que só era "um" mil.

Embora não existe suficiente material para dar exemplos claros de como se
leram equivocadamente os números, o disponível amostra que documentos
antigos (onde se empregaram números em alguns casos, e em outros se escreveu
com letras) facilmente podem dar origem a enganos de compreensão. Se os
documentos usados pelo cronista na preparação de seus livros continham
alguns números escritos em cifras, e outros escritos com letras, é possível ver
como alguns deles poderiam haver-se entendido mau. Por exemplo, um documento
que continha o número 'lph,"100 mil", possivelmente pôde haver-se entendido
equivocadamente como "cem mil", enquanto que o autor quis escrever "cem [e
mil" (1.100).

Também surge a pergunta de se o autor de Crônicas, ao apresentar cifras tão

grandes, esperava que se entendessem como exatas e literais. Os que hão
vivido em terras orientais sabem quão comum é empregar expressões tais como
"mil vezes mil", só para expressar um número muito grande. Os que usam números
nesse sentido, ficariam muito surpreendidos de que outros -que não conhecessem tal
uso- interpretassem-nos literalmente. Expressões do cronista, tais como "não
tem peso o metal nem o ferro" (1 Crón. 22: 14) e que o povo "não tinha
número" (2 Crón. 12: 3), tampouco devem interpretar-se em forma literal, a não ser
segundo a intenção original. portanto, seria um engano considerar os
números de Crônicas ao pé da letra e lhes dar o sentido com que poderiam ser
usados por um historiador moderno se tal não fossem o espírito e a intenção
general do cronista.

Todo leitor cuidadoso de Crônicas ficou impressionado pela predileção

do autor pelos dados genealógicos e estatísticos. Repetidas vezes se dão
listas de nomes: de funcionários do templo ou do palácio, administradores
civis, oficiais do exército e outros. Entre estes estão os seguintes:

1 Crón. 11: 26-47 Homens valentes do exército do David

" 12: 1-14 Os que se uniram ao David no Siclag

" 14:4-7 Filhos do David

" 15:5-24 Levita que ministraban em relação com o

arca.

" 15-17 Principais funcionários do

governo do David
 " 23:6-24 Levita aos que David atribuiu diversas
funções

" 24:1-31 E vinte e quatro divisões dos filhos de

Aarón

" 25:1-31 E vinte e quatro turnos de músicos

" 26:1-32 Porteiros e encarregados de funções

do templo

" 27:1-34 Capitães e mordomos do David

2 Crón. 11:5-10 Cidades de defesa do Roboam

" 17:7- 18 Levita e capitães do Josafat

" 23:1 Capitães da Joiada

" 28:12 Príncipes do Efraín

" 29:12-14 Os levita principais

" 31:12-15 Guardiães das oferendas

" 34:12 Sobrestantes dos operários que repararam

o templo

" 35:9 Príncipes dos levita 128

No Esdras e Nehemías se encontram dados similares de natureza estatística:

Esd. 1:9-11 Recontagem dos copos devolvidos de

Babilônia

" 2:2-65 Número dos que retornaram de Babilônia

" 2:66,67 Número de cavalos, mulas e camelos

" 4:9,10 Povos levados a Samaria pelo Asurbanipal

" 7:1-6 Genealogia do Esdras

" 8:1-14 Lista dos que retornaram com o Esdras

" 8:16-19 Filhos do Leví que retornaram com o Esdras

" 8:20 Netineos que retornaram com o Esdras

" 8:26,27,33,34 Ouro e prata jogo de dados como oferenda

" 10: 18-44 Nomes dos que tinham tomado mulheres

estranhas

Neh. 3: 1-32 Nomes dos que construíram o muro

" 7: 6-73 Número dos que retornaram com o Zorobabel

 " 8: 4 Nomes dos que estavam junto a
Esdras

" 8: 7 Nomes dos que leram a lei

" 10: 1-27 Nomes dos que selaram o pacto

" 11: 3-24 Nomes dos que moravam em Jerusalém

" 12: 1-42 Lista de sacerdotes e levita

As numerosas listas de material genealógico e estatístico em

Crônicas-esdras-nehemías pode ser uma indicação de que estes três livros são
produto de uma só mão. Se fosse assim, com toda probabilidade o autor foi
Esdras, um "sacerdote escriba" (ver Esd. 7: 6, 10-12; Neh. 8: 1, 4, 9, 13; 12:
26, 36).

5.

Bosquejo de 1 e 2 Crônicas.

L. Pranchas genealógicas, 1 Crón. 1 a 9: 44.

A. Desde o Adão até o Israel e Edom, 1: 1 a 2: 2.

1. Os patriarcas desde o Adão ao Noé, 1: 1-4.

2. Os descendentes do Noé, 1: 4-54.

A. Os descendentes do Jafet, 1: 5-7.

B. Os descendentes do CAM, 1: 8-16

C. Os descendentes do Sem, 1: 17-54.

(1) Sem ao Abraão, 1: 17-27.

(2) Os descendentes do Abraão, 1: 28 a 2: 2.

(a) Os filhos do Ismael, 1: 28-3 1.

(b) Os filhos e descendentes de

Abraão e

Cetura, 1: 32, 33.

(c) Os descendentes do Isaac, 1: 34

a 2: 2.

1) Os descendentes do Esaú, 1: 34-54.

2) Os filhos do Israel, 2: 1, 2.

B. Os descendentes do Israel, 2: 3 a 7: 40.

1. A posteridade do Judá, 2: 3 a 4: 23.

 A. Judá ao Isaí, 2: 3-12.

B. Os filhos e netos do Isaí, 2: 13-17.

C. Os filhos do Caleb, 2: 18-20.

d. Os descendentes do Hezrón, 2: 21-41.

E. Os descendentes do Caleb, 2: 42-55.

F. A posteridade do David, 3: 1-24.

(1)Os filhos do David, 3: 1-9.

(2)A linhagem real desde o Salomón ao Sedequías, 3: 10-16.

(3)Os filhos do Jeconías, 3: 17-24. 129

g.Clanes do Judá, 4: 1-23.

(1)Os descendentes do Judá, 4: 1.

(2)Os descendentes do Hur, 4: 2-4.

(3)Os descendentes do Asur, 4: 5-7.

(4)Os filhos do Cos, 4: 8.

(5)Jabes e sua oração, 4: 9, 10.

(6)Os filhos do Quelub, 4: 11, 12.

(7)Os filhos do Cenaz, 4: 13-15.

(8)Os filhos do Caleb e outros, 4: 15-20.

(9)Os filhos da Sela, 4: 21-23.

2. A posteridade do Simeón, 4: 24-43.

A. Os filhos do Simeón, 4: 24-27.

B. As habitações dos simeonitas, 4: 28-33.

C. A emigração dos simeonitas, 4: 34-43.

(1) Os príncipes do Simeón, 4: 34-38.

(2) A conquista no Gedor, 4: 39-43.

3. A posteridade do Rubén, 5: 1-10.

4. A posteridade do Gad, 5: 11-17.

5. As conquistas dos filhos do Rubén, Gad e Manasés,

 5: 18-22.

6. A herança da meia tribo do Manasés, 5: 23-26.

7. A posteridade do Leví, 6: 1-81.

A. A família do Aarón riscada desde o Leví até a

cautividad de Babilônia, 6: 1-15.

B. Os três ramos do Leví, 6: 16-48.

C. Os descendentes sacerdotais do Aarón, 6: 49-53.

d. As cidades dos levita, 6: 54-81.

8. Os clãs do Isacar, 7: 1-5.

9. Os clãs de Benjamim, 7: 6-12.

10. Os filhos do Neftalí, 7: 13.

11. A posteridade do Manasés, 7: 14-19.

12. A posteridade do Efraín, 7: 20-29.

13. A posteridade do Aser, 7: 30-40.

C. Genealogias de Benjamim, 8: 1-40.

1. Genealogias de chefes principais de família

que habitavam em Jerusalém, 8: 1-28.

2. As famílias do Gabaón e a casa real do Saúl,

8:29-40.

D. Genealogia dos habitantes de Jerusalém, 9: 1-34.

E. Os habitantes do Gabaón; os antepassados

e descendentes do Saúl, 9: 35-44.

II.La historia dos reis de Jerusalém, 1 Crón. 10: 1 a 2 Crón. 36:23.

A. A morte do Saúl, 1 Crón. 10: 1-14.

1. Morte do Saúl no monte Gilboa, 10: 1-7.

 2. O triunfo dos filisteus sobre o Saúl, 10: 8-10.

3. Sepultura do Saúl no Jabes do Galaad, 10: 1 1, 12.

4. Morte do Saúl por causa de sua transgressão, 10: 13, 14.

B. David, 1 Crón. 11: 1 a 29: 30.

1. O unção no Hebrón, 11: 1-3.

2. A captura de Jerusalém, 11: 4-9.

3. Lista de nomes dos guerreiros do David, 11 : 10 a 12: 40. 130

4. traz-se o arca desde o Quiriat-jearim, 13: 1-14.

5. A casa- e a família do David, 14: 1-7.

6. A vitória do David sobre os filisteus, 14: 8-17.

7. traz-se o arca a Jerusalém, 15: 1 a 16: 43.

8. David se propõe edificar o templo, 17: 1-27.

9. Guerras do David, 18: 1 a 20: 8.

10. David recenseia ao povo, 21: 1-30.

11. Preparativos do David para o reinado do Salomón,

22: 1 a 29: 25.

A. Preparação do material, 22: 1-5.

B. Diretivas ao Salomón, 22: 6-19.

C. Salomón feito rei pela primeira vez, 23: 1.

d. Divisão dos levita, 23: 2-32.

E. Divisão dos sacerdotes, 24: 1-19.

F. Divisão de outros levita, 24: 20-31.

G. Divisão dos cantores, 25: 1-31.

H. Divisão dos porteiros e outros funcionários, 26:

1-32.

I. Capitães e governadores, 27: 1-34.

J. Instruções finais concernentes ao templo, 28:1-21.

K. Oferenda para o templo, 29: 1-21.

L. Salomón feito rei pela segunda vez, 29: 22-25.

 12. A morte do David, 29: 26-30.

C. Salomón, 2 Crón. 1:1 a 9: 31.

1. Salomón sacrifica no Gabaón, 1:1-6.

2. Salomón escolhe a sabedoria, 1:7-12.

3. Carros e riquezas do Salomón, 1:13-17.

4. O templo, 2:1 a 7: 22.

A. Preparativos do Salomón para edificar o templo, 2:1-18.

B. O sítio e a data de edificação, 3:1,2.

C. O pórtico e o lugar santo, 3:3-7.

d. O lugar muito santo, 3:8-14.

E. Os pilares de bronze do pórtico, 3: 15-17.

F. Os objetos de bronze e ouro, 4:1-22.

G. O templo completado, 5:1.

H. A dedicação do templo, 5:2 às 7:22.

(1) Traz-se o arca ao templo, 5:2-10.

(2) A manifestação da glória de Deus, 5: 11-14.

(3) A oração de consagração do Salomón, 6:1-42.

(4) Fogo enviado do céu, 7:1-3.

(5) Os sacrifícios e a festa, 7: 4-11.

(6) A mensagem de Deus ao Salomón, 7:12-22.

5. Obras públicas do Salomón, 8:1-6.

6. Os funcionários e servos do Salomón, 8:7-10.

7. A casa da filha de Faraó, 8:11.

8. Oferendas e deveres sacerdotais, 8:12-16.

9. As naves do Salomón, 8:17,18.

10. A visita da rainha do Sabá, 9:13-28.

11. Ouro e glória do Salomón, 9:13-28.

12. O fim do reinado do Salomón, 9:29-31.

D. Os reis do Judá, 2 Crón. 10:1 às 36:21. 131

1. Roboam, 10:1 às 12:16.

A. Rebelião das dez tribos, 10:1 às 11:4.

B. Consolidação das defesas de Judá,11:5-12.

C. A deserção dos sacerdotes e levita do Israel .

ao Roboam, 11:13-17

d. A família do Roboam, 11:18-23.

E. A invasão do Sisac, 12:1-12.

F. O fim do reinado do Roboam, 12:13-16.

2. Abías, 13:1-22.

A. Guerra do Abías contra Jeroboam, 13:1-20.

B. A família do Abías e seu registro, 13:21,22.

3. Asa, 14:1 às 16:14.

A. Esforços contra a idolatria, 14:1-5.

B. Medidas tomadas para fortalecer o reino, 14,6:-8.

C. Vitória sobre a Zera o etíope, 14:9-15.

d. A profecia do Azarías, 15: 1-7.

E. Obra de reforma de Asa, 15: 8-19.

F. Guerra com a Baasa, 16:1-6.

G. Hanani repreende a Asa e é encarcerada, 16:7-10.

H. O fim do reino de Asa, 16:11-14.

4. Josafat, 17:1 às 21:3.

A. Prosperidade e boas obras do Josafat, 17:1-12.

B. chefes e homens de guerra do Josafat, 17:13-19.

C. Aliança com o Acab e guerra contra Síria, 18:1-34.

d. Jehú repreende ao Josafat, 19:1-3.

E. Josafat instrui aos juizes e sacerdotes, 19: 4-11.

F. Derrota do Amón, Moab e os do monte do Scir, 20:1-30.

G. Um resumo do reinado do Josafat, 20:31 às 21:3.

5. Joram, 21:4-20.
 A. Joram mata a seus irmãos, 21:4.

B. Os maus caminhos do Joram e a rebelião de

Edom e Libna, 21: 5-11.

C. Castigos divinos contra Joram a cansa de seus maus

caminhos, 21:12-20.

6. Ocozías, 22:1-9.

7. Atalía, 22:10 às 23:2 1.

A. Atalía usurpa o governo, 22:10-12.

B. Joiada destrona a Atalía e faz rei ao Joás, 23:1-21

8. Joás, 24:1-27.

A. A reparação do templo, 24:1-14.

B. Morte da Joíada e apostasia nacional, 24:15-22.

C. A invasão síria e o assassinato do Joás, 24:23-27.

9. Amasías, 25: 1-28.

A. O bom começo do Amasías, 25:1-4.

B. Vitória sobre o Edom, 25:5-13.

C. Desastrosa derrota do Amasías à mãos do Joás

do Israel, 25:14-24.

d. O fim do reinado do Amasías, 25:25-28.

10. Uzías, 26:1-23.

A. Os bons feitos do Uzías, 26:1-5.

B. Proezas militares do Uzías, 26:6-15.

C. A presunção e lepra do Uzías, 26:16-23.

11. Jotán, 27:1-9. 132

12. Acaz, 28:1-27.

A. A iniqüidade do Acaz, 28:1-4.

B. Acaz é entregue em mãos do rei de Síria

e Israel, 28: 5-8.

 C. Se libera os israelitas cativos do Israel, 28: 9-15.

d. Acaz pede ajuda a Assíria, 28: 16-21.

E. Se fomenta a idolatria e se fecha o templo, 28:

22-27.

13. Ezequías, 29: 1 a 32: 33.

A. Ezequías limpa e repara o templo, 29: 1-36.

B. o Israel e Judá convidados a celebrar a páscoa, 30:

1-12.

C. A celebração da páscoa, 30: 13-27.

d. Reforma religiosa do Ezequías, 31: 1-2 L.

E. Invasão do Senaquerib, 32: 1-23.

F. Enfermidade, orgulho, prosperidade e morte de

Ezequías, 32: 24-33.

14. Manasés, 33: 1-20.

A. Manasés fomenta a idolatria, 33: 1-10.

B. Seu cautividad e arrependimento, 33: 11-20.

15. Amón, 33: 21-25.

16. Josías, 34: 1 a 35: 27.

A. Reforma religiosa, 34: B. Se repara o templo, 34: 8-13.

C. Se acha o livro da lei, 34: 14-19.

d. A profecia de Fuga, 34: 20-28.

E. A leitura da lei e a renovação do pacto, 34: 29-33.

F. Se observa a páscoa, 35: 1-19.

G. Morte do Josías, 35: 20-27.

17. Joacaz, 36: 1-4.

18. Joacim, 36: 5-8.

19. Joaquín, 36: 9, 10.

20. Sedequías e a queda do Judá, 36: 11-21.

A. Pecado e rebelião, 36: 11-13.

 B. Transgressão dos governantes e o povo, 36:14-16.

C. A cautividad em Babilônia, 36: 17-21.

E. Epílogo; Ciro põe fim ao cativeiro, 36: 22, 23. 133

CAPÍTULO 1

1 Descendentes do Adão até o Noé. 5 Os filhos do Jafet. 8 Os filhos do CAM. 17

Os filhos do Sem. 24 Descendentes do Sem até o Abraão. 29 Os filhos de
Ismael. 32 Os filhos da Cetura. 34 A posteridade do Abraham pelo Esaú. 43 Os
reis do Edom. 51 Os chefes do Edom.

1 Adão, Set, Enós.

2 Cainán, Mahalaleel, Jared.

3 Enoc, Matusalém, Lamec,

4 Noé, Sem, CAM e Jafet.

5 Os filhos do Jafet: Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec e Tiras.

6 Os filhos do Gomer: Askenaz, Rifat e Togarma.

7 Os filhos do Javán: Elisa, Tarsis, Quitim e Dodanim.

8 Os filhos do CAM: Qs, Mizraim, Fut e Canaán.

9 Os filhos de Qs: Seba, Havila, Sabta, Raama e Sabteca. E os filhos de

Raama: Seba e Dedán.

10 Qs engendrou ao Nimrod; este chegou a ser capitalista na terra.

11 Mizraim engendrou ao Ludim, Anamim, Lehabim, Naftuhim,

12 Patrusim e Casluhim; destes saíram os filisteus e os caftoreos.

13 Canaán engendrou ao Sidón seu primogênito, e ao Het,

14 ao jebuseo, ao amorreo, ao gergeseo, 15 ao heveo, ao araceo, ao sinco,

16 ao arvadeo, ao zemareo e ao hamateo.

17 Os filhos do Sem: Elam, Asur, Arfaxad, Lud, Aram, Uz, Hul, Geter e Mesec.

18 Arfaxad engendrou a Sela, e Sela engendrou ao Heber.

19 E ao Heber nasceram dois filhos; o nome de um foi Peleg, por quanto em seus
dias foi dividida a terra; e o nome de seu irmão foi Joctán.

20 Joctán engendrou ao Almodad, Selef, Hazar-mavet e Jera.

21 Ao Adoram também, ao Uzal, Dicla,

22 Ebal, Abimael, Seba,

23 Ofir, Havila e Jobab; todos filhos do Joctán.

24 Sem, Arfaxad, Sela,

25 Heber, Peleg, Reu,

26 Serug, Nacor, Taré,

27 e Abram, o qual é Abraham.

28 Os filhos do Abraham: Isaac e Ismael.

29 E estas são suas descendências: o primogênito do Ismael, Nebaiot; depois

Cedar, Adbeel, Mibsam,

30 Mesma, Duma, Massa, Hadad, Tema,

31 Jetur, Nafis e Cedema; estes são os filhos do Ismael.

32 E Cetura concubina do Abraham, deu a luz ao Zimram, Jocsán, Medán, Madián,

Isbac e Súa. Os filhos do Jocsán: Seba e Dedán.

33 Os filhos do Madián: F, Efer, Hanoc, Abida e Elda; todos estes foram

filhos da Cetura.

34 Abraham engendrou ao Isaac, e os filhos do Isaac foram Esaú e Israel.

35 Os filhos do Esaú: Elifaz, Reuel, Jeús, Jaalam e Coré.

36 Os filhos do Elifaz: Temán, Omar, Zefo, Gatam, Cenaz, Timna e Amalec.

37 Os filhos do Reuel: Nahat, Zera, Sama e Balance.

38 Os filhos do Seir: Lotán, Sobal, Zibeón, Aná, Disón, Ezer e Disán.

39 Os filhos do Lotán: Hori e Homam; e Timna foi irmã do Lotán.

40 Os filhos do Sobal: Aiván, Manahat, Ebal, Sefo e Onam. Os filhos do Zibeón:

Estraga e Aná.

41 Disón foi filho do Aná; e os filhos do Disón: Amram, Esbán, ltrán e Querán.

42 Os filhos do Ezer: Bilhán, Zaaván e Jaacán. Os filhos do Disán: Uz e Aram.

43 E estes são os reis que reinaram na terra do Edom, antes que reinasse
rei sobre os filhos do Israel: Bela filho do Beor; e o nome de sua cidade foi
Dinaba.

44 Morto Bela, reinou em seu lugar Jobab filho da Zera, da Bosra.

45 E morto Jobab, reinou em seu lugar Husam, da terra dos temanitas.

46 Morto Husam, reinou em seu lugar Hadad filho do Bedad, que derrotou ao Madián
no campo do Moab; e o nome de sua cidade foi Avit.

47 Morto Hadad, reinou em seu lugar Samla da Masreca.

48 Morto também Samla, reinou em seu 134 lugar Saúl do Rehobot, que está junto
ao Eufrates.

49 E morto Saúl, reinou em seu lugar Baalhanán filho do Acbor.

50 Morto Baal-hanán, reinou em seu lugar Hadad, o nome de cuja cidade foi
Pai; e o nome de sua mulher, Mehetabel filha do Matred, filha do Mezaab.

51 Morto Hadad, aconteceram no Edom os chefes Timna, Alva, Jetet,

52 Aholibama, L, Pinón,

53 Cenaz, Temán, Mibzar,

54 Magdiel e Iram. Estes foram os chefes do Edom.

1.

Adão, Set, Enós.

O livro de Crônicas começa súbitamente com uma lista de nomes que começam
com o Adão, o primeiro homem. Não se dá a razão para começar com esta lista,
mas evidentemente o propósito era rastrear a história do povo de Deus
desde o começo até a queda do Israel e do Judá e a restauração
posterior ao exílio babilônico. Nos vers. 1-4 se dão as dez gerações
desde o Adão até o Noé. Os nomes são quão mesmos os do Gén. 5. Contudo,
o registro está muito abreviado já que se apresenta na forma mais curta
possível.

5.

Os filhos do Jafet.

Os vers. 5-23 são um resumo da informação genealógica do Gén. 10. O

relato se comprime dentro de limites mais estreitos: omite principalmente as
observações iniciais e últimas, e passa por cima as referências ao reinado
do Nimrod em Babel e a pulverização dos semitas e camitas em seus
respectivos países (ver Gén. 10: 5, 8-12, 18-20).

Gomer.

Ver com. Gén. 10: 2; Eze. 38: 6. Possivelmente os descendentes do Gomer devam
identificar-se com os cimerios conhecidos pelos gregos, mencionados por
Homero (Odisséia xI. 12-19) como habitantes do remoto norte; mencionados também
pelo Herodoto (iV. 11- 13) como os primeiros habitantes do que agora se
conhece como o sul da Rússia, os que foram expulsos pelos escitas. Os
cimerios entraram no Ásia Menor, e durante um tempo ameaçaram ao império
assírio, mas foram derrotados pelo Esar-hadón. Segundo Asurbanipal, Guggu
(Giges), rei de Luta, derrotou aos cimerios que tinham estado acossando o
país, mas mais tarde foi vencido pelos cimerios. Alyates, bisneto do Giges,
que tinha estado em guerra contra Ciajares de Meia, mais tarde expulsou aos
cirimeos do distrito da Ásia (Herodoto I. 15,16).

Magog.

Ver com. Gén. 10: 2. Progenitor de um povo que procedia do norte (Eze. 38:
15). Josefo identificou ao Magog com os escitas (Antiguidades I. 6.1).

Madai.
Progenitor dos medos (ver com. Gén. 10:2).

Javán.

Progenitor dos jonios ou gregos (ver com. Gén. 10: 2; ver também ISA.
66:19; Eze.27: 13; cf'.Dão. 8:2 l;10:20;11:2; Zac.9:13).

Tubal, Mesec.

Ver com. Gén. 10:2. mencionam-se juntos os dois nomes no Gén. 10: 2;
Eze.27:13;32: 26;38:2,3;39:1. menciona-se ao Tubal com o Tarsis, Fut, Lud e Jayán
(ISA. 66:19). Tubal está em uma lista com o Tarsis, Jayán e Balança (Esse.
27:12,13) como que tivesse comercializado com Tiro. Com toda probabilidade Cana e
Balança se identificam com o Tabal e Muski, nomeados freqüentemente nas
inscrições assírias e com os mosjoi (Moshians) e tibarenoi (tibarenos) de
Herodoto (iII. 94; vII. 78).

Tiras.

Ver com. Gén. 10:2. Possivelmente o progenitor dos tirrenios (tirsenios) que
ocuparam a costa do mar Egeu (Herodoto I. 57.94).

6.

Askenaz.

Ver com. Gén. 10:3. Progenitor de um povo que vivia em algum ponto ao
sudeste do lago Urmia (ver com. Jer. 51:27).

7.

Elisa.

Ver com. Gén. 10:4. Progenitor dos habitantes das "costas" ou ilhas
(possivelmente Sicilia, o sul da Itália, ou Cerdeña), que proviam azul e púrpura em seu
comercializo com Tiro (Eze. 27: 7). Essas tinturas se obtinham de certas classes de
frutos do mar.

Tarsis.

O nome atualmente se identifica com o Tartesos da Espanha (ver com. Gén.

10:4; ver também 1Rey. 10:22; 2:48;1 Crón. 7:10; Sal. 48:7; ISA. 2:16;
23:1,14; 60:9; 66:19; Jer. 10:9; Eze. 27:12,25; Jon. 1:3).

Quitim.

Provavelmente a ilha do Chipre (ver com. Gén.10:4; ver também Núm. 24:24;
Eze. 27:6).

Dodanim.

Mas bem Rodanim (ver com. Gén.10:4). Seus descendentes talvez foram os
habitantes de Roda.

8.

Qs.
Os cusitas habitaram Nubia e parte do Suam, que antigamente se conhecia como
Etiópia (ver com. Gén.10:6). 135

Mizraim.

O nome hebreu para a terra ou povos do Egito (ver com. Gén. 10:6).

Fut.

Possivelmente deva identificar-se com os habitantes da terra do Punt (ver com.

Gén.10:6; cf. Jer. 46:9; Eze.27:10; 30:5; 38:5; Nah.3:9).

Canaán.

Ver com. Gén.10:6. Há muitas provas de uma antiga relação entre o Canaán e
Egito.

9.

Os filhos de Qs.

Estavam no sudoeste da Arábia (ver com. Gén.10:7).

10.

Qs engendrou ao Nimrod.

No Miq. 5:6 se fala de Assíria como "a terra do Nimrod". Os primitivos

habitantes da Mesopotamia talvez foram descendentes do CAM (ver com. Gén.10:
8-11).

11.

Ludim.

Este povo, relacionado com os egípcios (ver. 46:9; 30:5), pode ter sido
os lidios (ver com. Gén.10:13).

12.

Patrusim.

Possivelmente os habitantes do Patros ou Alto o Egito (ver com. Gén.10:14; cf.

ISA. 11:11; Jer.44:1; Eze. 29:14; 30:14).

Caftoreos.

Ver com. Gén. 10:14. Um povo que procedia do Caftor (Deut.2:23), que
geralmente se identifica com Giz. Alguns pensam que a cláusula
precedente "destes saíram os filisteus", possivelmente foi mal colocada; mas
sem dúvida está bem aqui pois se menciona repetidas vezes ao Caftor como o
terruño ancestral dos filisteus (Jer. 47:4; Amós 9:7; veja-se também T. 11,
pág. 36).

13.
Sidón seu primogênito.

Ver com. Gén.10:15. Originalmente Sidón foi a cidade mais destacada de Fenícia.
Ainda despúes de que Tiro chegou a ser a mais notável, ainda aos fenícios se
chamava-os sidonios (Deut.3:9; .los.13:6; 1Rey. 11:5; 16:31).

Het.

Pai dos hititas (ou lhe haja isso ver com. Gén.10:15; veja-se também T. I, págs.
136, 137, 145; t.11, págs.32-35).

14.

Jebuseo.

Os habitantes do Jebús, ou Jerusalém (1Crón. 11:4,5; ver com. Gén. 10:16;

também T. 11, pág. 39

Amorreo.

Ver com. Gén. 10:16. Este povo habitou a zona montanhosa ao leste do Jordão
(Núm. 21:13; Deut. 1:4; Juec. 11: 19-22), e também esteve ao oeste do Jordão
(Gén. 14:7,13; Jos.10:5; Juec.1:34,35).

15.

Heveo.

Este povo morou nas ladeiras do Líbano Jos. 11:3; Juec.3:3), e também em
Gabaón e Siquem (Jos.9:7; Gén. 34:2). Nada se sabe com exatidão a respeito dos
ovos por testemunhos documentários que não sejam bíblicos, mas alguns pensam
que podem ter sido os horeos ou burritas (ver com. Jos.9:3).

Ao araceo, ao sineo.

Habitantes de duas cidades fenícias (ver com. Gén.10:17).

16.

Arvadeo.

Arvad estava em uma ilha frente à costa fenícia (ver com. Gén.10: 18).

Zemarco.

O povo da Simarra, cidade fortificada no caminho da costa ao vale

superior do Orontes (ver com. Gén.10:18).

Hamateo.

Cidade importante sobre o Orontes (ver com. Gén.10:18; veja-se também t.11,
pág.72).

17.

Filhos do Sem.

Entre eles se mencionam várias nações importantes.

Elam.

Este era o famoso país da região montanhosa ao leste de Babilônia (ver com.
Gén.10:22). Suas, seu capital, era uma das capitais do Império Persa no
tempo do Ester (ver com. Est.1:2).

Asur.

Assíria (ver com. Gén.10:22).

Arfaxad.

Abraão era descendente do Arfaxad (vers.24-27). Ignora-se o lugar exato

ocupado pelo Arfaxad, mas pôde ter sido Arrapajitis (ver com. Gén.10:22).

Lud.

Na alta Mesopotamia (ver com. Gén.10:22).

Aram.

Os aramaicos, às vezes chamados sírios, eram um povo muito importante cujo idioma
difundiu-se muitíssimo no Ásia ocidental (ISA. 36: 11), tanto no comércio
como na diplomacia (ver com. Gén. 10:22; t.1, págs. 33,34; T. II, págs. 72,
73; T. 111, págs. 81-85).

Uz.

Ver 1Crón. 1:42; Gén. 36:28; Job 1:1; Jer. 25:20; Lam. 4:21. É duvidosa seu
localização (ver com. Gén.10:23). Job morava na terra do Uz (Job 1:1).

Mesec.

0 Mas (Gén.10: 23).

18.

Arfaxad engendrou a Sela.

A passagem que vai dos vers. 18 a 23 segue quase exatamente ao Gén. 10: 24-29.
Entre o Arfaxad e Sela, em Gén.10: 24; 11:12,13, a LXX acrescenta ao Cainán. Este
nome não se encontra no texto hebreu masorético da Gênese, mas se
cala na genealogia de C Cristo que apresenta Lucas (Luc.3:36).

Até aqui há uma lista de 14 "filhos do Jafet", 30 "filhos do CAM" e 26 "filhos

do Sem", um total de 70 nesta série.

24.

Sem, Arfaxad, Sela.

Os vers. 24-27 condensam em forma abreviada a genealogia do Gén. 11:10-26. Em

os vers.28-42 há uma segunda série de tribos ou povos descendentes de
Abraão mediante Ismael, os filhos da Cetura e Isaac. 136 Na série anterior,
os filhos do Jafet e CAM figuram antes que os descendentes do Sem. Agora se
apresenta aos filhos do Ismael e da Cetura antes que os do Isaac. Entre os
filhos do Isaac, Esaú precede ao Israel, posto que o cronista tem o
propósito de chegar ao Israel como o pináculo de sua apresentação.

29.

Nebaiot.

Ver Gén. 25: 13; 28: 9; 36: 3; ISA. 60: 7.

Cedar.

Ver Gén. 25: 13; ISA. 21: 16; 42: 11; 60: 7; Jer. 2: 10; 49: 28; Eze. 27: 21.
Provavelmente se trate da tribo Kidri, da inscrição do Asurbanipal, que
habitava em um território ao leste do Edom.

Adbeel.

Possivelmente uma tribo que estava perto da fronteira egípcia (ver com. Gén. 25:
13).

30.

Hadad.

0 Hadar (Gén. 25: 15). Possivelmente é correta a forma Hadad (ver 1 Rei. 11:
14).

32.

Cetura, concubina do Abraham.

No Gén. 25:1, Cetura é chamada "mulher" do Abraão, observação que não se opõe
ao que se diz dela no Gén. 25: 6 e aqui. Na antigüidade uma concubina
não era uma companheira legal a não ser uma esposa de segunda categoria.

Medán.

Ver com. Gén. 25:2.

Dedán.

No Gén. 25:3 se acrescentam os nomes do Asurim, Letusim e Leumim como filhos de

Dedán.

35.

Os filhos do Esaú.

Esta lista (vers. 35-37) concorda em linhas gerais com o Gén. 36: 10-14, mas
aqui se apresenta em uma forma muito abreviada.

36.

Temán.

Também é o nome de um distrito da Idumea, ou Edom (Amós 1: 12; Jer. 49:

7,20; Eze. 25: 13; Hab. 3: 3). Elifaz, amigo do Job, procedia do Temán Job 2:
11).
Timna e Amalec.

Segundo Gén. 36: 12, Timna foi concubina do Elifaz, e ela teve um filho de nome
Amalec.

38.

Os filhos do Seir.

Não há relação aparente entre esta lista de nomes e a precedente. No Gén. 36: 20, se
identifica ao Seir como o "horeo" morador "daquela terra". No Jos. 7:9 a
frase "os moradores da terra" parece implicar aos habitantes nativos.
Os "horeos" ou hurritas foram os habitantes primitivos que moravam na
terra antes da invasão semítica (Deut. 2:22; ver com. Gén. 36: 20).

39.

Homam.

Ou Hemam (Gén. 36:22). A diferença se deve a que em Gênese se usa uma yod
(y), ao passo que aqui há uma waw (w). As duas letras são tão parecidas em
hebreu, que facilmente se confundem. É óbvio que pela mesma razão, o Obal
de Gén.10: 28 apareça como Ebal no vers. 22 deste capítulo. São numerosas
as variantes desta classe.

41.

Amram.

Heb. jamran. O nome aparece no Gén. 36: 26 como jemdan. No hebreu,

desprovido de vocais, a diferença é de só uma letra: uma r em Crônicas
toma o lugar de uma d em Gênese. Estas duas letras são muito parecidas em
hebreu, e facilmente se pode confundir uma com a outra.

42.

Jaacán.

Ou Acán (Gén. 36: 27). A diferença neste caso possivelmente resultou de que em
Gênese o nome Acán está precedido pela conjunção "e", que em hebreu se
expressa simplesmente pondo a letra waw, como prefixo de uma palavra. Esta
waw, que representa a conjunção "e", pode ter sido interpretada por algum
escriba como uma letra yod.

As numerosas variantes na forma de escrever muitos nomes próprios em

Crônicas, embora se devam em parte para confusões de uma letra hebréia por outra
nas listas manuscritas, não são sempre necessariamente enganos de
transcrição. Não só às vezes se davam diferentes nomes à mesma pessoa,
mas sim parece que havia diversas formas para escrever os nomes antigos.
Isto também se pode ilustrar com os registros que não são bíblicos. O rei
persa conhecido pelos judeus como 'Ajashwerosh (Asuero na RVR, de acordo
com a forma latina), e pelos gregos como Jerjes, era conhecido na Persia
como Khashayarsha, e nos documentos de outras partes de seu império se o
escrevia como Ajshiyarshu, Ajshimarshu, Hishiyarshu, etc. Para os egípcios
era conhecido como Jsharsha, Jshayarsha, etc. Além disso, o nome do pai de
Xerez, a quem todos chamamos Darío (do latim, Darius), era Daréios para os
gregos, Daryavesh para os judeus, Tariyamaush para os de Suas, Dareyáwesh
para os babilonios e Dáriyáwush para os persas. Às vezes a mesma pessoa era
chamada em diversas formas que não tinham nenhuma relação entre si. O
usurpador que se fez acontecer como Bardiya, o irmão do Cambises, e cujo
verdadeiro nome era Gaumata, foi chamado Esmerdis pelos escritores gregos.

43.

Estes são os reis.

A iista de antigos reis e chefes do Edom (vers.43-54) é quase a mesma que se

encontra no Gén. 36: 31-43.137

CAPÍTULO 2

1 Os filhos do Israel. 3 A posteridade do Judá pelo Tamar. 13 Os hljos do Isaí.

18 A posteridade do Caleb, filho do Hezrón. 21 A posteridade do Hezrón pela
filha do Maquir. 25 A descendência do Jerameel. 34 Descendentes do Sesán. 42
Outro ramo da posteridade do Caleb. 50 Descendentes do Hur.

1 ESTES são os filhos do Israel: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón,

2 Dão, José, Benjamim, Neftalí, Gad e Aser.

3 Os filhos do Judá: Er, Onán e Sela. Estes três lhe nasceram da filha de
Súa, cananea. E Er, primogênito do Judá, foi mau diante do Jehová, quem o
matou.

4 E Tamar sua nora deu a luz ao Fares e a Zera. Todos os filhos do Judá foram
cinco.

5 Os filhos do Fares: Hezrón e Hamul.

6 E os filhos da Zera: Zimri, Etán, Hemán, Calcol e Desse; por todos cinco.

7 Filho do Carmi foi Acán, que perturbou ao Israel, porque prevaricou no

anátema.

8 Azarías foi filho do Etán.

9 Os filhos que nasceram ao Hezrón: Jerameel, RAM e Quelubai.

10 RAM engendrou ao Aminadab, e Aminadab engendrou ao Naasón, príncipe dos filhos

do Judá.

11 Naasón engendrou a Salmão, e Salmão engendrou ao Booz.

12 Booz engendrou ao Obed, e Obed engendrou ao Isaí,

13 e Isaí engendrou ao Eliab seu primogênito, o segundo Abinadab, Simea o

terceiro,

14 o quarto Natanael, o quinto Enseada,

15 o sexto Ozem, o sétimo David,

16 dos quais Sarvia e Abigail foram irmãs. os filhos da Sarvia foram

três: Abisai, Joab e Asael.
17 Abigail deu a luz a Amassa, cujo pai foi Jeter ismaelita,

18 Caleb filho do Hezrón engendrou ao Jeriot de sua mulher Azuba. E os filhos de

ela foram Jeser, Sobab e Ardón.

19 Morta Azuba, tomou Caleb por mulher a Efrata, a qual deu a luz ao Hur.

20 E Hur engendrou ao Uri, e Uri engendrou ao Bezaleel.

21 Depois entrou Hezrón à filha do Maquir pai do Galaad, a qual tomou

sendo ele de sessenta anos, e ela deu a luz ao Segub.

22 E Segub engendrou ao Jair, o qual teve vinte e três cidades na terra de

Galaad.

23 Mas Gesur e Aram tiraram deles as cidades do Jair, com o Kenat e seus
aldeias, sessenta lugares. Todos estes foram dos filhos do Maquir pai de
Galaad.

24 Morto Hezrón no Caleb da Efrata, Abías mulher do Hezrón deu a luz ao Asur
pai da Tecoa.

25 Os filhos do Jerameel primogênito do Hezrón foram RAM seu primogênito, Buna,

Orén, Ozem e Ahías.

26 E teve Jerameel outra mulher chamada Atasse, que foi mãe do Onam.

27 Os filhos de RAM primogênito do Jerameel foram Maaz, Jamín e Equer.

28 E os filhos do Onam foram Samai e Jada. Os filhos do Samai: Nadab e

Abisur.

29 E o nome da mulher do Abisur foi Abihail, a qual deu a luz ao Ahbán e a

Molid.

30 Os filhos do Nadab: Seled e Apaim. E Seled morreu sem filhos.

31 Isi foi filho do Apaim, e Sesán filho do Isi, e filho do Sesán, Ahlai.

32 Os filhos da Jada irmano do Samai: Jeter e Jonatán. E morreu Jeter sem

filhos.

33 Os filhos do Jonatán: Pelet e Zaza. Estes foram os filhos do Jerameel.

34 E Sesán não teve filhos, a não ser filhas; mas tinha Sesán um servo egípcio
chamado Jarha.

35 A este Sesán deu sua filha por mulher, e ela deu a luz a Ata.

36 Atai engendrou ao Natán, e Natán engendrou ao Zabad;

37 Zabad engendrou ao Efial, Efial engendrou ao Obed;

38 Obed engendrou ao Jehú, Jehú engendrou ao Azarías;

39 Azarías engendrou a Gele, Gele engendrou a Elasa;

40 Elasa engendrou ao Sismai, Sismai engendrou ao Salum;

41 Salum engendrou ao Jecamías, e Jecamías engendrou a Elisama. 138

42 Os filhos do Caleb irmano do Jerameel foram: Mesa seu primogênito, que foi
o pai do Zif; e os filhos da Maresa pai do Hebrón.

43 E os filhos do Hebrón: Coré, Tapúa, Requem e Sema.

44 Sema engendrou ao Raham pai do Jorcoam, e Requem engendrou ao Samai.

45 Maón foi filho do Samai, e Maón pai do Bet-sul.

46 E F concubina do Caleb deu a luz a Farão, a Mosa e ao Gazez. E Farão

engendrou ao Gazez.

47 Os filhos do Jahdai: Regem, Jotam, Gesam, Pelet, F e Saaf.

48 Maaca concubina do Caleb deu a luz ao Seber e a Tirhana.

49 Também deu a luz ao Saaf pai da Madmana, e a Seva pai da Macbena e pai
da Gibea. E Acsa foi filha do Caleb.

50 Estes foram os filhos do Caleb. Os filhos do Hur primogênito da Efrata:

Sobal pai do Quiriat- jearim,

51 Salma pai de Presépio, e Haref pai do Bet-gader.

52 E os filhos de Sova pai do Quiriatjearim foram Haroe, a metade dos

manahetitas.

53 E as famílias do Quiriat-jearim foram os itritas, os futitas, os

sumatitas e os misraítas, dos quais saíram os zoratitas e os
estaolitas.

54 Os filhos da Salma: Presépio, e os netofatitas, Atrot-bet-joab, e a metade de

os manahetitas, os zoraítas.

55 E as famílias dos escribas que moravam no Jabas foram os lhe atira isso os
simeateos e os sucateos, os quais são os lhes jante que vieram do Hamat pai
da casa do Recab.

1.

Os filhos do Israel.

Com a exceção de Dão, dá-se uma lista dos filhos do Jacob na ordem em
que os apresenta no Gén. 35: 23-26. Aparecem tal como estão em Exo.1: 1-4,
passagem no que se omite ao José. A ordem é o seguinte: primeiro os seis
filhos de Leoa, a primeira esposa; logo segue Dão, fora de ordem; depois os
dois filhos do Raquel, a segunda esposa; então o outro filho da Bilha, a
primeira concubina; e ao fim os dois filhos da Zilpa, a segunda concubina. Em
vez de aparecer Dão na ordem que corresponderia como o primeiro filho de
Bilha, aparece depois dos seis filhos de Leoa. Este é o lugar que ocupa seu
nomeie entre os filhos do Jacob quando este pronunciou sua bênção profético
antes de sua morte (Gén. 49: 16). Há outras listas destes nomes no Gén.
46: 8-25; Núm. 1:5-15, 20-47; 13: 4-15; 26: 5-48; Deut. 33: 6-24.
3.

Os filhos do Judá.

Os nomes que aqui se dão concordam com os do Gén. 38, embora o relato
aqui está muito abreviado.

Er, primogênito.

Compare-se com o Gén. 38: 7.

Quem o matou.

A inclusão desta afirmação tirada de] registro original (ver Gén. 38: 7)
harmoniza com o propósito do cronista de apresentar um relato que mostre os
terríveis frutos do pecado e a recompensa da retidão.

6.

Os filhos da Zera.

daqui em diante se apresentam coisas que não apareceram antes no registro

bíblico.

Zimri.

