Cap 3 - Um Estudo Sistemático de Doutrina Bíblica

A INSPIRAÇÃO DA BÍBLIA

Temos visível evidência que a Bíblia é uma revelação de Deus. E é nos dito na Bíblia que
Deus deu a revelação por inspiração. Se a Bíblia é a revelação de Deus, justo é deixá-la
falar por si mesma sobre a sua própria natureza. É nosso propósito, então, inquirir neste
capítulo do sentido e da natureza da inspiração, segundo o propósito testemunho da Bíblia.

No curso que estamos seguindo aqui observamos a razão no seu sentido mais elevado.
Mostrou-se que a razão requer uma crença na existência de Deus. E apontou-se, além disso,
que é razoável esperar uma revelação escrita de Deus. É da competência da razão, então,
em relação à revelação, primeiro que tudo, examinar as credenciais de comunicações que
professam ser uma revelação de Deus. Se essas credenciais forem satisfatórias, deve então a
razão aceitar as comunicações como vindas de Deus; daí, aceitar as coisas apresentadas
como sendo verdadeiras. "A revelação é o vice-rei que apresenta primeiro suas credenciais
à assembléia provincial e então preside" (Liebnitz). Na maneira precitada "a razão mesma
prepara o caminho para uma revelação acima da razão e garante uma confiança implícita
em tal revelação quando uma vez dada" (Strong).

Acima da razão não é contra a razão. É apenas calvo racionalismo que rejeita tudo que não
pode aprofundar ou demonstrar racionalmente. "O povo mais irrasoável do mundo é aquele
que depende unicamente da razão, no sentido estreito" (Strong). O mero arrazoamento ou o
exercício da faculdade lógica não é tudo da razão. A razão, no seu sentido lato, compreende
o todo da força mental para reconhecer a verdade. A razão só pode rejeitar justamente
aquilo que contradiz fatos conhecidos. E então, para estar seguro, a razão deve estar
"condicionada em sua atividade por um santo afeto e iluminada pelo Espírito Santo"
(Strong). A semelhante razão a Escritura não apresenta nada contraditório, conquanto ela
faz conhecido muito, além do poder desajudado do homem para descobrir ou compreender
completamente.

I. O SENTIDO DA INSPIRAÇÃO

Quando Paulo disse: "Toda a Escritura é dada por inspiração de Deus" (II Timóteo 3:16),
ele empregou a palavra grega "theopneustos" com a idéia de inspiração. A palavra grega
compõe-se de "theos", significa Deus, e "pneu", significando respirar. A palavra composta
é um adjetivo significando literalmente "inspirado de Deus". Desde que é o fôlego que
produz a fala, esta palavra proveu um modo muito apto e impressivo de dizer que a
Escritura é a palavra de Deus.

