FRAY DOMINGO COSENZA OP

Pablo
Apóstol de
Cristo
Jesús
El testamento del Apóstol
y la formación del Corpus Paulino

Vice Rectorado
de Formación
UNSTA

Tucumán Buenos Aires

Pablo, Apóstol de Cristo Jesús - III
El testamento del Apóstol y la formación del Corpus Paulino
Domingo Cosenza OP

Primera edición: junio de 2009

Editorial UNSTA
Universidad de Norte Santo Tomás de Aquino

AGAPE Libros

Diseño de tapa: Domingo Cosenza OP

Diseño editorial: Domingo Cosenza OP

Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723

ISBN: 978-950-9652-94-1

Impreso en Imprenta Chamaco

Junio de 2009
Perú 2334
San Miguel de Tucumán
Tucumán - Argentina
Indice general
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................ 7

LA RELACIÓN DE PABLO CON LOS CREYENTES ROMANOS ..................................... 8

Planes de viaje a Jerusalén y Roma ................................................................................ 8

Crisis económica en tiempo de Claudio ................................................................................. 8
Beneficencia y Liberalidad ...................................................................................................... 9
Ayuno solidario....................................................................................................................... 9

Creyentes romanos ......................................................................................................... 11

Controversia entre los judíos de Roma ............................................................................... 11
Principales asentamientos judíos en Roma ......................................................................... 12
El Trans Tiberim ................................................................................................................... 12
Una temerosa de Dios junto a Nerón .................................................................................. 13
Catacumbas en Roma ........................................................................................................... 14
Sinagogas de Roma............................................................................................................... 14
Cementerio: «El lugar de los que duermen» ....................................................................... 15
Normas sobre sepulcros ....................................................................................................... 15
La Sinagoga de Ostia............................................................................................................ 16
Culto sabático ........................................................................................................................ 16
Edificaciones precarias .......................................................................................................... 17
Distribución comunitaria de los creyentes .......................................................................... 18

La fama de Pablo en Roma ............................................................................................ 18

Contactos de Pablo en Roma ................................................................................................ 19

PABLO EXPONE SU EVANGELIO ....................................................................................... 20

La tesis de Pablo: primero el judío, pero también el griego ....................................... 20

Dios es quien justifica ........................................................................................................... 20
Una fuerza transformadora ................................................................................................. 21

La idolatría de los gentiles ............................................................................................. 21

Crítica judía a los gentiles .................................................................................................... 22
Representaciones de la Divinidad ........................................................................................ 22
Homosexualidad en la antigüedad ...................................................................................... 23
Autocrítica de la religión romana ........................................................................................ 24
Desprecio del griego hacia el bárbaro .................................................................................. 24
Orgullo del judío frente a los gentiles ................................................................................. 25

Dios no hace acepción de personas .............................................................................. 25

Ley de la Alianza y Ley natural ........................................................................................... 27

Revelación de la justicia de Dios ................................................................................... 26

La justicia de los gentiles ...................................................................................................... 27
El Propiciatorio ..................................................................................................................... 27
Abraham, padre de los creyentes ................................................................................. 28
El modelo de los antiguos ..................................................................................................... 28
Veneración de los antepasados en Roma ............................................................................. 29
«Mos Maiorum» ................................................................................................................... 29
Abraham, justo cumplidor de la Ley ................................................................................... 30

En paz con Dios .............................................................................................................. 31

Adán y Cristo .................................................................................................................. 32

El reinado de la Muerte ........................................................................................................ 33
Impotencia humana y auxilio divino ................................................................................... 34

La vida nueva del creyente ........................................................................................... 34

Anticipación .......................................................................................................................... 35
La iniciación de los Misterios ............................................................................................... 35
Bautismo de prosélitos .......................................................................................................... 36
Modo de bautizar .................................................................................................................. 36

La Ley y el Espíritu ......................................................................................................... 37

La eficacia de la Ley .............................................................................................................. 37
El poder relativo de la voluntad humana ............................................................................ 38
La paternidad de Dios .......................................................................................................... 38
Gemidos en el parto .............................................................................................................. 39

Israel en el plan de Dios ................................................................................................. 39

Israel: perenne como el olivo ................................................................................................ 40
El olivo y el acebuche ............................................................................................................ 40
Injerto de olivo silvestre ....................................................................................................... 40

LOS CREYENTES, LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD .............................................................. 42

La unidad de los creyentes ............................................................................................ 42

El culto racional .................................................................................................................... 43
La Cabeza y el Cuerpo .......................................................................................................... 43

El creyente ante las persecuciones ................................................................................ 43

Vivir en paz con todos .......................................................................................................... 44
Dejar la venganza a Dios ..................................................................................................... 44

El creyente ante las autoridades civiles ....................................................................... 44

Un programa edilicio para asegurar la Paz de los dioses .................................................. 45
La presencia del emperador en cada esquina ...................................................................... 45
Florecimiento y ocaso de la primera dinastía imperial romana ......................................... 47
El nuevo César y su madre .................................................................................................. 46
Un comienzo prometedor ..................................................................................................... 47
Dios o el César ...................................................................................................................... 48
Rebelión fiscal en Roma ........................................................................................................ 48
Oración por los gobernantes ................................................................................................ 48
Fuertes y Débiles ............................................................................................................. 48

Febe: la portadora de la carta ........................................................................................ 49

MARTIRIO Y HERENCIA DEL APÓSTOL ........................................................................... 50

El arresto de Pablo .......................................................................................................... 50

Rechazo a las donaciones de los extranjeros ....................................................................... 50
Escenario del arresto ............................................................................................................. 51
La sedición del «Egipcio» ..................................................................................................... 52
Los «sicarios» ........................................................................................................................ 52

Viaje a Roma ................................................................................................................... 53

Pablo llega a Roma ............................................................................................................... 53
El centurión Julio .................................................................................................................. 54

La Pasión de Pablo .......................................................................................................... 54

La muerte de Pablo ......................................................................................................... 55

Los testimonios más antiguos .............................................................................................. 55
El incendio de Roma ............................................................................................................. 56
Nerón hace espacio en Roma................................................................................................ 56
Nerón culpa a los cristianos ................................................................................................ 56
La Domus Aurea ................................................................................................................... 57

Contexto de su muerte ................................................................................................... 57

La Basílica sobre la Via Ostiense ......................................................................................... 58
Posibles reliquias del Apóstol ............................................................................................... 58

La herencia del Apóstol ................................................................................................. 59

Extensión de la obra del Apóstol ......................................................................................... 60
El códice más antiguo de las cartas de Pablo ...................................................................... 63