No Jos. 7: 1, este nome aparece como Zabdi, na genealogia do Acán. Em

hebreu, uma m facilmente se confunde com uma b, e uma r com uma d. De modo que
zmr e zbd são quase iguais. Quanto a estas letras hebréias, ver págs. 15,
16.

7.

Filho do Carmi.

Carmi, pai do Acán, era o filho do Zabdi (Jos. 7: l) ou Zimri (vers. 6), mas
o cronista omitiu aqui este detalhe.

Acán.

Muitos detalhes se passam por cima com freqüência nas genealogias bíblicas; e
devido a isso, às vezes se deduzem conclusões incorretas. Desse modo Acán,
filho do Carmi, filho do Zabdi, filho da Zera, era da família deste último
(Jos. 7: 18), mas no Jos. 7: 24 simplesmente o menciona como o filho de
Zera. O uso de palavras tais como "filho" deve entender-se na Bíblia no
sentido que lhe deu o escritor no idioma original que com freqüência difere
de nosso uso moderno (ver T. 1, págs. 190, 196).

O uso de "filho" em vez de "neto" é comum na Bíblia. Por exemplo, ao Jehú,

filho do Josafat, filho do Nimsi (2 Rei. 9: 2, 14) o chama "filho do Nimsi" (1
Rei. 19: 16). Outros exemplos típicos são Azarías (1 Rei. 4: 2; cf. 1 Crón. 6:
8-10), Cis (1 Sam. 9: 1; 14: 51; cf. 1 Crón. S: 33; 9: 39). Atalía é um
exemplo de neta que é chamada

filha (2 Rei. 8: 18; cf. 139 2 Rei. 8: 26). Também há casos em que aos
filhos de uma filha se chamam filhos (Gén. 31: 43, 55; 1 Crón. 2: 21-23). Como em
o caso do Acán (ver com. vers. 7), o término "filho" também se aplica a
descendentes mais remotos: ao Esdras o chama filho do Seraías (Esd. 7: 1),
mas Seraías morreu 130 anos antes de que Esdras começasse sua obra em Jerusalém
(ver 1 Crón. 6: 14; 2 Rei. 25: 18-21). A genealogia do Esdras (Esd. 7: 1-5)
omite nomes, como muitas outras. Em outras listas, até "engendrou" pode
significar "foi o antepassado de" (por exemplo, na série de 14 gerações
do Mateo, Mat. 1: 1- 1 7; ver T. 1, pág. 196). Frases tais como "filho de
David" e "filho do Abraham" são outros exemplos de que "filho" meramente significa
"descendente". Som igualmente amplas outras expressões hebréias que implicam
relação. Jacob e Labán -em realidade, sobrinho e tio- e também Lot e Abraão,
são chamados irmãos (Gén. 13: 8; 14: 14; ver com. Gén. 29: 12). A
confusão entre sogro e cunhado para estabelecer a relação do Hobab com o Moisés
(ver com. Núm. 10: 29; Juec. 4: 11) deriva-se do uso de uma palavra
específica castelhana para traduzir um término hebreu que só significa
"parente político". Não é possível esclarecer relação familiar exata de
todas as genealogias da Bíblia, nem é importante que o façamos. O leitor
moderno, que procura exatidão literal, deve evitar o pontuar como discrepâncias
o que, ao examinar-se mais de perto, possivelmente só seja uma forma antiga de usar
uma palavra em um sentido mais general que o comum de hoje em dia.

que perturbou.

Possivelmente haja aqui um trocadilho. "Acán" provém do Heb. 'akar que,

segundo algumas autoridades, significa "perturbar"; segundo outras "converter em
tabu", "expulsar do intercâmbio [social]". Josué se dirigiu ao Acán com a
pergunta: "por que nos turvaste?" (Jos. 7: 25). Acán foi executado em um
lugar chamado "o Vale do Acor [confusão]" (Jos. 7: 24, 26).

9.

Os filhos que nasceram ao Hezrón.

Evidentemente era importante o clã do Hezrón entre os descendentes do Judá

pois os vers. 9-55 deste capítulo se dedicam aos descendentes do Hezrón.

Jerameel.

Embora ao Jerameel o menciona com freqüência nesta genealogia (vers. 9,

25-27, 33, 42), seu nome não aparece em outras partes do AT; entretanto se
alude a seus descendentes em 1 Sam. 27: 10 e 30: 29, onde se infere que
viviam no sul do Judá. mencionam-se outras duas pessoas desse nome (1
Crón. 24: 29; Jer. 36: 26).

RAM.

Jerameel também teve um filho deste nome (1 Crón. 2: 25). O RAM do Rut 4:
19 e o Aram do Mat. 1: 3 e Luc. 3: 33 eram a mesma pessoa, o filho de
Hezrón.

Quelubai.

Possivelmente um término que designava ao clã do Caleb, o filho do Hezrón (vers. 18).

10.

RAM engendrou ao Aminadab.

dá-se preeminencia a RAM entre os outros filhos do Hezrón porque dele descendeu
a linhagem real do David (1 Crón. 2: 10-15; Rut 4: 19-22; Mat. 1: 4-6; Luc. 3:
31-33).
11.

Naasón.

Capitão do Judá durante o êxodo (Núm. 1: 7; 2: 3; 10: 14).

Salmão.

Cf. Rut 4: 21; Mat. 1: 4; Luc. 3: 32. Provavelmente Salmão fundou a Presépio (ver
1 Crón. 2: 51, 54).

13.

Isaí engendrou.

Os vers. 13-17 contêm os nomes da família do Isaí. Segundo 1 Sam. 16:

10, 11; 17: 12-14, Isaí teve oito filhos, dos quais David era o menor, mas
aqui David aparece como o sétimo filho do Isaí (vers. 15). Possivelmente um dos
filhos do Isaí morreu sem deixar origem. Tanto em Crônicas como no Samuel,
Eliab, Abinadab e Simea (ou Sama) aparecem como os primeiros três filhos.

16.

Filhos da Sarvia.

Do Abisai, Joab e Asael se diz várias vezes que são filhos da Sarvia (1 Sam.
26: 6; 2 Sam. 2: 18). Em nenhuma parte se identifica ao pai.

17.

Amassa.

O general do Absalón (2 Sam.17: 25). Amassa era sobrinho do David (2 Sam.19:

13). portanto, Joab filho da Sarvia (1 Crón. 2: 16; 2 Sam. 2: 18; 17: 25) e
Amassa eram primos.

Jeter ismaelita.

Corresponde com "um varão do Israel chamado ltra" (2 Sam. 17: 25).

18.

Caleb filho do Hezrón.

É óbvio que não se trata do Caleb filho do Jefone, o contemporâneo do Josué e

conquistador dos distritos do Hebrón e Debir, pois Hezrón entrou no Egito
com o Jacob(Gén. 46: 12,y) seu filho Caleb foi o bisavô do construtor do
tabernáculo (1 Crón. 2: 19, 20; cf. Exo. 31: 2). Caleb, o filho do Jefone,
tinha 39 anos no tempo do êxodo (Jos. 14: 6, 7, 13, 14; 15: 13-17).

Os filhos dela.

Aparentemente os filhos da Azuba, se nos vers. 42-45 se menciona aos filhos

do Jeriot.

19.
Hur.

Hur, o filho do Caleb e Efrata, foi o pai de Presépio (cap. 4: 4). Efrata foi
o 140 nome original de Presépio (ver com. Gén. 35: 19; cf. Rut 4: 11; Miq.
5: 2).

20.

Bezaleel.

O hábil artífice do tabernáculo (Exo. 31: 2; 35: 30; 2 Crón. 1: 5).

2 L.

Depois entrou Hezrón.

Os vers. 21- 24 tratam a respeito de outro grupo de descendentes do Hezrón que se

estabeleceram no Galaad, ao leste do Jordão.

A filha do Maquir.

Maquir foi o primogênito do Manasés, também o pai do Galaad (Jos. 17: 1;

Núm. 26: 29; 32: 39, 40).

22.

Jair.

Embora era filho do Segub, também o chama "filho do Manasés" (Núm. 32: 41;
Deut. 3: 14). Posteriormente houve um juiz galaadita desse nome de quem se
diz que teve 30 filhos e "trinta cidades, que se chamam as cidades do Jair"
(Juec. 10: 4).

23.

Gesur e Aram tomaram.

"Os guesuritas e os aramaicos tomaram as aldeias do Yaír" (BJ). Gesur era

um distrito ao este e ao nordeste do mar da Galilea, e mais tarde foi um reino
árabe independente (1 Crón. 3: 2; 2 Sam. 3: 3; 13: 37; 15: 8). Aram era uma
região que estava ao norte da Palestina, que incluía Síria e a Mesopotamia
setentrional. Os habitantes desses distritos, que estavam nas regiões
de Apóiam e do monte Hermón, foram vencidos pelo Israel mas não foram
expulsos e lhes permitiu viver "entre os israelitas" (Jos. 13: 11-13).

Sessenta lugares.

Segundo Deut. 3: 14, Jair "tomou toda a cidade do Argob até o limite com o Gesur
e Maaca, e a chamou por seu nome, Apóiam-havot-jair" (ver Núm. 32: 40, 41; Jos.
13: 30, 31). Ainda se fazia referência a "as cidades do Jair" nos dias
do Salomón, e se dá outra vez o número dessas cidades de Apóiam como "sessenta
grandes cidades com muro e fechaduras de bronze" (1 Rei. 4: 13).

Os filhos do Maquir.

Ao Segub e Jair, com seus descendentes, os reconhecia como filhos do Maquir

-o pai de sua mãe- e não do Hezrón -o pai- e desse modo do Manasés e não
do Judá. A relação entre as duas tribos é a seguinte:
 Judá Manasés

¦ ¦

Fares Maquir

¦ ¦

Hezrón se casou com - uma filha do Maquir

Segub

Jair

Tendo jogado sua sorte com o Manasés na região do Galaad, dali em

adiante estes descendentes do Hezrón, que pertenciam à tribo do Judá,
foram registrados nas genealogias como se tivessem sido do Manasés pelo
linhagem materna. Geralmente se inclui o Jair na tribo do Manasés (Núm.
32: 41; Deut. 3: 14; Jos. 13: 29-31).

25.

Os filhos do Jerameel.

Os vers. 25- 33 apresentam a genealogia do Jerameel, o filho do Hezrón. Os

descendentes do Jerameel constituíam um clã independente no tempo de
David e habitavam no Neguev, ao sul do Judá (1 Sam. 27: 10; 30: 29). Este
é o único lugar das Escrituras onde se encontra esta genealogia.

RAM.

Não deve confundir-se com RAM, o irmão do Jerameel (vers. 9). Compare-se com
Job 32: 2, onde Eliú aparece na família de RAM.

26.

Onam.

Os descendentes deste clã estão nos vers. 28-33.

31.

Ahlai.

Posto que Sesán não teve filhos (vers. 34), possivelmente Ahlai foi o nome de uma
filha. Se tivesse sido o nome de um filho, talvez o filho não teve origem;
ou pelo menos não a menciona.

34.

Sesán não teve filhos.

Os vers. 34- 41 se ocupam dos descendentes do Sesán ao dar a ascendência

da Elisama (vers. 41). Supõe-se que Elisama viveu pelo tempo do cronista.
Não se conhece nenhum contemporâneo do Esdras que leve esse nome, mas em
Jer. 36: 12 há um Elisama -um dos príncipes do Judá no tempo de
Jeremías- que ocupava o cargo de escriba. Posto que Sesán é o décimo
descendente a partir do Judá e posto que Elisama aparece 14 gerações
depois, é muito possível que Elisama cuja ascendência se apresenta aqui- seja o
príncipe do Judá mencionado no Jer. 36: 12.

42.

Filhos do Caleb.

Estes possivelmente eram os filhos do Jeriot, uma das esposas do Caleb (ver vers.
18), posto que não se menciona antes aos filhos do Jeriot.

Mesa.

Tem o mesmo nome de um rei do Moab (2 Rei. 3: 4) cujo monumento -a famosa

Pedra Moabita- encontrou-se em 1868 no Dibón, no Moab, embora é obvio não
há nenhuma relação entre ambos. Sendo o pai do Zif, possivelmente Mesa foi o
caudilho de um clã de descendentes do Caleb que se estabeleceu no Zif, ao sul
do Hebrón (Jos. 15: 54, 55; 1 Sam. 23: 14). 141

Zif.

Muitos dos nomes que seguem têm importância geográfica. Possivelmente os

descendentes receberam seu nome de acordo com sítios geográficos, ou os
sítios tiveram os nomes de seus fundadores. Zif estava na região
montanhosa do Judá, e Maresa na Sefela do Judá, ao noroeste do Hebrón.

43.

Tapúa.

Um povo das terras baixas do Judá (Jos. 15: 34; 16: 8). Não se conhece seu
localização exata.

Requem.

Uma cidade benjamita (Jos. 18: 27).

45.

Maón.

Tanto Maón como Bet-sul eram povos da zona montanhosa do Judá (Jos. 15: 55,
58; 1 Sam. 25: 2; 2 Crón. 11: 7; Neh. 3: 16).

46.

Concubina do Caleb.

Com exceção da Mosa, que aparece como o nome de um povo de Benjamim

(Jos. 18: 26), nada se sabe dos indivíduos ou lugares mencionados neste
versículo. Possivelmente os filhos desta concubina representavam grupos tribais
mesclados e pouco conhecidos.

47.
Jahdai.

Nada se diz da relação do Jahdai com o precedente.

49.

Madmana.

Um povo da Judea meridional (Jos. 15: 31).

50.

Filhos do Caleb.

Com isto fica fim à lista dos descendentes do Caleb (vers. 42- 49),
assim como a linhagem do Jerameel termina no vers. 33.

Os filhos do Hur.

Embora a RVA diz: "Estes foram os filhos do Caleb, filho do Hur", tanto a
RVR como a BJ parecem interpretar corretamente e põem ponto depois de
Caleb. Assim também o fazem a LXX e a Vulgata. Aqui começa a contagem
dos filhos do Hur, primogênito da Efrata, esposa do Caleb depois da
morte da Azuba (vers. 19).

Sobal.

Na passagem do cap. 4: 1 o nome Sobal aparece depois do do Hur, como

cabeça de um clã do Judá.

Quiriat-jearim

Uma das cidades dos gabaonitas (Jos. 9: 17).

51.

Salma.

Compare-se com o vers. 54. Este Salma seria descendente do Caleb e Efrata.
O Salmão do vers. 11 (Salmá, BJ) foi bisneto de RAM, irmão do Caleb, pai
do Booz e antepassado do David.

55.

Jabes.

Um povo, possivelmente em algum lugar do Judá. Nada mais se sabe a respeito das três
famílias de escribas.

Casa do Recab.

No tempo do Jeremías, os recabitas ocupavam uma posição honorável entre

os judeus (Jer. 35: 2- 19). Jonadab, filho do Recab, apoiou decididamente ao Jehú
contra o culto do Baal (2 Rei. 10: 23). Malquías, filho do Recab, foi
governador de um distrito do Judá durante o tempo do Nehemías (Neh. 3: 14).
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

7 PP 528, 529

CAPÍTULO 3

1 Os filhos do David. 10 Seus descendentes até o Sedequías. 17 Os sucessores de

Jeconías.

1 ESTES são os filhos do David que lhe nasceram no Hebrón: Amnón o primogênito,
do Ahinoam Jezreelita; o segundo, Daniel, da Abigail a do Carmel;

2 o terceiro, Absalón filho da Maaca, filha do Talmai rei do Gesur; o quarto,

Adonías filho do Haguit;

3 o quinto, Sefatías, do Abital; o sexto, Itream, da Egla sua mulher.

4 Estes seis lhe nasceram no Hebrón, onde reinou sete anos e seis meses; e em
Jerusalém reinou trinta e três anos.

5 Estes quatro lhe nasceram em Jerusalém: Simea, Sobab, Natán, e Salomón filho de
Bet-súa filha do Amiel.

6 E outros nove: Ibhar, Elisama, Elifelet,

7 Noga, Nefeg, Jafía, 142

8 Elisama, Eliada e Elifelet.

9 Todos estes foram os filhos do David, sem os filhos das concubinas. E

Tamar foi irmã deles.

10 Filho do Salomón foi Roboam, cujo filho foi Abías, do qual foi filho Asa, cujo
filho foi Josafat,

11 de quem foi filho Joram, cujo filho foi Ocozías, filho do qual foi Joás,

12 do qual foi filho Amasías, cujo filho foi Azarías, e filho de este Jotam.

13 Filho de este foi Acaz, de que foi filho Ezequías, cujo filho foi Manasés,

14 do qual foi filho Amón, cujo filho foi Josías.

15 E os filhos do Josías: Johanán seu primogênito, o segundo Joacim, o terceiro

Sedequías, o quarto Salum.

16 Os filhos do Joacim: Jeconías seu filho, filho do qual foi Sedequías.

17 E os filhos do Jeconías: Agarrar, Salatiel,

18 Malquiram, Pedaías, Senazar, Jecamías, Hosama e Nedabías.

19 Os filhos do Pedaías: Zorobabel e Simei. E os filhos do Zorobabel: Mesulam,

Hananías, e Selomit sua irmã;

20 e Hasuba, Ohel, Berequías, Hasadías e Jusab-hesed; cinco por todos.

21 Os filhos do Hananías: Pelatías e Jesaías; seu filho, Refaías; seu filho, Arnán;
seu filho, Abdías; seu filho, Secanías.

22 Filho do Secanías foi Semaías; e os filhos do Semaías: Hatús, Igal, Barías,

Nearías e Safat, seis.

23 Os filhos do Nearías foram estes três: Elioenai, Ezequías e Azricam.

24 Os filhos do Elioenai foram estes sete: Hodavías, Eliasib, Pelaías, Acub,

Johanán, Dalaías e Anani.

1.

No Hebrón.

Quanto à lista paralela dos filhos do David nascidos no Hebrón, ver com.
2 Sam. 3: 2- 5. As ligeiras variantes na redação das duas listas não
implicam diferenças essenciais.

4.

Sete anos e seis meses.

Ver com. 2 Sam. 2: 11.

5.

Em Jerusalém.

Quanto à lista paralela dos filhos do David nascidos em Jerusalém (vers.

5- 8), ver com. 2 Sam. 5: 14-16. A lista parece outra vez em 1 Crón. 14: 3-7.

9.

Tamar foi irmã.

É obvio, não foi sua única irmã, mas a menciona especialmente por seu
desventurada sorte (2 Sam. 13).

10.

Filho do Salomón.

Os vers. 10- 16 dão uma lista dos reis do Judá que descenderam do David.

15.

Johanán seu primogênito.

Este filho não deve confundir-se com o Joacaz, que aconteceu a seu pai Josías no
trono e que foi deposto e deportado ao Egito pelo Necao depois de um reinado
de só três meses.

O segundo Joacim.

Também conhecido como Eliaquim, colocado no trono do Judá pelo Necao de

Egito (2 Rei. 23: 34, 36), aconteceu ao Joacaz à idade de 25 anos.
O terceiro Sedequías.

Nabucodonosor lhe trocou o nome do Matanías ao Sedequías quando o investiu

como rei. Tão somente tinha 21 anos ao final dos 11 anos do reinado do Joacim
(2 Rei. 24: 17, 18).

O quarto Salum.

Este foi Joacaz (2 Rei. 23: 30; cf. Jer. 22: 11). Salum foi o primeiro filho de
Josías que reinou depois da morte de seu pai. Foi colocado no trono
por,el povo do Judá depois da morte do Josías (2 Rei. 23: 30). Joacaz
não foi o primogênito do Josías pois era 2 anos menor que Joacim (ver com. 2
Rei. 23: 30, 36). De acordo com a sucessão ao trono, a ordem dos filhos
do Josías foi: Joacaz, Joacim, Sedequías. Mas de acordo com a idade, foi:
Joacim, Joacaz, Sedequías. Possivelmente fica aqui ao Salum, ou Joacaz, em quarto
lugar porque só reinou 3 meses, ao passo que seus dois irmãos reinaram 11 anos
cada um.

16.

Jeconías.

Jeconías também foi conhecido como Conías (Jer. 22: 24, 28) e Joaquín (2 Rei.
24: 6). Em hebreu, o nome Joaquín é tão somente uma transposição das duas
partes componentes do Jeconías.

17.

Os filhos do Jeconías.

Os descendentes do Jeconías, que Nabucodonosor levou cativos a Babilônia, se

apresentam nos vers. 17- 24. Esta seção é peculiar de Crônicas. Os
registros babilônicos do ano 592 mencionam aos cinco filhos do Jeconías (ver
com. 2 Rei. 25: 30).

19.

Zorobabel.

Surge a pergunta: É este o príncipe que com o Josué (BJ)- ou Jesúa (RVR)- o
supremo sacerdote dirigiu aos judeus quando voltaram do exílio depois do
decreto do Ciro? (Esd. 2: 2). Este foi chamado 143 filho do Salatiel (Esd. 3:
2; 5: 2; Neh. 12: 1; Hag. 1: 1; Mat. 1: 12; Luc. 3: 27). Há várias
possibilidades. Pôde haver duas primos com o mesmo nome do Zorobabel, posto
que Salatiel e Pedaías eram irmãos (1 Crón. 3: 17, 18), embora nesse caso
parece estranho que se eliminasse ao filho do Salatiel desta genealogia. Se
este Zorobabel, o filho do Pedaías, é também o "filho do Salatiel", é
possível que o tivesse adotado seu tio que não tinha filhos, ou que fora filho
verdadeiro de um destes irmãos e filho legal do outro devido a um casamento
em função de levirato (ver com. Gén. 38: 8; Deut. 25: 5- 9). Outra
explicação é que ao Zorobabel, embora em realidade era filho do Pedaías, se o
chama filho do Salatiel porque aconteceu ao Salatiel como cabeça da família de
a qual descendeu David.

22.

Hatús.
Alguns identificam a este homem com o Hatús que voltou com o Esdras em 7.o
ano do rei Artajerjes (458/57 AC; ver Esd. 7: 7, 8; 8: 2, 3). Esta
identificação é só uma conjetura. Não era estranho o nome Hatús (ver Neh. 3:
10; 10: 4; 12: 2).

24.

Hodavías.

Posto que Hodavías é da segunda geração depois do Hatús (1 Crón. 3:

22-24), e posto que Esdras voltou para Jerusalém em 457 AC, a segunda geração
despúes dele teria sido em volto do ano 400 AC. Por isso alguns fixam a
data quando se escreveram os livros de Crônicas pelo ano 400 AC, embora
outros sustentam que se acrescentaram estes ultimos nomeie para atualizar o livro
na mesma forma em que Deuteronomio, o último livro do Moisés, foi
completado depois da morte do autor para acrescentar um relato da morte de
Moisés. Na Nota Adicional do Deut. 34 se trata o problema no que
concerne ao livro do Deuteronomio.

CAPÍTULO 4

1, 11 A posteridade do Judá. 5 Asur, filho póstumo do Hezrón. 9 Jabes e seu

oração. 21 A posteridade da Sela. 24 A posteridade e as cidades do Simeón.
39 Sua conquista do Gedor e dos amalecitas no monte do Seir.

1 OS filhos do Judá: Fares, Hezrón, Carmi, Hur e Sobal.

2 Reaía filho do Sobal engendrou ao Jahat, e Jahat engendrou ao Ahumai e ao Lahad.

Estas são as famílias dos zoratitas.

3 E estas são as do pai do Etam: Jezreel, Isma e Ibdas. E o nome de seu

irmã foi Haze-lelponi.

4 Penuel foi pai do Gedor, e Ezer pai da Husa. Estes foram os filhos de
Hur primogênito da Efrata, pai de Presépio.

5 Asur pai da Tecoa teve duas mulheres, Gela e Naara.

6 E Naara deu a luz ao Ahuzam, Hefer, Temeni e Ahastari. Estes foram os filhos
da Naara.

7 Os filhos de Gela: Zeret, Jezoar e Etnán.

8 Cos engendrou ao Anub, a Zobeba, e a família do Aharhel filho do Harum.

9 E Jabes foi mais ilustre que seus irmãos, ao qual sua mãe chamou Jabes,
dizendo: Por quanto o dí a luz em dor.

10 E invocou Jabes ao Deus do Israel, dizendo: OH, se me desse bênção, e

alargasse meu território, e se sua mão estivesse comigo, e me liberasse de
mau, para que não me danifique! E lhe outorgou Deus o que pediu.

11 Quelub irmano da Súa engendrou ao Mehir, o qual foi pai do Estón.

12 E Estón engendrou ao Bet-rafa, ao Paseah, e a Tehina pai da cidade de

Nabas; estes são os varões da Reca.
13 Os filhos do Cenaz: Otoniel e Seraías. Os filhos do Otoniel: Hatat,

14 e Meonotai, o qual engendrou a Ofra. E Seraías engendrou ao Joab, pai de

os habitantes o vale do Carisim, porque foram artífices.

15 Os filhos do Caleb filho do Jefone: Iru, L e Naam; e filho de L foi Cenaz.

16 Os filhos do Jehalelel: Zif, Zifa, Tirías e Asareel.

17 E os filhos do Esdras: Jeter, Mered, Efer e Baliza; também engendrou a María,

a 144 Samai e a Isba pai da Estemoa.

18 E sua mulher Jehudaía deu a luz ao Jered pai do Gedor, ao Heber pai do Soco
e ao Jecutiel pai da Zanoa. Estes foram os filhos da Bitia filha de Faraó,
com a qual casou Mered.

19 E os filhos da mulher do Hodías, irmã do Naham, foram o pai de

Keila garmita, e Estemoa maacateo.

20 Os filhos do Simón: Amnón, Rina, Ben-hanán e Tilón. E os filhos do Isi:

Zohet e Benzohet.

21 Os filhos da Sela filho do Judá: Er pai da Leca, e Laada pai da Maresa, e

as famílias dos que trabalham linho na Betasbea;

22 e Joacim, e os varões da Cozeba, Joás, e Saraf, os quais dominaram em

Moab e voltaram para o Lehem, segundo registros antigos.

23 Estes eram oleiros, e moravam em meio de plantios e cercados; moravam

lá com o rei, ocupados em seu serviço.

24 Os filhos do Simeón: Nemuel, Jamín, Jarib, Zera, Saúl,

25 e Salum seu filho, Mibsam seu filho e Mesma seu filho.

26 Os filhos de Mesma: Hamuel seu filho, Zacur seu filho, e Simei seu filho.

27 Os filhos do Simei foram dezesseis, e seis filhas; mas seus irmãos não
tiveram muitos filhos, nem toda sua família como os filhos do Judá.

28 E habitaram na Beerseba, Molada, Hazar-sual,

29 Bilha, Ezem, Tolad,

30 Betuel, Fôrma, Siclag,

31 Bet-marcabot, Hazar-susim, Bet-birai e Saaraim. Estas foram suas cidades

até o reinado do David.

32 E suas aldeias foram Etam, Aín, Rimón, Toquén e Assam; cinco povos,

33 e todas suas aldeias que estavam em contorno destas cidades até o Baal.
Esta foi sua habitação, e esta sua descendência.

34 E Mesobab, Jamlec, Josías filho do Amasías,

35 Joel, Jehú filho do Josibías, filho do Seraías, filho do Asiel,

36 Elioenai, Jaacoba, Jesohaía, Asaías, Adiel, Jesimiel, Benaía,

37 e Ziza filho do Sifi, filho de Asa depenada, filho do Jedaías, filho do Simri, filho de
Semaías.

38 Estes, por seus nomes, são os principais entre suas famílias; e as casas
de seus pais foram multiplicadas em grande maneira.

39 E chegaram até a entrada do Gedor até o oriente do vale, procurando

pastos para seus gados.

40 E acharam grossos e bons pastos, e terra larga e espaçosa, quieta e

repousada, porque os do CAM a habitavam antes.

41 E estes que foram escritos por seus nomes, vieram em dias do Ezequías
rei do Judá, e desbarataram suas lojas e cabanas que ali acharam, e os
destruíram até hoje, e habitaram ali em lugar deles; por quanto havia
ali pastos para seus gados.

42 Deste modo quinhentos homens deles, dos filhos do Simeón, foram ao

monte do Seir, levando por capitães ao Pelatías, Nearías, Refaías e Uziel,
filhos do Isi,

43 e destruíram aos que tinham ficado do Amalec, e habitaram ali até

hoje.

1.

Os filhos do Judá.

Dos cinco nomes que se dão aqui, só Fares era filho do Judá (cap. 2: 4).
É evidente que os outros eram caudilhos de vários clãs e por isso o término
"filhos" se emprega neste sentido mais amplo.

2.

Reaía.

Os vers. 2- 4 apresentam as ramificações do Hur, primogênito da Efrata,

esposa do Caleb (cap. 2: 19, 50).

5.

Asur.

Nos vers. 5-7 se dá outra linhagem dos descendentes do Hezrón por meio de
Asur (cap. 2: 24).

8.

Cos.

Nada mais se sabe do Cos.

9.

Jabes.
Jabes também era o nome de um povo do Judá no qual viviam certas
famílias de escribas da linhagem da Salma, o filho do Hur (cap. 2: 50, 54, 55).

Mais ilustre que seus irmãos.

Compare-se com uma frase similar no Gén. 34: 19.

10.

Outorgou-lhe Deus.

Nada se sabe das circunstâncias mediante as quais Deus concedeu a

fervente petição do Jabes. O importante é que Deus ouviu a oração de fé e
prodigalizou alguma grande bênção sobre seu fiel servo.

12.

Varões da Reca.

Não se sabe da Reca por nenhum outro motivo, mas o Códice Vaticano e a
resenha do Luciano da LXX dizem "Recab". Nesse caso, os varões de 145
Reca seriam os recabitas. Em cap. 2: 55 os escribas do Jabes eram "da
casa do Recab". Estes recabitas foram descendentes do Hur por meio da Salma
(cap. 2: 50-55), e Hur era um filho do Caleb (cap. 2: 19). Em tal caso, o
Quelub do vers. 11 possivelmente era um homônimo do Caleb - "Quelubai" do cap.
2: 9- o filho do Hezrón.

13.

Filhos do Cenaz: Otoniel.

Nos vers. 13- 15 está a lista dos membros deste clã. Ao Cenaz se o
menciona no Jos. 15: 17 (como "Cenez" na RVA, "Quenaz" na BJ e no Juec.
1: 13; 3: 9, 11), onde se apresenta ao Otoniel como filho do Cenaz, o irmão de
Caleb. Entre a lista dos "chefes" do Edom, aparece outro Cenaz (1 Crón. 1:
53).

15.

Caleb.

Este parece ser, pelo menos, o segundo Caleb desta genealogia (ver cap. 2:
18).

17.

Estemoa.

Provavelmente se refira ao fundador da Estemoa (Jos. 15: 50), cidade das

montanhas da Judea, agora É-Semu, a 12,6 km ao sul do Hebrón.

18.

Soco.

Possivelmente se refere à cidade do Soco (Jos. 15: 48) nas montanhas de

Judea, perto da Estemoa, que está a 14,4 km ao sul do Hebrón. Soco se conhece
hoje em dia como Kirbet Suweikeh.
Zanoa.

Outra das cidades das montanhas do Judá (Jos. 15: 56), provavelmente
Zanuta, a 3,2 km ao sudeste do Bet-semes.

19.

Keila.

Povo da Sefela (Jos. 15: 44) que David resgatou dos filisteus (1 Sam.
23). Agora é Kirbet Qila, a 12,6 km ao noroeste do Hebrón.

Estemoa.

No vers. 17 se diz que Isba foi o pai da Estemoa. Possivelmente este Estemoa
maacateo não é o mesmo que o anterior.

Maacateo.

Os maacateos constituíam um pequeno reino ao nordeste da Palestina (Deut. 3:

14; Jos. 12: 5; 13: 11).

21.

Os filhos da Sela.

Os vers. 21- 23 apresentam uma breve relação das famílias da Sela.

Maresa.

Cidade importante do Judá (Jos. 15: 44), agora Tell Sandajaná, a 20 km ao

noroeste do Hebrón.

Trabalham linho.

Uma ocupação tal, nos tempos antigos, pelo general estava restringida a
famílias que trabalhavam em um ofício hereditário.

22.

Cozeba.

Possivelmente corresponde ao Quezib (Gén. 38: 5). O nome sobrevive no Kirbet

Kuweizibeh, ao noroeste do Hebrón; o mais provável é que estivesse perto de
Kirbet ed-Dilb.

Dominaram no Moab.

Esta frase pode referir-se a que dois caudilhos do Judá dominaram ao Moab.
Alguns sugerem que pode referir-se a uma união matrimonial com o Moab, pois o
verbo aqui traduzido "dominaram" -BA'ao- também significa "casar-se" (ver Gén.
20: 3; Deut. 21: 13; etc.). Quanto ao uso deste verbo no sentido de
enseñorearse, ver ISA. 26: 13.

23.
Plantios e cercados.

Provavelmente estas palavras não devessem traduzir-se a não ser transliterarse "Netaím
e Guederá" (BJ). A última aparece como o nome de um lugar: "Gedera" (Jos.
15: 36, RVR).

Com o rei.

O significado parece ser que as olarias de "Netaím e Guederá" estavam

controladas pelo rei.

24.

Filhos do Simeón.

Compare-se com outras listas dos filhos do Simeón (Gén. 46: 10; Exo. 6: 15;
Núm. 26: 12, 13). As genealogias do Simeón concordam com as do Judá
evidentemente devido à estreita relação entre as duas tribos (ver Juec. 1:
3). Simeón recebeu sua herdade dentro dos limites do Judá (Jos. 19: 1, 9).

27.

Não tiveram muitos filhos.

Quer dizer, os outros clãs dos simeonitas (Núm. 26: 12-14). Durante os 40
anos de peregrinação a tribo diminuiu 60 por cento em número (Núm. 1:
23; 26: 14), por isso ficou com menos da metade do médio da
população de todas as outras tribos.

28.

Habitaram.

Os vers. 28- 33 apresentam os lugares onde habitaram os simeonitas. Esta

lista é paralela com a do Jos. 19: 2-8. Muitos dos povos atribuídos aqui
ao Simeón aparecem como pertencentes ao Judá no Jos. 15: 26-32, 42.

Beerseba.

Na contagem do Josué, Seba aparece depois da Beerseba, evidentemente

como outro nome do sítio da Beerseba (ver com. Jos. 19: 2).

31.

Saaraim.

Ou Saruhén (Jos. 19: 6) e Silhim no Jos. 15: 32. Tutmosis III se atribuiu o
ter subjugado ao Saruhén.

32.

Cinco povos.

Não é claro por que estes 5 povos estão em uma lista separada dos 13
anteriores. A separação também aparece no Jos. 19: 7, onde só figuram 4
cidades. Possivelmente estes lugares ficaram de poder do Simeón depois de que se
tinham perdido os outros 13. 146
33.

Baal.

Ou Baalat-beer (Jos. 19: 8). Este povo também era conhecido como Ramá, ou
Ramot do Neguev (ver 1 Sam. 30: 27).

34.

E Mesobab.

Os vers. 34-43 tratam da emigração e conquistas dos simeonitas. Os

vers. 34-37 dão os nomes dos 13 príncipes do Simeón que presidiram na
expedição feita por sua tribo nos dias do Ezequías. O número dos
príncipes é o mesmo que o das 13 cidades (vê. 28-31).

38.

Foram multiplicadas em grande maneira.

devido a que aumentaram em número e possivelmente por ser pressionados por seus vizinhos
-que também tinham aumentado- os caudilhos simeonitas foram procurar novos
lugares onde estabelecer-se.

39.

Gedor.

Este povo deve ter estado em algum lugar do extremo sul do Judá, mas não
conhece-se sua localização exata. Na LXX se lê Gerar, o lugar onde morava
Isaac (Gén. 26: 17). Se isto for correto, o lugar ficava em caminho a
Filistéia. Provavelmente seja a Geder do Jos. 12: 13.

40.

Bons pastos.

Quando Isaac se transladou ao Gerar, encontrou-se com uma região que podia
alimentar seus rebanhos e currais (Gén. 26: 14, 17-20).

os do CAM.

Sem dúvida os cananeos nativos (ver cap. 1: 8).

41.

Em dias do Ezequías.

Compare-se com 2 Rei. 18: 8, onde se diz que Ezequías "feriu também aos
filisteus até a Gaza". Pensa-se que Gerar estava a 12,6 km ao sul da Gaza.

42.

Monte do Seir.

Para o sul e ao leste do território do Edom. O nome do monte do Seir se

usa com freqüência para designar à terra do Edom.
43.

Amalec.

Sem dúvida eram os amalecitas que se refugiaram no Edom devido às

guerras de extermínio do Saúl (1 Sam. 14: 48; 15: 8; cf. 2 Sam. 8: 12).
Amalec, em parte, era de ascendência edomita (1 Crón. 1: 35, 36).

CAPÍTULO 5

1 Os descendentes do Rubén (quem perdeu sua primogenitura) até a

cautividad. 9 Seu território e conquista dos agarenos. 11 Os chefes
principais do Gad e seus territórios. 18 Os guerreiros e a conquista do Rubén,
Gad e a meia tribo do Manasés. 23 Território e chefes principais desta
meia tribo. 25 Seu pecado e seu cautividad.

1 OS filhos do Rubén primogênito do Israel (porque ele era o primogênito, mas

como violou o leito de seu pai, seus direitos de primogenitura foram jogo de dados a
os filhos do José, filho do Israel, e não foi contado por primogênito;

2 bem que Judá chegou a ser o major sobre seus irmãos, e o príncipe de
eles; mas o direito de primogenitura foi do José);

3 foram, pois, os filhos do Rubén primogênito do Israel: Hanoc, Falú, Hezrón e

Carmi.

4 Os filhos do Joel: Semaías seu filho, Gog seu filho, Simei seu filho,

5 Micaía seu filho, Reaía seu filho, Baal seu filho,

6 Beera seu filho, o qual foi transportado pelo Tiglat-pileser rei dos
assírios. Este era principal dos rubenitas.

7 E seus irmãos por suas famílias, quando eram contados em suas descendências,
tinham por príncipes ao Jeiel e ao Zacarías.

8 E Bela filho do Azaz, filho da Sema, filho do Joel, habitou no Aroer até o Nebo e
Baalmeón.

9 Habitou também do oriente até a entrada do deserto, do rio

Eufrates; porque tinha muito gado na terra do Galaad.

10 E nos dias do Saúl fizeram guerra contra os agarenos, os quais

caíram em sua mão; e eles habitaram em suas lojas em toda a região oriental
do Galaad.

11 E os filhos do Gad habitaram em frente deles na terra de Apóiam até

Salca.

12 Joel foi o principal em Apóiam; o segundo Safán, logo Jaanai, depois

Safat.

13 E seus irmãos, segundo as famílias de seus pais, foram Micael, Mesulam,

Seba, Jorai, Jacán, Zía e Heber; por todos sete.

14 Estes foram os filhos do Abihail filho do Huri, filho da Jaroa, filho de

Galaad, filho do Micael, filho do Jesisai, filho do Jahdo, filho do Buz.

15 Também Aí filho do Abdiel, filho do Guni, foi principal na casa de seus

pais. 147

16 E habitaram no Galaad, em Apóiam e em suas aldeias, e em todos os ejidos de

Sarón até sair deles.

17 Todos estes foram contados por suas gerações em dias do Jotam rei de
Judá e em dias do Jeroboam rei do Israel.

18 Os filhos do Rubén e do Gad, e a meia tribo do Manasés, homens valentes,

homens que traziam escudo e espada, que entesaban arco, e destros na
guerra, eram quarenta e quatro mil setecentos e sessenta que saíam a batalha.

19 Estes tiveram guerra contra os agarenos, e Jetur, Nafis e Nodab.

20 E foram ajudados contra eles, e os agarenos e todos os que com eles

estavam se renderam em suas mãos; porque clamaram a Deus na guerra, e os
foi favorável, porque esperaram nele.

21 E tomaram seus gados, cinqüenta mil camelos, duzentas e cinqüenta mil

ovelhas e dois mil asnos; e cem mil pessoas.

22 E caíram muitos mortos, porque a guerra era de Deus; e habitaram em seus

lugares até o cativeiro.

23 Os filhos da meia tribo do Manasés, multiplicados em grande maneira,

habitaram na terra desde Apóiam até o Baal-hermón e Senir e o monte de
Hermón.

24 E estes foram os chefes das casas de seus pais: Efer, Isi, Eliel,
Azriel, Jeremías, Hodavías e Jahdiel, homens valentes e esforçados, varões
de nome e chefes das casas de seus pais.

25 Mas se rebelaram contra o Deus de seus pais, e se prostituyeron seguindo

aos deuses dos povos da terra, aos quais Jehová tinha tirado de
diante deles;

26 pelo qual o Deus do Israel excitou o espírito do Pul rei dos assírios,
e o espírito do Tiglat-pileser rei dos assírios, o qual transportou aos
rubenitas e gaditas e à meia tribo do Manasés, e os levou ao Halah, a
Habor, a Hara e ao rio Gozam, até hoje.

1.

Os filhos do Rubén.

O cap. 5 tráfico das tribos que se estabeleceram ao leste do Jordão: Rubén,

Gad e a meia tribo do Manasés. Nos vers. 3 a 10 se apresenta a genealogia
do Rubén que foi o primogênito de Leoa, a que também foi mãe do Judá e
Simeón (Gén. 35: 23), cujas genealogias já se viram.

Filhos do José.

Por ser o major dos filhos do Jacob, Rubén deveria ter recebido os
direitos da primogenitura. A dobro porção da herança (Deut. 21:
15-17), que Rubén hlabía perdido por seu pecado (Gén. 35: 22; 49: 4), deu-se a
os filhos do José (Gén 48: 21, 22).

Por primogênito.

Por ser o major, Rubén deveria aparecer primeiro na lista genealógica. Mas
esse lugar o ocupou Judá.

2.

Judá chegou a ser o major.

A bênção especial pronunciada sobre o Judá se acha no Gén. 49: 8-12. Embora
José recebeu uma porção dobro, corresponderam ao Judá as principais
bênções dos filhos do Jacob.

Príncipe deles.

Isto se refere à linhagem real do David (ver 1 Sam. 13: 14; Miq. 5: 2).

3.

Hanoc.

Estes nomes também estão no Gén. 46: 9; Exo. 6: 14; Núm. 26: 5-7. Os
nomes do Hezrón e Carmi também se destacam entre os descendentes do Judá
(1 Crón. 2: 7, 9; 4: 1).

4.

Os filhos do Joel.

apresenta-se a linhagem do Joel nos vers. 4-6 até os dias do Tiglat-pileser

(745-727 AC). Posto que só figuram oito gerações, deve haver grandes
lacunas nesta lista de nomes genealógica.

6.

Tiglat-pileser.

Tiglat-pileser III, que atacou ao Israel nos dias da Peka (2 Rei. 15: 29).

8.

Aroer.

Cidade sobre a ribeira setentrional do rio Arnón (ver com. Núm. 32: 34).

Nebo.

Um lugar ao leste do extremo norte do mar Morto (Núm. 32: 38; Deut. 34: 1).

Baal-meón.

Cidade a 6,4 km ao sul da Medeba. As três cidades precedentes estão

mencionadas por Mesa na famosa Pedra Moabita (ver T. 11, págs. 861, 862).

9.
Deserto.

À medida que alimentavam os rubenitas, continuaram expandindo-se para o

este, ao grande deserto entre a Transjordania e o Eufrates.

10.

Os dias do Saúl.

Ver vers. 18-22.

Agarenos.

Povo aramaico, conhecido como hagaránu nas inscrições assírias de

Senaquerib, onde se diz que vivia em Síria. Sua proximidade ao Moab parece
indicar-se em Sal. 83: 6.

11.

Filhos do Gad.

Dos vers. 11 a 17 apresenta a posteridade do Gad, filho primogênito de

Zilpa, sirva de Leoa (Gén. 35: 26).

Em frente deles.

Quer dizer, perto dos rubenitas, ao leste do Jordão. Compare-se com o Jos. 13:
24-28. 148

Apóiam.