II. O ELEMENTO HUMANO NA INSPIRAÇÃO

Contudo, foi só em casos especiais que as palavras a serem escritas foram oralmente
ditadas pelos escritores da Escritura. Em muitos casos as mentes dos escritores tornaram-se
o laboratório em que Deus converteu Seu fôlego, como se fosse, em linguagem humana.
Isto não se fez por um processo mecânico: não se suspenderam a personalidade e o
temperamento dos escritores, manifestos ambos nos escritos. Daí lemos em Gaussen: "Ao
mantermos que toda a escritura vem de Deus, longe estamos de pensar que nela o homem
nada é ... Na Escritura todas as palavras são do homem, como lá, também, todas as palavras
são de Deus. Num certo sentido, a Epístola aos Romanos é totalmente uma carta de Paulo e,
num sentido ainda mais elevado, é totalmente uma carta de Deus" (Theopneustia, um livro
altamente endossado por C. H. Spurgeon). E como lemos também em Manly: "A origem e
a autoridade divinas da Palavra de Deus não são para se afirmar de modo a excluir ou
anular a realidade da autoria humana com as particularidades daí resultantes. A Bíblia é a
palavra de Deus ao homem, de capa a capa; ainda assim, é ao mesmo tempo, real e
completamente, composição humana. Nenhuma tentativa deverá ser feita ! como
certamente não faremos nenhuma ! para alijar ou ignorar o "elemento humano" da
Escritura, o qual está iniludívelmente aparente na sua própria face; ninguém deverá desejar
engrandecer o divino tanto a ponto de o atropelar, ou quase isso. É este um dos grandes
enganos em que incorrem homens bons. Divino e humano, sejam ambos admitidos,
reconhecidos e aceitos grata e jubilosamente, contribuindo cada um para fazer a Bíblia mais
completamente adaptada às necessidades humanas como instrumento da graça divina e o
guia para almas humanas fracas e errantes. A palavra não é do homem, quanto à sua fonte:
nem dependendo do homem, quanto à sua autoridade: é por meio do homem e pelo homem
como seu médio; todavia, não simplesmente como o canal ao longo da qual corre, qual
água por uma bica sem vida, mas pelo homem e através do homem como o agente
voluntariamente ativo e inteligente na sua comunicação. Ambos os lados da verdade se
expressam na linguagem escriturística: "Os homens santos de Deus falaram segundo foram
movidos (levados) pelo Espírito Santo" (2 Pedro 1:21). Os homens falaram; o impulso e a
direção foram de Deus" (A Doutrina da Inspiração). "As Escrituras contém um elemento
humano bem como um divino, de modo que, enquanto elas constituem um corpo de
verdade infalível, esta verdade está ajeitada em moldes humanos e adaptados à comum
inteligência humana" (Strong).

III. A INSPIRAÇÃO EXECUTADA MILAGROSAMENTE

O elemento humano na Bíblia não afeta sua infalibilidade, tanto como a natureza humana
de Cristo não afetou Sua infalibilidade. A inspiração se afetou milagrosamente tanto como
o nascimento virginal de Cristo se efetuou milagrosamente e tanto como os homens são
trazidos ao arrependimento e à fé milagrosamente. O arrependimento e a fé são atos
humanos voluntários, contudo operam-se no homem pelo Espírito Santo. Deus efetuou o
milagre da inspiração preparando providencialmente os escritores para o seu trabalho e
revelando Sua verdade aos mesmos, habilitando, guiando e superintendendo-os no
arquivamento dela como para dar-nos por meio deles uma transmissão exata e completa de
tudo quanto Lhe aprouve revelar.

"Conquanto o Espírito Santo não selecionou as palavras para os escritores, evidente é que
Ele as selecionou através dos escritores" (Bancroft, Elemental Theology).

IV. MÉTODOS NA INSPIRAÇÃO

O elemento miraculoso na inspiração, sem duvida, não pode ser explicado. E não temos
nenhum desejo que o homem possa explicá-lo. Mas até um certo ponto, no mínimo,
podemos discernir das Escrituras os métodos que Deus usou na inspiração. Um estudo dos
métodos empregados deveria levantar nossa apreciação da inspiração.

(1) Inspiração por meio da revelação objetiva.

Algumas vezes se deu uma revelação direta e oral para ser escriturada, tal como foi o caso
ao dar-se a Lei mosaica (Ex. 20:1) e tal como foi o caso, algumas vezes, com outros
escritores (Dan. 9:21-23; Apo. 17:7).

(2) Inspiração por meio de visão sobrenatural.

Noutros casos deu-se uma visão sobrenatural com ou sem uma interpretação dela, como foi
o caso com João na Ilha de Patmos.

(3) Inspiração por meio de Passividade.

Noutras vezes, quando não se nos dá evidencia de uma revelação externa de espécie
alguma, os escritores foram tão conscienciosa e passivamente movidos pelo Espírito Santo
que ficaram sabidamente ignorantes de tudo quanto escreveram, como foi o caso com os
profetas quando escreveram de Cristo (1 Pedro 1:10).

(4) Inspiração por meio de iluminação divina.

Algumas vezes foi dada aos escritores tal iluminação divina como para habilitá-los a
entenderem e aplicarem a verdade contida em prévias revelações, mas não feitas
inteiramente claras por eles; como foi o caso com escritores do Novo Testamento ao
interpretarem e aplicarem a Escritura do Velho Testamento (Atos 1:16, 17, 20; 2:16-21;
Rom. 4:1-3; 10:5-11).