Aceptado y rechazado ................................................................................................... 62

Acogido en Roma y Antioquía ............................................................................................. 62
Exagerado por los marcionitas ............................................................................................ 63
Descalificado por los ebionitas ............................................................................................. 64
Hecho todo con todos............................................................................................................ 64
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34. WILCKENS, U., La Carta a los Romanos I - II, Salamanca 1989 - 1992.
Introducción
En la segunda parte de este trabajo sobre la vida y el ministerio de Pablo
llegamos con el Apóstol hasta la próspera ciudad de Corinto. Allí lo dejamos
dictando una carta para los creyentes en Jesús que habitaban en la capital
del Imperio, como preparación de una visita a esas comunidades.
Si la carta enviada a los Filipenses tenía cierto tono de despedida ante la
posibilidad de una muerte violenta, la carta que ahora escribe a los
Romanos llegará a ser su testamento espiritual, por ser una lograda síntesis
teológica de su experiencia misionera y por la influencia decisiva que tendrá
en la historia del cristianismo.
Sus planes de viaje se cumplirán, sin embargo de un modo distinto al
pensado. En Roma permanecerá en arresto domiciliario durante dos años
(Hech 28,30). Después de eso ya no disponemos de información sobre sus
actividades. La noticia más segura sobre su muerte la proporciona a fines
del siglo I una Carta de la Iglesia de Roma a la Iglesia de Corinto.
Posteriormente el escritor africano Tertuliano fechará su martirio, como el
de Pedro, en el reinado de Nerón.
Pero la muerte no logró interrumpir la obra de Pablo. El recuerdo de su
persona, la presencia de sus cartas (conservadas y recogidas como una
herencia preciosa para los creyentes) y el influjo extraordinario de su
teología le concedieron una nueva vida, más fecunda que su propia
existencia histórica. Esto es lo que intentaremos reconstruir en esta última
parte de nuestro recorrido.

fray Domingo Cosenza OP

El testamento del Apóstol 7

La relación de Pablo con los
creyentes Romanos
El proyecto de Pablo respecto a la colecta en favor de los pobres de
Jerusalén había sido una prioridad y una de sus principales ocupaciones
durante su misión en la región del mar Egeo, ya que formaba parte del
acuerdo establecido durante la asamblea de los Apóstoles (Gal 2,10). Pero
sólo pudo concretarlo después de haber restablecido una buena relación
con la comunidad de Corinto. Precisamente allí dio cita a los delegados de
otras iglesias, para dirigirse juntos a Jerusalén.
Y también allí, en medio de tales preparativos, redactó la extensa carta a los
Romanos. Entre los motivos para hacerlo estaban el deseo de emprender
una misión en Occidente, la necesidad de contar con un centro de apoyo
para la misma, la existencia de pocos contactos y de muchos comentarios
negativos sobre su persona en la capital imperial. Se entiende así que Pablo
quisiera explicar detalladamente su controvertido Evangelio a las
comunidades de Roma, formadas por creyentes judíos y gentiles.

Planes de Pablo había logrado una generosa
recaudación entre las comunidades a las
viaje a que había escrito sus cartas (seguramente
Filipos, Tesalónica y Corinto):
Jerusalén y
Roma «Macedonia y Acaya tuvieron a bien
hacer una colecta en favor de los po-
bres de entre los santos de Jerusalén.
Lo tuvieron a bien, y debían hacérse-
lo; pues si los gentiles han participa-
do en sus bienes espirituales, ellos a
su vez deben servirles con sus bienes
temporales» (Rom 15,26-27).
Según las instrucciones previamente
impartidas, lo recaudado llegó a Corinto
mediante delegados de las iglesias contri-
buyentes:
«Cuando me halle ahí, enviaré a los
que hayáis considerado dignos, acom-
pañados de cartas, para que lleven a
Jerusalén vuestra liberalidad. Y si vale
la pena de que vaya también yo, irán
conmigo» (1 Co 16,3-4).
El libro de los Hechos nos informa

Crisis económica en tiempo de Claudio

Pablo organizó su «Por aquellos días bajaron unos profetas de Jerusalén a Antioquía. Uno de ellos,
colecta para llamado Agabo, movido por el Espíritu, se levantó y profetizó que vendría una gran
Jerusalén durante la hambre sobre toda la tierrra, la que hubo en tiempo de Claudio. Los discípulos
última parte del determinaron enviar algunos recursos, según las posibilidades de cada uno, para los
reinado de Claudio y hermanos que vivían en Judea».
logró reunirla después Hech 11,27-29
de la muerte de éste.
En la misma época, en
«La llegada de Helena fue un gran beneficio para el pueblo de Jerusalén. Puesto que
otros lugares de
Oriente, allegados a la una hambruna los oprimía en aquel tiempo y mucha gente moría por carecer de lo
población judía de necesario para procurarse alimento, la reina Helena envió a algunos de sus servido-
Jerusalén también res a Alejandría con dinero para comprar un gran cantidad de grano, y otros a Chipre
tienen iniciativas para traer un cargamento de higos secos. Y tan pronto como hubieron retornado y
solidarias con ella. Es traído esas provisiones, cosa que hicieron con rapidez, ella distribuyó el alimento a
el caso de la familia todos aquellos que estaban más necesitados, dejando tras de sí un excelente recuer-
real de Adiabene, do de esta beneficencia con que favoreció a toda nuestra nación. Y cuando su hijo
convertida hacía poco
Izates fue informado de esta hambruna, envió una gran suma de dinero a los hombres
tiempo al judaísmo,
según lo refiere el principales de Jerusalén».
siguiente texto del Josefo, Antigüedades de los Judíos XX,51
historiador judío Flavio
Josefo.