O antigo domínio do Og (Núm 21: 33-35; Deut. 3: 1-12). "Tudo Apóiam"

originalmente foi dado ao Manasés (Deut. 3: 13; Jos. 13: 30), ao passo que Gad
recebeu o território do Galaad (Jos. 13: 24, 25). Apóiam estava ao norte de
Galaad (ver vers. 16), mas se diz que as aldeias do Jair pertenciam a ambas
regiões (ver Jos. 13: 30, 31; Juec. 10: 3, 4; Deut. 3: 14).

13.

Heber; por todos sete.

No Gén. 46: 16 também figuram sete filhos do Gad, mas os nomes não são os
mesmos que se dão aqui. Estes podem ser os nomes dos caudilhos dos
clãs que havia quando se estabeleceram na Transjordania.

14.

Filhos do Abihail.

Os clãs mencionados no vers. 13 eram filhos do Abihail. remonta-se a

ascendência do Abihail até o Buz. O nome Buz aparece no Gén. 22: 21 como um
filho do Nacor, e um buzita figura no Job 32: 2 com referência ao clã do Eliú.

17.

Jotam.

Rei do Judá, aproximadamente entre 750-731 AC.

Jeroboam.

Rei do Israel, aproximadamente entre 793-753 AC. Jeroboam foi o capitalista

governante que restaurou o território do Israel "da entrada do Hamat
até o mar do Arará" (2 Rei. 14: 23). A frase "contados por seus
gerações" sugere que possivelmente tomou um censo das tribos que moravam ao este
do Jordão. No período caótico que seguiu ao Jeroboam, talvez Jotam tomou o
território do Israel ao outro lado do Jordão, pois "teve ele guerra com o rei
dos filhos do Amón, aos quais venceu" (2 Crón. 27: 5).

18.

Homens valentes.

O número exato -44.760- evidentemente se apóia em um censo oficial. Pouco

depois do êxodo (Núm. 1: 21, 25, 35), Rubén tinha 46.500 soldados, Gad tinha
45.650, e todo Manasés 32.200, e nos dias do Josué o número de homens de
guerra destas tribos alcançavam a 43.730, 40.500 e 52.700 respectivamente
(Núm. 26: 7, 18, 34).

19.

Os agarenos.

Ver com. vers. 10.

22.

Até o cativeiro.

Os agarenos foram completamente despojados de seus territórios, e os

israelitas retiveram a terra até o cativeiro, nos dias de
Tiglat-pileser (ver vers. 6, 26).

24.

Chefes das casas.

Nada mais se sabe a respeito destes heróis, ou "esforçados varões".

25.

rebelaram-se.

Constantemente o cronista faz ressaltar os tristes resultados do pecado, com

a esperança de que assim o Israel reconheça os perigos da transgressão e as
bênções da obediência.

26.

Pul.

Documentos babilonios dessa época identificam ao Pulu, ou Pul, como o nome

babilonio do Tiglat-pileser. No Canon do Tolomeo, Tiglat-pileser aparece
com o nome de Poros, helenización do babilonio Pulu e do bíblico Pul (ver
T. 11, págs. 63, 159-161, 163). A forma singular do verbo hebreu aqui
traduzido "o qual transportou" (vers. 26), sugere que se tratava de só um
rei e não de dois. É possível traduzir a conjunção hebréia "e" como "quer dizer".
Isto permite a seguinte tradução: "O Deus do Israel excitou o espírito de
Pul rei dos assírios, quer dizer o espírito do Tiglat-pileser rei dos
assírios, o qual [os] transportou". Esta tradução apóia o que se acredita que
é uma evidência convincente, sustentada em antigos documentos, de que o rei
assírio Tiglat-pileser era o mesmo rei Pul.

Rubenitas.

A submissão e a deportação das dez tribos do norte se realizou em

várias etapas. Aqui se descreve a deportação das tribos da
Transjordania realizada pelo Tiglat-pileser. O mesmo rei assírio também
invadiu o território das tribos do norte e levou a seu povo em cativeiro
(2 Rei. 15: 29). Quando Salmanasar realizou seu ataque Final contra Samaria (2
Rei. 18: 9), só ficava um resíduo insignificante (ver com. 2 Crón. 30: 6).

Ao Halah, ao Habor.

Estes mesmos lugares se mencionam em 2 Rei. 17: 6 como localidades às que

foram levados os israelitas depois de que caiu Samaria em 722 AC. crie-se
que Habor é outro nome do rio Jabur, que desemboca no Eufrates. O vale
do Jabur foi residência transitiva do Abraão em sua viagem ao Canaán (ver com.
Gén. 11: 31).

Gozam.

Cidade da Mesopotamia, chamada Guzana pelos assírios. Está perto da

nascente do rio Jabtir, mais ou menos a meio caminho entre o Nínive e Farão, e hoje
conhece-se como Tell Jalaf.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

26 PR 215 149

CAPÍTULO 6

1 Os filhos do Leví. 4 A genealogia dos sacerdotes até a cautividad. 16

As famílias do Gersón, Merari e Coat. 49 O sacerdócio do Aarón e seus
descendentes até o Ahimaas. 54 As cidades dos sacerdotes e levita.

1 OS filhos do Leví: Gersón, Coat e Merari.

2 Os filhos do Coat: Amram, Izhar, Hebrón e Uziel.

3 Os filhos do Amram: Aarón, Moisés e María. Os filhos do Aarón: Nadab, Abiú,

Eleazar e Itamar.

4 Eleazar engendrou ao Finees, Finees engendrou a Abisúa,

5 Abisúa engendrou ao Buqui, Buqui engendrou ao Uzi,

6 Uzi engendrou ao Zeraías, Zeraías engendrou ao Meraiot,

7 Meraiot engendrou a Amaria, Amaria engendrou ao Ahitob,

8 Ahitob engendrou ao Sadoc, Sadoc engendrou ao Ahimaas,

9 Ahimaas engendrou ao Azarías, Azarías engendrou ao Johanán,

10 e Johanán engendrou ao Azarías, que teve o sacerdócio na casa que

Salomón edificou em Jerusalém.

11 Azarías engendrou a Amaria, Amaria engendrou ao Ahitob,

12 Ahitob engendrou ao Sadoc, Sadoc engendrou ao Salum,

13 Salum engendrou ao Hilcías, Hilcías engendrou ao Azarías,

14 Azarías engendrou ao Seraías, e Seraías engendrou ao Josadac,

15 e Josadac foi levado cativo quando Jehová transportou ao Judá e a Jerusalém

por mão do Nabucodonosor.

16 Os filhos do Leví: Gersón, Coat e Merari.

17 E estes são os nomes dos filhos do Gersón: Libni e Simei.

18 Os filhos do Coat: Amram, Izhar, Hebrón e Uziel.

19 Os filhos do Merari: Mahli e Musi. Estas são as famílias do Leví, depende

suas descendências.

20 Gersón: Libni seu filho, Jahat seu filho, Zima seu filho,

21 Joa seu filho, Iddo seu filho, Zera seu filho, Jeatrai seu filho.

22 Os filhos do Coat: Aminadab seu filho, Coré seu filho, Agarrar seu filho,

23 Elcana seu filho, Ebiasaf seu filho, Agarrar seu filho,

24 Tahat seu filho, Uriel seu filho, Uzías seu filho, e Saúl seu filho.

25 Os filhos da Elcana: Amasai e Ahimot;

26 Elcana seu filho, Zofai seu filho, Nahat seu filho,

27 Eliab seu filho, Jeroham seu filho, Elcana seu filho.

28 Os filhos do Samuel: o primogênito Vasni, e Abías.

29 Os filhos do Merari: Mahli, Libni seu filho, Simei seu filho, Uza seu filho,

30 Simea seu filho, Haguía seu filho, Asaías seu filho.

31 Estes são os que David pôs sobre o serviço de canto na casa de

Jehová, depois que o arca teve repouso,

32 os quais serviam diante da loja do tabernáculo de reunião no

canto, até que Salomón edificou a casa do Jehová em Jerusalém; depois
estiveram em seu ministério segundo seu costume.

33 Estes, pois, com seus filhos, ajudavam: dos filhos do Coat, o cantor Hernán
filho do Joel, filho do Samuel,

34 filho da Elcana, filho do Jeroham, filho do Eliel, filho da Toa,

35 filho do Zuf, filho da Elcana, filho do Mahat, filho do Amasai,

36 filho da Elcana, filho do Joel, filho do Azarías, filho do Sofonías,

37 filho do Tahat, filho de Agarrar, filho do Ebiasaf, filho do Coré,

38 filho do Izhar, filho do Coat, filho do Leví, filho do Israel;

39 e seu irmão Asaf, o qual estava a sua mão direita; Asaf, filho de
Berequías, filho da Simea,

40 filho do Micael, filho do Baasías, filho do Malquías,

41 filho do Etni, filho da Zera, filho da Adaía,

42 filho do Etán, filho da Zima, filho do Simei, 150

43 filho do Jahat, filho do Gersón, filho do Leví.

44 Mas à mão esquerda estavam seus irmãos os filhos do Merari, isto é,

Etán filho do Quisi, filho do Abdi, filho do Maluc,

45 filho do Hasabías, filho do Amasías, filho do Hilcías,

46 filho do Amsi, filho do Bani, filho do Semer,

47 filho do Mahli, filho do Musi, filho do Merari, filho do Leví.

48 E seus irmãos os levita foram postos sobre tudo o ministério do

tabernáculo da casa de Deus.

49 Mas Aarón e seus filhos ofereciam sacrifícios sobre o altar do holocausto, e

sobre o altar do perfume queimavam incenso, e ministraban em toda a obra do
lugar muito santo, e faziam as expiações pelo Israel conforme a tudo o que
Moisés servo de Deus tinha mandado.

50 Os filhos do Aarón são estes: Eleazar seu filho, Finees seu filho, Seu Abisúa
filho,

51 Buqui seu filho, Usi seu filho, Zeraías seu filho,

52 Meraiot seu filho, Amaria seu filho, Ahitob seu filho.

53 Sadoc seu filho, Ahimaas seu filho.

54 Estas são suas habitações, conforme a seus domicílios e seus términos, as de

os filhos do Aarón pelas famílias dos coatitas, porque lhes tocou em
sorte.

55 Lhes deram, pois, Hebrón em terra do Judá, e seus ejidos ao redor dela.

56 Mas o território da cidade e suas aldeias se deram ao Caleb, filho de

Jefone.
57 Do Judá deram aos filhos do Aarón a cidade de refúgio, isto é, Hebrón;
além disso, Libna com seus ejidos, Jatir, Estemoa com seus ejidos,

58 Hilén com seus ejidos, Debir com seus ejidos,

59 Assam com seus ejidos e Bet-semes com seus ejidos.

60 E da tribo de Benjamim, Geba com seus ejidos, Alemet com seus ejidos e
Anatot com seus ejidos. Todas suas cidades foram treze cidades, repartidas
por suas linhagens.

61 Aos filhos do Coat que ficaram de sua parental, deram por sorte dez
cidades da meia tribo do Manasés.

62 Aos filhos do Gersón, por suas linhagens, deram da tribo do Isacar, da

tribo do Aser, da tribo do Neftalí e da tribo do Manasés em Apóiam, treze
cidades.

63 E aos filhos do Merari, por suas linhagens, da tribo do Rubén, da tribo

do Gad e da tribo do Zabulón, deram por sorte doze cidades.

64 E os filhos do Israel deram aos levita cidades com seus ejidos.

65 Deram por sorte da tribo dos filhos do Judá, da tribo dos filhos
do Simeón e da tribo dos filhos de Benjamim, as cidades que nomearam
por seus nomes.

66 Às famílias dos filhos do Coat deram cidades com seus ejidos da

tribo do Efraín.

67 Lhes deram a cidade de refúgio, Siquem com seus ejidos no monte de

Efraín; além disso, Gezer com seus ejidos,

68 Jocmeam com seus ejidos, Bet-horón com seus ejidos,

69 Ajalón com seus ejidos e Gat-rimón com seus ejidos.

70 Da meia tribo do Manasés, Aner com seus ejidos e Bileam com seus ejidos,
para os das famílias dos filhos do Coat que tinham ficado.

71 Aos filhos do Gersón deram da meia tribo do Manasés, Golán em Apóiam

com seus ejidos e Astarot com seus ejidos.

72 Da tribo do Isacar, Cede com seus ejidos, Deberat com seus ejidos,

73 Ramot com seus ejidos e Anem com seus ejidos.

74 Da tribo do Aser, Masal com seus ejidos, Abdón com seus ejidos,

75 Hucoc com seus ejidos e Rehob com seus ejidos.

76 Da tribo do Neftalí, Cede na Galilea com seus ejidos, Hamón com seus
ejidos e Quiriataim com seus ejidos.

77 Aos filhos do Merari que tinham ficado, deram da tribo do Zabulón,

Rimón com seus ejidos e Tabor com seus ejidos.
78 Do outro lado do Jordão frente a Jericó, ao oriente do Jordão, deram de
a tribo do Rubén, Beser no deserto com seus ejidos, Jaza com seus ejidos,

79 Cademot com seus ejidos e Mefaat com seus ejidos.

80 E da tribo do Gad, Ramot do Galaad com seus ejidos, Mahanaim com seus
ejidos,

81 Hesbón com seus ejidos e Jazer com seus ejidos. 151

1.

Os filhos do Leví.

O cap. 6 tráfico da tribo do Leví, suas descendentes e suas cidades. O

passagem que abrange os vers. 3 a 15 contém a linhagem do Aarón, e inclui uma
série de personagens, desde o Eleazar até o Josadac e o cativeiro babilônico.
Começando com o Eleazar, dão-se 22 nomes para um período que abrange mais de 8
séculos.

4.

Eleazar.

Eleazar foi tão somente um dos filhos do Aarón, mas aqui se dá sua linhagem.
Também houve personagens da categoria de supremos sacerdotes na linhagem de
Itamar (ver cap. 24: 1-6).

6.

Uzi engendrou ao Zeraías.

Provavelmente isto foi perto do tempo do Elí. A linhagem do Elí é o

seguinte: Elí, Fincees, Ahitob, Ahimelec, Abiatar (ver 1 Sam. 14: 3; 22: 20; 1
Rei. 2: 26, 27). Os da linhagem do Eleazar, por meio do Uzi e Zeraías, sem
dúvida serviam como sacerdotes ao mesmo tempo que os da linhagem do Itamar-Elí.
Em 1 Crón. 24: 3, diz-se que Ahimelec, da linhagem do Elí, é descendente de
ltamar. Ver com. 2 Sam. 8: 17 onde há mais informações.

8.

Ahitob engendrou ao Sadoc.

Sadoc foi supremo sacerdote junto com o Abiatar nos dias do David (ver 2 Sam. 8:
17; 15: 24).

10.

Azarías.

Compare-se com 1 Rei. 4: 2. O nome Azarías aparece três vezes nesta lista
(1 Crón. 6: 9, 10, 13). Um sacerdote chamado Azarías fez frente ao rei Uzías
(2 Crón. 26: 17, 18) e outro Azarías foi sacerdote nos dias do Ezequías (2
Crón. 31: 10).

11.

Amaria.
Possivelmente foi o supremo sacerdote que oficiava no tempo do Josafat (2 Crón. 19:
11).

12.

Ahitob engendrou ao Sadoc.

Não se conhece com exatidão o período quando atuaram estes sacerdotes. Tal
vez foi em tempo da Joiada, que instituiu ao Joás como rei (2 Crón. 23). O
feito de que não se mencione a Joiada nesta genealogia é uma prova de que em
ela não aparecem os nomes de todos os sacerdotes. Mais ou menos um século mais
tarde houve outro sacerdote -possivelmente um supremo sacerdote- cujo nome não figura em
esta contagem: Urías, do tempo do Acaz (2 Rei. 16: 10-16).

13.

Hilcías.

Talvez o Hilcías que achou o livro da lei em tempo do Josías (2 Rei. 22:
8).

14.

Seraías.

O supremo sacerdote no tempo quando caiu Jerusalém (2 Rei. 25: 18-21; Jer.
52: 24).

15.

Josadac foi levado cativo.

Deve ter sido muito jovem nesse tempo (586 AC), pois seu filho (a menos que se
entenda como seu neto ou outro descendente, ver com. cap. 2: 7) Jesúa era supremo
sacerdote (Esd. 3: 2) no tempo quando voltaram os exilados durante o
reinado do Ciro (553-530 AC), e até no segundo ano do Darío (520/519 AC),
quando começou a obra de completar a reedificación do templo (Hag. 1: 1,
14).

16.

Os filhos do Leví.

depois de ter dado uma lista dos supremos sacerdotes desde o Leví até
Josadac (vers. 1-15), o cronista volta para os filhos do Leví para descrever as
diversos ramos da casa do Leví.

19.

Famílias.

Quer dizer, clãs.

20.

Gersón.
Os vers. 20 e 21 dão uma lista de sete gerações sucessivas de gersonitas.
Esta genealogia não aparece no Pentateuco.

22.

Os filhos do Coat.

Compare-se esta lista dos descendentes do Coat (vers. 22-28) com a dos
antepassados do Hemán o cantor (vers. 33-38; ver com. vers. 33).

28.

Samuel.

A lista de coatitas conclui com a menção do Samuel e seus filhos.

Vasni.

Heb. washni, possivelmente deva traduzir-se "e o segundo". O filho primogênito foi
Joel (ver com. 1 Sam. 8: 2).

31.

Os que David pôs.

Os vers. 31 e 32 são um prelúdio da linhagem do Hemán, Asaf e Etán,

diretores do coro do David.

32.

Tabernáculo.

O tabernáculo que tinha feito Moisés foi instalado em Silo depois da

entrada no Canaán e ainda estava nesse lugar nos dias do Elí (Jos. 18: 1;
Juec. 18: 31; 1 Sam. 1: 3). Posteriormente o transladaram ao Nob, o que se
deduz do fato de que ali estava o pão da proposição (1 Sam. 21: 1, 4,
6). No tempo do David, até depois de haver-se levado o arca a Jerusalém
(1 Crón. 13: 5-14; 15: 1 a 16: 6), o tabernáculo e o altar dos holocaustos
permaneceram no Gabaón (1 Crón. 21: 29). Parece que o tabernáculo ficou em
esse lugar até o reinado do Salomón (2 Crón. 1: 3), quem finalmente o
transladou ao templo recém construído (2 Crón. 5: 5).

Posto que se menciona o arca no vers. 31, não é muito claro se o vers. 32
refere-se ao tabernáculo original (no Gabaón) ou à loja ereta para
albergar o arca em Jerusalém (PP 767).

33.

Dos filhos do Coat ... Hemán.

Os vers. 33-38 apresentam a linhagem do Hemán, 152 coatita, um dos cantores

do tabernáculo nos dias do David, e esta linhagem é paralelo com o dos
vers. 22-28. Há variantes nas duas listas. apresentam-se 21 gerações em
um período de 650 anos que vai desde o Leví até este contemporâneo do David. Em
Rut 4: 18-22 há uma lista de dez gerações da linhagem do Judá, desde o Judá,
até o David (ver com. Mat. 1: 3-6). Não todas as listas genealógicas
contêm a totalidade dos nomes (ver com. cap. 2: 7).
39.

Asaf.

Os vers. 39-43 rastreiam a linhagem do Asaf até o Gersón, o filho do Leví, a

través de 13 nomes. Entretanto, os vers. 20 e 21 só dão 7 nomes para
este período. O fato de que nomeie tais como Zera, Zima e Jabat estejam em
ambas as listas e na mesma ordem, indica que as duas cobrem a mesma
genealogia. Entretanto, a primeira apresenta uma forma resumida.

Emano direita.

Quer dizer, os descendentes do Asaf ocupavam uma posição de serviço no

canto à direita dos do Hemán.

44.

Filhos do Merari.

Os vers. 44-47 apresentam aos ascendentes do Etán, filho do Merari.

48.

Seus irmãos.

Quer dizer, levita-os que não eram cantores.

49.

Aarón e seus filhos.

Como introdução da seção seguinte -que corresponde às cidades levíticas-

aparece uma recapitulação parcial da linhagem sacerdotal, que termina com
Ahimaas, do tempo do David e Salomón (vers. 50- 53; cf. vers. 4-8).

54.

Suas habitações.

Compare-se com o Jos. 21: 5-39.

55.

Ejidos.

Quer dizer, os campos de pastoreio circundantes (ver com. Núm. 35: 2; Jos. 14:
4).

58.

Hilén.

Chamado "Holón" no Jos. 21: 15.

60.

Treze cidades.
Só se nomearam 11 cidades. As que não figuram são Juta e Gabaón (ver
com. Jos. 21: 16, 17).

61.

A meia tribo.

Este versículo provavelmente é uma forma incompleta da passagem paralelo de

Jos. 21: 5.

64.

Cidades.

Quer dizer, as cidades enumeradas nos vers. 61-64 (ver Jos. 21: 4-8).

66.

Cidades com seus ejidos.

Compare-se com o Jos. 21: 20. Nos vers. 66-81 se nomeiam as cidades
incluídas nos vers. 61- 64. Compare-se com o Jos. 21: 20- 39. Há muitas
variantes nos nomes das cidades das duas listas. Tinham passado uns
nove séculos entre a redação do Josué e a de Crônicas, e nesse tempo
tinham acontecida numerosas mudanças nos nomes locais.

67.

Cidade de refúgio.

"Cidades de asilo" (BJ). Só Siquem era cidade de refúgio. Quanto às

cidades de refúgio, ver com. Núm. 35: 6; Deut. 19: 2, 3.

69.

Ajalón.

No Jos. 21: 23, 24, Ajalón aparece como uma contribuição de Dão, junto com
Elteque, Gibetón e Gat-rimón.

71.

Filhos do Gersón.

Nos vers. 71-76, há uma lista das cidades dos meraritas. Compare-se
com o Jos. 21: 27-33.

Astarot.

Evidentemente a cidade tinha sido sede do culto do Astarot (Astoret).

77.

Merari.

Nos vers. 77-81 há uma lista das cidades dos meraritas. Compare-se
com o Jos. 21: 34-39.
Rimón.

Compare-se com o Jos. 21: 34, 35.

78.

Frente a Jericó.

Estes fatos geográficos não se acham no Jos. 21: 36, onde só se menciona
que as cidades eram da tribo do Rubén.

80.

Ramot.

Uma das cidades de refúgio (ver com. Jos. 20: 8).

81.

Hesbón.

Cidade ao outro lado do Jordão frente a Jericó, nas proximidades do monte

Nebo e Medeba. 153

CAPÍTULO 7

1 Os filhos do Isacar, 6 de Benjamim, 13 do Neftalí, 14 do Manasés, 20, 24 e de

Efraín. 21 Os homens do Gad matam a uns efrainitas. 23 Nascimento da Bería.
28 Território do Efraín. 30 Os filhos do Aser.

1 OS filhos do Isacar foram quatro: Tola, Fúa, Jasub e Simrón.

2 Os filhos da Tola: Uzi, Refaías, Jeriel, Jahmai, Jibsam e Semuel, chefes de

as famílias de seus pais. Da Tola foram contados por suas linhagens no
tempo do David, vinte e dois mil e seiscentos homens muito valorosos.

3 Filho do Uzi foi Israhías; e os filhos do Israhías: Micael, Obadías, Joel e

Isías; por todos, cinco príncipes.

4 E havia com eles em suas linhagens, pelas famílias de seus pais, trinta e
seis mil homens de guerra; porque tiveram muitas mulheres e filhos.

5 E seus irmãos por todas as famílias do Isacar, contados todos por seus
genealogias, eram oitenta e sete mil homens valentes em extremo.

6 Os filhos de Benjamim foram três: Bela, Bequer e Jediael.

7 Os filhos da Bela: Ezbón, Uzi, Uziel, Jerimot e Iri; cinco chefes de casas
paternas, homens de grande valor, e de cuja descendência foram contados
vinte e dois mil e trinta e quatro.

8 Os filhos do Bequer: Zemira, Joás, Eliezer, Elioenai, Omri, Jerimot, Abías,

Anatot e Alamet; todos estes foram filhos do Bequer.

9 E contados por suas descendências, por suas linhagens, os que eram chefes de
famílias resultaram vinte mil e duzentos homens de grande esforço.

10 Filho do Jediael foi Bilhán; e os filhos do Bilhán: Jeús, Benjamim, Aod,

Quenaana, Zetán, Tarsis e Ahisahar.

11 Todos estes foram filhos do Jediael, chefes de famílias, homens muito

valorosos, dezessete mil e duzentos que saíam a combater na guerra.

12 Supim e Hupim foram filhos do Hir; e Husim, filho do Aher.

13 Os filhos do Neftalí: Jabzeel, Guni, Jezer e Salum, filhos da Bilha.

14 Os filhos do Manasés: Asriel, ao qual deu a luz sua concubina a síria, a

qual também deu a luz ao Maquir pai do Galaad.

15 E Maquir tomou mulher do Hupim e Supim, cuja irmã teve por nomeie Maaca; e
o nome do segundo foi Zelofehad. E Zelofehad teve filhas.

16 E Maaca mulher do Maquir deu a luz um filho, e o chamou Peres; e o nome de

seu irmão foi Seres, cujos filhos foram Ulam e Requem.

17 Filho do Ulam foi Bedán. Estes foram os filhos do Galaad, filho do Maquir,
filho do Manasés.

18 E sua irmã Hamolequet deu a luz ao Isod, Abiezer e Mahala.

19 E os filhos da Semida foram Ahián, Siquem, Likhi e Aniam.

20 Os filhos do Efraín: Sutela, Bered seu filho, Tahat seu filho, Elada seu filho,
Tahat seu filho,

21 Zabad seu filho, Sutela seu filho, Ezer e Elad. Mas os filhos do Gat, naturais
daquela terra, mataram-nos, porque vieram a tomar seus gados.

22 E Efraín seu pai fez duelo por muitos dias, e vieram seus irmãos a
consolá-lo.

23 Depois ele se chegou a sua mulher, e ela concebeu e deu a luz um filho, ao qual
pôs por nomeie Bería, por quanto tinha estado em aflição em sua casa.

24 E sua filha foi Seera, a qual edificou ao Bet-horón a baixa e a alta, e a

Uzenseera.

25 Filho deste Bería foi Refa, e Resef, e Telah seu filho, e Tahán seu filho,

26 Laadán seu filho, Amiud seu filho, Elisama seu filho,

27 Nun seu filho, Josué seu filho.

28 E a herdade e habitação deles foi Bet-o com suas aldeias; e para o

oriente Naarán, e à parte do ocidente Gezer e suas aldeias; deste modo Siquem
com suas aldeias, até a Gaza e suas aldeias;

29 e junto ao território dos filhos do Manasés, Bet-seán com suas aldeias,

Taanac com suas aldeias, Meguido com suas aldeias, e Dor 154 com suas aldeias. Em
estes lugares habitaram os filhos do José filho do Israel.

30 Os filhos do Aser: Imna, Isúa, Isúi, Bería, e sua irmã Sera.

31 Os filhos da Bería: Heber, e Malquiel, o qual foi pai do Birzavit.

32 E Heber engendrou ao Jaflet, Somer, Hotam, e Súa irmana deles.

33 Os filhos do Jaflet: Pasac, Bimhal e Asvat. Estes foram os filhos de

Jaflet.

34 E os filhos do Semer: Aí, Rohga, Jehúba e Aram.

35 Os filhos do Helem seu irmão: Zofa, Imna, Seles e Amal.

36 Os filhos da Zofa: Súa, Harnefer, Súal, Beri, Imra,

37 Beser, Hod, Sama, Silsa, Itrán e Beera.

38 Os filhos do Jeter: Jefone, Pispa e Altar.

39 E os filhos da Ula: Altar, Haniel e Rezia.

40 Todos estes foram filhos do Aser, cabeças de famílias paternas, escolhidos,

esforçados, chefes de príncipes; e contados que foram por suas linhagens entre os
que podiam tomar as armas, o número deles foi vinte e seis mil homens.

1.

Filhos do Isacar.

Há uma lista dos clãs do Isacar e o censo dos homens em idade militar
(vers. 1-5).

5.

Oitenta e sete mil.

No primeiro censo do Moisés, computaram-se 54.400 guerreiros no Isacar (Núm. 1:

29) e 64.300 no segundo (Núm. 26: 25).

6.

Filhos de Benjamim.

Há uma lista dos clãs de Benjamim junto com o censo (vers. 6- 12). Aqui
só se dão três nomes, ao passo que em 1 Crón. 8: 1, 2 e no Núm. 26: 38, 39
apresentam-se cinco filhos de Benjamim, e dez no Gén. 46: 21. Bela aparece como
o primeiro em todas as listas, mas há diferenças nos

outros nomes.

7.

Filhos da Bela.

Compare-se com cap. 8: 3- 5, onde se dá uma lista diferente de nomes. Tal

vez as duas listas apresentam os cianes da Bela em períodos distintos.

11.

Todos estes.

Se se somarem os 17.200 descendentes do Jediael, os 22.034 belaítas e os

20.200 bequeritas (vers. 7, 9), chega-se a um total de 59.434 benjamitas. O
primeiro censo mosaico dá 35.400 (Núm. 2: 23) e o segundo dá 45.600 (Núm. 26:
41).

13.

Filhos do Neftalí.

Há uma lista dos filhos, mas não se dão cifras do censo. A lista
concorda com as do Gén. 46: 24 e Núm. 26: 48, 49 com exceção de leves
diferencia no modo de escrever os nomes.

14.

Filhos do Manasés.

A genealogia do Manasés está nos vers. 14-19.

Maquir.

O primogênito do Manasés (Jos. 17: 1).

15.

Hupim e Supim.

É escuro o significado deste versículo. Alguns pensam que Maquir tomou

esposas dos clãs do Hupim e Supim. Outros acreditam que isto significa que tomou
algema para o Hupim e Supim. "Makir tomou uma mulher para juppim e para o Suppim"
(BJ).

Zelofehad.

Segundo Núm. 26: 33 e Jos. 17: 3, Zelofehad era filho do Hefer, que era neto de
Maquir.

Filhas.

Ver com. Jos. 17: 3, 5.

16.

Peres.

Os nomes que se dão aqui não aparecem em outra parte da Bíblia.

17.

Bedán.

Este nome só se repete em 1Sam. 12: 11.

18.

Abiezer.

No Jos. 17: 2, este nome aparece como o de um filho, ou pelo menos um

descendente do Manasés, e no Juec. 6: 11, 24, 34 como do clã do Gedeón.
20.

Filhos do Efraín.

A genealogia do Efraín está nos vers. 20- 27. Esta genealogia é algo
difícil deeguir. Segundo Núm. 26: 35, 36, Efraín teve três filhos, e Sutela teve
um filho de nome Erán. Evidentemente aqui se dá uma linhagem genealógica desde
Sutela e Bered, seu filho, até a oitava geração, em cujo tempo Efraín
parecesse ter estado ainda vivo (vers. 22). Possivelmente os filhos do Efraín são
Sutela, Bered e Tahat (compare-se com a Sutela, Bequer e Tahán no Núm. 26: 35), e
Sutela, filho do Zabad (1 Crón. 7: 21) tem que ser considerado como o fim do
linhagem da Sutela (vers. 20).

21.

Ezer e Elad.

Os vers. 21 a 24 interrompem o quadro sinótico de nomes genealógicos com

o relato da morte dos filhos do Efraín e o nascimento da Bería, cuja
filha Seera "edificou ao Bet-horón a baixa e a alta" (vers. 24).

26.

Elisama.

Um príncipe do Efraín no tempo do Moisés (Núm. 7: 48).

27.

Nun.

Pai do Josué (Jos. 1: 1).

28.

Bet-o.

Originalmente esta cidade foi atribuída a Benjamim (Jos. 18: 22), mas mais 155
tarde foi incorporada ao reino do norte como uma parte do Efraín. Ver com.
Gén. 28: 19; Jos. 18: 22.

29.

Bet-seán.

Originalmente as quatro cidades mencionadas foram atribuídas ao Manasés, mas

estavam dentro do território do Isacar e do Aser (Jos. 17: 11). Ver com. 1
Sam. 31: 10.

30.

Filhos do Aser.

Entre os vers. 30-40 está a genealogia do Aser.

Imna.
Compare-se com o Gén. 46: 17.

38.

Jefone.

Este também é o nome do pai do Caleb (Núm. 13: 6).

40.

Vinte e seis mil.

Este parece ser o número dos homens de armas do Aser. O número foi de
41.500 no primeiro censo do Moisés (Núm. 1: 41), e 53.400 no segundo censo
(Núm. 26: 47).

CAPÍTULO 8

1 Os filhos e os chefes de Benjamim. 33 A linhagem do Saúl e do Jonatán.

1 BENJAMIN engendrou a Bela seu primogênito, Asbel o segundo, Ahara o terceiro,

2 Noha o quarto, e Rafa o quinto.

3 E os filhos da Bela foram Adar, Gera, Abiud,

4 Abisúa, Naamán, Ahoa,

5 Gera, Sefufán e Hiram.

6 E estes são os filhos do Aod, estes os chefes de casas paternas que habitaram
na Geba e foram transportados ao Manahat:

7 Naamán, Ahías e Gera; este os transportou, e engendrou a Uza e ao Ahiud.

8 E Saharaim engendrou filhos na província do Moab, depois que deixou ao Husim e

a Baara que eram suas mulheres.

9 Engendrou, pois, do Hodes sua mulher ao Jobab, Sibia, Mesa, Malcam,

10 Jeúz, Saquías e Diminui. Estes são seus filhos, chefes de famílias.

11 Mas do Husim engendrou ao Abitob e ao Elpaal.

12 E os filhos do Elpaal: Heber, Misam e Semed (o qual edificou Ono, e Lod com
suas aldeias),

13 Bería também, e Sema, que foram chefes das famílias dos moradores de
Ajalón, os quais jogaram aos moradores do Gat.

14 E Ahío, Sasac, Jeremot,

15 Zebadías, Arem, Ader,

16 Micael, Ispa e Joha, filhos da Bería.

17 E Zebadías, Mesulam, Hizqui, Heber,

18 Ismerai, Jezlías e Jobab, filhos do Elpaal.

19 E Jaquim, Zicri, Zabdi,

20 Elienai, Ziletai, Eliel,

21 Adaías, Beraías e Simrat, filhos do Simei.

22 E Ispán, Heber, Eliel,

23 Abdón, Zicri, Hanán,

24 Hananías, Elam, Anatotías,

25 Ifdaías e Peniel, filhos do Sasac.

26 E Samserai, Seharías, Atalías,

27 Jaresías, Elías e Zicri, filhos do Jeroham.

28 Estes foram chefes principais de famílias por suas linhagens, e habitaram em

Jerusalém.

29 E no Gabaón habitaram Abigabaón, a mulher do qual se chamou Maaca,

30 e seu filho primogênito Abdón, e Zur, Cis, Baal, Nadab,

31 Gedor, Ahío e Zequer.

32 E Miclot engendrou a Simea. Estes também habitaram com seus irmãos em

Jerusalém, em frente deles.

33 Ner engendrou ao Cis, Cis engendrou ao Saúl, e Saúl engendrou ao Jonatán,

Malquisúa, Abinadab e É-baal.

34 Filho do Jonatán foi Merib-baal, e Merib-baal engendrou a Micaía.

35 Os filhos da Micaía: Pitón, Melec, Tarefa e Acaz.

36 Acaz engendrou a Joada, Joada engendrou ao Alemet, Azmavet e Zimri, e Zimri

engendrou a Mosa.

37 Mosa engendrou a Bina, filho do qual foi Rafa, filho do qual foi Elasa, cujo
filho foi Azel.

38 Os filhos do Azel foram seis, cujos 156 nomes são Azricam, Bocru, Ismael,
Searías, Obadías e Hanán; todos estes foram filhos do Azel.

39 E os filhos do Esec seu irmão: Ulam seu primogênito, Jehús o segundo,

Elifelet o terceiro.

40 E foram os filhos do Ulam homens valentes e vigorosos, flecheros

destros, os quais tiveram muitos filhos e netos, cento e cinqüenta. Todos
estes foram dos filhos de Benjamim.

1.

Benjamim.
O registro volta agora para a genealogia de Benjamim. O que agora se consigna
é diferente do que se apresentou na passagem do cap. 7: 6-12. Compare-se
com o Gén. 46: 21, 22; Núm. 26: 38-41. Possivelmente "filho" se emprega aqui no sentido
general de "descendente" (ver com. 1 Crón. 2: 7).

6.

Aod.

A lista de nomes dos descendentes do Aod está entre os vers. 6-28. Este Aod
pode ter sido o juiz desse nome, pois o chama filho da Gera; e o Aod
que se menciona aqui também teve a um Gera entre seus antepassados (Juec. 3: 15;
cf. 1 Crón. 8: 5).

Foram transportados.

Literalmente, "foram levados a exílio". Não são claros os detalhes deste

feito.

7.

Este os transportou.

Literalmente, "levou-os a exílio". Como no vers. 6, não são claros os

detalhes.

12.

Ono e Lod.

Estes dois nomes também aparecem juntos no Esd. 2: 33 e Neh. 7: 37. Lod é
a Lida do Hech. 9: 32.

28.

Chefes principais de famílias.

Quer dizer, chefes dos principais grupos familiares ou clãs.

Habitaram em Jerusalém.

Jerusalém foi habitada parcialmente por descendentes de Benjamim e em parte

pelos do Judá (ver 1 Crón. 9: 3; Neh. 11: 4). Os cinco grupos de benjamitas
mencionados em 1 Crón. 8: 14-28 habitaram em Jerusalém, em contraste com os
grupos precedentes que moraram em zonas pulverizadas em volto de Jerusalém, até
Lida a 38 km ao noroeste de Jerusalém e até o Moab (1 Crón. 8: 12, 8).

29.

Abigabaón.

"Pai do Gabaón" (Straubinger). Identificado como Jehiel (cap. 9: 35). Há

uma lista das famílias do Gabaón e da casa real do Saúl (vers. 29- 40).

30.

Cis.
Aqui não aparece o nome do Ner (ver cap. 9: 36). Este Cis não é o pai de
Saúl a não ser talvez seu tio avô (ver vers. 33; cap. 9: 36, 39; ver com. 1 Sam.
14: 50).

31.

Zequer.

Ou Zacarías (cap. 9: 37). Zequer provém do Heb. zakar, que significa

"recordar". Zequer significa "lembrança" ou "memorial", ao passo que a forma
Zacarías pode significar "o Senhor recordou" ou "o Senhor recordará".

32.

Com seus irmãos.

Quer dizer, com os outros clãs de benjamitas que se estabeleceram em Jerusalém

(vers. 14-28). Jerusalém, originalmente atribuída à tribo de Benjamim, mais
tarde formou parte do território da tribo do Judá.

33.

Cis.

Cis, filho do Ner, provavelmente foi neto do Jehiel (cap. 9: 35, 36, 39), ou
Abiel (1 Sam. 14: 51). Ao Cis o chama filho do Abiel (1 Sam. 9: 1) no
sentido amplo de "filho" (ver com. 1 Crón. 2: 7).

Saúl.

Saúl provinha da Gabaa e não do Gabaón (1 Sam. 10: 26; 11: 4; 15: 34; 2 Sam. 21:
6).

É-baal.

O uso do nome "Baal" em É-baal e no Merib-baal, o filho do Jonatán (vers.

34), não indica necessariamente que Saúl se inclinasse ao culto do deus Baal. O
Heb. BA'ao simplesmente significa "dono", "patrão", "senhor". Entretanto,
depois de que a palavra se relacionou estreitamente com o deus Baal, parece
que não foi mais usada para dar nomes a seus filhos por quão hebreus eram
fiéis ao Jehová. A mudança de É-baal (literalmente, "homem do Baal") a
Is-boset (literalmente, "homem de vergonha") e possivelmente também de
Merib-baal (1 Crón. 9: 40) ao Mefi-boset (ver com. 2 Sam. 2: 8; ver também 2
Sam. 4: 4; 9: 6) possivelmente foi uma substituição deliberada para eliminar a
implicação de idolatria. O povo hebreu acostumava fazer adaptações de
esse tipo nos nomes para expressar seus sentimentos.

40.

Os filhos do Ulam.

Julgando pelo número de gerações a partir do Jonatán, é possível que os

150 filhos e netos do Ulam tivessem vivido no tempo da volta do exílio.
157

CAPÍTULO 9
1 Genealogia inicial do Israel e Judá. 2 Os israelitas, 10 os sacerdotes, 14
e os levita, junto com seus ajudantes, que moravam em Jerusalém. 21 O cargo
de certos levita. 35 A linhagem do Saúl e Jonatán.

1 CONTADO todo o Israel por suas genealogias, foram escritos no livro dos
reis do Israel. E os do Judá foram transportados a Babilônia por seu
rebelião.

2 Os primeiros moradores que entraram em suas posses nas cidades foram

israelitas, sacerdotes, levita e serventes do templo.

3 Habitaram em Jerusalém, dos filhos do Judá, dos filhos de Benjamim, de

os filhos do Efraín e Manasés:

4 Utai filho do Amiud, filho do Omri, filho do Imri, filho do Bani, dos filhos de
Fares filho do Judá.

5 E dos silonitas, Asaías o primogênito, e seus filhos.

6 Dos filhos da Zera, Jeuel e seus irmãos, seiscentos e noventa.

7 E dos filhos de Benjamim: Salú filho do Mesulam, filho do Hodavías, filho de

Asenúa,

8 Ibneías filho do Jeroham, L filho do Uzi, filho do Micri, e Mesulam filho de

Sefatías, filho do Reuel, filho de lbnías.

9 E seus irmãos por suas linhagens foram novecentos e cinqüenta e seis. Todos
estes homens foram chefes de família em suas casas paternas.

10 Dos sacerdotes: Jedaías, Joiarib, Jaquín,

11 Azarías filho do Hilcías, filho do Mesulam, filho do Sadoc, filho do Meraiot,

filho do Ahitob, príncipe da casa de Deus;

12 Adaía filho do Jeroham, filho do Pasur, filho do Malquías; Masai filho do Adiel,
filho da Jazera, filho do Mesulam, filho do Mesilemit, filho do Imer,

13 e seus irmãos, chefes de suas casas paternas, em número de mil e setecentos

sessenta, homens muito eficazes na obra do ministério na casa de Deus.

14 Dos levita: Semaías filho do Hasub, filho do Azricam, filho do Hasabías, de

os filhos do Merari,

15 Bacbacar, Fere, Galal, Matanías filho da Micaía, filho do Zicri, filho de

Asaf;

16 Obadías filho do Semaías, filho do Galal, filho do Jedutún; e Berequías filho de

Asa, filho da Elcana, o qual habitou nas aldeias dos netofatitas.

17 E os porteiros: Salum, Acub, Talmón, Ahimán e seus irmãos. Salum era o

chefe.

18 até agora entre as equipes dos filhos do Leví foram estes os

porteiros na porta do rei que está ao oriente.

19 Salum filho do Coré, filho do Ebiasaf, filho do Coré, e seus irmãos os

coreítas pela casa de seu pai, tiveram a seu cargo a obra do ministério,
guardando as portas do tabernáculo, como seus pais guardaram a entrada do
acampamento do Jehová.

20 E Finees filho do Eleazar foi antes capitão sobre eles; e Jehová estava com
ele.

21 Zacarías filho do Meselemías era porteiro da porta do tabernáculo de

reunião.

22 Todos estes, escolhidos para guardas nas portas, eram duzentos e doze
quando foram contados pela ordem de suas linhagens em suas vilas, aos quais
constituiu em seu ofício David e Samuel o vidente.

23 Assim eles e seus filhos eram porteiros por seus turnos às portas da casa
do Jehová, e da casa do tabernáculo.

24 E estavam os porteiros aos quatro lados; ao oriente, ao ocidente, ao

norte e ao sul.