(5) Inspiração por meio da direção de Deus.

Em alguns casos os escritores foram meramente de tal modo guiados e guardados como
para serem habilitados a recordar tais fatos históricos segundo Deus se agradou de os fazer
recordar, quer fossem esses fatos pessoalmente conhecidos deles, ou obtidos de outros, ou
revelados sobrenaturalmente. Todos os livros históricos são exemplos oportunos aqui.

(6) Inspiração por meio de revelação subjetiva.

Noutras vezes foi a verdade revelada através dos escritores por uma tal vivificação e
aprofundamento do seu próprio pensar como para habilitá-los a perceber e recordar nova
verdade infalivelmente, como parece ter sido o caso com Paulo em muitas das suas
epístolas.

Somando-o tudo, podemos dizer que o processo de inspiração consistiu de tais meios e
influências como aprouve a Deus empregar, segundo as circunstancias, para poder dar-nos
uma revelação divina, completa e infalível de toda a verdade religiosa de que precisamos
durante esta vida. Ou podemos dizer com A. H. Strong: "Pela inspiração das Escrituras
queremos significar aquela influência divina especial sobre as mentes dos escritores
sagrados em virtude da qual suas produções, à parte de erros de transcrição, quando
justamente interpretadas, constituem juntas uma regra de fé e prática infalível e suficiente".

V. A EXTENÇÃO DA INSPIRAÇÃO

Ver-se-á que a inspiração verbal está implicada no que já dissemos; mas, como também já
foi dito, isto não destrói o elemento humano na Escritura. A Escritura é, toda ela, a Palavra
de Deus; ainda assim, muitíssimo dela é também a palavra do homem. Os escritores
diferem em temperamento, linguagem e estilo, diferenças que estão claramente manifestas
nos seus escritos, ainda que suas produções são tão verdadeiras e completamente a Palavra
de Deus como qualquer expressão oral de Jesus.

VI. PROVAS DA INSPIRAÇÃO VERBAL

Para prova de fato que a Bíblia é inspirada em palavra e não meramente em pensamento,
chamamos a atenção para as evidencias seguintes:

(1) A Escritura inspirada envolve necessariamente a inspiração verbal.

É nos dito que a Escritura é inspirada. A Escritura consiste de palavras escritas. Assim,
necessariamente, temos inspiração verbal.

(2) Paulo afirmou que ele empregou palavras a ele ensinadas pelo Espírito Santo.

Em 1 Cor. 2:13, ao referir-se às coisas que ele conheceu pelo Espírito Santo, disse: "Quais
coisas falamos, não nas palavras que a humana sabedoria ensina, mas que O Espírito Santo
ensina". É isto uma afirmação positiva da parte de Paulo que ele não foi deixado a si
mesmo na seleção de palavras. {Alguns acusam que em Atos 23:5, 1 Cor. 7:10,12, Paulo
admite a não inspiração. Em Atos 23:5 Paulo diz a respeito do Sumo Sacerdote: "Não sabia,
irmãos, que era o Sumo sacerdote". Isto "pode ser explicado tanto como a linguagem de
ironia indignada: "Eu não reconheceria tal homem como Sumo Sacerdote"; ou, mais
naturalmente, como uma confissão atual de ignorância e falibilidade pessoais, o que não
afeta a inspiração de qualquer dos ensinos ou escritos finais de Paulo" (Strong). Inspiração
não significa que os escritores da Bíblia foram sempre infalíveis no juízo ou impecáveis na
vida, mas que, na sua capacidade de mestres oficiais e interpretes de Deus, eram
conservados do erro.}

Nas passagens da primeira epístola aos corintios diz Paulo no caso de um mandamento:
"Mando eu, todavia não eu, mas o Senhor"; ao passo que no caso de outros mandamentos
diz ele: "O resto falo eu, não o Senhor". Mas notai que no fim das ultimas séries de
exortações ele diz: "Penso... que eu tenho o Espírito de Deus" (1 Cor. 7:40). Aqui, portanto,
Paulo distingue... não entre os seus mandamentos próprios e inspirados, mas entre aqueles
que procediam de sua própria (inspirada de Deus) subjetividade e os que Cristo mesmo
supriu por Sua palavra objetiva" (Meyer, in Loco).
(3) Pedro afirmou a inspiração verbal dos seus próprios escritos como dos outros
apóstolos.