8 La relación de Pablo con los creyentes Romanos

Imagen: Monedas de la
época romana. La práctica
de la «beneficencia» «En todo os he enseñado que es
estaba muy extendida en la así, trabajando, como se debe
antigüedad. Por medio de socorrer a los débiles y que hay que
ella reyes y funcionarios
exhibían su asistencia a tener presentes las palabras del
los pobres, mientras los Señor Jesús, que dijo: Mayor
aristócratas gastaban su
propio dinero en obras
felicidad hay en dar que en recibir».
públicas para asegurarse
la lealtad de los súbditos o (Hech 20,35)
hacer clientes en apoyo de
su ascenso político. Ellos
podía ejercer lo que
Aristóteles llama
liberalidad: la libertad de Beneficencia y Liberalidad
dar lo que les resulta
superfluo. En ese
«Artajerjes, el hijo de Jerjes, llamado «Manolarga» por tener una mano más larga
contexto era repetida la
consigna «Hay más
que la otra decía que es más digno de un rey ser manilarga que roñoso».
alegría en dar que en Plutarco, Obras morales 173D
recibir».
Jesús denuncia esa
conducta como ideología «Es más propio de la virtud hacer el bien que recibirlo, y practicar lo que es hermo-
de dominadores, so más que dejar de practicar lo que es vergonzoso [...] También es más fácil no
mandando, en cambio, que tomar que dar, porque los hombres están menos dispuestos a desprenderse de
el que ocupa un lugar de
lo suyo que a lo ajeno. Y así los que dan son llamados liberales, pero los que no
dirigencia se comporte
«como el que sirve» (Lc toman no son alabados por su liberalidad, sino, más bien, por su justicia, y los
22,25-26). Pablo sigue en que toman no reciben ninguna alabanza. Finalmente, de los hombres virtuosos,
esto la misma inspiración, los liberales son, quizá, los más amados, porque son útiles y lo son en el dar».
reinterpretendo el antiguo
lema de la liberalidad (cf. Aristóteles Etica a Nicómaco IV,1,1120a.
Hech 20,35).

sobre los nombres de los delegados, que Por eso el silencio de Pablo y de los
proceden de Macedonia (Berea y Tesaló- Hechos respecto a los Gálatas hace pen-
nica), de Pisidia (Derbe) y Asia (Éfeso; cf. sar que el Apóstol no contó con una obe-
Hech 21,29): diencia incondicional en esas iglesias.
Además, los creyentes gálatas, que hacía
«Le acompañaban Sópatros, hijo de poco habían aceptado la circuncisión, no
Pirro, de Berea; Aristarco y Segundo, habrían querido participar de una colecta
de Tesalónica; Gayo, de Derbe, y Ti- que podría implicar un desafío a la Iglesia
moteo; Tíquico y Trófimo, de Asia» de los circuncisos.
(Hech 20,4). En efecto, la colecta en favor de los
pobres de Jerusalén era, según los Hechos
Las comunidades de Galacia habían (11,27-30), una iniciativa solidaria de la
Las comunidades
sido igualmente invitadas a participar, comunidad de Antioquía, guiada por una
paulinas demostraron
cómo las clases como el Apóstol comunicó a los Corintios: advertencia profética. Pero para Pablo era,
menos pudientes ante todo, la condición que le permitía pre-
estaban en «En cuanto a la colecta en favor de los dicar el Evangelio libremente entre los gen-
condiciones de
santos, haced también vosotros tal tiles, al margen del cumplimiento de las
practicar la ayuda al
necesitado, que por como mandé a las Iglesias de Galacia» observancias rituales de la Torah. Al ex-
entonces era un (1 Co 16,1). perimentar que entre los Gálatas otros mi-
privilegio de los mejor
situados socialmente.
Puede tratarse de
casos semejantes al
ayuno diaconal Ayuno solidario «Las Iglesias de Macedonia según sus
practicado en el siglo posibilidades, y aun sobre sus
II, atestiguado por el «Hay entre los cristianos algún que
apologista cristiano
posibilidades, espontáneamente nos
otro pobre y necesitado, y como no
Arístides. Mediante la tienen nada superfluo, ayunan uno pedían con mucha insistencia que
«comunión del o dos días para que puedan aceptásemos la gracia y la comunión
servicio» (2 Co 8,4)
alimentarse los necesitados». del servicio para los santos».
un trabajador podía
ser proporcionalmente Arístides, Apología 15,8
más generoso que
(2 Co 8,3-4)
cualquier aristócrata.