25 E seus irmãos que estavam em suas aldeias, vinham a cada sete dias segundo seu
turno para estar com eles.

26 Porque quatro principais dos porteiros levita estavam no ofício, e

tinham a seu cargo as câmaras e os tesouros da casa de Deus.

27 Estes moravam ao redor da casa de Deus, porque tinham o cargo de

guardá-la, e de abri-la todas as manhãs.

28 Alguns destes tinham a seu cargo os utensílios para o ministério, os

quais se metiam por conta, e por conta se tiravam.

29 E outros deles tinham o cargo da baixela, e de todos os utensílios

do santuário, da farinha, do vinho, do azeite, do incenso e das
especiarias.

30 E alguns dos filhos dos sacerdotes 158 faziam os perfumes aromáticos.

31 Matatías, um dos levita, primogênito do Salum coreíta, tinha a seu cargo

as coisas que se faziam em frigideira.

32 E alguns dos filhos do Coat, e de seus irmãos, tinham a seu cargo os

pães da proposição, os quais punham por ordem cada dia de repouso.*

33 Também havia cantores, chefes de famílias dos levita, os quais moravam

nas câmaras do templo, isentos de outros serviços, porque de dia e de noite
estavam naquela obra.

34 Estes eram chefes de famílias dos levita por suas linhagens, chefes que
habitavam em Jerusalém.

35 No Gabaón habitava Jehiel pai do Gabaón, o nome de cuja mulher era

Maaca;

36 e seu filho primogênito Abdón, logo Zur, Cis, Baal, Ner, Nadab,

37 Gedor, Ahío, Zacarías e Miclot;

38 e Miclot engendrou ao Simeam. Estes habitavam também em Jerusalém com seus

irmãos em frente deles.

39 Ner engendrou ao Cis, Cis engendrou ao Saúl, e Saúl engendrou ao Jonatán,

Malquisúa, Abinadab e É-baal.

40 Filho do Jonatán foi Merib-baal, e Merib-baal engendrou a Micaía.

41 E os filhos da Micaía: Pitón, Melec, Tarefa e Acaz.

42 Acaz engendrou a Jara, Jara engendrou ao Alemet, Azmavet e Zimri, e Zimri

engendrou a Mosa,

43 e Mosa engendrou a Bina, cujo filho foi Refaías, de que foi filho Elasa, cujo
filho foi Azel.

44 E Azel teve seis filhos, os nomes dos quais são: Azricam, Bocru,
Ismael, Searías, Obadías e Hanán. Estes foram os filhos do Asel.

1.

Foram escritos.

Evidentemente, Crônicas se completou depois da deportação a Babilônia.

2.

Serventes do templo.

Heb. nethinim; (RVA) "nethineos". Eram os servidores do templo que

realizavam as tarefas mais humildes, como conduzir a água e a lenha. Assim que
à identidade destes "serventes", ver com. Jos. 9: 21; Esd. 2: 43; 8: 20.

3.

Em Jerusalém.

Os vers. 3 a 17 parecem corresponder com o Neh. 11: 4-19, embora variem as

opiniões quanto a se a lista de Crônicas descreve aos habitantes antes ou
depois do exílio. Não são idênticos os dois relatos, mas quem sustenta
que ambos os som postexílicos, acreditam que foram tirados de um testemunho
documentário mais largo, e que cada recopilador escolheu sua própria lista de nomes
representativos de acordo com seu próprio critério.

4.

Utai.

Compare-se com o Neh. 11: 4; ver com. 1 Crón. 9: 3.

6.

Seiscentos e noventa.

Compare-se com o Neh. 11: 6, onde se dá o número de 468. Os totais parecem

corresponder com períodos diferentes.

9.
Novecentos e cinqüenta e seis.

No Neh. 11: 8, o total é 928 (ver com. 1 Crón. 9: 3, 6).

10.

Sacerdotes.

Nos vers. 10 a 13 há uma lista dos sacerdotes que se ocupavam do

serviço do templo.

11.

Azarías.

Compare-se com a passagem do cap. 6: 11-13, onde os nomes correspondem até

Sadoc, mas no que não aparecem os dois nomes seguintes, Meraiot, filho de
Ahitob, embora haja um Meraiot anterior (cap. 6: 7). A lista do Neh. 11: 11 é
quão mesma a deste versículo, com a exceção de que aparece Seraías em
vez do Azarías. Segundo Neh. 12: 1, um Seraías começa uma lista de sacerdotes
que subiram com o Zorobabel e Jesúa, e no Neh. 10: 2 um Seraías e um Azarías
estão entre os sacerdotes que selaram o pacto com o Nehemías 70 anos mais
tarde. No Neh. 12: 12 se vê que Seraías era chefe de um clã sacerdotal. É
óbvio que se repetiam os nomes favoritos nas famílias sacerdotais.

12.

Adaía.

Compare-se com o Neh. 11: 12; ver com. 1 Crón. 9: 3.

Pasur.

Compare-se com o Neh. 11: 12; ver com. 1 Crón. 9: 3.

13.

Mil setecentos e sessenta.

O total dos clãs sacerdotais consignado no Neh. 11: 12-14 chega a 1.192.
Os totais podem representar períodos diferentes.

14.

Semaías.

Compare-se com o Neh. 11: 15, passagem em que a linhagem se remonta por uma
geração mais até incluir o nome de 159 Buni, mas que omite a frase "de
os filhos do Merari".

16.

Os netofatitas.

Netofa era uma aldeia próxima a Presépio (1 Crón. 2: 54; Neh. 7: 26).

17.
E os porteiros.

Os vers. 17 a 26 tratam dos porteiros, e dão seu número e seus deveres.

Compare-se com o Neh. 11: 19.

21.

Tabernáculo.

Ver com. cap. 6: 32.

22.

Duzentos e doze.

Segundo Neh. 11: 19, os porteiros eram 172. Em tempo do David, o total era 93
(1 Crón. 26: 8-11), e os que voltaram com o Esdras eram 139 (Esd. 2: 42).

Samuel o vidente.

É interessante notar que ao Samuel coube uma parte em dispor os serviços

do templo. Em nenhuma outra parte se menciona isto.

24.

Quatro lados.

Compare-se com o Núm. 3: 23-38, onde se registra que Deus, por meio do Moisés,
prescreveu que os levita acampassem nos quatro lados do tabernáculo.

25.

Suas aldeias.

As famílias dos guardas do templo viviam em zonas rurais ao redor de

Jerusalém.

Cada sete dias.

Talvez em sábado (ver 2 Rei. 11: 5).

28.

Utensílios para o ministério.

Os utensílios sagrados usados no serviço do santuário.

Por conta.

Literalmente, "por número". Os utensílios sagrados deviam ser cuidadosamente

contados para que não se perdesse nenhum.

30.

Filhos dos sacerdotes.

Levita-os cuidavam os depósitos das especiarias (vers. 29), mas só os

sacerdotes podiam preparar os perfumes.
32.

Pães da proposição.

Compare-se com o Lev. 24: 5-9.

Cada dia de repouso.

O pão da proposição era substituído cada sábado na mesa áurea (ver com.
Lev. 24: 8).

33.

Cantores.

Isto inclui a afirmação concernente aos levita empregados no serviço

do templo.

35.

No Gabaón.

Os vers. 35-44 são quase uma cópia exata do cap. 8: 29-38. repete-se a
genealogia do Saúl, esta vez como uma introdução do relato de sua ruína final
do cap. 10, com o qual começa esta seção narratoria de Crônicas.

CAPÍTULO 10

1 Derrota e morte do Saúl. 8 Conduta dos filisteus contra Saúl. 11

Generosidade dos do Jabes do Galaad com o Saúl e seus filhos. 13 Pecado do Saúl
pelo qual seu reino foi entregue ao David.

1 OS filisteus pélearon contra Israel; e fugiram diante deles os

israelitas, e caíram feridos no monte da Gilboa.

2 E os filisteus seguiram ao Saúl e a seus filhos, e mataram os filisteus a

Jonatán, ao Abinadab e a Malquisúa, filhos do Saúl.

3 E aumentando a batalha contra Saúl, alcançaram-lhe os flecheros, e foi

ferido pelos flecheros.

4 Então disse Saúl a seu escudeiro: Tira sua espada e me transpasse com ela, não
seja que venham estes incircuncisos e façam escárnio de mim; mas seu escudeiro não
quis, porque tinha muito medo. Então Saúl tomou a espada, e se tornou sobre
ela.

5 Quando seu escudeiro viu o Saúl morto, ele também se tornou sobre sua espada e se
matou.

6 Assim morreram Saúl e seus três filhos; e toda sua casa morreu junto com ele.

7 E vendo todos os do Israel que habitavam no vale, que tinham fugido, e

que Saúl e seus filhos eram mortos, deixaram suas cidades e fugiram, e vieram
os filisteus e habitaram nelas.

8 Aconteceu ao dia seguinte, que ao vir os filisteus a despojar aos

mortos, acharam ao Saúl e a seus filhos tendidos no monte da Gilboa.

9 E logo que lhe despojaram, tomaram sua cabeça e suas armas, e enviaram
mensageiros por toda a terra dos fílisteos para dar as novas a seus ídolos
e ao povo.

10 E puseram suas armas no templo de seus deuses, e penduraram a cabeça no

templo do Dagón. 160

11 E ouvindo todos os do Jabes do Galaad o que os fílisteos tinham feito a

Saúl,

12 se levantaram todos os homens valentes, e tomaram o corpo do Saúl e os

corpos de seus filhos, e os trouxeram para o Jabes; e enterraram seus ossos debaixo de
um carvalho no Jabes, e jejuaram sete dias.

13 Assim morreu Saúl por sua rebelião com que prevaricou contra Jehová, contra a
palavra do Jehová, a qual não guardou, e porque consultou a uma adivinha,

14 e não consultou ao Jehová; por esta causa o matou, e transpassou o reino ao David
filho do Isaí.

1.

Os filisteus.

Os vers. 1-12 são paralelos com 1 Sam. 31: 1-13. Os dois relatos são quase
idênticos, mas há certas variantes.

6.

Toda sua casa morreu.

Esta declaração não tem o propósito de dar a idéia de que não ficaram
sobreviventes da casa do Saúl, pois sobreviveu Is-boset (2 Sam. 2: 8). Mais
bem parecesse indicar que a queda foi completa. A família do Saúl não devia
subir outra vez ao poder.

7.

O vale.

Quer dizer, o vale do Jezreel (ver com. 1 Sam. 29: 1).

10.

Templo de seus deuses.

"Templo do Astarot" (1 Sam. 31: 10). Astarot era o equivalente cananeo da

deusa mesopotámica Istar. Era a deusa do amor sexual e da guerra (ver
com. Juec. 2: 13).

Penduraram a cabeça.
Este detalhe não se menciona no livro do Samuel, o qual por outra parte
menciona que o corpo do Saúl foi pendurado do muro do Bet-seán (1 Sam. 31:
10), detalhe que não registra aqui o cronista.

Dagón.

O deus nacional dos filisteus (ver com. 1 Sam. 5: 2).

13.

Morreu Saúl por sua rebelião.

Esta declaração não está no Samuel. É característica do autor de Crônicas,

que continuamente moraliza quanto aos terríveis efeitos da transgressão
e as bênções da retidão.

A qual não guardou.

O grande pecado do Saúl foi sua desobediência às ordens do Jehová (ver 1 Sam.
13: 13).

Uma adivinha.

Tendo deixado de obedecer ao Jehová, Saúl se voltou para uma médium para pedir
direção e conselho dos demônios (ver com. 1 Sam. 28: 7-20).

14.

E não consultou ao Jehová.

antes de consultar a pitonisa do Endor, Saúl se esforçou por conseguir uma

resposta de Deus, mas não a conseguiu (1 Sam. 28: 6). Jehová recusou ouvir
Saúl. Se Saúl se arrependeu realmente, acudindo ao Jehová com
humildade e contrição, ele o teria ouvido. O recorrer a uma médium que
representava ao maligno, mostra com claridade as profundidades até as que
tinha cansado Saúl (ver com. 1 Sam. 28: 6, 7).

Ao David.

Nestas palavras se expressa como se transpassou o reino do antigo povo de

Deus ao rei David. A dinastia do David será o tema do resto de Crônicas.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-14 PP 736-738

1-4 PP 736

5-12 PP 737

13, 14 PP 738 161

CAPÍTULO 11

1 David feito rei no Hebròn por consentimento geral. 4 Conquista a

fortaleza do Sion dos jebuseos mediante o valor do Joab. 10 Lista dos
valentes do David.

1 ENTÃO todo o Israel se juntou ao David no Hebrón, dizendo: Hei aqui nós
somos seu osso e sua carne.

2 Também antes de agora, enquanto Saúl reinava, você foi quem tirava a
guerra ao Israel, e o voltava a trazer. Também Jehová seu Deus te há dito: Você
apascentará a meu povo o Israel, e você será príncipe sobre o Israel meu povo.

3 E vieram todos os anciões do Israel ao rei no Hebrón, e David fez com

eles pactuo diante do Jehová; e ungiram ao David por rei sobre o Israel,
conforme à palavra do Jehová por meio do Samuel.

4 Então se foi David com todo o Israel a Jerusalém, a qual é Jebús; e os

jebuseos habitavam naquela terra.

5 E os moradores do Jebús disseram ao David: Não entrará para cá. Mas David tomou a
fortaleza do Sion, que é a cidade do David.

6 E David havia dito: que primeiro derrote aos jebuseos será cabeça e
chefe. Então Joab filho da Sarvia subiu o primeiro, e foi feito chefe.

7 E David habitou na fortaleza, e por isso a chamaram a Cidade do David.

8 E edificou a cidade ao redor, desde Melo até o muro; e Joab reparou o

resto da cidade.

9 E David ia adiantando e crescendo, e Jehová dos exércitos estava com ele.

10 Estes são os principais de quão valentes David teve, e os que o

ajudaram em seu reino, com todo o Israel, para lhe fazer rei sobre o Israel, conforme
à palavra do Jehová.

11 E este é o número de quão valentes David teve: Jasobeam filho de

Hacmoni, caudilho dos trinta, o qual blandió sua lança uma vez contra
trezentos, aos quais matou.

12 Detrás de este estava Eleazar filho do Dodo, ahohíta, o qual era dos três
valentes.

13 Este esteve com o David em Ps-damim, estando ali juntos em batalha os

filisteus; e havia ali uma parcela de terra cheia de cevada, e fugindo o
povo diante dos filisteus,

14 ficaram eles em meio da parcela e a defenderam, e venceram aos

filisteus, porque Jehová os favoreceu com uma grande vitória.

15 E três dos trinta principais descenderam à penha ao David, à cova

do Adulam, estando o acampamento dos filisteus no vale do Refaim.

16 David estava então na fortaleza, e havia então guarnição dos

filisteus em Presépio.

17 David desejou então, e disse: Quem me desse de beber das águas do poço
de Presépio, UE está ao pomar!
18 E aqueles três romperam pelo acampamento dos filisteus, e tiraram água
do poço de Presépio, que está à porta, e tomaram e a trouxeram para o David;
mas ele não a quis beber, mas sim a derramou para o Jehová, e disse:

19 Me guarde meu Deus de fazer isto. Havia eu de beber o sangue e a vida de

estes varões, que com perigo de suas vidas a trouxeram? E não a quis
beber. Isto fizeram aqueles três valentes.

20 E Abisai, irmão do Joab, era chefe dos trinta, o qual blandió sua lança
contra trezentos e os matou, e ganhou renome com os três.

21 Foi o mais ilustre dos trinta, e foi o chefe deles, mas não igualou a
os três primeiros.

22 Benaía filho da Joiada, filho de um varão valente do Cabseel, de grandes

feitos; ele venceu aos dois leões do Moab; também descendeu e matou a um leão
em meio de um fosso, em tempo de neve.

23 O mesmo venceu a um egípcio, homem de cinco cotovelos de estatura; e o

egípcio trazia uma lança como um pau de macarrão de tecedor, mas ele 162 descendeu com um
bastão, e arrebatou ao egípcio a lança da mão, e o matou com seu mesma
lança.

24 Isto fez Benaía filho da Joiada, e foi renomado com os três valentes.

25 E foi o mais distinto dos trinta, mas não igualou aos três primeiros.
A este pôs David em seu guarda pessoal.

26 E os valentes dos exércitos: Asael irmano do Joab, Elhanan filho de

Dodo de Presépio,

27 Samot harodita, Gele pelonita;

28 Ira filho do Iques tecoíta, Abiezer anatotita,

29 Sibecai husatita, Ilai ahohíta,

30 Maharai netofatita, Heled filho da Baana netofatita,

31 Itai filho do Ribai, da Gabaa dos filhos de Benjamim, Benaía piratonita,

32 Hurai do rio Gaas, Abiel arbatita,

33 Azmavet barhumita, Eliaba saalbonita,

34 os filhos do Hasem gizonita, Jonatán filho do Sage ararita,

35 Ahíam filho de Tirar ararita, Elifal filho do Ur,

36 Hefer mequeratita, Ahías pelonita,

37 Hezro carmelita, Naarai filho do Ezbai,

38 Joel irmano do Natán, Mibhar filho do Hagrai,

39 Selec amonita, Naharai heerotita, escudeiro do Joab filho da Sarvia,

40 Ira itrita, Gareb itrita,

41 Urías heteo, Zabad filho do Ahlai,

42 Adina filho da Siza rubenita, príncipe dos rubenitas, e com ele trinta,

43 Hanán filho da Maaca, Josafat mitnita,

44 Uzías astarotita, Sama e Jehiel filhos do Hotam aroerita;

45 Jediael filho do Simri, e Joha seu irmão, tizita,

46 Eliel mahavita, Jerebai e Josavía filhos do Elnaam, Itma moabita,

47 Eliel, Obed, e Jaasiel mesobaíta.

1.

Ao David no Hebrón.

Os vers. 1-9 do cap. 11 são paralelos com 2 Sam. 5: 1-10. consigna-se

rapidamente o reinado do David no Hebrón (1 Crón. 3: 4), e logo se chega a
seu glorioso reinado em Jerusalém. As tribos do Israel se uniram com o David em
Hebrón com motivo da morte de Is-boset (2 Sam. 4: 5-12; 5: 1).

3.

Por meio do Samuel.

Cf. 1 Sam. 15: 28; 16: 1. Deus mesmo dirigiu ao Samuel para que ungisse ao David
como rei a fim de que governasse a seu povo em lugar do Saúl.

4.

Jerusalém, a qual é Jebús.

Ver com. Juec. 19: 10.

5.

Não entrará para cá.

Como os habitantes supunham que a cidade era inexpugnável se burlaram de

David e se gabaram de que até os coxos e os cegos poderiam defendê-la (ver
com. 2 Sam. 5: 6).

6.

Joab.

Já ocupava um cargo de responsabilidade no exército quando Is-boset ainda

estava no trono (2 Sam. 2: 13; 3: 23).

Subiu o primeiro.

Possivelmente os soldados do David tomaram a Jerusalém subindo pelo conduto do

água, ao que se faz referência como a um "canal" (ver com. 2 Sam. 5: 8).

8.
Melo.

Não se conhece a natureza exata desta parte das fortificações de

Jerusalém, mas parece ter sido um lugar especialmente forte da defesa
que tinha muita importância nas fortificações da cidade (ver com. 2
Sam. 5: 9; 1 Rei. 9: 15; 11: 27).

9.

Jehová dos exércitos.

Quanto ao significado desta expressão, ver T. I, pág. 182.

10.

Os valentes.

Os vers. 10-47 contêm uma lista dos valentes do reino do David. O

passagem é paralelo com 2 Sam. 23: 8-39.

11.

Trezentos.

Ver com. 2 Sam. 23: 8.

13.

Em batalha.

Um relato mais completo disto aparece em 2 Sam. 23: 9-12; quer dizer, se o
autor descreve o mesmo sucesso.

Parcela de terra.

Se a parcela de terra aqui mencionada é a de 2 Sam. 23: 11, não pertence a

Ps-damim, onde David brigou uma batalha com os filisteus, a não ser a um lugar não
mencionado neste versículo; ou seja, um pequeno terreno onde Sama lutou com
os filisteus (ver com. 2 Sam. 23: 11). O incompleto do relato explica a
ausência do nome da Sama nesta lista. Pareceria que o combate em
questão resultou da forma vigorosa em que Sama defendeu um campo cuja
colheita queriam levar os filisteus.

14.

ficaram.

Esta forma plural contrasta com o singular "parou-se" de 2 Sam. 23: 12. Depende
esta última passagem, o povo tinha fugido e Sama resistiu sozinho defendendo o
163

SURGIMENTO E DECLÍNIO DO REINO DO Israel

164 terreno contra os filisteus. Entretanto, pode ter estado acompanhado

de um escudeiro.

15.
Três dos trinta.

Quanto à façanha destes homens, ver com. 2 Sam. 23: 13- 17.

20.

Abisai.

Os vers. 20-25 relatam as façanhas do Abisai e Benía. A respeito disto, ver

com. 2 Sam. 23: 18-23.

26.

Os valentes.

Os vers. 26-47 que contêm a lista dos valentes dos exércitos, são
paralelos com 2 Sam. 23: 24-39, embora haja diferenças entre as duas listas
(ver com. 2 Sam. 23: 24-39), tais como variantes na forma de escrever os
nomes (ver com. 1 Crón. 1: 42). Também aqui se incluem 16 nomes que não
aparecem no segundo livro do Samuel.

41.

Urías heteo.

Com este nome termina a lista do Samuel (2 Sam. 23: 39). O relato
referente ao Urías (2 Sam. 11) não está no registro que se dá no livro de
Crônicas.

42.

Adina.

Os 16 nomes dos vers. 42- 47 não se acham em nenhuma outra parte. Possivelmente
estes valentes do reinado do David pertenceram a um período posterior ao de
os valentes da lista de 2 Sam. 23.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3 PP 754

15-19 HH 217; PP 796

CAPÍTULO 12

1 Companhias que vieram ao David no Siclag. 23 Exércitos que se uniram a ele em

Hebrón.

1 ESTES são os que vieram ao David no Siclag, estando ele ainda encerrado por
causa do Saúl filho do Cis, e eram dos valentes que lhe ajudaram na
guerra.

2 Estavam armados de arcos, e usavam de ambas as mãos para atirar pedras com
funda e setas com arco. Dos irmãos do Saúl de Benjamim:

3 O principal Ahiezer, depois Joás, filhos da Semaa gabaatita; Jeziel e Pelet

filhos do Azmavet, Beraca, Jehú anatotita,

4 Ismaías gabaonita, valente entre os trinta, e mais que os trinta;

Jeremías, Jahaziel, Johanán, Jozabad gederatita;

5 Eluzai, Jerimot, Bealías, Semarías, Sefatías harufita,

6 Elcana, Isías, Azareel, Joezer e Jasobeam, coreítas,

7 e Joela e Zebadías filhos do Jeroham do Gedor.

8 Também dos do Gad fugiram e foram ao David, ao lugar forte no

deserto, homens de guerra muito valentes para brigar, destros com escudo e
pavés; seus rostos eram como rostos de leões, e eram ligeiros como as gazelas
sobre as montanhas.

9 Ezer o primeiro, Obadías o segundo, Eliab o terceiro,

10 Mismana o quarto, Jeremías o quinto,

11 Atai o sexto, Eliel o sétimo,

12 Johanán o oitavo, Elzabad o nono,

13 Jeremías o décimo e Macbanai o décimo primeiro.

14 Estes foram capitães do exército dos filhos do Gad. O menor tinha

cargo de cem homens, e o major de mil.

15 Estes passaram o Jordão no primeiro mês, quando se tinha transbordado por

todas suas ribeiras; e fizeram fugir a todos os dos vales ao oriente e ao
poente.

16 Deste modo alguns dos filhos de Benjamim e do Judá vieram ao David ao

lugar forte.

17 E David saiu a eles, e lhes falou dizendo: Se tiverem vindo a mim para paz

e para me ajudar, meu coração será unido com vós; mas se for para me entregar
a meus inimigos, sem haver iniqüidade em minhas mãos, veja-o o Deus de nossos
pais, e o demande.

18 Então o Espírito veio sobre o Amasai, chefe dos trinta, e disse: Por ti,
OH 165 David, e contigo, OH filho do Isaí. Paz, paz contigo, e paz com vocês
ayudadores, pois também seu Deus te ajuda. E David os recebeu, e os pôs
entre os capitães da tropa.

19 Também se passaram ao David alguns do Manasés, quando veio com os filisteus

à batalha contra Saúl (mas David não lhes ajudou, porque os chefes dos
filisteus, havido conselho, despediram-no, dizendo: Com perigo de nossas
cabeças acontecerá com seu senhor Saúl).

20 Assim vindo ele ao Siclag, passaram-se a ele dos do Manasés, Adnas,

Jozabad, Jediaiel, Micael, Jozabad, Eliú e Ziletai, príncipes de milhares de
os do Manasés.
21 Estes ajudaram ao David contra a banda de merodeadores, pois todos eles
eram homens valentes, e foram capitães no exército.

22 Porque então todos os dias vinha ajuda ao David, até fazer um grande
exército, como exército de Deus.

23 E este é o número de quão principais estavam preparados para a guerra, e

vieram ao David no Hebrón para lhe transpassar o reino do Saúl, conforme à
palavra do Jehová:

24 Dos filhos do Judá que traziam escudo e lança, seis mil e oitocentos, preparados
para a guerra.

25 Dos filhos do Simeón, sete mil e cem homens, valentes e esforçados para
a guerra.

26 Dos filhos do Leví, quatro mil e seiscentos;

27 deste modo Joiada, príncipe dos da linhagem do Aarón, e com ele três mil
setecentos,

28 e Sadoc, jovem valente e esforçado, com vinte e dois dos principais da

casa de seu pai.

29 Dos filhos de Benjamim irmãos do Saúl, três mil; porque até então
muitos deles se mantinham fiéis à casa do Saúl.

30 Dos filhos do Efraín, vinte mil e oitocentos, muito valentes, varões

ilustres nas casas de seus pais.

31 Da meia tribo do Manasés, dezoito mil, os quais foram tomados por

lista para dever pôr ao David por rei.

32 Dos filhos do Isacar, duzentos principais, entendidos nos tempos, e

que sabiam o que o Israel devia fazer, cujo dito seguiam todos seus irmãos.

33 Do Zabulón cinqüenta mil, que saíam a campanha prontos para a guerra, com
toda classe de armas de guerra, dispostos a brigar sem dobra de coração.

34 Do Neftalí, mil capitães, e com eles trinta e sete mil com escudo e
lança.

35 Dos de Dão, dispostos a brigar, vinte e oito mil e seiscentos.

36 Do Aser, dispostos para a guerra e preparados para brigar, quarenta mil.

37 E do outro lado do Jordão, dos rubenitas e gaditas e da meia tribo

do Manasés, cento e vinte mil com toda classe de armas de guerra.

38 Todos estes homens de guerra, dispostos para guerrear, vieram com

coração perfeito ao Hebròn, para pôr ao David por rei sobre tudo Israel;
deste modo todos outros do Israel estavam de um mesmo ânimo para pôr ao David
por rei.

39 E estiveram ali com o David três dias comendo e bebendo, porque seus
irmãos tinham preparado para eles.
40 Também os que lhes eram vizinhos, até o Isacar e Zabulón e Neftalí, trouxeram
mantimentos em asnos, camelos, mulos e bois; provisão de farinha, tortas de
figos, passas, veio e azeite, e bois e ovelhas em abundância, porque no Israel
havia alegria.

1.

Os que vieram.

A informação deste capítulo não se encontra em nenhuma outra parte das

Escrituras. Os vers. 1-22 contêm um registro dos guerreiros que se
uniram com o David enquanto fugia do Saúl; e os vers. 23-40 dão uma lista dos
efetivos militares das diversas tribos que coroaram ao David como rei em
Hebrón.

Siclag.

Cidade do sudoeste do Judá (ver com. 1 Sam. 27: 6). Esteve em poder dos
Filisteus em tempo do Saúl. Quando David se refugiou entre os filisteus,
Aquis, rei do Gat, atribuiu ao Siciag como lugar de sua residência (1 Sam. 27:
2-7).

2.

De ambas as mãos.

Os benjamitas eram famosos por ser honderos canhotos muito destros (Juec. 20:
16).

8.

Dos do Gad.

Nos vers. 8-15 há uma lista dos gaditas que se uniram com o David
enquanto ele resistia no deserto.

Lugar forte.

Não se conhece a localização 166 exata deste baluarte. Possivelmente se refira a

Adulam (cap. 11: 15, 16).

Ligeiros como as gazelas.

Cf. 2 Sam. 2: 18.

14.

Cargo de cem homens.

O versículo pode traduzir-se literalmente: "Um a um centenar o pequeno, E o

grande a um milhar". Pelo significado literal alguns deduzem que entre os
heróis o menor, superava a um centenar e o grande era igual a mil. Sem
embargo, o contexto parece favorecer a idéia de que as cifras tão somente
representam o número de homens comandados pelos oficiais respectivos.

15.

O primeiro mês.
Nisán (ou Abib), o primeiro mês do ano religioso: aproximadamente da
última parte de março até a última parte de abril. Este mês correspondia
com a terminação da estação chuvosa (ver T. 11, págs. 112-114). Estes
heróis não esperaram até o verão, quando estava sob o Jordão, antes de
arriscar-se para realizar suas façanhas, mas sim cruzaram o rio na estação
mais difícil e perigosa, quando estava em plena crescente.

16.

De Benjamim e do Judá.

Nos vers. 16-18 se menciona outro grupo que se uniu com o David.

17.

Para paz.

David tinha suspeitas das intenções destes benjamitas que pertenciam a

a tribo do Saúl. Temia uma traição e queria certificar-se de que não seria
vítima de um complô.

18.

Sobre o Amasai.

Embora era um endurecido guerreiro, Amasai podia ser meio doido pelo Espírito de
Deus. Comovido dessa maneira, expressou sua profunda lealdade ao David e seu
confiança de que Deus o ajudaria e benzeria.

19.

Alguns do Manasés.

Isto foi em ocasião da última batalha do Saúl (1 Sam. 29: 1-11), quando
David acompanhou aos filisteus à batalha, mas foi descartado antes de que
estalassem as hostilidades.

20.

Príncipes de milhares.

Não eram soldados comuns a não ser importantes e influentes comandantes do Manasés.

21.

Banda de merodeadores.

Possivelmente a banda de amalecitas que tinham saqueado ao Siclag (ver 1 Sam. 30: 1).

22.

Todos os dias.

depois da derrota e morte do Saúl, aumentava o número dos que se uniam

com o David, a quem consideravam seu chefe.

Como exército de Deus.

Uma figura que denota um grande número. As cifras que se dão nos vers. 23-
40 são relativamente pequenas em comparação com o potencial de toda a
nação, e entretanto o que se diz fica bem justificado pelo contraste
entre este grupo e o punhado de desventurados emparelha (1 Sam. 22: 1, 2) que
seguiam ao David no começo de seu exílio.

24.

Judá.

A lista dos guerreiros do David começa com a tribo do Judá -a tribo de

David- e a principal tribo do reino do David.

25.

Simeón.

Simeón era uma tribo meridional intimamente relacionada com o Judá (ver com. Jos.
19: 1).

27.

Os da linhagem do Aarón.

os do Aarón eram o clã principal do Leví.

28.

Sadoc.

Muitos expositores acreditam que se trata do Sadoc que era um dos supremos
sacerdotes do tempo do David (2 Sam. 8: 17; 1 Rei. 2: 35; 4: 4). Se fosse
assim, sua ajuda neste momento explicaria por que foi feito supremo sacerdote junto
com o Abiatar, que antes tinha estado com o David (1 Sam. 22: 20-23).

29.

Irmãos do Saúl.

Benjamim, a tribo do Saúl, proporcionou o contingente mais pequeno de todas as

tribos, o que era tão só natural.

30.

Efraín.

Este é o número maior de guerreiros proporcionados por qualquer das

tribos até aqui menionadas: mais de três vezes o número dos da tribo de
Judá, que era a tribo do David.

31.

Por lista.

Há outros exemplos do uso desta expressão ou sua equivalente "por seus nomes"
no Núm. 1: 17; 1 Crón. 16: 41.
32.

Entendidos nos tempos.

Estes homens do Isacar tinham sabedoria para entender o significado do que

acontecia e podiam dar um conselho oportuno (ver Est. 1: 13). Sem dúvida viram
que David era o homem da hora, e que era prudente que o Israel o aceitasse.

33.

Dispostos a brigar.

Heb. a'ador, do verbo 'adar, que pode significar "estabelecer uma ordem de
batalha", ou "reunir". A LXX traduz a frase "ajudar ao David", entendendo
'azar por 'adar. 'Adar só aparece aqui e no vers. 38. portanto, é
impossível saber seu significado com exatidão. No vers. 38 se usa em
relação com o MA'arakah, que significa "fila", "fileira", "linha de batalha", e
a combinação das duas palavras poderia significar "dispostos em ordem de
batalha".

37.

Cento e vinte mil.

Certamente é notável este grande total para as duas tribos e 167 medeia do este
do Jordão. O fato de que David tivesse em seu exército um número tão grande
de homens procedentes das tribos orientais e só 6.800 homens de seu
própria tribo do Judá, possivelmente se explique porque David já era rei do Judá e os
6.800 possivelmente só representam aos que até então tinham sido desleais.

38.

Dispostos para guerrear.

Ver com. vers. 33.

De um mesmo ânimo.

Em conjunto a nação se uniu no propósito de que David fora rei.

39.

Comendo e bebendo.

Esta foi a festa de coroação. Compare-se com a festa similar do Adonías

(1 Rei. 1: 9, 19, 25).

40.

Até o Isacar.

As três tribos mencionadas estavam entre as mais distantes. O pensamento é

que todo o Israel, das tribos mais próximas até as mais longínquas, uniu-se a
fim de dar provisões para a grande assembléia da coroação do David.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PP 729
CAPÍTULO 13

1 David, com grande solenidade, saca o arca do Quiriat-jearim. 9 Uza é

castigado, e o arca é deixada na casa do Obed-edom.

ENTÃO David tomou conselho com os capitães de milhares e de centenas, e com

todos os chefes.

2 E disse David a toda a assembléia do Israel: Se lhes parecer bem e se for a

vontade do Jehová nosso Deus, enviaremos a todas partes por nossos
irmãos que ficaram em todas as terras do Israel, e pelos sacerdotes e
levita que estão com eles em suas cidades e ejidos, para que se reúnan com
nós;

3 e tragamos o arca de nosso Deus a nós, porque do tempo de

Saúl não temos feito caso dela.

4 E disse toda a assembléia que se fizesse assim, porque a coisa parecia bem a
todo o povo.

5 Então David reuniu a todo o Israel, desde o Sihor do Egito até a entrada
do Hamat, para que trouxessem o arca de Deus do Quiriat-jearim.

6 E subiu David com todo o Israel a Baala do Quiriat-jearim, que está no Judá,
para passar dali o arca do Jehová Deus, que mora entre os querubins, sobre
a qual seu nome é invocado.

7 E levaram o arca de Deus da casa do Abinadab em um carro novo; e Uza e

Ahío guiavam o carro.

8 E David e todo o Israel se regozijavam diante de Deus com todas suas forças,
com cânticos, harpas, salterios, tamboriles, címbalos e trompetistas.

9 Mas quando chegaram à era do Quidón, Uza estendeu sua mão à arca para
sustentá-la, porque os bois tropeçavam.

10 E o furor do Jehová se acendeu contra Uza, e o feriu, porque havia

estendido sua mão à arca; e morreu ali diante de Deus.

11 E David teve pesar, porque Jehová tinha quebrantado a Uza; por isso chamou
aquele lugar Pérez-uza, até hoje.

12 E David temeu a Deus aquele dia, e disse: Como tenho que trazer para minha casa o arca
de Deus?

13 E não trouxe David o arca a sua casa na cidade do David, mas sim a levou
a casa do Obed-edom geteo.

14 E o arca de Deus esteve com a família do Obed-edom, em sua casa, três

meses; e benzeu Jehová a casa do Obed-edom, e tudo o que tinha.

1.

David tomou conselho.

O cap. 13 trata do traslado do arca do Quiriat-jearim ao lar 168 de
Obed-edom e é paralelo com 2 Sam. 6: 1-11. A ordem dos sucessos relatados
em Crônicas não é sempre o mesmo que o do Samuel. No Samuel, o relato do
encontro do David com os filisteus no vale do Refaim (2 Sam. 5: 22-25)
precede ao relato do traslado do arca (2 Sam. 6: 1-11), ao passo que em
Crônicas está depois (cap. 14: 13-16).

Com os capitães.

antes de convocar a uma assembléia geral do povo (vers. 5), David consultou
com os caudilhos nacionais. Este proceder demonstra seus dons para o
liderança. O relato do Samuel não é tão detalhado. Não menciona a consulta
prévia mas sim descreve a assembléia geral (2 Sam. 6: 1).

2.

Toda a assembléia.

Quer dizer, neste caso os dirigentes mais importantes da congregação.

David reonoció aos "capitães de milhares e de centenas" e a "todos os
chefes" (vers. 1) como aos representantes do povo, a quem devia
consultar em assuntos públicos e que deviam dar sua opinião na condução de
os assuntos nacionais.

Que ficaram.

Quer dizer, os que ainda estavam em seus lares por não ter sido convocados a
a reunião que se estava realizando.

5.

Todo o Israel.

David reuniu a 30.000 homens escolhidos de todas as tribos do Israel (2 Sam.

6: 1).

Sihor do Egito.

Do egípcio shi-jor, "lago do Horus", que aparece nos documentos

egípcios como uma correnteza na fronteira orientar do delta, mas não
conhece-se sua localização exata. No Isaías 23: 3 e Jer. 2: 18 a RVR traduz
"Nilo". (Ver com. Jos. 13: 3.)

A entrada do Hamat.

Ver com. Núm. 34: 8; Jos. 13: 5; 1 Rei. 8: 63.

6.

E subiu David.

Com referência à narração dos vers. 6-14, ver com. 2 Sam. 6: 2-11.

Todo o Israel.

Quer dizer, "todo o povo que tinha consigo" (2 Sam. 6: 2).

Baala.
Outro nome do Quiriat-jearim (Jos. 15: 9-11, 60; 18: 14). Levou-se o
arca à casa do Abinadab, no Quiriat-jearim, depois de que a devolveram
os filisteus (1 Sam. 6: 21; 7: 1, 2).

Entre os querubins.

Cf. 1 Sam. 4: 4; 2 Sam. 6: 2; Sal. 80: 1; ISA. 37: 16.

9.

Estendeu sua mão.

O arca era Santa e simbolizava a presença de Deus. deram-se

instruções detalhadas sobre o arca com o fim de proteger a vida dos
que se ocupassem dela (Núm. 4: 19, 20; Cf. Núm. 1: 51; 4: 15; 7: 9).

10.

Morreu.

O Senhor tomou em conta todos os fatores do caso. Sabia que Uza era
pecaminoso e ímpio, que não tinha confessado seus pecados e que tinha em menos a
santidade de Deus e a gravidade da transgressão. A morte deste indivíduo
chegaria a ser uma solene advertência para muitos e desse modo seria um meio
para evitar castigos divinos que, de outro modo, poderiam cair sobre milhares (ver
PP 764; também com. 2 Sam. 6: 6).

11.

David teve pesar.

"Irritou-se David" (BJ). Não compreendendo os propósitos do proceder divino,

David consentiu em um sentimento de desagrado pela forma em que havia
procedido o Senhor. Pôs em dúvida a justiça de Deus (ver PP 763, 764, com. 2
Sam. 6: 8).

12.

David temeu.

Temeu David devido a que não ignorava o que era o pecado. Havendo
presenciado o claro castigo de Deus sobre a Uza, temeu pois sabia que alguma
falta de sua própria vida podia trazer também sobre ele o castigo divino.

13.

Obed-edom.

O Obed-edom do cap. 26: 1- 4 era um levita descendente do Coré, mas não é

seguro que seja o mesmo deste relato. "Geteo" poderia significar que era
natural do Gat-rimón, cidade levítica atribuída aos filhos do Coat (Jos. 21:
20, 24). Os coatitas tinham a responsabilidade de levar o arca (Núm. 4:
15). Ver também com. 2 Sam. 6: 10.

14.

Benzeu Jehová.
Enquanto o arca permaneceu no lar do Obed-edom, Deus benzeu a esse homem
piedoso (ver com. 2 Sam. 6: 11).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-14 PP 762-765

1-7 PP 762

8-14 PP 763 169

CAPÍTULO 14

1 Bondade do Hiram com o David. 2 Deus confirma o reino ao David. 3 Algemas e

filhos do David em Jerusalém. 8 E duas vitórias do David sobre os filisteus.

1 HIRAM rei de Tiro enviou ao David embaixadores, e madeira de cedro, e pedreiros e

carpinteiros, para que lhe edificassem uma casa.

2 E entendeu David que Jehová o tinha confirmado como rei sobre o Israel, e que
tinha exaltado seu reino sobre seu povo o Israel.

3 Então David tomou também mulheres em Jerusalém, e engendrou David mais filhos
e filhas.

4 E estes são os nomes dos que lhe nasceram em Jerusalém: Samúa, Sobab,
Natán, Salomón,

5 Ibhar, Elisúa, Elpelet,

6 Noga, Nefeg, Jafía,

7 Elisama, Beeliada e Elifelet.

8 Ouvindo os filisteus que David tinha sido ungido rei sobre tudo Israel,
subiram todos os filisteus em busca do David. E quando David o ouviu, saiu
contra eles.

9 E vieram os filisteus, e se estenderam pelo vale do Refaim.

10 Então David consultou a Deus, dizendo: Subirei contra os filisteus? Os

entregará em minha mão? E Jehová lhe disse: Sobe, porque eu os entregarei em vocês
mãos.

11 Subiram, pois, ao Baal-perazim, e ali os derrotou David. Disse logo David:

Deus rompeu meus inimigos por minha mão, como se rompem as águas. Por isso
chamaram o nome daquele lugar Baal- perazim.

12 E deixaram ali seus deuses, e David disse que os queimassem.

13 E voltando os filisteus a estender-se pelo vale,

14 David voltou a consultar a Deus, e Deus lhe disse: Não suba atrás deles, a não ser
rodeia-os, para vir a eles por diante das balsameras.

15 E assim ouça vir um estrondo pelas taças das balsameras, sal

logo à batalha, porque Deus sairá diante de ti e ferirá o exército de
os filisteus.

16 Fez, pois, David como Deus lhe mandou, e derrotaram ao exército dos
filisteus desde o Gabaón até o Gezer.

17 E a fama do David foi divulgada por todas aquelas terras; e Jehová pôs
o temor do David sobre todas as nações.

1.

Hiram.

Os acontecimentos registrados neste capítulo estão ampliamente tratados em

o comentário de 2 Sam. 5: 11-15.

No Samuel, o relato da bondade do Hiram para com o David segue imediatamente

à narração da tira do Jebús e precede ao relato do traslado do arca de
Quiriat-jearim. Em Crônicas, consigna-se a captura do Jebús e a seguir
uma lista de nomes dos valentes do David, e a isso segue a narração do traslado
do arca, e depois se conta do Hiram e sua bondade para com o David. É claro
que a ordem em que aparecem os sucessos no registro bíblico não sempre é
estritamente cronológico.

Madeira de cedro.

Possivelmente, como as madeiras para o templo do Salomón, estas também rovenían de

as montanhas do Líbano, e as levou por mar ao Jope e dali a Jerusalém
(ver 2 Crón. 2: 16).

2.

Exaltado.

O Senhor benzeu ao David e confirmou todo o reino em sua mão. O monarca devia
reinar sobre um reino unido, no qual seus inimigos deviam ser subjugados e
tinha que triunfar a causa do Jehová. Com freqüência Deus faz que seus servos
gozem do favor dos homens (Gén. 39: 21; Dão. 1: 9; Luc. 2: 52). Na
amizade do Hiram, o poderoso rei de Tiro, sem dúvida David advertiu um objeto
da bênção divina.