Em 2 Pedro 3:1,2,15,16 Pedro põe os seus próprios escritos e os de outros apóstolos em

nível com as Escrituras do Velho Testamento. E desde que Pedro creu que as Escrituras do
Velho Testamento eram verbalmente inspiradas (Atos 1:16), segue-se, portanto, que ele
considerava os seus escritos e os de outros apóstolos como verbalmente inspirados. {Uma
questão pode levantar-se quanto à dissimulação de Pedro em Antioquia, onde temos uma
"contradita prática às suas convicções por separar-se e retirar-se dos cristãos gentios (Gál.
2:11-13)" (Strong). "Aqui não houve ensino público, mas a influencia de exemplo privado.
Mas nem neste caso, nem no precitado (Atos 23:5) Deus suportou o erro como resolvido.
Pela agencia de Paulo o Espírito Santo resolveu o assunto direito" (Strong)}

(4) Citações em o Novo Testamento tiradas do Velho provam a inspiração verbal dos
escritores do Novo Testamento.

Tinham os judeus pela letra da Escritura uma consideração supersticiosa. Certamente,

então, judeus devotos, se deixados a si mesmos, seriam extremamente cuidadosos de
citarem a Escritura como está escrita. Mas achamos em Novo Testamento umas duzentas e
sessenta e três citações do Velho Testamento e dessas, segundo Horne, oitenta e oito são
citações verbais da Setuaginta; sessenta e quatro são emprestadas dela; trinta e sete tem o
mesmo sentido; mas palavras diferentes; dezesseis concordam mais quase com o hebraico e
vinte diferem tanto do hebraico como da Setuaginta. Todos os escritores do Novo
Testamento, salvo Lucas, eram judeus. Contudo não escreveram como judeus. Que pode
explicar isto, se eles não estavam cônscios da sanção divina de cada palavra que
escreveram? Alguns bons exemplos de citações do Velho Testamento pelos escritores do
Novo, onde novo sentido se põe nas citações, acham-se em Rom. 10:6-8, que é uma citação
de Deut. 30:11-14.

(5) Mateus afirmou que o Senhor falou pelos profetas do Velho Testamento.

Vide a Versão Revista de Mat. 1:22 e 2:15.

(6) Lucas afirmou que o Senhor falou pela boca dos santos profetas. Lucas 1:70.

(7) O escritor aos hebreus afirma o mesmo (Heb. 1:1).

(8) Pedro afirmou que o Espírito Santo falou pela boca de Davi. Atos 1:16.

(9) O argumento de Paulo em Gal. 3:16 implica inspiração verbal.

Neste lugar Paulo baseia um argumento no número singular da palavra "semente" na

promessa de Deus a Abraão.

(10) Os escritores do Velho Testamento implicaram e ensinaram constantemente a

autoridade divina de sua próprias palavras.
As passagens em prova disto são numerosas demais para precisarem de menção.

(11) A profecia cumprida é prova da inspiração verbal.

Um estudo da profecia cumprida convencerá qualquer pessoa esclarecida que os profetas

foram necessariamente inspirados nas próprias palavras que enunciaram; do contrário, não
podiam ter predito algo do que eles souberam muito pouco.

(12) Jesus afirmou a inspiração verbal das escrituras.

Jesus disse: "A Escritura não pode ser quebrada" (João 10:35), com o que ele quis dizer que
o sentido da Escritura não pode ser afrouxada nem sua verdade destruída. Sentido e verdade
estão dependendo de palavras para sua expressão. Sentido infalível é impossível sem
palavras infalíveis.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Digitalização: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Revisão: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br