El testamento del Apóstol 9


Roma MACEDONIA
HISPANIA
GALACIA
ASIA
Efeso Antioquía
Corinto
Jerusalén
Mar Mediterráneo
Alejandría
Asia constituía en la sioneros estaban interfiriendo esa libertad,
visión del Imperio Pablo les recordó el compromiso asumido
Romano el centro
geográfico del mundo,
con los Apóstoles:
así como Roma era su
centro político. «Reconociendo la gracia que me ha-
Hispania era, según bía sido concedida, Santiago, Cefas y
este planteo, el
«extremo de
Juan, que eran considerados como co-
Occidente». Allí puso lumnas, nos tendieron la mano en se-
Pablo su objetivo ñal de comunión a mí y a Bernabé:
evangelizador, según nosotros nos iríamos a los gentiles y
el programa que los
Hechos describirán
ellos a los circuncisos; sólo que noso-
más tarde de «ser tros debíamos tener presentes a los
testigos del pobres, cosa que he procurado cum-
Resucitado desde plir con todo esmero» (Gal 2,9-10).
Jerusalén a los
confines de la tierra».
La llegada a Jerusalén con la colecta
de las comunidades gentiles sería así la
demostración de la fidelidad de Pablo al
compromiso asumido. Pero también sería,
tácitamente, un reproche a los creyentes
circuncisos que no habían cumplido su
parte del acuerdo, ya que éstos predicaron
entre los gentiles a los que Pablo había
evangelizado y los habrían forzado a acep-
tar obligaciones que los Apóstoles no ha-
bían querido imponer.
Pablo es conciente de la situación difí-
cil que está planteando a Santiago frente al
resto de la comunidad de Jerusalén, ya que
la recepción del dinero significaría la apro-
bación de su obra misionera entre los genti-
les. Recordemos que el mismo Pablo recha-
zó las donaciones que los algunos corin-
tios le ofrecían, para conservar su libertad
de cuestionarlos cuando fuera necesario (cf.
Pablo Apóstol II, p.48). Por eso teme que en
Jerusalén los creyentes circuncisos recha-
cen su colecta, y pide oraciones a los cre-
yentes romanos:
«Os suplico, hermanos, por nuestro
Señor Jesucristo y por el amor del Espí-
10 La relación de Pablo con los creyentes Romanos
ritu Santo, que luchéis juntamente con-
migo en vuestras oraciones rogando a
Dios por mí, para que me vea libre de
los rebeldes de Judea, y el socorro que
llevo a Jerusalén sea bien recibido por
los santos» (Rom 15,30-31).
Por otro lado Pablo sabe muy bien que
no goza de buena fama en muchos luga-
res. Su apología ante los Corintios (2 Co
10-13) muestra que conocía el desprecio
de algunos por sus capacidades limitadas.
Los testimonios autobiográficos presenta-
dos a los Gálatas (Gal 1-2) indican que es-
taba al tanto de ciertos cuestionamientos
contra su autoridad apostólica. Por su
parte los miembros de la comunidad de
Jerusalén le confirmarán la opinión desfa-
vorable que circula sobre su persona, cuan-
do Pablo llegue allí con la colecta:
«Han oído decir de ti que enseñas a
todos los judíos que viven entre los
gentiles que se aparten de Moisés, di-
ciéndoles que no circunciden a sus
hijos ni observen las tradiciones»
(Hech 21,20).
Todas estas preocupaciones, sin em-
bargo, no fueron la principal motivación
de la redacción de la carta a los Romanos.
Para cuando Pablo dicte el plan del viaje a
Jerusalén, el escriba Tercio (Rom 16,22) ya
habría llenado casi 40 folios de papiro y
se estaba acercando al final de la carta.
¿De qué había estado escribiendo hasta ese
momento?
El primer punto tratado en su carta,
apenas terminado el saludo, es la comuni-
cación de su deseo de visitar Roma:
«No quiero que ignoréis, hermanos, las
muchas veces que me propuse ir a vo-
sotros - pero hasta el presente me he
visto impedido» (Rom 1,13).
El impedimento habría sido el con-
flicto con los Corintios, que urgía resolver.
Así lo daba a entender en su carta polémi-
ca a los Corintios:
«Esperamos, mediante el progreso de
vuestra fe, engrandecernos cada vez
más en vosotros conforme a nuestra
norma, extendiendo el Evangelio más
allá de vosotros» (2 Co 10,15-16).
De modo que, ya pacificada la comu-
nidad, en la misma Corinto escribe a los
Romanos con la ilusión de poder realizar
pronto su anhelado viaje.
Creyentes ¿Por qué Pablo estaría interesado en Antes de exponer el mensaje de la car-
viajar a Roma? La primera respuesta men- ta a los Romanos debemos detenernos bre-
romanos ciona su vocación evangelizadora: vemente en esas comunidades de creyen-
tes a las que Pablo se está dirigiendo epis-
«Me debo a los griegos y a los bárba- tolarmente. ¿Cómo se habían formado?
ros; a los sabios y a los ignorantes: de Ciertamente no habían tenido como
ahí mi ansia por llevaros el Evangelio fundadores a Apóstoles conocidos. Pablo
también a vosotros, habitantes de había mencionado la adhesión de algu-
Roma» (Rom 1,14-15). nos creyentes en Corinto con la figura de
Pedro (cf. 1 Co 1,12). Sin embargo ahora
El Evangelio, sin embargo, no es des- no hace ninguna referencia a una presen-
conocido para los destinatarios de la carta, cia suya en Roma. Su llegada debió ser pos-
que ya son creyentes, pues de ellos Pablo terior a la redacción de esta nueva carta.
dice que su «fe es alabada en todo el mun- Sabemos, en cambio, de la existencia
do» (Rom 1,8). Además, la pretención de de creyentes en Jesús en Roma durante el
evangelizar a los Romanos sería una con- imperio de Claudio. En efecto, Suetonio ex-
tradicción a su propia norma, de la cual se plica que la decisión de expulsar a los ju-
había jactado ante los Corintios: díos de Roma se debió a disturbios ocasio-
nados a causa de «Chrestos» (Vida de Clau-
«No nos gloriamos [...] en territorio dio XXV,11). Entre ellos se encontraban
ajeno por trabajos ya realizados» (2 Aquila y su esposa Priscila, que se diri-
Co 10,15-16). gieron a Corinto, donde conocerían a Pa-
blo (Hech 18,2).
El mismo principio lo seguirá mante- Esta situación de conflicto entre los
niendo ante los creyentes Romanos: judíos de Roma es semejante a la que se
había dado en Jerusalén, y que había teni-
«teniendo como punto de honra no do como protagonistas a judíos grecopar-
anunciar el Evangelio sino allí donde lantes que disputaban entre sí por causa
el nombre de Cristo no era aún conoci- de la predicación de Esteban (Hech 6,9).
do, para no construir sobre cimientos Éste pudo haber convencido a algunos de
ya puestos por otros» (Rom 15,20). los «Libertos» con los que discutía, quie-
nes, después del martirio de su maestro,
De modo que su intención de viaje a habrían tenido que dejar Jerusalén (Hech
la Urbe no mira a la evangelización de los 8,4). Si tales Libertos eran los que describe
Romanos, ni tampoco sería una estadía Filón (cf. cuadro pág. 12), éstos pudieron
muy prolongada. El destino de su viaje se- retornar a Roma y haber sido los primeros
ría aún más lejano. anunciadores del Evangelio en esa ciu-
Como él mismo lo expresa al dictar la dad. Allí podrían haber entablado nueva-
carta, ya no disponía de campo de acción mente la polémica con judíos romanos
en las regiones de Asia. Por eso decidió durante el reinado de Claudio.
dirigirse a España, en el extremo de Occi- La presencia de judíos en Roma se
dente. Su paso por Roma se debía a la ne- debe en gran parte a la deportación reali-
cesidad de contar con una base apoyo zada después de la conquista de Judea en
como había sido la ciudad de Éfeso en su 63 aEC. Pero forma parte también de una
Según el apologista misión en el Egeo. De este modo propon- continua afluencia de orientales a la capi-
cristiano Orosio, la dría a las comunidades de Roma que lo tal del Imperio. Así Juvenal lamentaba la
expulsión de los judíos
«encaminaran» hacia España (Rom 15,24). masiva presencia de antioquenos en
de Roma habría
sucedido «en el año
quinto de Claudio»
(año 49 EC). Por tanto
para entonces ya Controversia entre los judíos de Roma
existía en Roma un
grupo de judíos que
vendría manteniendo «Josefo nos informa de lo siguiente: «En su noveno año [de reinado], los judíos fueron
con sus expulsados de la ciudad por Claudio». Pero Suetonio, que dice lo siguiente, me con-
correligionarios vence más: «Claudio expulsó de Roma a los judíos que estaban provocando constan-
debates sobre «el temente disturbios a instigación de Cristo». No está del todo claro hasta qué punto
Cristo» durante había ordenado que los judíos que estaban provocando disturbios contra Cristo fue-
bastante tiempo como ran refrenados y controlados o también había querido que los cristianos, en cuanto
para trascender el miembros de una religión afí, fueran expulsados».
límite de las sinagogas
y provocar la Orosio, Contra los paganos VII,6,15-16
alteración del orden
público.

El testamento del Apóstol 11

 Principales asentamientos judíos en Roma
«[Augusto] no ignoraba que el gran sector de Roma que se extiende al otro lado
del Tíber estaba ocupado y habitado por judíos, la mayor parte de los cuales
eran ciudadanos romanos emancipados, pues, conducidos a Italia en calidad
de prisioneros, habían sido liberados por quienes los habían comprado, sin
que se les obligara a abjurar de ninguna de sus instituciones ancestrales».