3.

Tomou também mulheres.

Em 2 Sam. 5: 13 se inclui as concubinas.

4.

Os que lhe nasceram.

Cf. 2 Sam. 5: 14-16; 1 Crón. 3: 5-9.

Natán, Salomón.
A ascendência do Jesus se remonta através destes dois filhos do David (Mat.
1: 6-16; Luc. 3: 23-31; ver com. Mat. 1: 6; Luc. 3: 23, 31). 170

5.

Elpelet.

Este filho não se menciona em 2 Sam. 5: 15.

6.

Noga.

Este nome não aparece em 2 Sam. 5: 15.

8.

Filisteus.

Cf. 2 Sam. 5: 17.

11.

Baalperazim.

Não se conhece a localização exata do lugar onde se obteve esta vitória. O

vale do Refaim está ao sudoeste de Jerusalém. Ver também com. 2 Sam. 5: 20.

12.

Seus deuses.

Ou "seus ídolos" (2 Sam. 5: 21). Os filisteus tinham levado consigo as

imagens de seus deuses à batalha, esperando assim conseguir a vitória.

13.

Voltando.

Perto do começo do reinado do David sobre tudo Israel, uma vez mais os
filisteus atacaram a Jerusalém resolvidos a humilhar a seu novo monarca
vencedor.

15.

Um estrondo.

Ou "ruído como de marcha" (ver com. 2 Sam. 5: 24).

16.

Desde o Gabaón.

Gabaón estava a 10 km ao nordeste de Jerusalém, diretamente no caminho

da retirada (ver com. 2 Sam. 5: 25).

Gezer.
Esta era uma fortaleza que dominava o vale do Ajalón, a 28 km ao
noroeste de Jerusalém, que capturou posteriormente Faraó e deu como um obséquio
a sua filha, a esposa do Salomón (1 Rei. 9: 15-17).

17.

Fama do David.

Este versículo não se encontra no registro paralelo do Samuel. É uma

reflexão quanto à fama do David e a origem das vitórias do Judá.
Foi Deus quem concedeu êxito ao David e o exaltou ante os olhos dos que
tinham procurado humilhá-lo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-17 PP 761, 762

1, 2, 8 PP 761

9-17 PP 762

CAPÍTULO 15

1 David prepara lugar para o arca de Deus, e ordena aos levita que a
tragam para Jerusalém. 25 Participa do traslado com grande alegria. 29 Mical o
menospreza.

1 FEZ David também casa para si na cidade do David, e arrumou um lugar

para o arca de Deus, e lhe levantou uma loja.

2 Então disse David: O arca de Deus não deve ser levada mas sim pelos
levita; porque a eles escolheu Jehová para que levem o arca do Jehová, e
sirvam-lhe perpetuamente.

3 E congregou David a todo o Israel em Jerusalém, para que passassem o arca de

Jehová a seu lugar, o qual lhe havia ele preparado.

4 Reuniu também David aos filhos do Aarón e aos levita;

5 dos filhos do Coat, Uriel o principal, e seus irmãos, cento e vinte.

6 Dos filhos do Merari, Asaías o principal, e seus irmãos, duzentos

vinte.

7 Dos filhos do Gersón, Joel o principal, e seus irmãos, cento e trinta.

8 Dos filhos do Elizafán, Semaías o principal, e seus irmãos, duzentos.

9 Dos filhos do Hebrón, Eliel o principal, e seus irmãos, oitenta.

10 Dos filhos do Uziel, Aminadab o principal, e seus irmãos, cento e doze.

11 E chamou David aos sacerdotes Sadoc e Abiatar, e aos levita Uriel,

Asaías, Joel, Semaías, Eliel e Aminadab,
12 e lhes disse: Vós que são os principais pais das famílias dos
levita, lhes santifique, vós e seus irmãos, e passem o arca do Jehová
Deus do Israel ao lugar que lhe preparei;

13 pois por não havê-lo feito assim vós a primeira vez, Jehová nosso Deus
quebrantou-nos, por quanto não lhe buscamos segundo seu regulamento.

14 Assim os sacerdotes e os levita se santificaram para trazer o arca de

Jehová Deus do Israel.

15 E os filhos dos levita trouxeram o arca 171 de Deus posta sobre seus
ombros nas barras, como o tinha mandado Moisés, conforme à palavra de
Jehová.

16 Deste modo disse David aos principais dos levita, que designassem de seus
irmãos a cantores com instrumentos de música, com salterios e harpas e
címbalos, que ressonassem e elevassem a voz com alegria.

17 E os levita designaram ao Hemán filho do Joel; e de seus irmãos, ao Asaf

filho do Berequías; e dos filhos do Merari e de seus irmãos, ao Etán filho de
Cusaías.

18 E com eles a seus irmãos da segunda ordem, ao Zacarías, Jaaziel,

Semiramot, Jehiel, Uni, Eliab, Benaía, Maasías, Matatías, Elifelebu, Micnías,
Obededom e Jeiel, os porteiros.

19 Assim Hemán, Asaf e Etán, que eram cantores, soavam címbalos de bronze.

20 E Zacarías, Aziel, Semiramot, Jehiel, Uni, Eliab, Maasías e Benaía, com

salterios sobre o Alamot.

21 Matatías, Elifelehu, Micnías, Obededom, Jeiel e Azazías tinham harpas

afinadas na oitava para dirigir.

22 E Quenanías, principal dos levita na música, foi posto para dirigir

o canto, porque era entendido nisso.

23 Berequías e Elcana eram porteiros do arca.

24 E Sebanías, Josafat, Natanael, Amasai, Zacarías, Benaía e Eliezer,

sacerdotes, tocavam as trompetistas diante do arca de Deus; Obed-edom e Jehías
eram também porteiros do arca.

25 David, pois, e os anciões do Israel e os capitães de milhares, foram a

trazer o arca do pacto do Jehová, de casa do Obededom, com alegria.

26 E ajudando Deus aos levita que chegavam o arca do pacto do Jehová,

sacrificaram sete novilhos e sete carneiros.

27 E David ia vestido de linho fino, e também todos os levita que levavam

o arca, e deste modo os cantores; e Quenanías era professor de canto entre os
cantores. Levava também David sobre si um efod de linho.

28 Desta maneira levava todo o Israel o arca do pacto do Jehová, com júbilo e
som de buzinas e trompetistas e címbalos, e ao som de salterios e harpas.

29 Mas quando o arca do pacto do Jehová chegou à cidade do David, Mical,

filha do Saúl, olhando por uma janela, viu o rei

David que saltava e dançava; e o menosprezou em seu coração.

1.

Fez David.

A crônica volta para a narração interrompida no cap. 13: 14, e continua o

relato do traslado do arca da casa do Obed-edom a Jerusalém. A
relação do traslado do arca (caps. 15 e 16) é mais detalhada que a
narração de 2 Sam. 6: 12-20.

Casas.

Talvez isto se refira em términos gerais a construções da cidade de

Jerusalém, especialmente aos edifícios requeridos para a administração do
país da capital. A pequena, Jebús capturada pelo David era inadequada
para capital do reino. Por isso os primeiros anos da permanência do David
na cidade se distinguiram por uma ampla atividade de edificação.

Cidade do David.

A "fortaleza do Sion" (cap. 11: 5, 7), no setor sudeste da cidade de

Jerusalém de tempos posteriores.

Um lugar para o arca.

Cf. 2 Sam. 6: 17.

Loja.

Heb. 'óhel, palavra também traduzida como "tabernáculo". Havia outro

tabernáculo no Gabaón onde estava o altar e onde se ofereciam sacrifícios (1
Rei. 3: 4; 1 Crón. 16: 39, 40). O tabernáculo do Gabaón era o famoso
tabernáculo que tinha feito Moisés no deserto (2 Crón. 1: 3).

2.

Não deve ser levada.

Núm. 4: 5-15 contém as instruções mosaicas em relação à forma em que se

devia levar o arca. O transporte do arca era um dos deveres dos
levita (Deut. 10: 8), e esse dever foi atribuído aos coatitas (Núm. 4: 15),
quem devia carregá-la em ombros. A forma em que David enunciou nesse
momento a ordem de Deus era sem reconhecimento de que não a tinha observado
três meses antes na tentativa prévia de traslado (ver 1 Crón. 13: 7-10; 15:
12, 13). O relato do Samuel afirma especificamente que nesta ocasião se
transladou o arca (2 Sam. 6: 13).

4.

Filhos do Aarón.

Quer dizer, os sacerdotes descendentes do Aarón.

Levita-os.
As divisões dos levita se enumeram nos vers. 5-10.

5.

Os filhos do Coat.

Na contagem, Coat aparece como segundo entre os filhos do Leví(Gén. 46:

11; Exo. 6: 16; 1 Crón. 6: 1, 16). Esta era a linhagem ao qual pertencia Aarón
172 mesmo (1 Crón. 6: 2, 3). Os coatitas cuidavam especialmente do arca e de
os móveis do lugar santo (Núm. 3: 30, 3 l). Só eles deviam levar o
arca (Núm. 4: 15).

8.

Elizafán.

O filho do Uziel, um dos filhos do Coat (Exo. 6: 18, 22).

9.

Hebrón.

Hebrón e Uziel (vers. 10) eram filhos do Coat (Exo. 6: 18; 1 Crón. 6: 2).

11.

Os sacerdotes Sadoc e Abiatar.

Sadoc pode ter sido supremo sacerdote durante os últimos anos do Saúl, depois
de que Ahimelec fora assassinado na matança dos sacerdotes do Nob; e
Abiatar, seu único herdeiro sobrevivente, converteu-se em um fugitivo com o David
por isso perdeu sua relação com o tabernáculo (1 Sam. 22: 9-23). Se Sadoc
foi supremo sacerdote do Saúl (e se foi o Sadoc de 1 Crón. 12: 28, embora ali não
o descreve como sacerdote), isso explicaria que servisse como supremo sacerdote
junto com o Abiatar durante o reinado do David. Nesse caso, seu serviço no
tabernáculo do Gabaón (1 Crón. 16: 39) poderia ter sido uma continuação de seu
função anterior. Ver com. 2 Sam. 8: 17.

12.

Principais pais.

Encabeçavam suas respectivas casas de levita.

lhes santifique.

antes de octiparse da solene obra de levar o arca, deviam limpar-se de

toda contaminação. Agora, quando se estava por fazer outra tentativa de
transladar o arca, David insistiu em que se cumprissem estritamente todos os
requisitos de Deus.

13.

Por não havê-lo feito.

No primeiro intento de transladar o arca do Quiriat-Jearim não se cumpriram

todos os requisitos do Senhor, e Uza morreu instantaneamente por seu necedad
manifestada ao tocar o arca (cap. 13: 7-10).
Quebrantou-nos.

"Fez brecha em nós" (BJ). Isto se refere a intierte da Uza (cap. 13:
11). Ver Exo. 19: 22, 24, onde se usa a expressão paralela "fazer estrago"
(RVR).

Não. . . segundo seus regulamentos.

Na tentativa anterior para transladar o arca, tinham-na colocado em um carro

(cap. 13: 7) em vez de levá-la sobre os ombros dos filhos do Coat como
tinha ordenado especificamente o Senhor

(Núm. 4: 15).

15.

Levita-os trouxeram o arca.

Esta declaração descreve como se levou o arca e antecipa a declaração

posterior do relato (vers. 25, 26) onde se destaca que o arca estava sendo
transladada.

Nas barras.

Cf. Exo. 25: 14.

Como o tinha mandado Moisés.

Ver Exo. 25: 13-15; Núm. 1: 50; 4: 15; 7: 9.

16.

Cantores com instrumentos.

A música vocal e instrumental formava uma parte importante nos serviços

religiosos dos hebreus. Assim foi no período do êxodo (Exo. 15: 1,
20,21), durante o período dos juizes (Juec. 5: 1-3; 1 Sam. 10: 5) e nos
dias do David (1 Crón. 13: 8). Os músicos esta vez foram cuidadosamente
preparados e consagrados para a parte que deviam realizar nos serviços
religiosos (ver 1 Crón. 6: 31; 23: 5; 25:1-31; 2 Crón. 29: 25-30; 35: 15).

17.

Hemán.

nomeia-se ao Hemán, Asaf e Etán entre os cantores "que David pôs sobre o
serviço de canto na casa do Jehová" (cap. 6:31, 33, 39, 44).

19.

Soavam címbalos.

Possivelmente os diretores empregavam estes címbalos para marcar o tempo.

20.

Alamot.
Veja-a Introdução ao livro dos Salmos.

21.

Harpas afinadas na oitava.

"Cítaras de oitava" (BJ). Não se conhece o significado exato deste término

musical. Alguns tinham pensado que se referia à chave oitava ou a um
instrumento de oito cordas. Entretanto, muitos eruditos atuais acreditam que
trata-se de uma melodia ou um estilo de canto. A palavra aparece no
sobrescrito dos Salmos 6 e 12.

22.

Canto.

Heb. massa', "o que se levanta", "carga", "traslado" (BJ). Embora poderia
referir-se à elevação da voz no canto, é mais provável que o cronista
aqui se refere à transportação do arca.

23.

Porteiros.

Velavam pelo arca, para que não sele aproximasse nenhum estranho.

24.

Tocavam as trompetistas.

Os sete sacerdotes aqui mencionados partiam diante do arca tocando seus

trompetistas como se diz no Jos. 6: 4.

25.

David, pois, e os anciões.

Agora começa o relato do traslado do arca. Os versículos precedentes

descrevem a ordem da procissão e os preparativos que se fizeram.

26.

Ajudando Deus aos levita.

Esta cláusula não aparece em 2 Sam. 6: 13. Entretanto, ali está a seguinte
declaração: "Quando os que levavam o arca de Deus tinham andado seis
passos". Sem dúvida a morte da Uza tinha criado o temor de que o Senhor outra
vez pudesse desagradar-se quando se fizesse outro intento 173 de transladar o
arca. Por isso, ao princípio só a moveram dando seis passos, e quando não
apareceu nenhuma manifestação do desagrado do Senhor, ofereceram-se
sacrifícios para expressar sua gratidão a Deus porque sua presença tinha estado
com eles e os tinha ajudado.

27.

Vestido de linho fino.

David se despojou de seu manto real para esta ocasião solene e usou um manto de
linho da classe que usavam os sacerdotes e outros (2 Crón. 5: 12). Fez isto
não para indicar que tinha assumido prerrogativas sacerdotais, a não ser possivelmente para
mostrar que se localizava em um mesmo nível com seus súditos, no serviço de
eles para o Senhor.

Levita-os.

Ao igual ao rei David, levita-os e cantores se vestiram com mantos de

linho para esta ocasião.

Efod.

Um objeto curto e sem mangas, como a que geralmente usavam os sacerdotes e

outros (ver com. 1 Sam. 2: 18; 2 Sam. 6: 14). O versículo paralelo (2 Sam. 6:
14) não diz que David levasse um manto, mas sim afirma que dançava vestido com
um efod, detalhe que o cronista não anotou. Teria sido natural despojar-se de
um manto externo para desdobrar muita atividade.

28.

Todo o Israel.

Para esta ocasião acudiram representantes de todo o Israel. Sua presença

implicava que todas as tribos aprovavam o traslado do arca a seu novo lugar
em Jerusalém.

29.

Cidade do David.

A entrada do arca na cidade do David foi uma ocasião gozosa e solene.

Deus tinha o plano de que Jerusalém, o centro de instrução religiosa da
nação, convertesse-se também na metrópole de toda a terra. Se o Israel
tivesse contínuo sendo fiel a Deus, Jerusalém teria permanecido para
sempre como a capital do Israel, e Deus teria contínuo benzendo à
cidade e a seu povo com sua presença para sempre (ver DTG 529, 530; PR 32).

Dançava.

A dança do David foi um ato de santo gozo (ver com. 2 Sam. 6: 14) que
então se considerava como uma forma apropriada de culto.

Menosprezou-o.

A seqüela deste incidente, quando Mical vituperou ao David pelo que fez em
esta ocasião, acha-se em 2 Sam. 6: 20-22.

COMENTÁRIOS E ELENA G. DO WHITE

1-29 PP 765-768

1-3 PP 765

16 Ev 365

25, 26 PP 765
27, 28 PP 765

29 PP 768

CAPÍTULO 16

1 Sacrifícios do David. 4 Designa um coro para dar ação de obrigado. 7 Salmo

de agradecimento. 37 David designa ministros, porteiros, sacerdotes e mùsicos
para que ministren continuamente diante do arca.

1 ASSIM trouxeram o arca de Deus, e a puseram em meio da loja que David

tinha levantado para ela; e ofereceram holocaustos e sacrifícios de paz
diante de Deus.

2 E quando David acabou de oferecer o holocausto e os sacrifícios de paz,

benzeu ao povo no nome do Jehová.

3 E repartiu a todo o Israel, assim a homens como a mulheres, a cada um uma torta
de pão, uma peça de carne, e uma torta de passas.

4 E pôs diante do arca do Jehová ministros dos levita, para que

recordassem e confessassem e louvassem ao Jehová Deus do Israel:

5 Asaf o primeiro; o segundo depois dele, Zacarías; Jeiel, Semiramot,

Jehiel, Matatías, Eliab, Benaía, Obed-edom e Jeiel, com seus instrumentos de
salterios e harpas; mas Asaf soava os címbalos.

6 Também os sacerdotes Benaía e Jahaziel soavam continuamente as trompetistas

diante do arca do pacto de Deus. 174

7 Então, naquele dia, David começou a aclamar ao Jehová por mão do Asaf e
de seus irmãos:

8 Elogiem ao Jehová, invoquem seu nome, Dêem a conhecer nos povos suas obras.

9 Cantem a ele, lhe cantem salmos; Falem de todas suas maravilhas.

10 Lhes glorifique em seu santo nome; légrese o coração dos que procuram o Jehová.

11 Procurem o Jehová e seu poder; Procurem seu rosto continuamente.

12 Façam memória das maravilhas que tem feito, De seus prodígios, e dos
julgamentos de sua boca,

13 OH vós, filhos do Israel seu servo, Filhos do Jacob, seus escolhidos.

14 Jehová, ele é nosso Deus; Seus julgamentos estão em toda a terra.

15 O faz memória de seu pacto perpetuamente, da palavra que ele mandou para
mil gerações;

16 Do pacto que consertou com o Abraham, E de seu juramento ao Isaac;

17 qual confirmou ao Jacob por estatuto, E ao Israel por pacto eterno,

18 Dizendo: A ti darei a terra do Canaán, Porção de sua herdade.

19 Quando eles eram poucos em número, Poucos e forasteiros nela,

20 E andavam de nação em nação, E de um reino a outro povo,

21 Não permitiu que ninguém os oprimisse; Antes por amor deles castigou aos
reis.

22 Não toquem, disse, a meus ungidos, Nem façam mal a meus profetas.

23 Cantem ao Jehová toda a terra, Proclamem de dia em dia sua salvação.

24 Cantem entre as gente sua glória, E em todos os povos suas maravilhas.

25 Porque grande é Jehová, e digno de supremo louvor, de ser temido sobre

todos os deuses.

26 Porque todos os deuses dos povos são ídolos; Mas Jehová fez os
céus.

27 Louvor e magnificência diante dele; Poder e alegria em sua morada.

28 Coletem ao Jehová, OH famílias dos povos, Dêem ao Jehová glorifica e poder.

29 Dêem ao Jehová a honra devida a seu nome; Tragam oferenda, e venham diante de
ele; lhes prostre diante do Jehová na formosura da santidade.

30 Temam em sua presença, toda a terra; O mundo será ainda estabelecido, para
que não se comova.

31 Alegrem-nos céus, e goze-a terra, E digam nas nações: Jehová

reina.

32 Ressone o mar, e sua plenitude; Alegre se o campo, e tudo o que contém.

33 Então cantarão as árvores dos bosques diante do Jehová, Porque vem

a julgar a terra.

34 Aclamem ao Jehová, porque ele é bom; Porque sua misericórdia é eterna.

35 E digam: nos salve, OH Deus, nossa salvação;

nos recolha, e libra nos das nações, Para que confessemos seu santo nome, E
glorifiquemo-nos em seus louvores.

36 Bendito seja Jehová Deus do Israel, De eternidade a eternidade. E disse todo o

povo, Amém, e elogiou ao Jehová.

37 E deixou ali, diante do arca do pacto do Jehová, ao Asaf e a seus irmãos,

para que ministrasen de contínuo diante do arca, cada costure em seu dia;

38 e ao Obed-edom e a seus sessenta e oito irmãos; e ao Obed-edom filho do Jedutún

e a Hosa como porteiros.

39 Deste modo ao sacerdote Sadoc, e aos sacerdotes seus irmãos, diante do

tabernáculo do Jehová no lugar alto que estava no Gabaón,
40 para que sacrificassem continuamente, a manhã e tarde, holocaustos ao Jehová
no altar do holocausto, conforme a tudo o que está escrito na lei de
Jehová, que ele prescreveu ao Israel;

41 e com eles ao Hemán, ao Jedutún e aos outros escolhidos declarados por seus
nomes, para glorificar ao Jehová, porque é eterna sua misericórdia.

42 Com eles ao Hemán e ao Jedutún com trompetistas e címbalos para os que tocavam,
e com outros instrumentos de música de Deus; e aos filhos do Jedutún para
porteiros. 175

43 E todo o povo se foi cada um a sua casa; e David se voltou para benzer
sua casa.

2.

Holocausto.

Representava a consagração da nação ao Jehová, e os sacrifícios de paz

expressavam o gozo e a paz que sentia o povo ao unir-se em agradecimento e
louvor a Deus por suas tenras misericórdias. No T. I, pág. 710 se comenta
a lei levítica que regia a apresentação de holocaustos.

3.

Repartiu a todo o Israel.

David era um rei bondoso e generoso. Amava a seu povo e expressava seu amor
mediante feitos que solicitavam no povo um maior amor e uma dedicação mais
completa.

4.

Ministros.

Depois que se instalou o arca em sua loja em Jerusalém, instituíram-se

serviços que mais tarde se converteram em um complexo ritual do templo.

5.

Jeiel.

escreve-se Jaaziel em cap. 15: 18.

6.

Continuamente.

Heb. tamid. Palavra empregada em relação com os serviços diários e contínuos

que deviam realizar-se no santuário (ver Exo. 25: 30; 27: 20; 29: 38; 30: 8;
etc.).

7.

David começou.

O salmo aqui registrado corresponde, quase ao pé da letra, com os

seguintes passagens de nosso atual livro dos Salmos:

vers. 8-22 = Sal. 105: 1-15

vers. 23-33 = Sal. 96

vers. 34 = Sal 107: 1

vers. 35, 36 = Sal. 106: 47, 48

8.

Elogiem.

O salmo é um hino de louvor e adoração a Deus.

10.

lhes glorifique.

A religião era uma vivencia de deleite e beleza para o David. Encontrava o

gozo maior da terra em seu conhecimento da bondade de Deus.

11.

Procurem seu rosto.

A busca do Jehová é uma atividade constante e contínua. Assim o que busca

está cada vez mais perto da perfeição do céu.

12.

Façam memória.

Uma lembrança constante das bênções de Deus faz que seus filhos
experimentem um sentimento permanente de gozo; mas quando se oividan das
múltiplos bondades do Senhor, perdem o verdadeiro deleite e gozo de viver;
então sua vida espiritual começa a declinar.

15.

Seu pacto.

Os seres humanos devem ter em conta a eterna presença de Deus e seus

ininterruptas bênções prometidas no pacto que fez com eles.

16.

Que consertou.

Cf. Gén. 12: 1-3; 15: 5, 6, 18; 17: 1-8; 22: 16-18. O pacto que Deus fez com
Abraão originalmente foi feito com o Adão (ver PP 386). É o pacto que Deus
faz com cada crente em seu Filho Jesucristo, embora depois de sua ratificação
com o sangue de Cristo se chamou "novo pacto" (Heb. 8: 8-13).

18.

A ti.
A terra de canaán, que Deus prometeu a seu povo da antigüidade, era tina
garantia da herança futura de toda a terra para os farelos de cereais l todas
as nações.

21.

Não permitiu que ninguém.

Esta é uma generalização poética que expressa a idéia de que Deus considera a
seu povo como o objeto de sua suprema consideração. No cuidado que
manifestou para com o Israel demostrò seu infinito amor e permanente solicitude.
Quando o ser humano se afasta de Deus, separa-se de seu braço protetor, e
então lhe sobrevêm males que de outra maneira poderiam haver-se evitado. Sem
embargo, não todos quão maus afligem à família humana procedem disso
origem. devido ao que está comprometido no grande conflito entre o bem e o
mau, permite-se que Satanás persiga os justos. Por isso, o sofrimento não
é necessariamente uma prova de que o Senhor tenha abandonado ao que sofre (ver
Job 1 e 2; Juan 9: 2, 3).

Castigou aos reis.

Ver Gén. 12: 17; 20: 3; Exo. 3: 20; 12: 29-33.

23.

Toda a terra.

Todo mundo recebe bênções de Deus; por isso lhe corresponde glorificar a
Deus. Quem canta louvores a Deus, atraem gozo para si mesmos e paz e
boa vontade para as gente da terra. O homem comete a injustiça
máxima consigo mesmo e com o mundo em que vive quando não eleva a voz em
gozosa louvor a Deus pelas múltiplos bênções do céu.

24.

Entre as gente.

Quando alguém publica entre as nações o relato do admirável amor de Deus,

comoverão-se muitas pessoas, e algumas se unirão a sua causa. O mundo está
esperando, nem tanto ouvir a teoria da verdade como ver uma demonstração
vivente do poder da verdade. Quando a gente ama em realidade a Deus e vai
pelo mundo declarando seus louvores e compartilhando com 176 outros o relato de
a misericórdia e da graça de Deus, até dos escuros rincões da
terra se ouvirão hinos de regozijo e de glorifica para Deus.

25.

Grande é Jehová.

Nenhum ser da terra começou a apreciar a grandeza e a bondade de

Deus. Quanto mais nos entreguemos a pensar nas glórias do Jehová, menos
inclinados estaremos a procurar interesses egoístas ou a encontrar faltas em
nossos próximos.

26.

Deuses dos povos.

Os deuses falsos são produtos humanos. O verdadeiro Deus é o Criador da
humanidade e o Sustentador do mundo.

27.

Alegria.

Todo ser humano que conhece senhor tem muitos motivos para estar alegre.
Para o verdadeiro filho de Deus, a religião é uma experiência de gozo e
alegria. O céu será um lugar feliz porque a comunhão direta com Deus
produzirá os maiores gozos.

29.

Tragam oferenda.

Ninguém que realmente aprecie a maravilhosa bondade de Deus desejará apresentar-se

ante ele com as mãos vazias. O que uma pessoa oferece a Deus -dentro dos
alcances de suas faculdades- é um índice do grau de sua avaliação pelas
bênções do céu. Quem recebeu tão gratuitamente, deve considerar um
feliz privilégio dar do mesmo modo (ver Mat. 10: 8; 2 Cor. 9: 7).

Formosura.

Heb. hadarah, "adorno", "glória". O verdadeiro culto é belo e santo. Usando

vestimentas sagradas, os sacerdotes ministraban em um ritual de culto belo e
impressionante. Mas a beleza da forma e do símbolo não é uma
demonstração adequada da "formosura da santidade". Deve entender o
término como uma expressão que inclui sem espírito de
fica reverência, devoção íntima e piedade externa, ardor de consagração v
gozosa gratidão. Nem no céu nem na terra pode haver uma beleza maior
que a da verdadeira santidade.

30.

Temam em sua presença.

Quer dizer, estejam diante dele com um espírito da Santa reverencia. O homem
não deve apresentar-se ante Deus com um espírito de terror abjeto e temor
rasteiro. Deus é para o homem um amigo, o melhor amigo do pecador. Jesus
entrou neste mundo para aproximar-se dos pecadores e para salvar os de seus
pecados (ver Luc. 19: 10). Os garotinhos podiam aproximar-se o sem o menor temor.
Mas Deus é santo. É o Senhor de todo o céu e da terra, e por isso o
ser humano sempre deve aproximar-se o com o respeito e a reverência que
correspondem com seu santo nome. Um temor tal não é incompatível com o amor,
e entretanto é de tudo incompatível com a despreocupada familiaridade com
que alguns se dirigem a seu Fazedor e Redentor e falam dele.

31.

Jehová reina.

A mensagem mais consolador que poderia receber a enlouquecida humanidade é que o

Senhor reina sobre céu e terra. Se não fora assim, haveria plena razão para a
inquietação e o temor. "Em meio das dissensões e o tumulto das
nações, que está sentado mais acima que os querubins segue guiando os
assuntos desta terra" (PR 393).
32

Alegre se o campo.

Tão maravilhoso é o pensamento da ilimitada bondade de Deus e de seu amor,

que -em um sentido figurado- até se invoca à natureza inanimada para que
regozije-se na presença de seu Criador e Senhor. Para quem tem o coração
em harmonia com Deus, a natureza pronuncia uma mensagem alentadora da glória
divina que proporciona alegria à alma humana. Na terra de Deus, o ser
humano e a natureza podem regozijar-se juntos nas bênções que
provêm da dadivosa mão do Senhor.

33.

A julgar a terra.

A vinda do Senhor como juiz provocará gozo porque assinalará o fim do pecado
e o terror, a eliminação da maldição da terra e seu retorno a seu
beleza e bem-aventurança edénicas. Para os que têm feito a paz com Deus, a
vinda do justo Juiz assinalará a gozosa consumação de todas suas esperanças,
o tempo desejado todos os patriarcas e Santos para a realização de seus
sonhos mais acariciados. Hoje em dia o mundo necessita desesperadamente a vinda
do justo Juiz. Cada injustiça e opressão, cada crueldade e cada injustiça,
cada coração adolorido e cada alma doente de pecado demandam a vinda de Deus
para julgar a terra e para restaurar Injustiça, a honra, a paz e a
esperança nos filhos dos homens. Cf. Apoc. 6: 10.

34.

Sua misericórdia é eterna.

Como Deus é eterno, também são eternos sua misericórdia, amor e magnanimidade.

36.

Amém.

Neste clamor unânime do povo quando terminou o salmo do David, pelo

menos temos um assentimento externo a tudo o que tinha sido dito. O
coração do rei e do povo se uniram audiblemente 177 em louvor e
gratidão ao céu. Em seu fervente "amém" o povo reiterou sua aceitação de
as estipulações do pacto eterno de Deus. Uma vez mais deu testemunho de seu
desejo de ser o povo de Deus.

37.

De contínuo.

O ministério dos sacerdotes no santuário era um serviço diário e

contínuo que devia prosseguir sem cessar e sem interrupções: um símbolo do
ministério contínuo do Jesus no céu em favor de seu povo.

39.

No Gabaón.

O relato agora se separa da loja de Jerusalém com o arca do pacto, e se

refere ao tabernáculo mosaico do Gabaón. conservou-se no Gabaón o altar de
os holocaustos (cap., 21: 29) junto com tudo o que concernia ao tabernáculo,
exceto o arca. O traslado do Arca a Jerusalém assinalou o primeiro passo para
o estabelecimento de um novo santuário nacional. No momento continuou o
sacerdócio do Sadoc no Gabaón, no antigo santuário do Israel. Ver com. 1
Rei. 3: 4; 2 Crón. 1: 3-6.

41.

Para glorificar ao Jehová.

Uma parte característica da fórmula litúrgico (ver 1 Crón. 16: 34; Sal. 136:
1-3, 26).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3 PP 767

10 MeM 162

22 1JT 302; 4T 229

35 PR 150

36 2JT 111

CAPÍTULO 17

1 Natán aprova o propósito do David de construir um templo para Deus, 3 mas

logo, por palavra de Deus, proíbe-lhe construi-lo. 11 Deus promete ao David
bênções e benefícios a seus descendentes. 16 Oração e agradecimento de
David.

1 ACONTECIO que morando David em sua casa, disse David ao profeta Natán: Hei aqui
eu habito em casa de cedro, e o arca do pacto do Jehová debaixo de cortinas.

2 E Natán disse ao David: Faz tudo o que está em seu coração, porque Deus está
contigo.

3 Naquela mesma noite veio palavra de Deus ao Natán, dizendo:

4 Vê e dava ao David meu servo: Assim há dito Jehová: Você não me edificará casa em
que habite.

5 Porque não habitei em casa alguma desde dia que tirei os filhos de
Israel até hoje; antes estive de loja em loja, e de tabernáculo em
tabernáculo.

6 Por em qualquer lugar que andei com todo o Israel, falei uma palavra a algum de
os juizes do Israel, aos quais mandei que apascentassem a meu povo, para
lhes dizer: por que não me edificam uma casa de cedro?

7 portanto, agora dirá a meu servo David: Assim há dito Jehová dos
exércitos: Eu te tirei do redil, de detrás das ovelhas, para que fosse
príncipe sobre meu povo o Israel;

8 e estive contigo em tudo que andaste, e cortei a todos vocês

inimigos de diante de ti, e te farei grande nome, como o nome dos grandes
na terra.

9 Deste modo dispus lugar para meu povo o Israel, e o plantei para que
habite nele e não seja mais removido; nem os filhos de iniqüidade o consumirão
mais, como antes,

10 e do tempo que pus os juizes sobre seu povo o Israel; mas humilharei
a todos seus inimigos. Faço-te saber, além disso, que Jehová te edificará casa.

11 E quando seus dias sejam cumpridos para ir com seus pais, levantarei
descendência depois de ti, a um de entre seus filhos, e afirmarei seu reino.

12 O me edificará casa, e eu confirmarei seu trono eternamente.

13 Eu lhe serei por pai, e ele me será por 178 filho; e não tirarei dele meu
misericórdia, como a tirei daquele que foi antes de ti;

14 mas sim o confirmarei em minha casa e em meu reino eternamente, e seu trono será
assine para sempre.

15 Conforme a todas estas palavras, e conforme a toda esta visão, assim falou
Natán ao David.

16 E entrou o rei David e esteve diante do Jehová, e disse: Jehová Deus, quem
sou eu, e qual é minha casa, para que haja me trazido até este lugar?

17 E até isto, OH Deus, pareceu-te pouco, porque falaste que a casa de

seu servo para tempo mais longínquo, e me olhaste como a um homem excelente,
OH Jehová Deus.

18 Que mais pode acrescentar David pedindo de ti para glorificar a seu servo? Mas
você conhece seu servo.

19 OH Jehová, por amor de seu servo e segundo seu coração, fez toda esta
grandeza, para fazer notórias todas suas grandezas.

20 Jehová, não há semelhante a ti, nem há Deus a não ser você, segundo todas as coisas
que ouvimos com nossos ouvidos.

21 E que povo há na terra como seu povo o Israel, cujo Deus fosse e se
redimisse um povo, para te fazer nomeie com grandezas e maravilhas, jogando a
as nações de diante de seu povo, que você resgatou do Egito?

22 Você constituíste a seu povo o Israel por povo teu para sempre; e você,
Jehová, vieste a ser seu Deus.

23 Agora pois, Jehová, a palavra que falaste a respeito de seu servo e de seu
casa, seja firme para sempre, e faz como há dito.

24 Permaneça, pois, e seja engrandecido seu nome para sempre, a fim de que se
diga: Jehová dos exércitos, Deus do Israel, é Deus para o Israel. E seja a
casa de seu servo David firme diante de ti.

25 Porque você, Meu deus, revelou ao ouvido a seu servo que lhe tem que edificar
casa; por isso achou seu servo motivo para orar diante de ti.

26 Agora pois, Jehová, você é o Deus que falaste que seu servo este bem;

27 e agora quiseste benzer a casa de seu servo, para que permaneça

perpetuamente diante de ti; porque você, Jehová, benzeste-a, e será
bendita para sempre.

1.

Disse David ao profeta Natán.

Este capítulo é quase sem duplicado exato de 2 Sam. 7. Ver também os

comentários desse capítulo.

Ao morar no palácio que se construiu, David começou a compreender quão

inapropriado era que os serviços de Deus se realizassem em uma loja. Seu plano
consistia em que Jerusalém fora o centro do culto para toda a nação.
Moisés tinha indicado que devia haver um lugar central de culto (Deut. 12: 13,
14). David agora se propunha realizar essa instrução edificando um belo
templo que proporcionasse a devido honra ao grande Deus do céu.

debaixo de cortinas.

Quer dizer, em uma loja.

2.

Faz tudo.

Natán era profeta, mas neste caso é evidente que expressou sua própria opinião.
O conselho que deu ao David concordava com seu próprio critério. Não o apresentou
como que tivesse estado apoiado em uma revelação de Deus. Ver com. 2 Sam. 7:
3.

4.

Não me edificará.

Esta instrução diferia do conselho que Natán tinha dado antes, porque seu
primeira afirmação não continha o plano divino revelado. O relato que aparece
nesta parte do livro do Samuel apresenta a mensagem na forma de uma
pergunta: "Você me tem que edificar casa em que eu morre?" (2 Sam. 7: 5), no
que a interrogação implica uma negativa.

5.

Desde dia.

Aceitando que o 4.º ano do Salomón foi o 480.º ano a partir do êxodo (ver
com. 1 Rei. 6: 1), já logo se teriam completo 450 anos desde que o Israel
tinha saído do Egito. O que implica a afirmação é que considerando que
durante esse tempo várias vezes se transladou o santuário de um lugar a
outro, o mesmo poderia continuar sendo o centro do culto até que se
pudessem tomar medidas que estivessem mais em harmonia com os propósitos de
Deus.

De loja em loja.
Cf. 2 Sam. 7: 6. Esta expressão não deve entender-se como que significasse que o
arca foi albergada em diversas lojas mas sim o tabernáculo mesmo -onde se
guardava o arca- tinha sido transladado de um lugar a outro.

6.

Juizes.

Registrado-o no Samuel diz "tribos" (ver com. 2 Sam. 7: 7). Não há

diferença material, posto que a hipotética ordem teria sido dada às
tribos por meio dos juizes. O pensamento tão somente expressa que no
passado Deus não tinha revelado sua vontade a ninguém quanto a este assunto em
179 nenhuma parte do Israel.

7.

Redil.

Heb. naweh, "uma morada". A morada pode ser de pastores, ou rebanhos, ou

poeticamente naweh poderia descrever qualquer habitação. Aqui se faz
referência a humilde morada do David ou à morada dos rebanhos do David.

8.

Farei-te grande nome.

Ver com. 2 Sam. 7: 9.

9.

dispus lugar.

Até este tempo, Israel tinha experiente muitas dificuldades para

estabelecer-se na Palestina, e ainda não todos tinham fixado sua residência em
lugares permanentes. As fronteiras das tribos continuavam flutuando e as
incursões dos inimigos faziam incerta a extensão de suas posses.
Algumas das cidades originalmente atribuídas ao Israel estavam em poder de
os cananeos nos dias do Salomón (ver com. 1 Rei. 9: 16).

Não seja mais removido.

Esta promessa era condicional (ver com. vers. 12).

10.

Humilharei.

Esta promessa pessoal feita ao David incluía também sua casa e a todos os que
ficassem do lado do Senhor. Dava a entender que a derrota final seria a
sorte inevitável dos inimigos do reto. Esta promessa, como a do vers.
9, dependia da cooperação contínua com o plano divino.

Casa.

Embora o reino do norte teve muitas dinastias, no Judá a linhagem real de

David continuou através de toda a história do reino.
12.

O me edificará.

Salomón cumpriu esta predição quando edificou o templo como a morada

terrestre simbòlica de Deus (ver 1 Rei. 8: 20, 44; 9: 1, 3).

Eternamente.

Esta promessa estava condicionada à obediência (cap. 28: 6, 7). Devido ao

fracasso humano, finalmente a promessa será cumprida unicamente por meio de
Cristo e da igreja (ver Luc. 1: 32, 33; ver com. 2 Sam. 7: 13).

13.

Serei-lhe por pai.

Ver com. 2 Sam. 7: 14.

15.

Visão.

Nesta ocasião, a mensagem do Natán era uma clara revelação de Deus recebida
em visão (ver vers. 3).

16.

Esteve diante do Jehová.

Antes David tinha estado em sua própria casa (vers. 1), onde Natán lhe deu o
mensagem de Deus que

tinha recebido em visão. Os vers. 16-27 registram a oração que David

pronunciou nesta ocasião, a que também está registrada no Samuel (ver com. 2
Sam. 7: 18-29).

Deus, quem sou eu?

Embora era rei, David continuava sendo submisso e humilde. considerava-se

indigno da grande honra que Deus lhe tinha conferido.

17.

Para tempo mais longínquo.

David parecia especialmente impressionado pela promessa de que seu trono se

estabeleceria para sempre.

18.

Que mais pode acrescentar David?

Que mais podia dizer David para glorificar a Deus, em vista da honra sem
precedentes que o Muito alto lhe tinha conferido? David estava afligido pelo
excelsa honra que Deus lhe tinha manifestado, e lhe faltavam palavras para
expressar seus sentimentos de gratidão.
19.

Por amor de seu servo.

Cf. 2 Crón. 6: 42; Sal. 132: 10.

20.

Não há semelhante a ti.

Em todo o universo há só um Deus, e ele é o Criador e Sustentador de tudo.

O ser humano comete seu engano maior e manifesta sua máxima necedad quando
confia em supostos deuses. Só reconhecendo ao Deus verdadeiro poderá obter
plenitude de gozo e completa paz.

21.

Resgatou do Egito.

Satanás procurou destruir ao povo de Deus no Egito e afirmou que o

pertencia. Mas o Senhor o redimiu demonstrando seu poder maravilhoso por
em cima dos ardis do inimigo, e tirou seus escolhidos com mão poderosa
para estabelecê-los em uma terra que lhes tinha prometido como sua herdada. O
coração dos israelitas consagrados transbordava de louvor e gozo quando se
davam tempo para pensar na admirável misericórdia e o poder manifestado
Por Deus quando tirou seu povo do Egito e o estabeleceu na terra
prometida.

22.

teu povo.

Cf. 2 Sam. 7: 24. Era motivo de constante consolo e gozo para os verdadeiros
israelitas saber que pertenciam ao povo de Deus, eleito, redimido e
protegido por ele. Entretanto esse mesmo conhecimento adormecia a muitos, eles
dava uma falsa segurança e os fazia ignorar dois fatos:(1) Que sua posição de
"povo escolhido" também estava condicionada à obediência (Exo. 19: 5, 6);
e (2) que o verdadeiro o Israel não só incluía os hebreus mas também também a
gente reunidas dos limites da terra, "todos os chamados por mim
nome" (ISA. 43: 1-7, 21; cf. Gén. 12: 3; 18: 18; 22: 18; 26: 4).

24.

Seja engrandecido.

O pensamento é: "Não só permaneça firme sua promessa, mas também se estabeleça

e engrandeça seu nome 180 para sempre". David não só tinha interesse em que
estabelecessem-se seu próprio nome e seu próprio trono, a não ser além em que se
glorificasse também o nome de Deus e que seu trono se estabelecesse para
sempre. Os interesses humanos vão juntos com os interesses divinos. Deus deu
trono e honras ao David. O Senhor atribuiu um lugar em seu grande plano a cada
nação e a cada indivíduo. Todos, por sua própria eleição, decidem seu destino.

25.

Revelou.

Se Deus mesmo não tivesse prometido estabelecer para sempre o nome e o trono
do David, a oração de este teria sido ousada, presunçosa e arrogante. A
oração do rei não foi uma expressão de sua própria vontade mas sim da de Deus:
tão somente orava para que se cumprisse a vontade divina.

26.

Você é o Deus.

O registro da oração no Samuel acrescenta: "E suas palavras são verdade" (2 Sam.
7: 28). David tinha amplas provas de que as palavras de Deus são seguras.
Orou para que Deus confirmasse sua palavra, não porque temesse que Deus renunciasse
a sua promessa, a não ser movido por um sentimento de profunda humildade e indignidade
e porque todo seu desejo correspondia com o desejo de Deus. Ao mesmo tempo
estava plenamente convencido da fragilidade humana. Mas como seus desejos
concordavam fielmente com os desejos de Deus, orou para que se cumprissem.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-17 PP 769, 770

1-4 PP 769

9-14, 16, 17 PP 769

CAPÍTULO 18

1 David subjuga aos filisteus e aos moabitas. 3 Derrota ao Hadad-ezer e a

os sírios. 9 Toi envia ao Adoram seu filho com pressente e presentes para o David. 11
David dedica os presentes e o bota de cano longo a Deus. 13 Estabelece uma guarnição em
Edom. 14 Oficiais do David.

1 DESPUES destas coisas aconteceu que David derrotou aos filisteus, e os

humilhou, e tomou ao Gat e suas vilas de mão dos filisteus.

2 Também derrotou ao Moab, e os moabitas foram servos do David, lhe trazendo

pressente.

3 Deste modo derrotou David ao Hadad-ezer rei de Sova, no Hamat, indo este a
assegurar seu domínio junto ao rio Eufrates.

4 E tomou David mil carros, sete mil da cavalo, e vinte mil homens da
pé; e desjarretó David os cavalos de todos os carros, exceto os de cem
carros que deixou.

5 E vindo os sírios de Damasco em ajuda do Hadad-ezer rei de Sova, David

feriu deles vinte e dois mil homens.

6 E pôs David guarnição em Síria de Damasco, e os sírios foram feitos

servos do David, lhe trazendo pressente; porque Jehová dava a vitória ao David
em qualquer lugar que ia.

7 Tomou também David os escudos de ouro que levavam os servos do Hadad-ezer,

e os trouxe para Jerusalém.
8 Deste modo do Tibhat e do Cun, cidades do Hadad-ezer, tomou David muitíssimo
bronze, com o que Salomán fez o mar de bronze, as colunas, e utensílios de
bronze.

9 E ouvindo Toi rei do Hamat que David tinha desfeito todo o exército de
Hadadezer rei de Sova,

10 enviou ao Adoram seu filho ao rei David, para lhe saudar e lhe benzer por haver
brigado com o Hadad-ezer e lhe haver vencido; porque Toi tinha guerra contra
Hadad-ezer. Enviou-lhe também toda classe de utensílios de ouro, de prata e de
bronze;

11 os quais o rei David dedicou ao Jehová, com a prata e o ouro que havia
tirado de todas as nações do Edom, do Moab, dos filhos do Amón, dos
filisteus e do Amalec. 181

12 além disto, Abisai filho da Sarvia destroçou no vale do Sal a

dezoito mil edomitas.

13 E pôs guarnição no Edom, e todos os edomitas foram servos do David;

porque Jehová dava o triunfo ao David em qualquer lugar que ia.

14 Reinou David sobre tudo Israel, e julgava com justiça a todo seu povo.

15 E Joab filho da Sarvia era general do exército, e Josafat filho do Ahilud,

chanceler.

16 Sadoc filho do Ahitob e Abimelec filho do Abiatar eram sacerdotes, e Savsa,

secretário.

17 E Benaía filho da Joiada estava sobre os cereteos e lhe corte isso e os filhos de
David eram os príncipes perto do rei.

1.

depois destas coisas.

Os vers. 1-13 tratam das conquistas do David. Ver com. 2 Sam. 8: 1-14.
As palavras "depois destas coisas" não indicam necessariamente que os
acontecimentos que estão por ser narrados aconteceram tuda em ordem
cronológico depois dos sucessos consignados previamente. A ordem em que se
encontram registrados os sucessos na Bíblia não é sempre exatamente o
ordem em que aconteceram. Tanto 2 Sam. 8 como 1 Crón. 18 parecem incluir um
comentário das diversas conquistas do David, começando com Filistéia e Moab,
e enumerando também os despojos e o tributo obtidos dos estados sírios
subjugados na guerra que começou com a morte do Nahas do Amón (ver 1 Crón.
19).

Gat.

O registro do Samuel diz "Metegama", que alguns interpretam como "freio de

a cidade mãe" (ver com. 2 Sam. 8: 1). Segundo esta interpretação, David se
teria dado procuração da cidade mãe, a metrópole dos filisteus que era Gat,
de acordo com o registro de Crônicas.

2.

Derrotou ao Moab.
Cf. 2 Sam. 8: 2.

3.

Hadad-ezer.

Ver com. 2 Sam. 8: 3 quanto ao significado e a origem deste nome.

Sova, no Hamat.

Sova era um reino aramaico que se achava ao oeste do Eufrates, ao norte de

Damasco e ao sul do Hamat. Floresceu nos dias do Saúl, David e Salomón (ver
1 Sam. 14: 47; 2 Sam. 8: 3; 2 Crón. 8: 3).

A assegurar seu domínio.

"A recuperar seu território" (ver com. 2 Sam. 8: 3).

Eufrates.

Esta declaração é uma prova de que David exerceu certo "domínio" até o
Eufrates, o que recebe confirmação adicional no fato de que entre os
aliados sírios derrotados houvesse aramaicos do leste do Enfrates (ver com. cap.
19: 16, 19).

4.

Sete mil da cavalo.

"Mil e setecentos homens da cavalo" diz na passagem paralelo (2 Sam. 8:

4). A LXX diz 7.000 em ambos os casos (ver págs. 126, 127).

Desjarretó.

A prática consistia em cortar os tendões das patas traseiras dos

cavalos para deixá-los inválidos (ver Jos. 1 l: 6-9).

6.

Guarnição.

A palavra "guarnição" não está no texto hebreu desta passagem de Crônicas,

mas sim em 2 Sam. 8: 6 assim como também na LXX, as versões siriacas e os
tárgumes do texto de Crônicas.

8.

Bronze.

Em realidade, cobre (ver com. 1 Rei. 7: 47). Metal muito comum na antigüidade
na Ásia ocidental.

Este capítulo e seu paralelo, 2 Sam. 8, descrevem menos as conquistas que os

despojos e o tributo que ganhou David e que apartou para o futuro tempero (ver
com. vers. 11).

O mar de bronze.
Ver 1 Rei. 7: 15-26, 45; 2 Crón. 4: 2-5, 10, 15, 18.

10.

Adoram.

Ou Joram (2 Sam. 8: 10).

11.

David dedicou.

Este versículo resume os orígenes das riquezas que David apartou para o
templo. Com esse propósito parece que se resumem aqui suas conquistas e se
mencionam as nações cuja derrota não se refere até o cap. 19.

12.

Edomitas.

No Samuel este versículo reza: "Assim ganhou David fama. Quando retornava de
derrotar aos sírios, destroçou a dezoito mil edomitas no Vale do Sal"
(2 Sam. 8: 13). Possivelmente enquanto David lutava no norte contra os sírios,
Edom se aproveitou da situação e invadiu ao Judá. Por isso se enviou uma
coluna contra Edom, sob o mando do Abisai, quem matou a 18.000 dos
edomitas (ver com. 2 Sam. 8: 12). Segundo Samuel e isto Crônicas aconteceu no
"Vale do Sal". Um vale desse nome existia no Edom (2 Rei. 14: 7; 2
Crón. 25: 11).

13.

No Edom.

"Por todo Edom" (2 Sam. 8: 14). É evidente que todo o país do Edom foi
subjugado pelos israelitas. Como uma boa parte desse território é
agreste, necessitou-se que houvesse guarnições permanentes em toda a região
para dominar a situação. 182

GUERRAS DO David COM o AMÓN E SÍRIA

183

14.

Reinou David.

Os vers. 14-17 tratam da administração interna do David.

Julgava com justiça.

David atuava como juiz pricipal do país (ver 2 Sam. 15: 2-4).

15.

Sarvia.

A irmã do David (1 Crón. 2: 16). Joal) era, pois, sobrinho do David.

16.

Sadoc.

Quanto ao Sadoc, da linhagem do Eleazar (cap. 6: 4-8), ver com. 2 Sam. 8: 17.

Abimelec.

Devesse escrever-se "Ahimelec" como em 2 Sam. 8: 17. menciona-se a tão

Ahimelec como o pai do Abiatar (1 Sam. 22: 20) e também como o filho (1
Crón. 24: 6). Em outras partes, ao Sadoc e ao Abiatar os apresenta como os
sacerdotes (ver 2 Sam. 15: 29, 35). Para harmonizar estas declarações, ver
com. 2 Sam. 8: 17.

17.

Cereteos e lhe corte isso

Esses estrangeiros formavam o guarda pessoal do rei (ver com. 2 Sam. 15: 18).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3, 14 PP 771

CAPÍTULO 19

1 David envia mensageiros para consolar ao Hanún, filho do Nahas, e são tratados
vergonhosamente. 6 Os amonitas se aliam com os sírios, mas são derrotados
pelo Joab e Abisai. 16 Sofac alista mais sírios, mas é derrotado e morto por
David.

1 DESPUES destas coisas aconteceu que morreu Nahas rei dos filhos do Amón, e
reinou em seu lugar seu filho.

2 E disse David: Manifestarei misericórdia com o Hanún filho do Nahas, porque

também seu pai me mostrou misericórdia. Assim David enviou embaixadores que o
consolassem da morte de seu pai. Mas quando chegaram os servos do David
à terra dos filhos do Amón ao Hanún, para lhe consolar,

3 os príncipes dos filhos do Amón disseram ao Hanún: A seu parecer honra David
a seu pai, que te enviou consoladores? Não vêm mas bem seus servos a
ti para espiar, e inquirir, e reconhecer a terra?

4 Então Hanún tomou os servos do David e os rapou, e lhes cortou os vestidos

pela metade, até as nádegas, e os despachou.

5 Se foram logo, e quando chegou ao David a notícia sobre aqueles varões, ele
enviou a recebê-los, porque estavam muito afrontados. O rei mandou que os
dissessem: Estaos no Jericó até que lhes cresça a barba, e então voltarão.

6 E vendo os filhos do Amón que se feito odiosos ao David, Hanún e os

filhos do Amón enviaram mil talentos de prata para tomar a salário carros e gente
da cavalo da Mesopotamia, de Síria, da Maaca e de Sova.

7 E tomaram a salário trinta e dois mil carros, e ao rei da Maaca e a seu

exército, os quais vieram e acamparam diante da Medeba. E se juntaram
também os filhos do Amón de suas cidades, e vieram a guega.
8 Ouvindo-o David, enviou ao Joab com todo o exército dos homens valentes.

9 E os filhos do Amón saíram, e ordenaram a batalha à entrada da

cidade; e os reis que tinham vindo estavam à parte no campo.

10 E vendo Joab que o ataque contra ele tinha sido disposto pelo fronte e
pela retaguarda, escolheu dos mais avantajados que havia no Israel, e com
eles ordenou seu exército contra os sírios.

11 Pôs logo o resto da gente em mão do Abisai seu irmão, e os ordenou

em batalha contra os amonitas.

12 E disse: Se os sírios forem mais fortes que eu, você me ajudará; e se os

amonitas forem mais fortes que você, eu te ajudarei. 184

13 Te esforce, e nos esforcemos por nosso povo, e pelas cidades de nosso

Deus; e faça Jehová o que bem lhe pareça.

14 Então se aproximou Joab e o povo que tinha consigo, para brigar contra
os sírios; mas eles fugiram diante dele.

15 E os filhos do Amón, vendo que os sírios tinham fugido, fugiram também

eles diante do Abisai seu irmão, e entraram na cidade. Então Joab
voltou para Jerusalém.

16 Vendo quão sírios tinham cansado diante do Israel, enviaram embaixadores,

e traveron a quão sírios estavam ao outro lado do Eufrates, cujo capitão era
Sofac, general do exército do Hadad-ezer.

17 Logo que foi dado aviso ao David, reuniu a todo o Israel, e cruzando o Jordão
veio a eles, e ordenou batalha contra eles. E quando David teve ordenado seu
tropa contra eles, brigaram contra ele os sírios.

18 Mas o povo sírio fugiu diante do Israel; e matou David dos sírios a
sete mil homens dos carros, e quarenta mil homens da pé; deste modo matou
ao Sofac general do exército.

19 E vendo os servos do Hadad-ezer que tinham cansado diante do Israel,

consertaram paz com o David, e foram seus servos; e o povo sírio nunca mais
quis ajudar aos filhos do Amón.

1.

Aconteceu.

O cap. 19 é paralelo com 2 Sam. 10. Um capítulo que tráfico da bondade de

David com o Mefi- boset, o neto do Saúl (2 Sam. 9), acha-se no Samuel depois
do relato da forma em que David derrotou a seus inimigos (2 Sam. 8). O
registro dessa bondade não aparece em nenhuma parte de Crônicas. Este capítulo
tráfico de uma grande coalizão de nações que se uniram contra David depois de
que seu reino tinha desfrutado de um período de paz.

depois destas coisas.

A mesma frase se usa no cap. 18: 1, e não indica necessariamente uma

seqüência cronológica imediata. Também aparece em 2 Sam. 10: 1, depois de
a narração da bondade do David com o Mefi-boset, ao passo que aqui aparece
depois de um resumo das lutas do David com seus inimigos. Este capítulo
ao parecer relata a origem e o desenvolvimento da coalizão contra David que o
sumiu em guerras desde o Edom até o Eufrates, e que terminou com as vitórias
e aquisições mencionadas no cap. 18 (ver com. cap. 18: 11).

4.

Rapou-os.

"Rapou-lhes a metade da barba" (2 Sam. 10: 4).

6.

Carros e gente da cavalo.

No antigo Oriente era freqüente contratar mercenários (2 Rei. 7: 6; 2 Crón.

25: 6). Neste caso, os reis de Síria responderam rapidamente ao pedido de
os amonitas porque estavam ansiosos de frear o crescente poder do Israel.

Mesopotamia.

Heb. 'Aram naharáyim, literalmente, "Aram dos dois rios". Esta era a
região do Padan-aram (ver com. Gén. 24: 10. Na passagem paralelo diz
Bet-rehob (2 Sam. 10: 6).

7.

trinta e dois mil carros.

Os números que aqui se dão concordam com os do Samuel, quem ordem 20.000
infantes sírios e 12.000 homens de Is-tob, um total de 32.000, junto com 1.000
homens da Maaca (ver com. 2 Sam. 10: 6).

Medeba.

Cidade a 10 km ao sul do Hesbón e a 20 km ao leste do mar Morto.

9.

Os reis.

os de Sova, Rehob (ou Betrehob), Tob (ou Is-tob) e Maaca (ver com. 2 Sam. 10: 6,
8).

No campo.

Quer dizer, na planície da Medeba (ver Jos. 13: 9, 16), onde havia espaço
para as manobras dos carros e da cavalaria.

10.

Contra os sírios.

Os sírios, com seus carros e cavalaria, representavam a mais formidável

ameaça. Por isso, Joab mesmo foi contra eles com os homens escolhidos de
Israel.

12.
Ajudarei-te.

Os dois irmãos tinham convencionado em que qualquer que se encontrasse em apuros

frente ao inimigo receberia a ajuda do outro.

13.

te esforce.

Uma palavra de ânimo com freqüência é um motivo de fortaleza e o segredo de

a vitória.

nos esforcemos.

Cada um exibia diante do outro sua determinação de fazer o máximo para

conseguir a vitória. Quando a gente confronta os problemas da vida com um
espírito tal, é mais factível obter êxito, sejam quais forem os obstáculos.

Por nosso povo.

Os israelitas lutavam não só por si mesmos mas também também por seu 185 povo e
por seu Deus. Isso os inspirava muitíssimo na luta, que era pela
existência do Israel e pela honra do Jehová.

Faça Jehová.

A batalha em que estava empenhado o Israel não só era dos homens mas também de
Deus. portanto, era correto que se expressasse o piedoso desejo de que Deus
fizesse prevalecer aos seus. A oração se fez com o espírito de "seja
feita sua vontade" (ver Mat. 26: 39). A vontade de Deus era que o Israel se
estabelecesse na terra prometida.

14.

Fugiram diante dele.

Nem com todos seus carros os sírios puderam competir com as hostes do Israel,
porque o que ao Israel faltava em quantidade, compensava-o com valor, e o
que lhe faltava em carros e cavalos era mais que compensado com a presença de
Deus.

16.

Vendo os sírios.

Quando os orgulhosos sírios se deram conta de que o Israel os havia

derrotado, desgostaram-se muitíssimo e resolveram apagar sua vergonha mediante
outro enfrentamento.

Ao outro lado do Eufrates.

Houve uma imensa reunião de aramaicos, não só os que estavam no norte de

Síria, ao oeste do Eufrates, a não ser além alguns da borda oriental. Com
um exército tão formidável, os sírios devem haver-se sentido razoavelmente
seguros da vitória.

Hadad-ezer.
Este era o rei Hadad-ezer de Sova que já se mencionou antes (cap. 18: 3), e a
luta de que ali se fala provavelmente se relaciona com esta convocatória de
os aliados do outro lado do Eufrates.

De acordo com 2 Sam. 10: 16, os sírios "vieram ao Helam". Talvez Helam se
identifique com 'Alma, no distrito do Haurán, ao leste da Galilea.

17.

David.

É óbvio que devido à ameaça que se abatia, David mesmo saiu à frente de
seu exército que cruzou o Jordão para fazer frente aos exércitos aliados de
sírios e amonitas.

18.

Sete mil homens.

Em 2 Sam. 10: 18 diz que matou "às pessoas de setecentos carros". É

impossível saber qual destas duas cifras é correta. Concordam a LXX e o
texto hebreu.

Quarenta mil homens da pé.

David ganhou uma vitória entristecedora. O número dos mortos neste encontro
foi maior que o total das forças aliadas sírias do combate anterior.

19.

Foram seus servos.

Possivelmente esta é a vitória com a qual David estendeu seu poder até o Eufrates
(cap. 18: 3). A formidável aliança organizada contra ele tinha ameaçado seu
reino com uma destruição completa. Mas com a ajuda do Senhor, ele ganhou uma
vitória que o elevou a uma grandeza sem precedentes. Isto não significa que o
território do Israel propriamente dito chegasse até o Eufrates (cf. mapa de
cor no T. II, frente à pág. 769), mas sim a esfera de influência de
David se estendeu até essa região.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-19 PP 771-773

1-5 PP 771

6, 7, 13-15 PP 773

CAPÍTULO 20

1 Rabá é sitiada pelo Joab, saqueada pelo David, e seus habitantes submetidos a
trabalhos forçados. 4 E três gigantes som mortos em três batalhas sucessivas
contra os filisteus.

1 ACONTECIO à volta do ano, no tempo que revistam os reis sair à

guerra, que Joab tirou as forças do exército, e destruiu a terra dos
filhos do Amón, e veio e sitiou ao Rabá. Mas David estava em Jerusalém; e Joab
bateu ao Rabá, e a destruiu.

2 E tomou David a coroa de em cima da cabeça do rei do Rabá, e a achou de

peso de um talento de ouro, e havia nela pedras preciosas; e foi posta
sobre a cabeça de186David. além disto tirou da cidade muito grande bota de cano longo.

3 Tirou também ao povo que estava nela, e o pôs a trabalhar com serras,
com trilhos de ferro e com tochas. O mesmo fez David a todas as cidades
dos filhos do Amón. E voltou David com todo o povo a Jerusalém.

4 depois disto aconteceu que se levantou guerra no Gezer contra os

filisteus; e Sibecai husatita matou ao Sipai, dos descendentes dos
gigantes; e foram humilhados.

5 Voltou a levantar-se guerra contra os filisteus; e Elhanán filho do Jair matou

ao Lahmi, irmão do Goliat geteo, o haste de cuja lança era como um pau de macarrão de
tear.

6 E voltou a haver guerra no Gat, onde havia um homem de grande estatura, o

qual tinha seis dedos em pés e mãos, vinte e quatro por todos; e era
descendente dos gigantes.

7 Este homem injuriou ao Israel, mas o matou Jonatán, filho da Simea irmano de
David.

8 Estes eram descendentes dos gigantes no Gat, os quais caíram por mão
do David e de seus servos.

1.

Aconteceu.

O cap. 20 tráfico da terminação da campanha contra os amonitas

(vers.1-3)e das façanhas de alguns heróis israelitas em suas lutas contra
os gigantes filisteus (vers. 4-8). Quanto ao relato paralelo, ver com. 2
Sam. 11:1; 12: 26, 30, 31; 21: 18-22.

À volta do ano.

A primavera, estação em que regularmente saíam os exércitos para combater.

A estação chuvosa do inverno não era adequada para operações militares.
Mas cessavam as chuvas com a primavera e a maturação dos cultivos
proporcionava alimento para os exércitos invasores. Os registros assírios
mostram que os exércitos tinham o costume de sair a suas campanhas no
mês do Nisán. Nisán era o primeiro mês dos anos assírio e babilonio, o
primeiro mês do ano religioso hebreu (ver Exo. 12: 2; Deut. 16: [onde se o
chama Abib]; Est. 3: 7), e possivelmente o primeiro mês do ano civil no reino
setentrional do Israel depois do cisma. Judá começava seu ano civil com
Tishri (o 7.º mês), no outono [do hemisfério norte]. A respeito destes dois
começos do ano, ver T. II, págs. 111- 113, 118.

Estava em Jerusalém.

No Samuel, desde este ponto o relato prossegue com a narração do adultério

do David com o Betsabé, a esposa do Urías heteo (2 Sam. 11: 2-27).

Joab bateu ao Rabá.

Na parte decisiva do assédio, Joab chamou o David para que efetuasse a
captura Final (ver com. 2 Sam. 12: 27-29).

2.

Um talento de ouro.

Um talento representa 34,20 kg. É difícil imaginar-se que alguém pudesse

levar uma coroa de um peso tal. Alguns pensam que era a coroa, e não uma
pedra preciosa, a que o monarca ficava nessa ocasião. Em tal caso débito
haver-se empregado algum recurso para ajudar a suportar esse peso em desuso (ver
com. 2 Sam. 12: 30).

3.

Pô-lo a trabalhar com serras.

A tradução antiga "cortólos com serras" (RVA) fica esclarecida ao haver-se

vertido esta expressão ao castelhano em forma mais exata na RVR. "Fez
sair às pessoas que havia nela e a empregou nas serras..." (BJ). Em
quanto a este trabalho forçado, ver com. 2 Sam. 12: 31.

4.

Gezer.

Ver com. 1 Crón. 14: 16.

Sibecai.

Ver com. 2 Sam. 21: 18 que situa o lugar desta batalha na comarca
filistéia do Gob, evidentemente um lugar não identificado nas proximidades de
Gezer. Sibecai era um dos valentes comandantes do exército do David (1
Crón. 11: 29; 27: 11).

Sipai.

Ou "Saf" (2 Sam. 21: 18).

5.

Voltou a levantar-se guerra.

Segundo 2 Sam. 21: 19, outra vez foi Gob o lugar da nova guerra (ver com. 1
Crón. 20: 4).

Jair.

Ou "Jaare-oregim de Presépio" (2 Sam. 21: 19).

Goliat.

O guerreiro sobre o qual David, sendo jovencito, obteve sua grande vitória (1
Sam. 17: 4). No Gat havia homens de grande estatura (1 Crón. 20: 6, 8).

6.

Tinha seis dedos.

O texto hebreu aqui é mais curto que em 2 Sam. 21: 20. A cláusula que
descreve os dedos do gigante diz literalmente, "e seus dedos seis e seis:
vinte e quatro". "Vinte e quatro dedos, seis em cada extremidade" (BJ).187

CAPÍTULO 21

1 David, tentado por Satanás, ordena ao Joab recensear ao povo. 5 Número de

recenseados e arrependimento do David. 9 De três pragas enunciadas pelo Gad, David
deve escolher uma, e prefere a pestilência. 14 Morrem setenta mil homens,
mas o arrependimento do David impede a destruição de Jerusalém. 18 David,
por conselho do Gad, compra era de Ornam. Constrói um altar, Deus lhe dá uma
sinal de seu favor enviando fogo, e a praga se detém. 28 David sacrifica
ali, mas teme ir ao Gabaón por temor à espada do anjo.

1 MAS Satanás se levantou contra Israel, e incitou ao David a que fizesse censo
do Israel.

2 E disse David ao Joab e aos príncipes do povo: Vão, façam censo do Israel
desde a Beerseba até Dão, e me informem sobre o número deles para que eu o
saiba.

3 E disse Joab: Acrescente Jehová a seu povo cem vezes mais, rei meu senhor; não são

todos estes servos de meu senhor? Para que procura meu isto senhor, que será para
pecado ao Israel?

4 Mas a ordem do rei pôde mais que Joab. Saiu, portanto, Joab, e percorreu
todo o Israel, e voltou para Jerusalém e deu a conta do número do povo a
David.

5 E havia em todo o Israel um milhão cem mil que tiravam espada, e do Judá
quatrocentos e setenta mil homens que tiravam espada.

6 Entre estes não foram contados os levita, nem os filhos de Benjamim, porque
a ordem do rei era abominável ao Joab.

7 Deste modo isto desagradou a Deus, e feriu o Israel.

8 Então disse David a Deus: pequei gravemente ao fazer isto; rogo-te que
estorvos a iniqüidade de seu servo, porque tenho feito muito locamente.

9 E falou Jehová ao Gad, vidente do David, dizendo:

10 Vê e fala ao David, e lhe diga: Assim há dito Jehová: Três coisas te proponho;
escolhe delas uma que eu faça contigo.

11 E vindo Gad ao David, disse-lhe: Assim há dito Jehová:

12 Escolhe para ti: ou três anos de fome, ou por três meses ser derrotado
diante de seus inimigos com a espada de seus adversários, ou por três dias a
espada do Jehová, isto é, a peste na terra, e que o anjo do Jehová faça
destruição em todos os términos do Israel. Olhe, pois, o que responderei ao que
enviou-me.

13 Então David disse ao Gad: Estou em grande angustia. Rogo que eu caia em
a mão do Jehová, porque suas misericórdias são muitas em extremo; mas que não
caia em mãos de homens.
14 Assim Jehová enviou uma peste no Israel, e morreram do Israel setenta mil
homens.

15 E enviou Jehová o anjo a Jerusalém para destrui-la; mas quando ele estava
destruindo, olhou Jehová e se arrependeu daquele mau, e disse ao anjo que
destruía: Basta já; detén sua mão. O anjo do Jehová estava junto à era de
Ornam Jebuseo.

16 E elevando David seus olhos, viu o anjo do Jehová, que estava entre o ciclo
e a terra, com uma espada nua em sua mão, estendida contra Jerusalém.
Então David e os anciões se prostraram sobre seus rostos, talheres de
cilício.

17 E disse David a Deus: Não sou eu o que fez contar o povo? Eu mesmo sou
que pequei, e certamente tenho feito mal; mas estas ovelhas, o que têm feito?
Jehová meu Deus, seja agora sua mão contra mim, e contra a casa de meu pai, e
não venha a peste sobre seu povo.

18 E o anjo do Jehová ordenou ao Gad que dissesse ao David que subisse e

constrói um altar ao Jehová na era de Ornam Jebuseo.

19 Então David subiu, conforme à palavra que Gad lhe havia dito em nome
de

Jehová.

20 E voltando-se Ornam, viu o anjo, por isso se esconderam quatro filhos

deles que com ele estavam. E Ornam debulhava o trigo.

21 E vindo David a Ornam, olhou Ornam, e viu o David; e saindo da era,

prostrou-se em terra ante o David.

22 Então disse David a Ornam: me dê este lugar da era, para que edifique um
altar ao Jehová; dêem-me isso por seu cabal preço, para que afastamento a mortandade no
povo.

23 E Ornam respondeu ao David: Toma-a para ti, e faça meu senhor o rei o que
bem lhe pareça; e até os bois darei para o holocausto,188 e os trilhos
para lenha, e trigo para a oferenda; eu o dou tudo.

24 Então o rei David disse a Ornam: Não, mas sim efetivamente a comprarei
por seu justo preço; porque não tomarei para o Jehová o que é teu, nem
sacrificarei holocausto que nada me custe.

25 E deu David a Ornam por aquele lugar o peso de seiscentos siclos de ouro.

26 E edificou ali David um altar ao Jehová, no que ofereceu holocaustos e

oferendas de paz, e invocou ao Jehová, quem o respondio por fogo dos
céus no altar do holocausto.

27 Então Jehová falou com anjo, e este voltou sua espada à vagem.

28 Vendo David que Jehová lhe tinha ouvido na era de Ornam Jebuseo, ofereceu
sacrifícios ali.

29 E o tabernáculo do Jehová que Moisés fazia no deserto, e o altar

do holocausto, estavam então no lugar alto do Gabaón;
30 mas David não pôde ir lá a consultar a Deus, porque estava atemorizado a
causa da espada do anjo do Jehová.

1.

Satanás se levantou.

O cap. 21 trata do censo do Israel tomado pelo David, do desagrado do Senhor

e da praga resultante que caiu sobre o Israel. Ver com. 2 Sam. 24, a passagem
paralelo.

Contra Israel.

A Bíblia revela os propósitos de Deus e expõe as artimanhas do inimigo.

Satanás está constantemente em guerra contra o reino dos céus e faz tudo
o possível para torcer os propósitos divinos e provocar confusão e desgraça
no povo de Deus. O Muito alto tinha bento extraordinariamente ao David
e tinha dado grande prosperidade ao Israel. Mas Satanás tratou de fazer aparecer
o êxito do David como resultado de suas proezas pessoais e do poderio
militar da nação, e procurou que David dependesse cada vez mais dos
recursos humanos e não da bênção de Deus.

Incitou ao David.

Aqui se representa a Satanás como o que incitou ao David a recensear ao Israel. Em

a passagem paralelo, 2 Sam. 24: 1, faz-se esta observação: "Voltou para
acendê-la ira do Jehová contra Israel, e incitou ao David contra eles a que
dissesse: Vê, faz um censo do Israel e do Judá". Com freqüência se diz que Deus
faz o que ele não impede. Cheio com pensamentos de orgulho e suficiência
própria, David foi induzido pelo maligno a tomar este censo do Israel. Deus
não se interpôs, mas sim permitiu que os motivos indignos do David se
traduziram em ação. Quando o Senhor permite que o mal siga seu curso, isso se
apresenta com freqüência como se acontecesse por sua intervenção ativa, embora seja
em realidade a força do mal a que gerará resultados indesejáveis (ver ROM.
1: 18, 24, 26, 28; PP 809, 810).

Que fizesse censo do Israel.

O censo do Israel obedecia a propósitos militares, pois era uma forma de

registro para o serviço militar. Não se buscava o número de habitantes a não ser
a força de combate da nação (vers. 5). Aumentando seu poder militar,
David pensava incrementar ainda mais o poder e o prestígio do Israel. Sem
embargo, ao fazê-lo, induzia às nações circunvizinhas a pensar que o
poderio do Israel radicava em seu exército e não em Deus (ver PP 809).

2.

Disse David ao Joab.

O projeto de censo do David provocou grande inquietação no país. O povo não

estava de acordo com o plano de estender o serviço militar. A fim de poder
dirigir a situação, David ordenou que o exército se fizesse cargo do censo e
não os sacerdotes ou caudilhos tribais (ver Núm. 1:2-18; 26: 1,2; PP 809).

Desde a Beerseba até Dão.

Frase que implica a todo o Israel, desde a Beerseba no limite meridional, até
Dão no extremo norte.

3.

Disse Joab.

Até que era um guerreiro endurecido, Joab não considerou prudente o intento de
David de contar ao Israel, e manifestou sua desaprovação do plano.

Será para pecado.

No Samuel, a desaprovação do Joab se apresenta assim: "por que sente prazer em

isto meu senhor o rei?" (2 Sam. 24: 3). Mediante diversas perguntas Joab procurou
mostrar ao David a necedad de seu proceder e todo o mal que conduziria.

4.

A ordem do rei pôde mais.

Por desgraça, não sempre os que têm o poder têm a razão, mas
prevalece sua palavra. Joab tinha razão e David estava equivocado.

Todo o Israel.

Não se dão em Crônicas os detalhes do censo. Segundo 2 Sam. 24: 5-8, os que
tomavam o censo cruzaram o Jordão e foram para o norte até o Galaad e
Dan,189 depois cruzaram ao Sidón e foram ao sul a Beerseba, e voltaram para
Jerusalém depois de 9 meses e 20 dias.

5.

Havia em todo o Israel.

Os totais que se dão aqui diferem algo dos totais de 2 Sam. 24: 9. São
os seguintes:

Crônicas Samuel

Israel. 1.100.000 800.000

Judá 470.000 500.000

.
.

Total 1.570.000 1.300.000

É possível que a cifra de Crônicas de 1.100.000 incluíra o total do

exército permanente do David -288.000 homens (cap. 27: 1-15)-. Em números
redondos isto seria 300.000 homens que, acrescentados aos 800.000 do Samuel,
dariam 1.100.000. Os 500.000 que Samuel dá para o Judá também poderia ser um
número redondo em lugar da cifra mais exata do cronista: 470.000 (ver com.
2 Sam. 24: 9). O número de guerreiros do Israel tinha aumentado
grandemente do êxodo, quando o total, excluindo aos levita,
era de 603.550 (Núm. 1: 46). Ver a Introdução a Crônicas.
6.

Não foram contados.

Este detalhe não se menciona no Samuel. Segundo a instrução dada ao Moisés por
o Senhor, não se devia incluir à tribo do Leví em um censo militar (Núm. 1:
47-49). Possivelmente se omitiu a Benjamim porque pôde ter sido o centro de
oposição aos planos do David para que houvesse um exército maior; e Joab,
temeroso das conseqüências, se o censo se tomava à força, possivelmente
preferiu ser prudente antes que ousado.

7.

Desagradou a Deus.

Esta afirmação não está no Samuel. Em troca, aparece o seguinte: "Depois

que David teve recenseado ao povo, pesou-lhe em seu coração" (2 Sam. 24: 10). Em
quanto à causa do desagrado, ver com. 1 Crón. 21: 1.

8.

pequei gravemente.

Uma das características admiráveis do David era sua disposição a confessar seu
falta quando estava sentenciado de pecado. Saúl não estava disposto a proceder
assim.

Fiz muito locamente.

Nunca é sábio pecar. Só ocasiona mau e pesar.

9.

Falou Jehová ao Gad.

Segundo 2 Sam. 24: 11, chegou a mensagem "pela manhã, quando David se houve
levantado". Sem dúvida, durante a noite, David tinha sofrido um grave
remorso de consciência, e tinha confessado seu pecado diante do Senhor.
Deus ouviu a oração do David e enviou sua resposta mediante o profeta Gad.

Vidente do David.

O profeta Hemán também era chamado "vidente do rei" (cap. 25: 5).
Anteriormente Deus tinha falado ao David mediante Gad (1 Sam. 22: 5). Gad foi
um dos cronistas que conservaram um registro reinado do David (1 Crón. 29:
29).

10.

Proponho-te.

Era uma oferta em desusa a que o Senhor apresentou ao David. Castigaria seu
pecado, mas lhe deu uma oportunidade de escolher o castigo.

12.

Três anos de fome.

Ver com. 2 Sam. 24: 13.

13.

A mão do Jehová.

David não fez uma eleição direta entre os três castigos. Preferiu que seu
caso dependesse de Deus antes que do homem. Posto que os israelitas
estavam cheios com o mesmo espírito de orgulho que moveu os planos
militares do David, permitiu-se que o castigo caísse tanto sobre eles como
sobre o rei (2 Sam. 24: 1; PP 810).

15.

Enviou Jehová o anjo.

Cf. 2 Sam. 24: 16.

arrependeu-se.

Quanto à forma em que Deus se arrepende, ver com. Gén. 6: 6; Exo. 32:
14.

16.

Viu o anjo.

Cf. Núm. 22: 31, onde se diz que Deus abriu os olhos ao Balaam para que
visse o anjo que estava no caminho.

Espada nua.

dá-se a mesma descrição do anjo que interceptou ao Balaam no caminho (Núm.

22: 23).

17.

Não sou eu?

David assumiu a responsabilidade pela ordem de recensear ao povo. Francamente

confessou seu pecado e se responsabilizou pela praga. Deus ouviu, perdoou e deteve
o mal.

18.

Era de Ornam.

Estava no monte Moriah. Ali Abraão tinha ereto um altar para oferecer a
Isaac (Gén. 22: 1- 14), e ali depois foi edificado o templo pelo Salomón (2
Crón. 3: 1). Ornam é chamado Arauna em 2 Sam. 24:16.

22.

me dê este lugar.

Segundo o registro do Samuel, Ornam perguntou ao David por que tinha vindo a
ele, e recebeu do David a resposta: "Para comprar de ti a era, a fim de
edificar um altar ao Jehová" (2 Sam. 24: 21).
23.

Até os bois.

Ornam estava disposto a efetuar todo sacrifício possível de sua parte a fim de
que se detivera a praga.

25.

Seiscentos siclos de ouro.

Segundo 2 Sam.190 24: 24, "David comprou era e os bois por cinqüenta siclos
de prata". Segundo Gén. 23: 16, 17, Abraão pagou ao Efrón 400 siclos de prata por
o campo onde estava a cova da Macpela (ver com. Gén. 23: 15). Segundo isto
pareceria que 50 siclos era um preço muito desço pela propriedade de Ornam.
É possível que os 50 siclos fossem o preço da era e dos bois e que
isso só fora uma parte da compra total (ver com. 2 Sam. 24: 24).

26.

Dos céus.

No Lev. 9: 24; 1 Rei. 18:24, 38; 2 Crón. 7: 1 há outros casos nos que o
Senhor indicou sua presença e aprovação respondendo mediante fogo. O
cenário dos holocaustos mais tarde se converteu no sítio do templo
construído pelo Salomón (2 Crón. 3: 1).

27.

Voltou sua espada.

representou-se a pestilência, simbolicamente, por um anjo com uma espada

nua (vers. 16); o fim da praga, pela espada embainhada.

29.

Do Gabaón.

Cf. cap. 16: 39, 40.

30.

Não pôde ir.

A praga que caiu sobre o povo devido a sua transgressão fez que David fora
extremamente precavido para não desagradar outra vez ao Senhor.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-30 PP 809-811

1 PR 141

1, 3, 4, 8, 11, 12 PP 809

15 CS 21
15-18 PP 810

24-26 PP 811

26 PR 26

CAPÍTULO 22

1 David, conhecendo já o lugar do futuro tempero, faz preparativos abundantes

para sua construção. 6 Instrui ao Salomón quanto às promessas de Deus e a
seu dever na edificação do templo. 17 Ordena a touros os principais que
ajudem ao Salomón, seu filho.

1 E DISSE David: Aqui estará a casa do Jehová Deus, e aqui o altar do

holocausto para o Israel.

2 Depois mandou David que se reunisse a quão estrangeiros havia na terra

do Israel, e assinalou de entre eles trabalhadores de pedreira que lavrassem pedras para edificar
a casa de Deus.

3 Deste modo preparou David muito ferro para a clavazón das portas, e para
as junturas; e muito bronze sem peso, e madeira de cedro sem conta.

4 Porque os sidonios e tirios haviam trazido para o David abundância de madeira de

cedro.

5 E disse David: Salomón meu filho é moço e de tenra idade, e a casa que se
tem que edificar ao Jehová tem que ser magnífica por excelência, para renome e
honra em todas as terras; agora, pois, eu lhe prepararei o necessário. E David
antes de sua morte fez preparativos em grande abundância.

6 Chamou então David ao Salomón seu filho, e lhe mandou que edificasse casa a
Jehová Deus do Israel.

7 E disse David ao Salomón: meu filho, em meu coração tive o edificar templo ao
nome do Jehová meu Deus.

8 Mas veio para mim palavra do Jehová, dizendo: Você derramaste muito sangue, e
fez grandes guerras; não edificará casa a meu nome, porque derramaste
muita sangre na terra diante de mim.

9 Hei aqui te nascerá um filho, o qual será varão de paz, porque eu lhe darei paz
de todos seus inimigos em redor; portanto, seu nome será Salomón, e eu darei
paz e repouso sobre o Israel em seus dias.

10 O edificará casa a meu nome, e ele me será por filho, e eu lhe serei por
pai; e afirmarei o trono de seu reino sobre o Israel para sempre.

11 Agora pois, meu filho, Jehová esteja contigo, e seja prosperado, e edifique
casa a191

Jehová seu Deus, como ele há dito de ti.

12. E Jehová te dê entendimento e prudência, para que quando governar a

Israel, guarde a lei do Jehová seu Deus.

13. Então será prosperado, se cuidar de pôr por obra os estatutos e

decretos que Jehová mandou ao Moisés para o Israel. te esforce, pois, e cobra
ânimo; não tema, nem deprima.

14. Hei aqui, eu com grandes esforços preparei para a casa do Jehová cem
mil talentos de ouro, e um milhão de talentos de prata, e bronze e ferro sem
medida, porque é muito. Deste modo preparei madeira e pedra, ao qual você
acrescentará.

15. Você tem contigo muitos operários, trabalhadores de pedreira, pedreiros, carpinteiros, e tudo
homem perito em toda obra.

16. Do ouro, da prata, do bronze e do ferro, não há conta. te levante, e

mãos à obra; e Jehová esteja contigo.

17. Deste modo mandou David a todos os principais do Israel que ajudassem a
Salomón seu filho, dizendo:

18. Não está com vós Jehová seu Deus, o qual lhes deu paz por todas
partes? Porque ele entregou em minha mão aos moradores da terra, e a
terra foi submetida diante do Jehová, e diante de seu povo.

19. Ponham, pois, agora seus corações e seus ânimos em procurar o Jehová
seu Deus; e lhes levante, e edifiquem o santuário do Jehová Deus, para trazer
o arca do pacto do Jehová, e os utensílios consagrados a Deus, à casa
edificada no nome do Jehová.

1.

E disse David.

Quer dizer, depois dos sucessos descritos no capítulo prévio. O cap. 22

tráfico dos assuntos que não se acham em outra parte, a respeito dos preparativos
do David para edificar o templo.

Aqui estará a casa.

Quando Deus tão claramente manifestou sua presença e sua aceitação da oferenda
do David no altar da era de Ornam jebuseo (cap. 21: 26, 28), David deduziu
que esse era o lugar onde devia erigir o templo e onde o povo devia ir
a oferecer sacrifícios e a render culto.

2.

Os estrangeiros.

Quer dizer, os residentes na Palestina que não eram israelitas. Estavam

empregados em diversas classes de serviços forçados dos quais estavam
excetuados os israelitas (ver 1 Rei. 9: 20-22; 2 Crón. 8: 7-9).

3.

Ferro.

Este metal era conhecido desde tempos muito antigos tanto na Mesopotamia como em
Egito (ver com. Gén. 4: 22), mas não se difundiu seu uso até aproximadamente
o tempo do David.

Bronze.
O bronze é uma liga de cobre e estanho. Seu uso era muito comum no
antigo Próximo Oriente. Pranchas de bronze, adornadas com cenas históricas,
empregaram-se para cobrir a porta de um edifício do Salmanasar III, e
Senaquerib afirma que as portas de seu palácio do Nínive estavam recubiertas
de brilhante bronze.

4.

Madeira de cedro.

Abundava o cedro nos Montes do Líbano, e era famoso por todo o Oriente.
Em 2 Crón. 2: 16 há uma descrição do método usado para transportar a
madeira do Líbano a Jerusalém.

5.

Moço e de tenra idade.

Quer dizer, ao Salomón faltava experiência. Em 1 Crón. 29: 1 se registra que

David empregou outra vez a expressão refiriéndose ao Salomón, e uma expressão
similar se aplica mais tarde ao Roboam, filho do Salomón (2 Crón. 13: 7).

Em todas as terras.

O propósito de Deus era que Jerusalém fora a capital e metrópole do mundo

(ver DTG 530). Desde essa cidade raios de luz deviam sair para iluminar a
todos os povos do círculo. Por inspiração divina o Senhor revelou ao David o
plano do templo cuja fama chegaria a todas as nações. Onde quer se ouvisse do
templo, devia-se ouvir de Deus, e desde todas partes se viajaria a Jerusalém para
render culto e glorificar ao Senhor. O templo devia ser uma edificação
esplendoroso para representar adequadamente ao Senhor da glória.