Filón de Alejandría, Embajada a Cayo 155

«Junto a los viejos arcos de la húmeda Puerta Capena, donde el rey Numa
citaba por la noche a su amiga, hoy los templos y el bosquecito se alquilan a
los judíos, cuyo ajuar consiste en un cuévano y un montón de heno, porque
aquí todo árbol se ve obligado a pasar una renta al pueblo y ahora el bosque ha
debido expulsar a las musas y echarse a mendigar».
Juvenal, Sátiras III,13-16

Niña mendiga: Escultura de bronce romana

Los testimonios de un Roma, diciendo que «hace ya tiempo que gar, con testimonios textuales que seña-
judío helenista como el Orontes sirio desemboca en el Tíber» lan en dirección a la ribera occidental del
Filón y de un romano
(Sátiras III,62). Por su parte, refiriéndose Tíber (conocido hoy como Trastévere). Allí
burlón como Juvenal
sitúan como áreas concretamente al origen del cristianismo habrían habitado los judíos capturados
habitadas por los en Roma, Tácito informa a sus lectores que por Pompeyo en 63 aEC durante la con-
judíos dos zonas este movimiento se había hecho presente quista de Jerusalén. La Via Portuense con-
periféricas de Roma,
en Roma, porque allí «llegan y se celebran ducía hasta allí buena parte de la mercan-
fuera del espacio
sagrado de la más todas las cosas atroces y vergonzosas que cía que llegaba a la capital. Por eso era un
antigua muralla. hay en las demás partes» (Anales XV,44). lugar poblado mayoritariamente por co-
Juvenal dice con merciantes y artesanos. Los restos de los
sorna que las Musas
habían huído de Porta
Para conocer la ubicación de los asen- santuarios de dioses orientales confirman
Capena a causa del tamientos judíos contamos, en primer lu- el carácter foráneo de sus habitantes.
gran número de judíos
que allí mendigaban.
Filón muestra a los
judíos del Trastévere El Trans Tiberim
como libertos. Algunos
habrían regresado a
Jerusalén y erigido allí «Si te da pavor soportar las largas fatigas del campamento, y sólo de escuchar los
su propia sinagoga sones del cuerno mezclados con los alaridos de la trompeta se te escurre el vientre,
(cf. Hech 6,9). entonces disponte algo que puedas vender duplicando el importe del precio de costo.
No le hagas ascos de una mercancía que debas transportar al otro lado del Tíber. No
creas que debes distinguir entre los perfumes y el fétido cuero: en cualquier cosa el
lucro siempre huele bien».
Juvenal, Sátiras XIV,199-204

El Trans Tiberim (hoy Trastévere) era un barrio

portuario. Albergaba a trabajadores que descar-
gaban los barcos mercantes, a los empleados de
numerosos almacenes, a marineros y a tejedores
de los talleres de las laderas de la colina Vaticana.
Podemos imaginar fácilmente a los tejedores Aqui-
la y Priscila, empleadores de Pablo en Corinto (Hech
18,3), instalados en este distrito antes de ser ex-
pulsados de Roma, o habiendo regresado tras la
muerte de Claudio (cf. Rom 16,3-5). Molineros que
procesaban el grano llegado al puerto y matarifes
que sacrificaban caballos viejos completaban el
cuadro.
Siendo un lugar donde se desarrollaba la
industria del cuero, era muy conocido por el aire
fétido que se respiraba. Permanecen hasta hoy
los piletones donde se recogía la orina de las
letrinas públicas, usadas para la curtiembre.

12 La relación de Pablo con los creyentes Romanos

 También la Porta Capena era un lu-
gar de ingreso a través de la Via Apia, y
por tanto un punto de afluencia para los
carruajes procedentes del antiguo puerto
de Pozzuoli. Por este camino Pablo ingre-
sará finalmente a Roma (Hech 28,13-14).
Casi paralela a esta ruta llegaba a la ciu-
dad la Via Ostiense, que conectaba con el
nuevo puerto de Roma: Ostia. Los judíos
de Roma se fueron extendiendo también
hacia el ruidoso barrio de la Suburra.
Estas ubicaciones aparecen reflejadas
también en los testimonios arqueológicos
de los importantes complejos funerarios,
que conocemos como «catacumbas». Aun-
que las más conocidas y numerosas son
de procedencia cristiana, las más antiguas
tienen un origen judío. Se han podido iden-
tificar como tales las siguientes:

Villa Torlonia (Via Nomentana)

Las catacumbas de la Via Labicana

Vigna Randanini (V.Apia Pignatelli)

Vigna Cimarra (Via Apia).

Monteverde (Via Portuense)
Éstos serían los lugares de sepultura
de judíos que habitaban en los distritos
vecinos. Monteverde para los del
Trastévere, Villa Torlonia para los de la
Suburra y Vigna Cimarra y Vigna
Randanini para los de la Porta Capena.
Las sepulturas cristianas más anti-
guas que se han podido identificar tam-
bién están ubicadas a lo largo de la Vía
Apia: San Calixto, San Sebastián y las ca-
tacumbas de Domitila y Pretextato. Otro
conjunto está ubicado a lo largo de la Vía
Aurelia. Se encontraban próximas a los
distritos de Porta Capena y Trastévere, por
lo cual las sepulturas pueden correspon-
der a habitantes de esos lugares.
Se conoce también el nombre de al-
gunas de las antiguas sinagogas de Roma
porque son mencionadas en las lápidas
de quienes durante su vida habrían sido
miembros de las mismas. Esas casas de
oración tendrían un carácter público que
las haría conocidas, como se puede dedu-
cir de la pregunta que el protagonista de
una Sátira de Juvenal hace a un mendigo:
«Dime ¿dónde tienes tu puesto [como
mendigo]? ¿En qué proseukhá debo
buscarte?» (III,296).
La práctica frecuente de la limosna entre
los judíos (Tob 12,8-9; Mt 6,2-4) atraería a
muchos de los menesterosos de Roma.
En cuanto a los primeros cristianos,
así como los discípulos helenistas que
huyeron de Jerusalén anunciaron luego su
Evangelio en Antioquía «también a los
griegos» (Hech 11,20), puede suponerse
que en Roma estos creyentes habrían tra-
tado igualmente de atraer a los gentiles te-
merosos de Dios, que frecuentaban una o
varias de las sinagogas de la ciudad.
En el año 54 EC Nerón se convirtió en
emperador. Cuando, pocos años más tar-
de, Pablo escribe a los creyentes de Roma,
envía saludos para aquel matrimonio que
había conocido en Corinto, y que habían
abandonado la capital a causa de la ex-
pulsión ordenada por Claudio:
«Saludad a Prisca y Aquila, colabora-
dores míos en Cristo Jesús. Ellos ex-
pusieron sus cabezas para salvarme.
Y no soy solo en agradecérselo, sino
también todas las Iglesias de la genti-
lidad; saludad también a la Iglesia que
se reúne en su casa» (Rom 16,3-5).
Estos importantes colaboradores de
Pablo habrían regresado a Roma una vez
muerto el emperador que los había expul-
sado. Muchos otros también habrían re-
tornado, ya que el ambiente romano se ha-
bía vuelto más favorable para la población
judía. Para ello habría contribuído la in-
fluencia de la amante de Nerón, que sim-
patizaba con ellos (cf. Josefo, Antigüedades
XX,195).

En el 59 mandó
asesinar a su madre Una temerosa de Dios junto a Nerón
por criticar a su amante,
Popea Sabina. Después «Popea, la mujer de Nerón, que era una «temerosa de
se divorció de Octavia Dios», había requerido de Nerón estos favores [que se
(a quien más tarde impidiera derribar una nueva muralla construida en Jeru-
ejecutó) y se casó con salén], y dio órdenes a los diez embajadores judíos que
Popea. retornaran a sus hogares. Pero retuvo junto a ella a Elcías
Popea logró que Nerón [el guardián del tesoro] e Ismael [el Sumo Sacerdote] como
anulara disposiciones
de los gobernadores
rehenes».
Félix y Festo Josefo, Antigüedades XX,195
desfavorables contra
los judíos.

El testamento del Apóstol 13

 Catacumbas en Roma

Via
V
A n ia S

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Conforme la ciudad se iba extendiendo y
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el espacio comenzaba a escasear en la
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periferia de Roma, se fue excavando

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debajo de los cementerios existentes un

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ria
complejo de cámaras subterráneas para

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la
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sepultar a los muertos. Mientras muchos

a
Vi
a
romanos optaron por la cremación, los

Vi
judíos continuaron con la constumbre de Villa
enterrar a los difuntos, motivados por Torlonia
sus tradiciones ancestrales y por su fe
en la resurrección. Los cristianos

Agger
imitarían posteriormente sus usos. VII VI
Los cuadros negros indican las

na
rti
catacumbas judías. Los cuadros grises Suburra

bu
Colina Campo de Marte
señalan las catacumbas cristianas.

Ti
Vaticana IV

a
Vi
IX o
Colise

II
VI
Via Aurelia III V Labicana
Antigua
XIV X
II

XI
Vi
a
La
XIII XII bic
an
Las 14 Regiones de Roma a
I
Via
I - Porta Capena Monteverde Lat
ina
II - Caelimontium
III - Isis et Serapis e
ens
IV - Templum Pacis
rtu r S.Calixto
V - Esquiliae Po be
VI - Alta Semita Vi
a Ti Pretextato
ío
VII - Via Lata R Domitila Vigna
VIII - Forum Romanum S.Sebastián Randanini
IX - Circus Flaminius Via
Via

A.P
X - Palatium ign
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XI - Circus Maximus Vigna ate

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XII - Piscina Publica Cimarra

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tie

Vi
Os

XIII - Aventinus a
Ap
a

XIV - Trans Tiberim ia

Vi

Sinagogas de Roma
Las inscripciones de las lápidas mencionan con
frecuencia nombres de las sinagogas romanas.
Por ejemplo, este dibujo reproduce una lápida del
cementerio de Vigna Cimarra, que menciona a la
Sinagoga de Elea.
Como los miembros de cada sinagoga enterrarían a sus
muertos en la catacumba más cercana, es posible establecer
donde estaban ubicadas las antiguas sinagogas de Roma. La
distribución a lo largo de las calzadas podría ser la siguiente:

Via Nomentana Sinagoga del «Agger»

Sinagoga de la Subura

Sinagoga del Campo de Marte

Via Appia Sinagoga de Elea

Via Ostiense Sinagoga de los Agripenses

Sinagoga de los Augustienses
Sinagoga de los Hebreos
Sinagoga de Volumnio

«...Sinagoga de Elea. Vivió setenta años. Sinagoga de los Tripolitanos

Bello es el sueño de los justos» Sinagoga de los Calcaresios

14 La relación de Pablo con los creyentes Romanos

 Cementerio: «El lugar de los que duermen»
Las catacumbas judías se parecen mucho a las
cristianas, pero tienen sus diferencias. Los pasillos de
los sepulcros cristianos son muy estrechos, mientras
que los de las catacumbas judías son más anchos.
Otra diferencia es que se pueden encontrar más tarde
nichos perpendiculares al pasillo, muy semejantes a las
cámaras sepulcrales de Judea, tal como los describe la
Mishná (ver texto). La imagen de la derecha muestra la
sección de una catacumba, que contiene nichos y
bóvedas con arco.

Normas sobre sepulcros

«R. Simeón dice: hará el interior de la cueva
de seis codos por ocho de amplitud y abrirá
en ella trece nichos, cuatro de un lado, cuatro
de otro, tres de frente, uno a la derecha de la
entrada y otro a la izquierda. Ha de hacer un
atrio en la entrada, de seis codos cuadrados
de amplitud, de modo que pueda contener el
féretro y los enterradores; puede abrir, ade-
más, en su interior, dos grutas, una a un lado
y otra al otro».
Mishná, Babá Batrá 6,8

Cubículo en la catacumba judía de Vigna Randanini, en la Via Apia. Se

observa una combinación de nichos paralelos y perpendiculares. A la
izquierda se muestra el modo de depositar un cuerpo, de sellar el nicho
con una losa de piedra y cómo se abría en la pared un nuevo nicho.

«Aquí yace
Primitiva junto a
Lápida que presenta rasgos típicamente judíos, sus padres que
tales como el candelabro («Menorah») y el
ramo de la fiesta de Sukkot («Lulav»), que
son bien
celebraba la glorificación de los justos en la conocidos
plenitud de los tiempos. El jarro de aceite En paz descansa
podría ser una alusión a la frase bíblica del
Eclesiastés: «Más vale el renombre que óleo con ellos»
perfumado; y el día de la muerte más que el día
del nacimiento» (7,2).