6.

Mandou-lhe que edificasse.

Geralmente, chama-se a este templo o templo do Salomón; mas, no fundo,

a idéia de erigi-lo foi de seu pai. Foi David quem, mediante inspiração
divina, recebeu o modelo para edificar, iniciou a tarefa, começou a reunir
materiais e encarregou ao Salomón que construíra a casa. O que Salomón fez
mais tarde foi tão somente executar as instruções que seu pai lhe havia
irradiado.

7.

Em meu coração tive.

Quando David envelheceu e se deu conta que logo moriría,192habló assim a seu
filho (ver PP 812, 813). Com intenso ardor e solenidade desdobrou ante o Salomón
o plano que tanto amava (ver 2 Sam. 7: 1-5).

8.

Veio para mim.

Natán transmitiu ao David a mensagem do Senhor que ele não devia edificar o
templo (2 Sam. 7: 4-17).
derramaste muito sangue.

A mensagem do Natán ao David não dá esta razão. Entretanto, Natán esclareceu que a
tarefa do David foi a de um soldado e que o Senhor estaria com o David na
execução dessa tarefa (ver 2 Sam. 7: 9-11), com o que implicava que por essa
razão não deveria edificar o templo.

9.

Nascerá-te um filho.

Salomón já estava casado e era pai antes da morte do David. Isto é

claro pois Salomón reinou 40 anos (1 Rei. 11: 42), e seu filho Roboam tinha 41
anos quando ele começou a reinar (1 Rei. 14: 21). De modo que Salomón deve
ter nascido muito tempo antes da morte do David, e se esta mensagem chegou
até o David antes do nascimento do Salomón, deve ter chegado quando David não
tinha ido muito além da metade de seu reinado de 40 anos.

Seu nome.

O nome "Salomón" provavelmente significa "pacífico". Os pais hebreus

atribuíam muita importância aos nomes de seus filhos. Com freqüência esses
nomes correspondiam com os rasgos do caráter que o pai desejava que
formasse seu filho (ver PR 352). Salomón também teve outro nome, Jedidías (2
Sam. 12: 25), "amado do Jehová", mas era conhecido usualmente pelo nome de
Salomón.

10.

O edificará.

O fato de que Deus tivesse informado ao David que seu filho Salomón edificaria
o templo, impressionou muito ao Salomón, como se vê pela referência que faz ele
mesmo a esse fato em anos posteriores (1 Rei. 5: 5; 2 Crón. 6: 8-10).

12.

Dê-te entendimento.

O fervente desejo e a oração do David eram que Salomón pudesse ter

sabedoria. Este desejo paterno provavelmente foi um dos fatores
contribuintes para que Salomón em seu sonho, escolhesse a sabedoria quando se o
deu a oportunidade de escolher algo que desejasse para si (1 Rei. 3:
9-12).

13.

Então será prosperado.

A felicidade, a prosperidade e a paz provêm da observância das leis

do Senhor.

Cobra ânimo.

Cf. Deut. 31: 6; Jos. 1: 6, 7; ISA. 43: 1-5;. Jer. 1: 8; Juan 14: 27.

14.
Cem mil.

As quantidades que aqui se dão parecem extraordinariamente grandes. Variava o

peso de um talento, mas estava em volto de 34 kg. Isto representaria
3.400 toneladas de ouro e 34.000 toneladas de prata. Poderia ser que
términos tais como "cem mil" e "um milhão" empregassem-se para dar a idéia de
cifras que eram muito grandes, mas que não devia tomar-lhe necessariamente em
forma literal (ver págs. 126, 127).

16.

Não há conta.

Esta declaração indica que possivelmente as cifras do vers. 14 não sejam absolutas.

Mãos à obra.

É um bom conselho quando há uma tarefa que se deve fazer. David havia
encarregado ao Salomón a realização de seu maior desejo, e agora subtraía que
Salomón a iniciasse quanto antes.

17.

Que ajudassem.

Embora Salomón era poderoso, não o era bastante para empreender sozinho a tarefa de
edificar o templo. Se tinha que edificá-la casa de Deus, isso requereria a
cooperação dos príncipes do Israel. Por isso David pediu a colaboração de
os caudilhos de todo o país, para que juntos pudessem trabalhar a fim de
obter sua meta comum.

18.

Com vós.

O país tinha sido conquistado, e os inimigos que se levantaram contra

Israel tinham sido subjugados. cumpriram-se as promessas de Deus para seu
povo. A presença do Senhor, que estava com eles, continuaria enquanto o
fossem fiéis. por que, então, não deviam unir-se entusiastamente na
edificação do templo como se esta empresa fora deles mesmos?

19.

Procurar o Jehová.

Compare-se com um conselho similar dado por outros profetas (Amós 5: 4, 6, 8; Sof.
2: 3). exortou-se ao Salomón a pôr a alma na execução de um plano. Como
rei encontraria muitas tentações que tenderiam a desencaminhá-lo. Só havia
um caminho seguro, e era a de procurar o Senhor de todo coração. Uma busca
tal tem sua recompensa: "Buscarão-me e me acharão, porque me buscarão de
todo seu coração" (Jer. 29: 13).

lhes levante e edifiquem.

Terá que dirigir palavras de ânimo similares às congregações débeis e

perplexas, que lutam esforzadamente sem ter uma casa de culto adequada. É
preciso edificar os santuários do Senhor, e a única forma de obtê-lo
consiste em que seus filhos se levantem e os edifiquem. Ao transmitir seu
admoestação a seu filho, David le193impartió algo de seu próprio zelo e espírito.
Em mais de uma comunidade poderia haver um monumento adequado para a causa do
Senhor se tão somente seus servos se levantassem e edificassem.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-5 PP 812

8-10 PP 769

CAPÍTULO 23

1 David, já velho faz rei ao Salomón. 2 Número e distribuição dos levita.

21 As famílias dos gersonitas. 12 Os filhos do Coat. 21 Os filhos de
Merari. 24 O ofício dos levita.

1. SENDO, pois, David já velho e cheio de dias, fez ao Salomón seu filho rei
sobre o Israel.

2. E juntando a todos os principais do Israel, e aos sacerdotes e levita,

3. foram contados os levita de trinta anos acima; e foi o número deles

por suas cabeças contados um por um, trinta e oito mil.

4. Destes, vinte e quatro mil para dirigir a obra da casa do Jehová, e seis
mil para governadores e juizes.

5. Além disso, quatro mil porteiros, e quatro mil para elogiar ao Jehová, disse David,
com os instrumentos que tenho feito para coletar louvores.

6. E os repartiu David em grupos conforme aos filhos do Leví: Gersón, Coat e

Merari.

7. Os filhos do Gersón: Laadán e Simei.

8. Os filhos do Laadán, três: Jehiel o primeiro, depois Zetam e Joel.

9. Os filhos do Simei, três: Selomit, Haziel e Farão. Estes foram os chefes

das famílias do Laadán.

10. E os filhos do Simei: Jahat, Zina, Jeús e Bería. Estes quatro foram os
filhos do Simei.

11. Jabat era o primeiro, e Zina o segundo; mas Jeús e Bería não tiveram
muitos filhos, pelo qual foram contados como uma família.

12. Os filhos do Coat: Amram, Izhar, Hebrón e Uziel, eles quatro.

13. Os filhos do Amram: Aarón e Moisés. E Aarón foi afastado para ser dedicado
às coisas mais santas, ele e seus filhos para sempre, para que queimassem incenso
diante do Jehová, e o ministrasen e benzessem em seu nome, para sempre.

14. E os filhos do Moisés varão de Deus foram contados na tribo do Leví.

15. Os filhos do Moisés foram Gersón e Eliezer.

16. Filho do Gersón foi Sebuel o chefe.

17. O filho do Eliezer foi Rehabías o chefe. E Eliezer não teve outros filhos;
mas os filhos do Rehabías foram muitos.

18. Filho do Izhar foi Selomit o chefe.

19. Os filhos do Hebrón: jerías o chefe, Amaria o segundo, Jahaziel o

terceiro, e Jecamán o quarto.

20. Os filhos do Uziel: Micaía o chefe, e Isías o segundo.

21. Os filhos do Merari: Mahli e Musi. Os filhos do Mahli: Eleazar e Cis.

22. E morreu Eleazar sem filhos; mas teve filhas, e os filhos do Cis, seus
parentes, tomaram por mulheres.

23. Os filhos do Musi: Mahli, Edar e Jeremot, eles três.

24. Estes são os filhos do Leví nas famílias de seus pais, chefes de
famílias segundo o censo deles, contados por seus nomes, por suas cabeças, de
vinte anos acima, os quais trabalhavam no ministério da casa de
Jehová.

25. Porque David disse: Jehová Deus do Israel deu paz a seu povo o Israel, e
ele habitará em Jerusalém para sempre.

26. E também os levita não terão que levar mais o tabernáculo e todos os
utensílios para seu ministério.

27. Assim, conforme às últimas palavras do David, fez-se a conta de

os filhos do Leví de vinte anos acima.

28. E estavam sob as ordens dos filhos do Aarón para ministrar na casa
do Jehová, nos átrios, nas câmaras, e em la194purificación de toda coisa
santificada, e na demais obra do ministério da casa de Deus.

29.Asimismo para os pães da proposição, para a flor de farinha para o

sacrifício, para as folhinhas sem levedura, para o preparado em frigideira, para
torrado-o, e para toda medida e conta;

30.y para assistir cada manhã todos os dias a dar obrigado e coletar louvores
ao Jehová, e deste modo pela tarde;

31 e para oferecer todos os holocaustos ao Jehová os dias de repouso,* luas

novas e festas solenes, segundo seu número e de acordo com seu rito,
continuamente diante do Jehová;

32.y para que tivessem a guarda do tabernáculo de reunião, e a guarda do

santuário, sob as ordens dos filhos do Aarón seus irmãos, no
ministério da casa do Jehová.

1.

Seu filho rei.

Pouco antes de morrer, David deu instruções para que se coroasse como rei a
Salomón (ver 1 Rei. 1: 33-39). O registro aqui não entra nos interessantes
detalhes referentes ao que impulsionou ao David a colocar ao Salomón no trono
(ver 1 Rei. 1).

2.

Juntando.

Talvez isto se fez pouco antes de que morrera David, em relação com as
disposições que se estavam tomando para a transferência do reino do David a
Salomón "no ano quarenta do reinado do David" (cap. 26: 31).

Levita.

Os caps. 23-26 tratam da organização dos sacerdotes e levita. Este

capítulo se refere ao número e os deveres dos levita.

3.

Foram contados.

No censo do David que incluía os homens em idade militar (cap. 21: 6), não
contou-se aos levita; mas, para tomar medidas aplicáveis a todos os
aspectos da obra do reino, seria necessário fazer um censo dos levita.

Trinta anos.

Levita-os que tinham de 30 a 50 anos de idade deviam dedicar-se ao "serviço e

ter cargo de obra no tabernáculo de reunião" (Num. 4: 47). Segundo Núm. 8:
23-25, o Senhor prescreveu especificamente que os que "entrassem em exercer seu
ministério no serviço do tabernáculo" deviam estar entre os 25 e os 50
anos. Possivelmente este último grupo incluía os que se ocupavam dos trabalhos
manuais relacionados com o santuário. Provavelmente o grupo anterior
consistia nos que se dedicavam ao serviço sacerdotal mais sagrado.

4.

Governadores e juizes.

O emprego dos levita para estes cargos também se menciona em 1 Crón. 26:
29 e em 2 Crón. 19: 8-10.

5.

Porteiros.

Não todos eles serviam ao mesmo tempo, mas sim por turno.

Que tenho feito.

David não só cantava e tocava instrumentos musicais, mas sim também parece
que foi inventor de tais instrumentos. Posteriormente, na história de
Israel se menciona aos que inventaram "instrumentos musicais, como David"
(Amós 6: 5). Depois do exílio, evidentemente ainda se usavam instrumentos
como os que inventou David (Neh. 12: 36).

6.

Grupos.
Nos vers. 6-23 está a lista das divisões dos levita.

Gersón.

Cf. cap. 6: 1.

7.

Laadán.

Reaparece este nomeie na passagem do cap. 26: 21, mas em outras partes figura
como "Libni" (Exo. 6: 17; Num. 3: 18; 1 Crón. 6: 17).

8.

Filhos do Laadán.

Havia dois grupos de filhos do Laadán: um grupo de três filhos mencionados neste
versículo e outro grupo de três filhos nomeados no vers. 9, a quem se os
chama "filhos do Simei". O Simei do vers. 9 se acredita que é diferente do
Simei do vers. 7, pois os filhos do vers. 10 parecem ser do último.

10.

Filhos do Simei.

Possivelmente o Simei do vers. 7, que era o irmão do Laadán (ver com. vers. 8).

11.

Jesus e Bería.

Posto que estes tiveram poucos descendentes, foram consignados como um sozinho
clã. De modo que em total havia 9 clãs do Gersón, 6 do Laadán e 3 do Simei.

12.

Filhos do Coat.

Suas lista de nomes está nos vers. 12-20.

13.

Aarón foi afastado.

Os filhos do Aarón, os sacerdotes do Israel, não estão incluídos nesta lista.

Os enumera por separado na passagem do cap. 24: 1-19.

As coisas mais santas.

Aos filhos do Aarón 195 lhes atribuiu a obra mais sagrada do santuário, como
queimar o incenso e outros tipos de serviço ante o Jehová.

14.

Varão de Deus.

Este título honorável também se acha no Deut. 33: 1; Jos. 14: 6; 2 Crón. 30:
16; Esd. 3: 2. O mesmo título também se aplica ao David (2 Crón. 8: 14; Neh.
12: 24, 36).

Tribo do Leví.

Os filhos do Moisés aparecem como levita comuns e não com os sacerdotes, os

filhos do Aarón.

21.

Mahli e Musi.

Em relação aos filhos do Merari, ver cap. 6: 19, também Exo. 6: 19 e Núm. 3:
33.

22.

Morreu Eleazar.

Suas filhas se uniram em casamento com a família do Cis. Desse modo, a casa
do Eleazar se vinculou com a do Cis.

24.

Estes são os filhos.

Assim termina a lista dos nomes levíticos.

Vinte anos.

Segundo Núm. 4: 3, 23, 30, 35, 43, 47, certos levita começavam seu serviço a
os 30 anos, e segundo Núm. 8: 24, 25, possivelmente outra classe de levita começava a
os 25. Aqui, e de novo em 1 Crón. 23: 27 e 2 Crón. 31: 17, menciona-se a
idade de 20 anos. Os varões eram alistados para o serviço militar aos 20
anos (Núm. 1: 3). Mas não se indica em que forma começavam os levita seu
serviço a essa idade. Alguns pensam que existia certa forma de aprendizagem.
Outros acreditam que David diminuiu de 30 a 20 anos a idade em que começavam seu
serviço os levita.

25.

deu paz.

A primeira parte do reinado do David se caracterizou pelas guerras,

mas durante seus últimos anos, depois de que subjugou a seus inimigos, teve paz
e uma paz relativa existiu durante o reinado do Salomón.

26.

Não terão que levar mais.

depois da edificação do templo, não ia se necessitar mais o traslado do

tabernáculo nem de seus móveis sagrados.

27.

Últimas palavras do David.

Alguns supõem que as "últimas palavras do David" constituem uma obra
histórica redigida nos últimos anos do reinado deste rei, mas não se
pode provar.

Vinte anos.

Cf. vers. 24 e 2 Crón. 31: 17. Há quem acredita que David trocou o limite de
a idade para fazer frente às novas condições.

28.

Para ministrar.

Posto que não se necessitaria mais transladar o mobiliário do templo, não se

necessitariam os serviços dos levita nesse sentido, mas daí em
adiante ministrarían no santuário permanentemente com os sacerdotes,
embora em um nível inferior.

29.

Para toda medida e conta.

Deviam comprovar as medidas de flor de farinha, veio, azeite, etc. que se

usavam nas oferendas, posto que a lei prescrevia com freqüência quantidades
exatas ou proporções (Exo. 29: 40; 30: 23, 24; Lev. 6: 20; 23: 13; Núm. 15:
4-10).

30.

Dar obrigado e coletar louvores.

Sem dúvida isto se refere à função especial dos 4.000 levita apartados
para este serviço (vers. 5; cf. cap. 16: 4).

32.

A guarda do tabernáculo.

Previamente Moisés tinha prescrito as funções dos sacerdotes e levita

(Núm. 18: 1-7). A lei do tabernáculo devia aplicar-se ao futuro tempero,
construído em uma escala maior.

CAPÍTULO 24

1 Os filhos do Aarón divididos, por sortes, em 24 ordens. 20 Os coatitas, 27

e os meraritas divididos por sortes.

1 TAMBIEN os filhos do Aarón foram distribuídos em grupos. Os filhos de

Aarón: Nadab, Abiú, Eleazar e ltamar.

2 Mas como Nadab e Abiú morreram antes que seu pai, e não tiveram filhos,
Eleazar e Itamar exerceram o sacerdócio.

3. E David, com o Sadoc dos filhos do Eleazar, e Ahimelec dos filhos de

Itamar, repartiu-os por seus turnos no ministério.

4 E dos filhos do Eleazar havia mais varões principais que dos filhos de
Itamar; e os repartiram assim: Dos filhos do Eleazar, dezesseis cabeças de
casas paternas; e dos filhos do Itamar, por suas casas paternas, ocho.196

5 Os repartiram, pois, por sorte os uns com os outros; porque dos filhos
do Elcazar e dos filhos do Itamar houve príncipes do santuário, e príncipes
da casa de Deus.

6 E o escriba Semaías filho do Natanaci, dos levita, escreveu seus nomes

em presença do rei e dos príncipes, e diante do Sadoc o sacerdote, de
Ahimelec filho do Abiatar e dos chefes das casas paternas dos sacerdotes
e levita, designando por sorte uma casa paterna para o Eleazar, e outra para
Itamar.

7 A primeira sorte tocou ao Ioiarib, a segunda ao Jedaías,

8 a terceira ao Harim, a quarta ao Seorim,

9 a quinta ao Malquías, a sexta ao Mijamín,

10 a sétima ao Cos, a oitava ao Abías,

11 a novena a Jesúa, a décima ao Secanías,

12 a décima primeira ao Eliasib, a décima segunda ao Jaquim,

13 a décimo terceira a Hupa, a decimacuarta ao Jesebeab,

14 a décima quinta a Bilga, a decimasexta ao Imer,

15 a décima sétima ao Hezir, a decimaoctava ao Afses,

16 a decimanovena ao Petaías, a vigésima ao Hezequiel,

17 a vigesimaprimera ao Jaquín, a vigesimasegunda ao Gamul,

18 a vigesimatercera a Delaía, a vigesimacuarta ao Maazías.

19 Estes foram distribuídos para seu ministério, para que entrassem na casa
do Jehová, conforme foi ordenado pelo Aarón seu pai, da maneira que lhe havia
mandado Jehová o Deus do Israel.

20 E dos filhos do Leví que ficaram: Subael, dos filhos do Amram; e dos
filhos do Subael, Jehedías.

21 E dos filhos do Rehabías, lsías o chefe.

22 Dos izharitas, Selomot; e filho do Selomot, Jahat.

23 Dos filhos do Hebrón: Jerías o chefe, o segundo Amaria, o terceiro

Jahaziel, o quarto Jecamán.

24 Filho do Uziel, Micaía; e filho da Micaía, Samir.

25 Irmão da Micaía, Isías; e filho do Isías, Zacarías.

26 Os filhos do Merari: Mahli e Musi; filho do Jaazías, Beno.

27 Os filhos do Merari pelo Jaazías: Beno,

Soham, Zacur e Ibri.

28 E do Mahli, Eleazar, quem não teve filhos.

29 Filho do Cis, Jerameel.

30 Os filhos do Musi: Mahli, Edar e Jerimot. Estes foram os filhos dos

levita conforme a suas casas paternas.

31 Estes também jogaram sortes, como seus irmãos os filhos do Aarón, diante
do rei David, e do Sadoc e do Ahimelec, e dos chefes das casas paternas
dos sacerdotes e levita; o principal dos pais igualmente que o menor
de seus irmãos.

1.

Em grupos.

O cap. 24 descreve a organização dos sacerdotes em 24 classes (vers. 1-

19), e recapitula (vers. 20-31) as classes dos levita que se descrevem em
o cap. 23.

Nadab.

Os filhos do Aarón aparecem na mesma ordem de 1 Crón. 6: 3 e Exo. 6: 23.

2.

Nadab e Abiú morreram.

Pereceram porque ofereceram "fogo estranho" ante o Jehová (Lev. 10: 1, 2; Núm.
3: 4).

3.

David ... os repartiu.

David atribuiu os cargos com a ajuda de dois representantes dos descendentes

do Eleazar e Itamar.

Ahimelec.

Embora aqui o nomeia junto com o Sadoc, não o chama "sacerdote" a não ser só
"filho do Abiatar" (vers. 6). Durante muito tempo, Abiatar tinha sido
sacerdote e conselheiro do David, e compartilhou o sacerdócio com o Sadoc no
reinado do David (cap. 15: 11). Abiatar recentemente tinha participado da
rebelião do Adonías (1 Rei. 1: 7, 18, 19; 2: 26, 27; ver com. 2 Sam. 8: 17).

4.

Mais varões principais.

A divisão dependia dos que encabeçavam as diferentes famílias, e não de

os membros individuais delas.

5.

Os uns com os outros.

O propósito era determinar a questão da precedência na ordem do
ministério (vers. 19) em que deviam servir os sacerdotes (ver Luc. 1: 5, 8,
9).

Príncipes.

As duas classes de príncipes aqui mencionadas implicavam funções religiosas de

a mais elevada hierarquia: sacerdotes principais. Os términos podem ser
virtualmente sinônimos, ou o último pode indicar supremos sacerdotes. De ambas
casas tinham procedido dirigentes religiosos de primeira categoria. Agora os
cargos foram determinado197por sorteio a fim de que não se mostrasse preferência
por nenhum lado.

6.

Escreveu seus nomes.

A lista aparece nos vers. 7-18. Parecesse que não há maneira de determinar
a qual das linhagens pertenciam os clãs individuais, se ao Eleazar ou a
Itamar.

19.

Estes foram distribuídos.

Quer dizer, foi estabelecido a ordem em que teriam que ministrar na casa do
Senhor.

Conforme foi ordenado pelo Aarón.

A cada um dos 24 grupos lhe tocava seu turno em forma rotativa para realizar
os serviços da casa do Jehová.

20.

Os filhos do Leví que ficaram.

Nos vers. 20-31 se apresenta uma segunda contagem dos grupos de levita
(ver cap. 23: 7- 23). O propósito desta segunda contagem pode ser para
designar aos que encabeçavam as famílias em um tempo diferente. A lista
começa com os coatitas mas omite aos gersonitas (ver cap. 23: 7-11).

21.

Rehabías.

Quanto a seus descendentes, veja a passagem do cap. 23: 17.

22.

Selomot.

Ou "Selomit" (cap. 23: 18).

23.

Hebrón.
As palavras "Hebrón" e "chefe" não se encontram no hebreu desta passagem,
mas sem dúvida foram acrescentadas pelos tradutores, guiados pelo cap. 23:
19.

26.

Beno.

Literalmente, "seu filho". (Assim está na BJ.) Alguns pensam que esta cláusula
devesse relacionar-se com o que segue no vers. 27 e devesse ler-se: "Os
filhos do Jaazías seu filho". Quer dizer, os filhos do Merari pertencentes a
Jaazías seu filho foram Soham, Zacur e Ibri. Outros pensam que Beno é uma
variante do Bani (cap. 6: 46).

28.

Eleazar.

Ver cap. 23: 22.

31.

Como seus irmãos.

As casas levíticas enumeradas jogaram sortes nos mesmos términos que as

famílias maiores que não tiveram vantagens sobre elas. O mesmo método se
aplicou tanto a, os ramos mais recentes como às mais antigas dos levita.

CAPÍTULO 25

1 Número e ofícios dos cantores. 8 Sua divisão, por sortes, em 24 ordens.

1 DESTE MODO David e os chefes do exército apartaram para o ministério aos

filhos do Asaf, do Hemán e do Jedutún, para que profetizassem com harpas,
salterios e címbalos; e o número deles, homens idôneos para a obra de seu
ministério, foi:

2 Dos filhos do Asaf. Zacur, José, Netanías e Asarela, filhos do Asaf, baixo
a direção do Asaf, o qual profetizava sob as ordens do rei.

3 Dos filhos do Jedutún: Gedalías, Zeri, Jesaías, Hasabías, Matatías e Simei;

seis, sob a direção de seu pai Jedutún, o qual profetizava com harpa, para
aclamar e elogiar ao Jehová.

4 Dos filhos do Hemán: Buquías, Matanías, Uziel, Sebuel, Jeremot, Hananías,

Hanani, Eliata, Gidalti, Romanti-ezer, Josbecasa, Maloti, Hotir e Mahaziot.

5Todos estes foram filhos do Hemán, vidente do rei nas coisas de Deus, para
exaltar seu poder; e Deus deu ao Hemán quatorze filhos e três filhas.

6 E todos estes estavam sob a direção de seu pai na música, na casa

do Jehová, com címbalos, salterios e harpas, para o ministério do templo de
Deus. Asaf, Jedutún e Hemán estavam por disposição do rei.

7 E o número deles, com seus irmãos, instruídos no canto para o Jehová,

todos os aptos, foi duzentos e oitenta e oito.
8 E jogaram sortes para servir por turnos, entrando o pequeno com o grande,
o mesmo o professor que o discípulo.

9 A primeira sorte saiu pelo Asaf, para o José; a segunda para o Gedalías, quem
com seus irmãos e filhos foram doze.

10 a terceira para o Zacur, com seus filhos e seus irmãos, doze;

11 a quarta para lzri, com seus filhos e sus198hermanos, doze;

12 a quinta para o Netanías, com seus filhos e seus irmãos, doze;

13 a sexta para o Buquías, com seus filhos e seus irmãos, doze;

14 a sétima para a Jesarela, com seus filhos e seus irmãos, doze;

15 a oitava para o Jesahías, com seus filhos e seus irmãos, doze;

16 a novena para o Matanías, com seus filhos e seus irmãos, doze;

17 a décima para o Simei, com seus filhos e seus irmãos, doze;

18 a décima primeira para o Azareel, com seus filhos e seus irmãos, doze;

19 a décima segunda para o Hasabías, com seus filhos e seus irmãos, doze;

20 a décimo terceira para o Subael, com seus filhos e seus irmãos, doze;

21 a decimacuarta para o Matatías, com seus filhos e seus irmãos, doze;

22 a décima quinta para o Jeremot, com seus filhos e seus irmãos, doze;

23 a decimasexta para o Hananías, com seus filhos e seus irmãos, doze;

24 a décima sétima para a Josbecasa, com seus filhos e seus irmãos, doze;

25 a decimaoctava para o Hanani, com seus filhos e seus irmãos, doze;

26 a decimanovena para o Maloti, com seus filhos e seus irmãos, doze;

27 a vigésima para a Eliata, com seus filhos e seus irmãos, doze;

28 a vigesimaprimera para o Hotir, com seus filhos e seus irmãos, doze;

29 a vigesimasegunda para o Gidalti, com seus filhos e seus irmãos, doze;

30 a vigesimatercera para o Mahaziot, com seus filhos e seus irmãos, doze;

31 a vigesimacuarta para o Romanti-ezer, com seus filhos e seus irmãos, doze.

1.

Do mesmo modo.

O cap. 25 contém a lista das 24 classes de cantores. Estes músicos

formavam um grupo importante e desempenhavam uma parte significativa nos
serviços do templo.
Chefes do exército.

Os menciona no cap. 24: 6.

Apartaram para o ministério.

Quer dizer, apartaram para o serviço do templo a alguns dos filhos do Asaf,
Hemán e Jedutún: três classes de músicos.

Profetizassem com harpas.

Cf. 1 Sam. 10: 5. descreve-se aos músicos que participavam dos deveres
sagrados do culto público como que tivessem estado sob a inspiração do
Espírito de Deus, e por isso se diz que profetizavam (ver 1 Crón. 25: 3).

2.

Sob as ordens do rei.

David se interessava na música e entendia a parte importante que pode e

deve ter no serviço do culto. Pessoalmente se interessava na obra de
os que cantavam e dos que tocavam e dirigia as disposições que se
tomavam para os solenes serviços do culto (ver 2 Crón. 23: 18).

3.

O qual profetizava.

Ver com. vers. 1.

5.

Hemán, vidente do rei.

Entre os servos do David, estavam Gad (1 Crón. 21: 9), Jedutún (2 Crón. 35:
15) e Asaf (2 Crón. 29: 30) dos quais também se diz que eram "videntes".

Para exaltar seu poder.

Isto aqui indicaria que o Senhor tinha exaltado ao Hemán lhe dando 14 filhos e 3
filhas.

7.

Duzentos e oitenta e oito.

Este número é 24 x 12. De modo que os 24 "filhos" do Asaf, Jedutún e Hemán

(vers. 2-4) devem ter sido músicos dirigentes, cada um dos quais tinha
consigo a outros 11 músicos. Os 24 diretores poderiam ter acompanhado com
instrumentos musicais aos coros que presidiam.

8.

Jogaram sortes.

jogaram-se as sortes para determinar a ordem em que atuaria por turno cada
um dos 24 grupos de músicos nos serviços correspondentes.
9.

Pelo Asaf.

A ordem em que se apresentam os nomes sugere certo método de distribuição.

elaborou-se uma hipótese engenhosa segundo a qual havia três urnas: uma
continha os nomes dos filhos do Asaf, uma segunda os nomes dos filhos
do Jedutún, e uma terceira os nomes dos filhos do Hemán. além delas
(ou em vez delas) poderia ter havido tina urna com os nomes dos três
clãs principais para determinar a ordem em que seriam escolhidos. A primeira
sorte tocou ao Asaf, e daí em adiante cada nomeie por meio correspondeu
ao de um filho do Asaf até que se terminaram. A segunda sorte caiu sobre
um dos filhos do Jedutún, e em adiante cada nombre199por médio com
exceção do sexto- correspondeu ao de um filho do Jedutún até que se
terminaram. depois de haver-se incluído todos os filhos do Asaf, os nomes
alternaram-se entre os filhos do Jedutún e os do Hemán até que se incluíram
todos os filhos do Jedutún, o que se completou com o 14a turno. Da 15a em
adiante, todos os nomes corresponderam aos dos filhos do Hemán.
Embora a hipótese oferece um método que poderia ter dado os resultados que
apresentam-se, não existe a evidência de que este tenha sido realmente o método
empregado.

CAPÍTULO 26

1 As divisões dos porteiros. 13 As portas atribuídas por sortes. 20 Os

levita encarregados dos tesouros. 29 Governadores e juizes.

1 TAMBIEN foram distribuídos os porteiros: dos coreítas, Meselemías filho de

Coré, dos filhos do Asaf.

2 Os filhos do Meselemías: Zacarías o primogênito, Jediael o segundo,

Zebadías o terceiro, Jatniel o quarto,

3 Elam o quinto, Johanán o sexto, Elioenai o sétimo.

4 Os filhos do Obed-edom: Semaías o primogênito, Jozabad o segundo, Joa o

terceiro, o quarto Tirar, o quinto Natanael,

5. o sexto Amiel, o sétimo Isacar, o oitavo Peultai; porque Deus havia

bento ao Obed-edom.

6 Também do Semaías seu filho nasceram filhos que foram senhores sobre a casa de
seus pais; porque eram varões valorosos e esforçados.

7 Os filhos do Semaías: Otni, Rafael, Obed, Elzabad, e seus irmãos, homens

esforçados; deste modo Eliú e Samaquías.

8 Todos estes dos filhos do Obed-edom; eles com seus filhos e seus irmãos,
homens robustos e fortes para o serviço; sessenta e dois, do Obed-edom.

9 E os filhos do Meselemías e seus irmãos, dezoito homens valentes.

10 Da Hosa, dos filhos do Merari: Simri o chefe (embora não era o

primogênito, mas seu pai o pôs por chefe),

11 o segundo Hilcías, o terceiro Tebalías, o quarto Zacarías; todos os filhos

da Hosa e seus irmãos foram treze.
12 Entre estes se fez a distribuição dos porteiros, alternando os
principais dos varões no guarda com seus irmãos, para servir na
casa do Jehová.

13 Jogaram sortes, o pequeno com o grande, segundo suas casas paternas, para
cada porta.

14 E a sorte para a do oriente caiu ao Selemías. E meteram nas sortes

ao Zacarías seu filho, conselheiro entendido; e saiu sua sorte para a do
norte.

15 E para o Obed-edom a porta do sul, e a seus filhos a casa de provisões do

templo.

16 Para o Supim e Hosa, a do ocidente, a porta do Salequet, no caminho de

a ascensão, correspondendo-se guarda com guarda.

17 Ao oriente seis levita, ao norte quatro de dia; ao sul quatro de dia; e a

a casa de provisões de dois em dois.

18 Na câmara dos utensílios ao ocidente, quatro ao caminho, e dois na

câmara.

19 Estas são as distribuições dos porteiros, filhos dos coreítas e dos

filhos do Merari.

20 E dos levita, Ahías tinha cargo dos tesouros da casa de Deus, e de

os tesouros das coisas santificadas.

21 Quanto aos filhos do Uadán filho do Gersón: do Uadán, os chefes das casas
paternas do Laadán gersonita foram os Jehielitas.

22 Os filhos do Jehieli, Zetam e Joel seu irmão, tiveram cargo dos tesouros
da casa do Jehová.

23 De entre os amramitas, dos izharitas, dos hebronitas e dos

uzielitas200

24 Sebuel filho do Gersón, filho do Moisés, era chefe sobre os tesouros.

25 Quanto a seu irmão Eliezer, filho de este era Rehabías, filho de este
Jesaías, filho de este Joram, filho de este Zicri, de que foi filho Selomit.

26 Este Selomit e seus irmãos tinham a seu cargo todos os tesouros de todas as
coisas santificadas que tinha consagrado o rei David, e os chefes das casas
paternas, os capitães de milhares e de centenas, e os chefes do exército;

27 do que tinham consagrado das guerras e dos botas de cano longo, para reparar a
casa do Jehová.

28 Deste modo todas as coisas que tinha consagrado o vidente Samuel, e Saúl filho
do Cis, Abner filho do Ner e Joab filho da Sarvia, e tudo o que qualquer
consagrava, estava a cargo do Selomit e de seus irmãos.

29 Dos izharitas, Quenanías e seus filhos eram governadores e juizes sobre

Israel em assuntos exteriores.

30 Dos hebronitas, Hasabías e seus irmãos, homens de vigor, mil

setecentos, governavam ao Israel ao outro lado do Jordão, ao ocidente, em toda
a obra do Jehová, e no serviço do rei.

31 Dos hebronitas, Jerías era o chefe dos hebronitas repartidos em seus

linhagens por suas famílias. No ano quarenta do reinado do David se
registraram, e foram achados entre eles homens fortes e vigorosos no Jazer
do Galaad.

32 E seus irmãos, homens valentes, eram dois mil e setecentos, chefes de

famílias, os quais o rei David constituiu sobre os rubenitas, os gaditas e
a meia tribo do Manasés, para todas as coisas de Deus e os negócios do rei.

1.

Porteiros.

O cap. 26 tráfico dos 24 turnos de porteiros (vers. 1-19), dos supervisores

do tesouro do santuário (vers. 20-28) e dos encarregados dos "assuntos
exteriores" do Israel, tais como governadores e Juizes (vers. 29-32).

Asaf.

Não é o Asaf do cap. 25: 2, que era gersonita (cap. 6: 39-43). Os coreítas,
descendentes do Coré, eram levitam coatitas (Exo. 6:18, 21; Núm. 16: 1).

4.

Obed-edom.

Um dos porteiros do arca quando a trouxe pela primeira vez a Jerusalém

(caps. 15: 24; 16: 38). É possível, embora não está provado, que fora
"Obed-edom geteo" em cuja casa David deixou o arca em depósito durante um tempo
depois da morte da Uza (cap. 13: 13, 14).

5.

Porque Deus tinha bento.

Se este Obed-edom fora o "geteo" como alguns pensam (ver com. vers. 4),
então esta cláusula aludiria ao feito de que "benzeu Jehová a casa de
Obed-edom, e tudo o que tinha" (cap. 13: 14). Os nomes de seus filhos
parecem refletir o testemunho de seu reconhecimento do favor divino. Se
sugerem os seguintes significados, embora não podemos estar seguros em cada
caso do exato matiz de pensamento comprometido. Semaías, "Jehová ouviu";
Jozzabad, "Jehová outorgou"; Joa, "Jehová é um irmão"; Tirar, "salário";
Natanael, "Deus deu"; Amiel, "Deus é um parente"; Isacar, "há salário",
ou possivelmente, "um jornaleiro"; e Peultai, "recompensa do Jehová".

7.

Homens esforçados.

"Homens de habilidade".

8.

Para o serviço.
"Para habilidade", ou "para eficiência".

10.

Seu pai o pôs por chefe.

Quer dizer, fez-o caudilho ("fratriarca") entre seus irmãos, com o direito de
exercer autoridade sobre eles, além dos direitos que usualmente
acompanhavam à primogenitura (veja-se The Biblical Archaeologist, T. III, N.º
1, págs. 9, 10).

13.

Jogaram sortes.

Cf. cap. 25: 8.

O pequeno com o grande.

atribuíram-se os postos dos porteiros entre as diversas famílias, sem ter

em conta a idade.

14.

A sorte para a do oriente.

Esta, a primeira porta que se menciona, era a porta de honra pois o

santuário dava para o este.

15.

Casa de provisões.

Esta sorte de porteiro do armazém ou tesouraria correspondeu ao Obed-edom e a seus

filhos.

16.

A porta do Salequet.

Provavelmente significa "a porta por onde se tira", quer dizer, a "porta de
os resíduos". Pensou-se que poderia ser a porta por onde se tiravam os
refugos do templo (ver Neh. 3: 13).

Caminho da ascensão.

Possivelmente era o caminho que subia do vale Tiropeón à porta ocidental 201 do
templo.

17.

À casa de provisões de dois em dois.

Isto pode significar que havia dois guardas a cada lado da porta do
armazém (ver com.

vers.13).
18.

Câmara dos utensílios.

"O Parbar" (BJ). Acrescenta a BJ, em nota de pé de página, "etimologia e sentido

duvidosos". Alguns pensam que "Parbar" é uma palavra persa que significa
"pracinha" ou uma edificação aberta à luz e ao ar. Parecesse indicar uma
construção no lado ocidental do templo. A mesma palavra - no plural
parwarim- aparece em 2 Rei. 23: 11 (traduzida "ejidos"), onde provavelmente
implica uma construção na entrada oriental do templo. Em todo este
relato se fala do templo como se já tivesse existido, embora não tinha sido
construído ainda. Sem dúvida David riscou os planos para o templo completo e
chegou até o ponto de deixar instruções quanto ao lugar onde deviam
estar os porteiros quando se construíra o templo. Correspondeu ao Salomón o
cumprir essas instruções.

19.

Distribuições.

Os porteiros eram 24 em total: 6 no lado oriental, 4 ao norte, 8 ao sul e 6

ao oeste. O número total dos guardiães que estavam de volta em qualquer
momento sem dúvida era muito maior que este, posto que havia 4.000 "porteiros" em
total (cap. 23: 5). Os 24 que aqui se mencionam sem dúvida eram chefes dos
guardiães baixo cujas ordens serviam os 4.000.

20.

Tesouros da casa.

Possivelmente eram os ganhos comuns e as provisões do santuário, e incluiriam

as contribuições prescritas legalmente e que se davam regularmente junto com
as oferendas especiais (ver Exo. 30: 11-16; Lev. 27; Núm. 18: 16; 1 Crón. 29:
7, 8).

Tesouros das coisas santificadas.

Estes tesouros incluíam o bota de cano longo tomado em batalha que estava dedicado ao Senhor
(vers. 26, 27).

23.

De entre os amramitas.

Esta contagem dos quatro grandes clãs do Coat (ver cap. 23: 12-20)
constitui um cabeçalho do resto do capítulo que tráfico dos amramitas
(vers. 24-28), os izharitas (vers. 29), e os hebronitas (vers. 30-32).

24.

Sebuel.

Era o superintendente (controle) principal dos tesouros do templo.

Filho do Gersón.

Um exemplo dê "filho" no sentido de um descendente remoto (ver com. cap. 2:

7).
25.

Seu irmão.

O "irmão" do Sebuel era seu consangüíneo da família do Eliezer, filho de

Moisés e irmão do Gersón. Nesse sentido, também eram seus "irmãos"
Reliabías, Jesaías, etc. O propósito deste versículo é mostrar a origem
do Selomit (vers. 26). Não se deve confundir a este Selomit com o Selomit
gersonita (cap. 23: 9) nem com o izharita (cap. 23: 18; 24: 22).

26.

Tinha consagrado.

Cf. 2 Sam. 8: 11; 1 Crón. 18: 11; 2 Crón. 5: 1.

27.

Para reparar.

David não só dispôs o necessário para a construção do templo, mas também

também para sua conservação futura.

28.

O vidente Samuel.

Quando Samuel chegou a ser juiz, ganhou uma grande vitória sobre os filisteus (1
Sam. 7: 3-13), e sem dúvida aqui se faz referência à bota de cano longo que então foi
tomado.

O que qualquer consagrava.

Estas palavras indicam que se acostumava consagrar ao Senhor parte dos

despojos da guerra (ver 2 Rei. 12: 18).

29.

Assuntos exteriores.

Esta obra "exterior" dos levita consistia no desempenho de

responsabilidades como "governadores e juizes". Segundo a passagem do cap. 23:
4, havia 6.000 levita dedicados a esses deveres. Já nos dias do Moisés, os
sacerdotes cumpriam deveres de juizes (Deut. 17: 9-12; 19: 17; 21: 5).

30.

Mil e setecentos.

Compare-se esta cifra com os 2.700 chefes que estavam ao leste do Jordão (vers.
32). Não se diz por que havia mais chefes, ou supervisores, para as duas tribos e
meia da Palestina oriental que para as tribos restantes da Palestina
ocidental.

A obra do Jehová.

Sem dúvida incluía a recepção dos dízimos, o dinheiro dos resgates e

oferendas voluntárias do povo. Também pode haver-se incluído a tarefa da
ensino religiosa (ver 2 Crón. 17: 7-9).

31.

Os hebronitas.

O registro termina com os hebronitas, mas não se menciona aos uzielitas

(ver vers. 23).

O ano quarenta.

Cf. cap. 29: 27. Estes regulamentos se formularam pouco antes da morte de
David, depois de que Salomón já estava no trono (cap. 23: 1).

Jazer do Galaad.

Originalmente uma cidade merarita (Jos. 21: 39), ao passo que os hebronitas
eram coatitas (1 Crón. 6: 2).

32.

Todas as coisas.

Os assuntos religiosos relacionados com o templo e as coisas seculares

concernentes à administração civil.202

CAPÍTULO 27

1 Os doze oficiais para os doze meses. 16 Os chefes das doze tribos. 23

O censo do povo é impedido. 25 Os oficiais do David.

1 ESTES são os principais dos filhos do Israel, chefes de famílias, chefes de

milhares e de centenas, e oficiais que serviam ao rei em todos os negócios de
as divisões que entravam e saíam cada mês durante todo o ano, sendo cada
divisão de vinte e quatro mil.

2 Sobre a primeira divisão do primeiro mês estava Jasobeam filho do Zabdiel; e

havia em sua divisão vinte e quatro mil.

3 Dos filhos do Fares, ele foi chefe de todos os capitães das companhias
do primeiro mês.

4 Sobre a divisão do segundo mês estava Dodai ahohíta; e Miclot era chefe em
sua divisão, em que também havia vinte e quatro mil.