El testamento del Apóstol 15

 La Sinagoga de Ostia
Los restos de la sinagoga de la ciudad portuaria de Ostia, cercana
a Roma, nos ofrecen la oportunidad de conocer cómo podrían
haber sido las casas de oración en que se reunían los judíos de la
capital imperial. Los restos corresponden a un edificio del siglo IV
EC, aunque las excavaciones revelaron dos fases más tempranas
de construcción, la primera de las cuales se remonta al siglo I EC.

Via
Se
ve La entrada principal de la sinagoga (A) mira al
ria
na sudeste, en dirección hacia Jerusalén.
Los ladrillos están colocados formando un diseño
C con forma de «red de pescador». Este tipo de
construcción, conocido como «opus reticulatum»,
normalmente se usó en Ostia durante el reinado de
Claudio (41-54 CE). La fase más temprana de la
sinagoga corresponde, pues, a este período, y es
B anterior a la llegada de Pablo a Roma.

D m
10
A
5

0
N

Originalmente la sinagoga consistiría en un vestíbulo principal (C)

con bancos de mampostería adosados a lo largo de tres paredes.
Se ingresaba al mismo a través de un «propyleum» (B),entrada
monumental compuesta por cuatro columnas de mármol. Disponía
también de un «triclinium» o comedor (D), igualmente dotado de
bancos fijos dispuestos en forma de herradura. Un pozo con pileta
adjunta (A) fuera del atrio se utilizaría para los lavados rituales.

Vista del «propyleum» (B). Al lado izquierdo se

observa el fondo del Arca de la Torah, que fue
agregado en el siglo IV EC, reemplazando tal vez
Culto sabático una estructura de madera usada con el mismo fin.
[Los judíos de Roma] «tenían casas de oración y se
reunían en ellas, especialmente el día del sabbath,
cuando se les instruía públicamente en su filosofía
ancestral. [...] recogían dinero sagrado de sus primi-
cias y lo enviaban hasta Jerusalén mediante unos le-
gados para que se hicieran sacrificios en el Templo».

Filón, Embajada a Cayo 156

«Siempre se reúnen y se sientan juntos, la mayoría de

ellos guardan silencio, excepto cuando es habitual aña-
dir una palabra de exhortación a lo que se ha leído.
Pero alguno de los sacerdotes presentes o uno de los
ancianos les lee las leyes sagradas y las explica por
separado hasta casi la caída de la tarde; después pue-
den irse con un conocimiento de sus leyes sagradas y
Vista de la «bema», la plataforma del lector. Se
con un aumento de su piedad»
desconoce si la estructura del siglo I también
contaba con una bema. Posiblemente los bancos de
Filón, Hypothetica; cit. por Eusebio, Preparación piedra adosados a las paredes del vestíbulo
Evangélica 7,8 principal (C) al principio continuasen sin interrupción
por todo el ábside.

16 La relación de Pablo con los creyentes Romanos

En el Transtevere
existían pocas villas
(casas amplias con
jardín) y abundaban
los edificios de varios
pisos, cuya calidad y
seguridad descendía a
medida que se elevaba
su altura (imagen
izquierda). Eran
frecuentes los
incendios, por lo cual
se tomaron medidas
como la dotación de un
cuerpo de bomberos y
la limitación de la altura
de las construcciones.
Tal era el habitat
romano de la mayoría
de los judíos, primero,
y de los cristianos,
posteriormente.
IDerecha: Restos de
un edificio de varios
pisos.
Edificaciones precarias
«¿Quién teme en la fresca Preneste o en Volsini, en medio de sus frondosas colinas,
que su casa se derrumbe?... Pero nosotros habitamos una ciudad sostenida en su
mayor parte por delgados puntales; ésta es la forma como el procurador emparcha la
grieta en el muro viejo, pidiendo a los ocupantes que duerman tranquilos bajo un
techo a punto de venírseles encima. Es preciso dormir donde no haya incendios ni
espantadas nocturnas. Ucalegón está pidiendo agua, ya traslada unos pobres ence-
res. El tercer piso, debajo del tuyo, ya está arfdiendo. Y tú sin enterarte. Porque si la
alarma se inicia en los primeros pisos, el último en arder será aquel que el techo sólo
defiende de la lluvia, donde las tiernas palomas depositan sus huevos».
Juvenal, Sátiras III,190-203
«César Augusto se preocupó de las limitaciones edilicias de la ciudad, contra los
incendios, organizando una milicia de libertos que debía prestar socorro y, contra las
demoliciones, disminuyendo la altura de las nuevas construcciones mediante la pro-
hibición de que ninguna edificación se elevara sobre la vía pública por encima de los
setenta pies [20 m]».
Estrabón, Geografía V,3,7

Un signo de la mejoría de la situación Por otra parte los creyentes de origen

de los judíos bajo Nerón se puede advertir
también en la amarga queja de otro allega-
do del emperador, que no simpatizaba para
nada con ellos. En efecto, Séneca escribe
en su tratado Sobre la Superstición:
«Las costumbres de esta raza execra-
ble han cobrado tal influencia que ac-
tualmente son recibidas por todo el
mundo. Los vencidos han dado leyes
a los vencedores» (cit. por Agustín, La
Ciudad de Dios VI,11).
En este contexto se podría considerar
la situación de los judíos creyentes en Je-
sús que, como Aquila y Priscila, habían
retornado a Roma. Difícilmente serían aco-
gidos de un modo pleno por sus otros
correligionarios, ya que las profundas di-
ferencias doctrinales y disciplinares que
mantenían habían ocasionado aquellos
disturbios que durante el reinado de
Claudio llevaron a la expulsión.
gentil se habrían multiplicado durante su
ausencia, superándolos numéricamente, y
haciendo que los creyentes circuncisos se
transformaran en un minoría en las comu-
nidades romanas. Éstos pasarían a ser los
«débiles», frente a los otros creyentes que
se habían hecho «fuertes» durante su au-
sencia. En su carta Pablo los tiene en cuen-
ta e intercede por ellos (cf. Rom 12-13).
El ambiente edilicio en el que se mo-
vieron estas primeras comunidades pudo
haber sido el de las viviendas altas de las
zonas marginales de Roma ya menciona-
das. La «iglesia de la casa» de Aquila y
Priscila (Rom 16,5) se reuniría, tal vez, en
un local en la planta baja (si seguían con
su oficio de tejedores). Otras comunidades,
tal vez, en habitaciones más pequeñas de
los pisos superiores. Pero no habría que
descartar alguna casa más amplia y con
patio («domus») que pudo disponer algún
propietario un poco más pudiente (cf. el
modelo en Pablo I, p.50).