5 O chefe da terceira divisão para o terceiro mês era Benaía, filho do supremo
sacerdote Joiada; e em sua divisão havia vinte e quatro mil.

6 Este Benaía era valente entre os trinta e sobre os trinta; e em seu

divisão estava Amisabad seu filho.

7 O quarto chefe para o quarto mês era Asael irmano do Joab, e depois dele
Zebadías seu filho; e em sua divisão havia vinte e quatro mil.

8 O quinto chefe para o quinto mês era Samhut izraíta; e em sua divisão havia
vinte e quatro mil.
9 O sexto para o sexto mês era Ira filho do Iques, da Tecoa; e em sua divisão
vinte e quatro mil.

10 O sétimo para o sétimo mês era Gele pelonita, dos filhos do Efraín; e
em sua divisão vinte e quatro mil.

11 O oitavo para o oitavo mês era Sibecai husatita, dos zeraítas; e em seu
divisão vinte e quatro mil.

12 O nono para o nono mês era Abiezer anatotita, dos benjamitas; e em

sua divisão vinte e quatro mil.

13 O décimo para o décimo mês era Maharai netofatita, dos zeraítas; e em

sua divisão vinte e quatro mil.

14 O décimo primeiro para o décimo primeiro mês era Benaía piratonita, dos filhos de
Efraín; e em sua divisão vinte e quatro mil.

15 O décimo segundo para o décimo segundo mês era Heldai netofatita, do Otoniel; e em
sua divisão vinte e quatro mil.

16 Deste modo sobre as tribos do Israel: o chefe dos rubenitas era Eliezer
filho do Zicri; dos simeonitas, Sefatías, filho da Maaca.

17 Dos levita, Hasabías filho do Kemuci; dos do Aarón, Sadoc.

18 Do Judá, Eliú, um dos irmãos do David; dos do Isacar, Omri filho de

Micael.

19 Dos do Zabulón, Ismaías filho do Abdías; dos do Neftalí, Jerimot filho

do Azriel.

20 Dos filhos do Efraín, Oseas filho do Azazías; da meia tribo do Manasés,

Joel filho do Pedaías.

21 Da outra meia tribo do Manasés, no Galaad, Iddo filho do Zacarías; dos

de Benjamim, Jaasiel filho do Abner.

22 E de Dão, Azareel filho do Jeroham. Estes foram os chefes das tribos de

Israel.

23 E não tomou David o número dos que eram de vinte anos abaixo, por quanto
Jehová havia dito que ele multiplicaria ao Israel como as estrelas do céu.

24 Joab filho da Sarvia tinha começado a contar; mas não acabou, pois por isso
veio o castigo sobre o Israel, e assim o número não foi posto no registro de
as crônicas do rei David.

25 Azmavet filho do Adiel tinha a seu cargo os tesouros do rei; e Jonatán filho
do Uzías os tesouros dos campos, das cidades, das aldeias e das
torres.

26 E dos que trabalhavam na lavoura das terras, Ezri filho do Quelub.

27 Das vinhas, Simei ramatita; e do fruto das vinhas para as adegas,

Zabdi sifmita.

28 Dos olivares e higuerales da Sefela, Baal-hanán gederita; e dos

armazéns do azeite, Joás. 203

29 Do gado que pastava no Sarón, Sitrai saronita; e do gado que estava em

os vales, Safat filho do Adlai.

30 Dos camelos, Obil ismaelita; das asnas, Jehedías meronotita;

31. e das ovelhas, Jaziz agareno. Todos estes eram administradores da

fazenda do rei David.

32 E Jonatán tio do David era conselheiro, varão prudente e escriba; e Jehiel

filho do Hacmoni estava com os filhos do rei.

33 Também Ahitofel era conselheiro do rei, e Husai arquita amigo do rei.

34 depois do Ahitofel estava Joiada filho da Benaía, e Abiatar. E Joab era o

general do exército do rei.

1.

Os principais.

Os que eram caudilhos dos clãs tribais, quer dizer das doze tribos de
Israel.

depois de esboçar a organização religiosa do país (caps. 22-26), se

resenha a administração militar e civil. Para isso se enumera aos
funcionários e administradores civis, e se dão os detalhes destinados a
apresentar um quadro superficial da administração civil tal como foi estabelecida
pelo David. Nos vers. 1- 15 se diz quem som os comandantes dos 12
corpos do exército, nos vers. 16-24 se dá uma lista dos chefes das
tribos, nos vers. 23-31 se nomeia aos 12 supervisores dos bens
reais, e nos vers. 32-34 se diz quem eram os conselheiros privados do
rei.

Chefes de milhares.

Cf. cap. 13: 1.

Que serviam ao rei.

É obvio o rei era o comandante em chefe do exército. Tão somente tendo

essa prerrogativa podia atuar como cabeça do reino.

Cada mês.

Cada mês uma divisão de 24.000 homens estava sobre as armas, à maneira de
um guarda nacional, lista para atuarem qualquer momento. Esta rotação
constante das tropas permitia que se exercitasse a um grande número de homens,
de modo que se surgia uma emergência, podia dispor-se em qualquer momento de
um exército idôneo. Sendo que o período de serviço era de só um mês, não
significava um grande sacrifício para ninguém.

2.

Jasobeam.

Segundo 2 Sam. 23: 8 (cf. 1 Crón. 11: 11), Jasobeam sem dúvida era o "principal de
os capitães" de todos os valentes do David. Lhe concedeu a honra de
comandar a primeira unidade militar que servia durante o ano.

3.

Filhos do Fares.

Peres ou Fares era da tribo do Judá (cap. 2: 4) e do ramo a que David

mesmo pertencia (cap. 2: 4-15).

Chefe.

Este era Jasobean(vers. 2). Entretanto, Jasobeam não era o principal general
do David. Esse posto pertencia ao Joab, filho da Sarvia, irmã do David
(caps. 2: 16; 11: 6; 20: 1).

4.

Dodai abohita.

Possivelmente isto queira dizer: "Eleazar filho do Dodo, ahohita" (cap. 11: 12).

5.

Benaía.

Cf. cap. 11: 22.

Joiada.

Cf. cap. 12: 27.

6.

Entre os trinta.

Cf. cap. 11: 2 5.

7.

Asael.

Asael foi morto pelo Abner antes de que David começasse a reinar sobre o reino
unificado (2 Sam. 2: 18-23), e por isso não poderia ter estado vivo para o
final do reinado do David para ocupar o posto que aqui lhe atribui. Em
realidade, Zebadías, o filho do Asael, comandava o quarto corpo de exército, e
talvez se menciona ao Asael (ver 1 Crón. 11: 26) para honrar sua memória.
Também é possível que estes corpos de exército tivessem sido constituídos
tomando como base núcleos mais pequenos de unidades que datavam dos primeiros
dias do David, e que Zebadías tivesse ocupado o antigo comando de seu pai.

8.

Samhut izraíta.

Cf. 1 Crón. 11: 27; 2 Sam. 23: 23.

9.
O sexto.

Os nomes jogo de dados nos vers. 9-15 comparem-se com o cap. 11: 28-31.

15.

Heldai.

Ou "Heled" (cap. 11: 30).

16.

Sobre as tribos.

Os vers. 16-24 enumeram aos chefes das 12 tribos. Esta lista pode
relacionar-se com a realização do censo nacional (vers. 23, 24). Quando se
tomou o censo no deserto, o Senhor ordenou que um representante de cada
tribo devia colaborar com o Aarón na obra do censo, e cada um tinha que ser
"chefe da casa de seus pais" (Núm. 1: 4). David também empregou a príncipes
das tribos. Entretanto, aqui o número de príncipes é 13. Embora Gad e
Aser não estão na lista, havia dois príncipes pelas meias tribos do Manasés
que estavam separadas, um pelo Leví, junto com o Sadoc pela casa do Aarón
(vers. 17)204

A lista das tribos aqui está em uma ordem que não concorda com nenhuma lista
prévia (ver 1 Crón. 2: 1, 2; Gén. 35: 23-26; 46: 8-27; 49: 3-27); primeiro se
nomeia às seis tribos descendentes dos filhos de Leoa, por ordem de idade
(Gén. 29: 31-35; 30: 17-20; 33: 23); logo seis tribos (contando ao Manasés como
a duas meias tribos) descendentes do Raquel (Gén. 30: 22-24; 35: 16-18; cf.
46: 20 e 48: 5), inclusive dois filhos de seu sirva Bilha (ver Gén. 30: 6-8), a
quem legalmente, reconheciam-se como do Raquel. Isto completa doze tribos,
além disso do representante dos aaronitas. Não se dá a razão para omitir ao Gad
e Aser.

Chefe.

Cada tribo tinha seu próprio chefe principal.

18.

Eliú.

Deveria ser provavelmente Eliab, o major dos filhos do Isaí (ver 1 Sam. 16:
6; 17: 13, 28; 1 Crón. 2: 13), a menos que fora "irmano" no sentido de
"parente" (ver com. cap. 2: 7).

21.

Jaasiel.

Este provavelmente era um filho do famoso general do Saúl, um benjamita.

22.

De Dão.

Nem Dão nem Zabulón aparecem nos registros tribais dos caps. 4-7, mas
ambas as tribos estão nesta lista.

23.

Não tomou David o número.

A observação aqui implica que o censo do povo feito pelo David esteve
relacionado com as disposições militares apresentadas previamente no
capítulo. David desejava conhecer com quantos homens podia contar para
constituir seu exército.

24.

Não acabou.

Ver cap. 21: 16.

Veio o castigo.

Ver cap. 21: 7-15.

O número não foi.

O número não foi consignado nos arquivos oficiais do reinado do David.

Isto não significa que não fora preservado em outro lugar. As cifras se
encontram em 1 Crón. 21: 5.

25.

Os tesouros do rei.

Eram provavelmente tesouros de ouro, prata, bronze e pedras preciosas do tesouro

real de Jerusalém. Os vers. 25-31 constituem uma seção importante que
tráfico da questão dos ganhos reais e os meios pelos quais se
adquiriam. A riqueza do David consistia em um tesouro acumulado em depósitos
que se achavam em cidades e em zonas rurais. Provinha de campos, vinhas,
olivares, plantações de sicomoros, emanadas, rebanhos, camelos e asnos. David
tinha enriquecido, e se necessitavam peritos que se encarregassem de suas finanças.

26.

Na lavoura.

Os campos de lavoura do David possivelmente lhe proporcionavam uma fonte de recursos

considerável e constante.

27.

Vinhas.

O chão da Palestina era propício para as videiras. Abundavam as parras por

todo o país, nas colinas do Judá e Samaria, nas planícies do Jericó e
Esdraelón e nas mesetas do outro lado do Jordão.

28.

Olivares.
Na Palestina abundavam os olivares. O olivo era muito apreciado não só por seu
fruto mas também por seu azeite. O azeite se usava para cozinhar e amadurecer;
também se queimava em abajures e se usava como ungüento.

Higuerales.

"Sicómoros" (BJ). Tratava-se do ficus sycomorus, árvore grande de ramos

estendidas e baixas, cuja folha é similar a da amoreira e cujo fruto é
parecido ao figo, mas de menor tamanho e qualidade. Abundavam nas terras
baixas do Judá e também no vale do Jordão.

29.

Sarón.

Planície fértil, ao longo da costa do Mediterrâneo, ao sul do monte

Carmelo.

30.

Obil ismaelita.

Os ismaelitas, do deserto da Arábia, sabiam muito de camelos, e era

apropriado que um deles cuidasse os camelos do David. Talvez os camelos
estavam nas terras altas ao leste do Jordão.

31.

Ovelhas.

Heb. tso'n, rebanhos de ovelhas e de cabras. O território da Palestina era

especialmente adequado para o pastoreio.

32.

Conselheiro.

Os funcionários da lista dos vers. 32-34 talvez constituíam o conselho

privado do David. Há outras listas dos principais funcionários do David em
1 Crón. 18: 15-17 e 2 Sam. 8: 16-18; 20: 23-26.

Com os filhos do rei.

Jehiel talvez era preceptor dos filhos do rei.

33.

Ahitofel.

O conselheiro do David que aconteceu com Absalón, e que se suicidó quando compreendeu
que Absalón não aceitava seu conselho (2 Sam. 15: 31; 17: 23).

Husai arquita.

O fiel conselheiro do David que desbaratou o conselho do Ahitofel (2 Sam. 17:

7-14).

34.
depois do Ahitofel.

depois da defecção do Ahitofel, foi substituído pela Joiada e Abiatar.

Joiada.

Este é possivelmente o Joiada que se designa como "sacerdote" (vers. 5). Benaía,
filho da Joiada, tinha o mesmo nome de seu avô.

Abiatar.

Era um dos supremos sacerdotes (ver 1 Crón. 18: 16; 2 Sam. 20: 25). 205

CAPÍTULO 28

1 David manifesta em uma solene assembléia o favor de Deus para ele e a

promessa para seu filho Salomón, e precatória ao povo a temer a Deus. 9, 20
Aconselha ao Salomón a construir o templo. 11 Lhe entrega os planos, e o ouro e
a prata para os utensílios.

1 REUNIU David em Jerusalém a todos os principais do Israel, os chefes das

tribos, os chefes das divisões que serviam ao rei, os chefes de milhares e
de centenas, os administradores de toda a fazenda e posse do rei e de
seus filhos, e os oficiais e os mais poderosos e valentes de seus homens.

2 E levantando o rei David, posto em pé disse: me ouçam, meus irmãos, e

meu povo. Eu tinha o propósito de edificar uma casa na qual repousasse o
arca do pacto do Jehová, e para o estrado dos pés de nosso Deus; e
havia já preparado tudo para edificar.

3 Mas Deus me disse: Você não edificará casa a meu nome, porque é homem de
guerra, e derramaste muito sangue.

4 Mas Jehová o Deus do Israel me escolheu de toda a casa de meu pai, para que
perpetuamente fosse rei sobre o Israel; porque ao Judá escolheu por caudilho, e de
a casa do Judá à família de meu pai; e de entre os filhos de meu pai se
agradou de mim para me pôr por rei sobre tudo Israel.

5 E de entre todos meus filhos (porque Jehová me deu muitos filhos), escolheu a
meu filho Salomón para que se sente no trono do reino do Jehová sobre
Israel.

6 E me há dito: Salomón seu filho, ele edificará minha casa e meus átrios; porque a
este escolhi por filho, e eu serei a ele por pai.

7 Deste modo eu confirmarei seu reino para sempre, se ele se esforçasse a pôr por
obra meus mandamentos e meus decretos, como neste dia.

8 Agora, pois, ante os olhos de todo o Israel, congregação do Jehová, e em ouvidos

de nosso Deus, guardem e inquiram todos os preceitos do Jehová seu Deus,
para que possuam a boa terra, e a deixem em herança a seus filhos
depois de vós perpetuamente.

9 E você, Salomón, meu filho, reconhece ao Deus de seu pai, e lhe sirva com coração
perfeito e com ânimo voluntário; porque Jehová esquadrinha os corações de
todos, e entende todo intento dos pensamentos. Se você lhe buscar, o
achará; mas se o deixar, ele te desprezará para sempre.
10 Olhe, pois, agora, que Jehová te escolheu para que edifique casa para o
santuário; te esforce, e faz-a.

11 E David deu ao Salomón seu filho o plano do pórtico do templo e suas casas,
suas tesourarias, seus aposentos, suas câmaras e a casa do propiciatorio.

12 Deste modo o plano de todas as coisas que tinha em memore para os átrios de
a casa do Jehová, para todas as câmaras ao redor, para as tesourarias da
casa de Deus, e para as tesourarias das coisas santificadas.

13 Também para os grupos dos sacerdotes e dos levita, para toda a

obra do ministério da casa do Jehová, e para todos os utensílios do
ministério da casa do Jehová.

14 E deu ouro em peso para as coisas de ouro, para todos os utensílios de cada
serviço, e prata em peso para todas as coisas de prata, para todos os
utensílios de cada serviço.

15 Ouro em peso para os castiçais de ouro, e para seus abajures; em peso o ouro
para cada castiçal e seus abajures; e para os castiçais de prata, prata em
peso para cada castiçal e seus abajures, conforme ao serviço de cada
castiçal.

16 Deste modo deu ouro em peso para as mesas da proposição, para cada mesa;
do mesmo modo prata para as mesas de prata.

17 Também oro puro para os ganchos de ferro, para os lebrillos, para as taças e para
as taças de ouro; para cada taça por peso; e para as taças de prata, por peso
para cada taça.

18 Além disso, ouro puro em peso para o altar do incenso, e para o carro dos
querubins de ouro, que com as asas estendidas cobriam o arca do pacto de
Jehová.

19 Todas estas coisas, disse David, foram-me riscadas pela mão do Jehová, que
fez-me entender todas as obras do desenho.

20 Disse além David ao Salomón seu filho: te anime e te esforce, e mãos à

obra; não tema, nem deprima, porque Jehová Deus, meu 206 Deus, estará contigo;
ele não te deixará nem te desamparará, até que acabe toda a obra para o
serviço da casa do Jehová.

21 Hei aqui os grupos dos sacerdotes e dos levita, para todo o

ministério da casa de Deus, estarão contigo em toda a obra; deste modo todos
os voluntários e inteligentes para toda forma de serviço, e os príncipes, e
todo o povo para executar todas suas ordens.

Reuniu David

David convocou a uma assembléia geral dos principais dirigentes do Israel

para lhes apresentar o projeto de construção do templo e estabelecer
publicamente ao Salomón como rei. Este tinha sido ungido rapidamente e em
privado para acautelar a usurpação do Adonías (1 Rei. 1: 38, 39), mas agora
devia fazê-la coroação formal.
Principais do Israel.

Os príncipes e dirigentes nacionais designados nas cláusulas seguintes.

Chefes das tribos.

Ver cap. 27: 16-22.

Chefes das divisões.

Comandantes das 12 divisões do exército (ver cap. 27: 2- 15).

Chefes de milhares.

No tempo do êxodo do Egito, Jehová instruiu ao Moisés para que pusesse

sobre o povo "chefes de milhares, de centenas, de cinqüenta e de dez" (Exo.
18: 21).

Administradores.

Ver cap. 27: 25-31.

Seus filhos.

Possivelmente os príncipes reais estavam incluídos na lista de dirigentes do

reino a quem se consultava a respeito de assuntos importantes. Os menciona
depois (cap. 29: 24) como rendendo comemoração ao Salomón.

Os oficiais.

Do Heb. saris, "eunuco". Esta palavra passou a empregar-se como designação de

os funcionários do rei, desprovida já de seu sentido físico original (ver
com. Gén. 37: 36).

2.

Posto em pé.

devido à idade do David e a sua debilidade física, provavelmente não se havia

esperado que pudesse dirigir-se à assembléia em pessoa.

meus irmãos, e meu povo.

Com estas palavras David desejava que seu povo entendesse que reconhecia a todos
os israelitas como seus consangüíneos; que toda a nação era uma grande família
da qual David se considerava a cabeça (ver 1 Sam. 30: 23; 2 Sam. 19: 12).

Eu tinha o propósito.

Cf. cap. 22: 7. A grande ambição do David tinha sido construir o templo como
morada permanente do arca do Senhor.

Estrado.

A idéia de adorar ante o estrado de Deus se expressa em Sal. 99: 5; 132: 7.

Havia já preparado.
Este versículo parece implicar que David tinha começado os preparativos
preliminares antes de que se anunciasse a proibição.

3.

Mas Deus me disse

A ênfase está na palavra "Deus", em contraste com o "eu" do vers. 2: "Eu

tinha o propósito de edificar". Edificar uma casa para o Senhor era um
propósito digno, mas Deus tinha razões para que outro -que não era David-
edificasse o templo.

Homem de guerra.

Não correspondia que um homem de guerra edificasse o grande templo da paz do

mundo. As guerras do David possivelmente foram necessárias e justificáveis, mas com
tudo eram guerras e resultaram no derramamento de muito sangue. Parecia
inapropriado que um governante tal edificasse o templo (ver cap. 22: 8).

4.

Escolheu-me.

Ver 1 Sam. 16: 1.

Perpetuamente.

Ver com. 2 Sam. 7: 12, 13, 16. Mediante Cristo, a Semente do David, se
estabeleceria para sempre o trono do David (ver Luc. 1: 32, 33; Juan 12: 34).
As promessas às quais renunciou o Israel literal, primeiro por sua apostasia
nacional e depois ao rechaçar ao Jesus, cumprirão-se no reino do Israel
espiritual (quanto ao aspecto condicional destas promessas, ver com. vers.
7).

Ao Judá escolheu.

Cf. Gén. 49: 8- 10; 1 Crón. 5:2; Sal. 60: 7; 78: 67, 68.

5.

Muitos filhos.

Na passagem do cap. 3: 1-9 se nomeiam 19 filhos, e além disso "os filhos das
concubinas" e "Tamar", "irmã deles".

Escolheu a meu filho Salomón.

Deus tinha afirmado mediante Natán que o sucessor do David no trono devia
ser um filho mais jovem (2 Sam. 7: 12), e evidentemente se revelou que esse
devia ser Salomón (1 Crón. 22: 8-10).

Reino do Jehová.

O reino do Israel em primeiro lugar era reino de Deus, uma teocracia. David
reinava meramente como representante de Deus.

7.
Se ele se esforçasse.

Era condicional a 207promesa dada ao David de que seu trono podia estabelecer-se
para sempre. A condição era a obediência. Deus repetiu as mesmas
condicione ao Salomón (1 Rei. 9: 4, 5). Compare-se também com 1 Rei. 3: 14,
onde Deus prometeu ao Salomón que alargaria seus dias se guardava seus
mandamentos. Deus também revelou ao David que unicamente com a condição
de que respeitassem o pacto divino, seus descendentes conservariam sempre seu
trono (ver 1 Rei. 2: 3, 4; cf. Sal. 132: 11, 12).

8.

Todos os preceitos.

Bem compreendia David a importância suprema da obediência se o Israel havia

de prosperar. portanto, nesta exortação final insistiu a seu povo a ser
fiel. Por sua própria amarga experiência tinha aprendido que o atalho dos
transgressores é penoso. Sabia por experiência o que significa ser condenado
ante Deus e colher os frutos da transgressão. Por isso, com todo o
ardor de sua alma insistiu ao povo a ser leal a Deus. Assim também Moisés,
pouco antes de sua morte, apresentou diante do Israel as bênções da
obediência e os terríveis frutos da transgressão (Deut. 28; cf. ISA. 1:
19, 20; Jer. 7: 3-12).

A boa terra.

Deus tinha prometido a seu povo uma "boa terra", "que flui leite e mel"
(Exo. 3: 8). David reconhecia que certamente era uma boa terra a que o
Senhor tinha dado a seu povo.

9.

Você, Salomón.

diante de toda a congregação, David então se dirigiu ao Salomón para

lhe admoestar fervientemente a ser fiel. David sabia que a prosperidade do
reinado de seu filho dependia de que fora fiel a Deus. Se fosse fiel, Salomón
prosperaria; se fosse infiel, colheria as conseqüências da transgressão e
a nação sofreria com ele.

Reconhece ao Deus.

Nada é de maior importância que o conhecimento de Deus, porque proporciona

paz e felicidade neste mundo, e as bênções da vida eterna. "Esta é
a vida eterna: que lhe conheçam ti, o único Deus verdadeiro, e ao Jesucristo,
a quem enviaste" (Juan 17: 3).

Coração perfeito.

Ou, "de todo coração". David prescreveu a seu filho uma lealdade indivisa ao
lhe admoestar a entregar-se completamente ao serviço de Deus voluntária e
alegremente (ver 1 Crón. 29: 19; cf. 1 Rei. 8: 61).

Com ânimo voluntário.

O verdadeiro serviço a Deus é um serviço de coração. Não pode ser um filho

de Deus o que não lhe serve voluntariamente. Não existe um cristianismo forçado.
"Se quisessem e oyereis, comerão o bem da terra" (ISA. 1: 19). Isto
não significa que a realização dos deveres sempre esteja em harmonia com a
inclinação própria. Em realidade, com freqüência a obediência implica a
crucificação do eu. Os desejos e apetências do Pablo diariamente estavam em
conflito com o dever. Entretanto fazia a vontade de Deus embora isso fora
desagradável e significasse crucificar sua natureza (ver LS 237).

Esquadrinha os corações.

O Senhor não tem em conta o aspecto exterior da pessoa, a não ser o coração.
Assim escolheu ao David (1 Sam. 16: 7, 12). Deus conhece o coração de cada pessoa
(ver 1 Rei. 8: 39; Sal. 139: 1-4; Hech. 1: 24; Heb. 4: 13).

Entende tudo.

devido a que o Senhor entende a debilidade do coração humano, tem

misericórdia e compaixão conosco, mesmo que tenhamos pecado contra ele.
"Como o pai se compadece dos filhos, compadece-se Jehová dos que o
temem. Porque ele conhece nossa condição; lembra-se de que somos pó"
(Sal. 103: 13, 14).

Se você lhe buscar.

Cf. Deut. 4: 29; ISA. 55: 6; Jer. 29: 13. O Senhor não está longe do homem
que procura deus. que deseja conhecer deus, encontrará-o e também achará
confiança, paz e vida eterna. A busca que proporciona um galardão maior é
a busca de Deus.

Desprezará-te.

É o homem quem provoca uma separação entre ele e Deus, e só quando

abandona a Deus e seus caminhos de justiça descobre que Deus o desprezou.
O Senhor nunca abandona aos que o buscam (Sal. 9:10).

10.

Olhe.

Considera bem esta elevada vocação, pesa-a cuidadosamente e compreende seu

importância suprema, pois Deus mesmo é quem te escolheu para que edifique
esta casa para ele. Então sei forte e procede (ver 1 Crón. 22: 13, 16; cf.
Sal. 27: 14; 31: 24).

11.

O plano.

Assim como o Senhor tinha proporcionado ao Moisés um modelo do tabernáculo que

devia construir no deserto (Exo. 25: 8, 9), também tinha dado ao David uma
revelação dos planos do templo (1 Crón. 28: 19). De acordo com a
revelação que tinha recebido David se desenhou um plano, e este foi
entregue ao Salomón. Posto que o templo do Salomón ia ocupar o lugar do
tabernáculo construído pelo Moisés 208 e posto que ambas as estruturas, junto
com seus serviços, deviam ensinar importantes verdades referentes ao plano de
salvação, era indispensável que se seguisse minuciosamente a instrução
divina.

Pórtico.
Ver com. 1 Rei. 6: 3.

Suas casas.

Provavelmente se aluda aqui ao lugar santo e ao lugar muito santo (ver 1 Rei. 6:
17, 27, onde o lugar santo se designa como "a casa", e 2 Crón. 3: 5, 8,
onde se chama a estes lugares sagrados "o corpo maior" -a "casa maior" em
outras versões- e o lugar muito santo).

Tesourarias.

Provavelmente câmaras de serviço que se usavam como lugares de depósito do

dinheiro que ingressava para o templo, assim como de armazéns para os artigos
que se usavam nos serviços do templo. Não se conhece sua localização exata,
mas talvez eram as câmaras laterais, fora do templo propriamente dito
(ver 1 Rei. 6: 5, 6).

Seus aposentos.

"As salas altas" (BJ). Desconhece-se a localização exata destes "aposentos"

(ou "salga altas"). Podem ter estado em cima dos aposentos mais baixos do
templo propriamente dito, pois a altura do lugar muito santo era de só 20
cotovelos (1 Rei. 6: 20), ao passo que a altura do templo mesmo era de 30 cotovelos (1
Rei. 6: 2). O espaço de 10 cotovelos entre o céu raso do lugar
muito santo e o teto do templo possivelmente estava ocupado por estas "salas
altas".

12.

Tinha em mente.

"Outra tradução: 'recebia pelo Espírito' " (nota de pé de página da BJ).

O modelo que David tinha em mente foi revelado pelo Espírito de Deus
(vers. 19, "mão do Jehová", RVR). O plano do templo não foi ideado pelo David
mesmo; recebeu-o do Senhor (ver PP 814).

Os átrios.

Ver com. 2 Crón. 4: 9.

As câmaras.

Cf. cap. 23: 28.

As tesourarias.

Cf. cap. 26: 20.

13.

Grupos.

Cf. caps. 23-26.

Toda a obra.

Muitos serviços se relacionavam com o ritual do templo, tais como cozinhar

carne, assar o pão da proposição, preparar o azeite, o incenso e os
sacrifícios (ver Exo. 30: 23-38; Lev. 1: 5-17; 2: 11: 16; 5: 11; 6: 9-29; 8:
31; 24: 2-9).

14.

Oro em peso.

David deu instruções quanto à quantidade exata de ouro que se devia usar
para fazer os diversos utensílios. deram-se especificações minuciosas que
determinavam o peso do ouro que se empregaria nos diversos objetos.

15.

Castiçais.

Segundo Exo. 25: 31-40 havia um só "castiçal" de sete braços no santuário,

mas no templo do Salomón havia dez castiçais. Estes últimos possivelmente
estavam além disso do castiçal original (ver com. 1 Rei. 7: 49; cf. 2 Crón. 4:
7). especificou-se exatamente o peso dos castiçais de ouro e seus abajures.
Nada se deixou ao arbítrio do momento, para que se fizesse de qualquer maneira.

16.

As mesas da proposição.

Só se menciona uma mesa da proposição no Exo. 25: 23-30 (ver 1 Rei. 7: 48

e 2 Crón. 29: 18). Salomón mandou fazer dez mesas provavelmente para os pães
da proposição (ver 2 Crón. 4: 18, 19). Ver com. 1 Rei. 7: 48.

17.

Ganchos de ferro.

Os ganchos de ferro usados no santuário do deserto eram feitos de bronze (Exo.

27: 3).

Os lebrillos ... as taças.

Cf. Exo. 25: 29; 27: 3; 37: 16; Núm. 4: 7.

18.

O carro dos querubins.

Provavelmente não era um carro literal, mas sim os querubins mesmos podem
ter constituído o carro (ver Sal. 18: 10; 68: 17).

19.

Foram-me riscadas pela mão do Jehová.

Em outras versões se diz que Deus entregou essas instruções por escrito:
"Tudo isto conforme ao que Yahveh tinha escrito de sua mão" (BJ).

20.

te esforce.
Cf. cap. 22: 13.

Não tema, nem deprima.

Compare-se com a admoestação final do Moisés ao Josué e ao povo (Deut. 31: 6-8)
e a admoestação do Senhor ao Josué quando este se fez cargo da liderança (Jos.
1: 5-7). Se Salomón queria estar à altura de tudo o que Deus e a nação
esperavam dele, ia precisar ser valente, valente para ser leal aos
preceitos do Jehová tanto em sua vida privada como na condução dos
assuntos do Estado. Por desgraça se deixou dominar pelo desejo de procurar
prazeres e prestígio pessoal. Quanto à apostasia do Salomón e seu
arrependimento, veja-a Introdução ao Eclesiastés.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-21 PP 813, 814

1 HAp 77

1-3, 6-8 PP 813 209

8 HAp 78

9 DMJ 106; 3T 238; 5T 31; TM 171

9, 10 HAp 78; PR 17

9-12 PP 814

12, 19 CS 26

20 PP 814

CAPÍTULO 29

1 O exemplo e o rogo do David, 6 impulsa aos príncipes e ao povo a dar

oferendas voluntariamente. 10 Oração e agradecimento do David. 20 O povo,
depois de benzer a Deus e oferecer sacrifícios, coroa ao Salomón. 26 Reinado
e morte do David.

1 DESPUES disse o rei David a toda a assembléia: Somente ao Salomón meu filho há
eleito Deus; ele é jovem e tenro de idade, e a obra grande; porque a casa não
é para homem, a não ser para o Jehová Deus.

2 Eu com todas minhas forças preparei para a casa de meu Deus, oro para as
coisas de ouro, prata para as coisas de prata, bronze para as de bronze, ferro
para as de ferro, e madeira para as de madeira; e pedras de ônix, pedras
preciosas, pedras negras, pedras de diversas cores, e toda classe de pedras
preciosas, e pedras de mármore em abundância.

3 além disto, por quanto tenho meu afeto na casa de meu Deus, eu guardo
em meu tesouro particular oro e prata que, além de todas as coisas que hei
preparado para a casa do santuário, dei para a casa de meu Deus:

4 e três mil talentos de ouro, de ouro do Ofir, e sete mil talentos de prata
refinada para cobrir as paredes das casas;

5 ouro, pois, para as coisas de ouro, e prata para as coisas de prata, e para
toda a obra das mãos dos artífices. E quem quer fazer hoje oferenda
voluntária ao Jehová?

6 Então os chefes de família, e os príncipes das tribos do Israel, chefes

de milhares e de centenas, com os administradores da fazenda do rei,
ofereceram voluntariamente.

7 E deram para o serviço da casa de Deus cinco mil talentos e dez mil
dracmas de ouro, dez mil talentos de prata, dezoito mil talentos de bronze, e
cinco mil talentos de ferro.

8 E tudo o que tinha pedras preciosas as deu para o tesouro da casa de

Jehová, em mão do Jehiel gersonita.

9 E se alegrou o povo por ter contribuído voluntariamente; porque de tudo

coração ofereceram ao Jehová voluntariamente.

10 Deste modo se alegrou muito o rei David, e benzeu ao Jehová diante de toda a
congregação; e disse David: Bendito você seja, OH Jehová, Deus de nosso Israel
pai, do século e até o século.

11 Tua é, OH Jehová, a magnificência e o poder, a glória, a vitória e o

honra; porque todas as coisas que estão nos céus e na terra são tuas.
Teu, OH Jehová, é o reino, e você é excelso sobre todos.

12 As riquezas e a glória procedem de ti, e você domina sobre tudo; em sua mão
está a força e o poder, e em sua mão o fazer grande e o dar poder a todos.

13 Agora pois, Nosso deus, nós elogiamos e louvamos seu glorioso nome.

14 Porque quem sou eu, e quem é meu povo, para que pudéssemos oferecer
voluntariamente costure semelhantes? Pois tudo é teu, e do recebido de você
mão lhe damos.

15 Porque nós, estrangeiros e arrivistas somos diante de ti, como todos

nossos pais; e nossos dias sobre a terra, qual sombra que não dura.

16 OH Jehová nosso Deus, toda esta abundância que preparamos para

edificar casa a seu santo nome, de sua mão é, e tudo é teu.

17 Eu sei, Meu deus, que você esquadrinha os corações, e que a retidão lhe
agrada; por isso eu com retidão de meu coração voluntariamente te ofereci
tudo isto, e agora vi com alegria que seu povo, reunido aqui agora, há
dado para ti espontaneamente.

18 Jehová, Deus do Abraham, do Isaac e do Israel nossos pais, conserva

perpetuamente 210 esta vontade do coração de seu povo, e encaminha seu coração
a ti.

19 Deste modo dá a meu filho Salomón coração perfeito, para que guarde vocês
mandamentos, seus testemunhos e seus estatutos, e para que faça todas as coisas,
e te edifique a casa para a qual eu tenho feito preparativos.

20 Depois disse David a toda a congregação: Benzam agora a seu Jehová

Deus. Então toda a congregação benzeu ao Jehová Deus de seus pais, e
inclinando-se adoraram diante do Jehová e do rei.

21 E sacrificaram vítimas ao Jehová, e ofereceram ao Jehová holocaustos ao dia

seguinte; mil bezerros, mil carneiros, mil cordeiros com suas libações, e
muitos sacrifícios de parte de todo o Israel.

22 E comeram e beberam diante do Jehová aquele dia com grande gozo; e deram
pela segunda vez a investidura do reino ao Salomón filho do David, e ante o Jehová
ungiram-lhe por príncipe, e ao Sadoc por sacerdote.

23 E se sentou Salomón por rei no trono do Jehová em lugar do David seu pai,
e foi prosperado; e lhe obedeceu todo o Israel.

24 E todos os príncipes e poderosos, e todos os filhos do rei David,

emprestaram comemoração ao rei Salomón.

25 E Jehová engrandeceu em extremo ao Salomón a olhos de todo o Israel, e lhe deu

tal glorifica em seu reino, qual nenhum rei a teve antes dele no Israel.

26 Assim reinou David filho do Isaí sobre tudo Israel.

27 O tempo que reinou sobre o Israel foi quarenta anos. Sete anos reinou em
Hebrón, e trinta e três reinou em Jerusalém.

28 E morreu em boa velhice, cheio de dias, de riquezas e de glória; e reinou em

seu lugar Salomón seu filho.

29 E os fatos do rei David, primeiros e últimos, estão escritos no livro

das crônicas do Samuel vidente, nas crônicas do profeta Natán, e nas
crônicas do Gad vidente,

30 com todo o relativo a seu reinado, e seu poder, e os tempos que passaram
sobre ele, e sobre o Israel e sobre todos os reino daquelas terras.

1.

Disse o rei David.

David repassa seus preparativos para a edificação do templo e precatória aos

ricos e importantes no Israel a dar oferendas (vers. 1-9). Compare-se com o
proceder do Moisés, quem em resposta às instruções do Senhor, exortou
ao povo a dar oferendas para fazer possível a edificação do santuário (Exo.
25: 1-8; 35: 4-9), e recebeu uma resposta liberal (Exo. 35: 20-29).

Jovem e tenro.

Cf. 1 Crón. 22: 5; 1 Rei. 3: 7; Prov. 4: 3.

Casa.

No Heb. aparece birah, palavra tirada do acadio, que geralmente designa

um palácio ou fortaleza (Neh. 1: 1; 7: 2; Est. 1: 2, 5; 2: 3, 5, 8; 3: 15; Dão.
8: 2). Aqui e no vers. 19 se usa para denotar o templo.

2.

Todas minhas forças.

Pondo toda sua alma neste esforço, David conseguiu aprovisionar grandes quantidades
de materiais (cap. 22: 14). Um amor pleno produz um serviço cabal.
3.

Tenho meu afeto.

Devido ao amor do David e sua dedicação a Deus, esteve disposto a contribuir

liberalmente de seu próprio tesouro com recursos que ajudariam na edificação do
templo. Tinha dado um exemplo de liberalidade; por isso podia exortar a outros
para que fossem generosos.

4.

Três mil talentos.

Se se tratar do talento regular, que se calcula em 34,

20 kg (ver T. 1, pág. 174), a quantidade de ouro reunida pelo David teria estado
em volto das 102 toneladas. Entretanto, não podemos estar seguros do que
representavam com exatidão as medidas de peso antigas. Ver também nas
págs. 126, 127.

Sete mil talentos.

Em apóie ao peso do talento, que equivale a 34,20 kg (ver T. 1, pág. 174), a

quantidade de prata dada como contribuição estaria em volto das 239 toneladas.
Cf. "três mil talentos" do versículo anterior.

5.

Oferenda voluntária.

Voluntariamente, David se tinha consagrado a si mesmo e tinha consagrado seu

serviço ao Senhor, e por isso podia exortar a seu povo para que fizesse o
mesmo. Identificou o projeto de construir o templo com o serviço de Deus.
Mediante sua fidelidade nisto, o povo revelaria até onde chegava seu
fidelidade a Deus. Um serviço aceitável para Deus é voluntário, contente e
imediato.

7.

Ferro.

Se se computar o peso de um talento a 34, 20 kg (T. 1, pág. 174), a quantidade

de ferro doada alcançaria a 3.420 toneladas (ver com. vers. 4 assim que
às normas de peso antigas). Ver também as págs. 126, 127. 211 O ferro
valia mais então que hoje em dia.

9.

alegrou-se o povo.

Uma oferenda voluntária para Deus alegra o coração. Os cristãos

nos que se sacrificam são cristãos felizes. A falta de gozo nesta vida
com freqüência se deve à falta de liberalidade.

10.

Deste modo se alegrou muito o rei.

David se alegrou ao dar, e se regozijou pelo gozo que experimentava seu povo
ao dar. Um cristão liberal devesse ser um cristão contente.

11.

Tua é, OH Jehová.

Mediante seu contato pessoal com Deus, David tinha aceito uma vislumbre de
a infinita grandeza e glória do Céu e a absoluta indignidade e
insignificância completa do ser humano. Com espírito de genuína humildade, deu
tudo o louvor e a honra a Deus. Compare-se com a expressão do
Padrenuestro: "Porque teu é o reino, e o poder, e a glória, por todos os
séculos. Amém" (Mat. 6: 13).

14.

Quem sou eu?

David reconheceu sua própria indignidade e a absoluta incapacidade dele ou de seu

povo para dar algo a Deus, a menos que Deus mesmo lhes tivesse posto no
coração o espírito de dadivosidad, e nas mãos os recursos necessários para
dar.

Do recebido.

David francamente reconhece que a terra e tudo o que há nela são de Deus,
e que nas oferendas dadas esse dia, ele e seu povo tão somente lhe devolviam um
pouco do que ele lhes tinha dado.

16.

Toda esta abundância.

Quer dizer, toda esta abundância de materiais e riqueza.

De sua mão.

Toda a abundância de tesouros que o Israel deu para o templo tinha provindo de
a mão de Deus, e lhe pertencia em direito. O que tem o ser humano, o
recebe da generosa mão de Deus (Sal. 104: 28).

17.

Esquadrinha.

Cf. Sal. 7: 9; 11: 4; 26: 2; 139: 1; Jer. 11: 20; Apoc. 2: 23.

A retidão.

Deus tem em conta a retidão e a misericórdia, não assim o formalismo

religioso e a aquiescencia externa à lei. A retidão interior dá como
resultado bondade, justiça, honradez e benevolência exteriores. Deus pede uma
religião do coração que produza o fruto de uma vida reta (ver Miq. 6: 8).

Voluntariamente te ofereci.

Não havia hipocrisia nesta oração; brotava de uma profunda sinceridade. O

que David fazia, tinha-o feito voluntária e gozosamente, e ao dar dessa
maneira, tinha encontrado seu mais vivo gozo.

18.

Conserva.

Quer dizer, mantén sempre no coração de seu povo o propósito e o espírito

manifestados este dia.

Encaminha seu coração.

A ação do Espírito de Deus no coração humano e a aceitação genuína do

amor de Deus faz que as pessoas dirijam seus pensamentos para a Divindade.

20.

Adoraram.

"Inclinaram-se" (BJ). A palavra traduzida "adoraram" basicamente significa

"inclinar-se", "prostrar-se". Em louvor de agradecimento o povo elevou o
coração em culto a Deus, e em contente reconhecimento do que devia ao exemplo
e à admoestação do David, rendeu acatamento a seu rei.

22.

Segunda vez.

Quanto à primeira vez em que Salomón foi feito rei, ver com. 1 Crón. 23:
1; 1 Rei. 1: 32-40.

23.

Em lugar do David.

Embora David vivia ainda, todo o despacho dos assuntos de estado foi colocado
em mãos do Salomón.

24.

Emprestaram comemoração.

Quer dizer, prometeram lealdade ao Salomón. Isto revestia uma importância

particular em vista da conspiração do Adonías (1 Rei., 1: 5-53).

27.

Quarenta anos.

Segundo a cronologia empregada provisoriamente neste comentário (T. II, págs.

137, 166, 79), David reinou aproximadamente desde 1011 até 971 AC.

Sete anos.

Cf. 2 Sam. 5: 5 (T. II, pág. 136).

29.
As crônicas do Samuel.

O vers. 29 demonstra a existência de uma quantidade de livros importantes que

registravam a história antiga do Israel.

30.

Os tempos.

Quer dizer, as maturações de boa e má fortuna que ele experimentou, seus diversas
vicissitudes, as de seu povo, e as das nações circunvizinhas.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-20 PP 814-817

1 PR 26

1-9 PP 814

5 CMC 133; PR 44; 8T 45

10-17 2JT 332 212

10-20 PP 815

11, 12 DMJ 99

12 3T 549

14 CMC 21, 50, 163, 209, 315; FÉ 82; 1JT 467; 2JT 333; 3JT 78, 79; MJ 31l; PP
817; PVGM 341; 4T 596; 5T 382; 4TS 65, 69

15 Ed 160

16 1JT 468