El testamento del Apóstol 17

«Se empezó por detener a los que
Distribución comunitaria de los creyentes

confesaban su fe; luego, por las
«Saludad a Prisca y Aquila [...] también a la Iglesia que
indicaciones que éstos dieron, toda
se reúne en su casa» (Rom 16,3-5).
una ingente muchedumbre quedó
convicta»

Tácito, Anales XV,44

«Saludad a los de la casa de Aristóbulo» (16,10).

La noticia de Tácito sobre el incendio de Roma en

«Saludad a los de la casa de Narciso, en el Señor»
(16,11).

el reinado de Nerón y la posterior persecución de

los cristianos menciona una cantidad numerosa
de creyentes. Éstos no podrían formar una sola

«Saludad a Asíncrito y Flegonta, a Hermes, a Patro-
bas, a Hermas y a los hermanos que están con ellos»
(16,14).
asamblea que se reuniera en un único lugar. Los

saludos grupales de la carta de Pablo evocarían
al menos cinco centros de reunión en casas «Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana,
particulares. lo mismo que a Olimpas y a todos los santos que
están con ellos» (16,15).

La fama de En su polémica contra los apóstoles
que misionaron en su territorio, Pablo se
Pablo en había jactado de no necesitar, como ellos,
de cartas de recomendación, porque la co-
Roma munidad de Corinto conocía sobradamen-
te su conducta y era, ella misma, «una car-
ta de Cristo, redactada por el ministerio
[de Pablo]» (2 Co 3,3).
La situación era bien distinta en
Roma. Pablo nunca había estado allí y
necesitaba, por tanto, alguna recomenda-
ción ante los creyentes romanos. Contaba
de hecho con algunos contactos que po-
dían ofrecer buenas referencias sobre su
ministerio en Oriente, porque habían co-
laborado con él (cf. Rom 16,3-15).
No es difícil de explicar la presencia
de tantos conocidos de Pablo en Roma si
tenemos en cuenta los comentarios de Ju-
venal y de Tácito sobre la presencia extra-
jera en la capital (cf. pág.12). Inmigrantes,
como tantos otros orientales, e instalados
principalmente al otro lado del Tíber, al-
gunos antiguos colaboradores de Pablo se
habrían integrado entre los creyentes de
la Urbe. Todos ellos podrían dar testimo-
nio en favor del Apóstol. La mención deta-
llada de sus nombres, además, afianzaría
en Roma la impresión de que Pablo no era
un extraño, sino una persona en cierto
modo vinculada a la comunidad.
Pero también había quienes propor-
cionaban referencias negativas. En efecto,
en la carta a los Romanos Pablo demues-
tra conocer frases que algunos antagonis-
tas le estarían atribuyendo:
«¿Por qué no hacer el mal para que
venga el bien, como algunos calum-
niosamente nos acusan que decimos?»
(Rom 3,8).
Esa era una razón más para escribir a
los creyentes Romanos, a quienes también
podrían haber llegado comentarios adver-
sos sobre su predicación. El mejor modo
de hacerles frente era explicar personal-
mente, a través de un escrito bien pensa-
do, lo que realmente él creía y enseñaba.
También algunos judíos de Roma le con-
firmarían personalmente que a la capital
del Imperio habrían llegado rumores ne-
gativos sobre los grupos ligados a Pablo:
«Deseamos oír de ti mismo lo que
piensas, pues lo que de esa secta sabe-
mos es que en todas partes se la con-
tradice» (Hech 28,22).
Por tanto, detrás de la bien cuidada
estructura teológica de la carta a los Ro-
manos, se pueden advertir también otras
motivaciones más circunstanciales de su
autor: exponer por sí mismo el Evangelio
que venía predicando y que provocaba
tanta oposición en todas partes.
Si el viaje a Jerusalén por la colecta
no tenía un buen resultado, tal vez se frus-
traría el viaje a Roma (posibilidad contem-
plada por Pablo en Rom 15,31-32). Si todo
resultaba bien, el Apóstol podría compar-
tir personalmente con los creyentes roma-
nos el Evangelio que había predicado has-
ta el momento en otras ciudades. Pero en
ese caso de no poder realizar el viaje, la
carta enviada a las comunidades de Roma
dejaría escrito, a modo de testamento, una
exposición detallada de sus enseñanzas.

18 La relación de Pablo con los creyentes Romanos

 Contactos de Pablo en Roma
¿Cómo puede Pablo
saludar a tantos individuos
bien identificados si está
escribiendo a una
comunidad que aún no
conoce en persona?
Algunos de los nombres de
la lista de saludos guardan
relación con la estadía de
Pablo en la provincia de
Asia, como Prisca, Aquila y
Epéneto. Además Rom
15,33 parece un saludo
general conclusivo, que
vuelve extraño a un saludo
tan particularizado como el
que le sigue. Por eso
algunos estudiosos
piensan que el cap.16 no
era parte originalmente de
la carta a los Romanos,
sino una carta de
recomendación para Febe
(16,1-2), que se dirigía a
Éfeso.
Pero esta solución no es
fácil de aceptar si tenemos
en cuenta de que no existe
un precedente en Pablo de
una carta que sea una
simple lista de saludos, con
una recomendación y una
advertencia, pero sin un
desarrollo teológico (como
sucede en todas sus
demás cartas).
Parece mejor explicar los
nombres conocidos de
Pablo como personas con
los que se relacionó en
sus viajes y que, viviendo
ahora en la Capital imperial,
le pueden informar sobre la
situación de cada
comunidad en Roma y, a la
vez, pueden ofrecer a
éstas buenas referencias
sobre el Apóstol.
El testamento del Apóstol
«Saludad a Prisca y Aquila,
colaboradores míos en Cristo
Jesús.
Ellos expusieron sus cabezas
para salvarme. Y no soy solo
en agradecérselo, sino
también todas las Iglesias de
la gentilidad;
saludad también a la Iglesia
que se reúne en su casa.
Saludad a mi querido Epéneto,
primicias del Asia para Cristo.
Saludad a María, que se ha
afanado mucho por vosotros.
Saludad a Andrónico y Junia,
mis parientes y compañeros
de prisión, ilustres entre los
apóstoles, que llegaron a
Cristo antes que yo.
Saludad a Ampliato, mi amado
en el Señor.
Saludad a Urbano,
colaborador nuestro en Cristo;
y a mi querido Estaquis.
Saludad a Apeles, que ha
dado buenas pruebas de sí en
Cristo. Saludad a los de la
casa de Aristóbulo.
Saludad a mi pariente
Herodión. Saludad a los de la
casa de Narciso, en el Señor.
Saludad a Trifena y a Trifosa,
que se han fatigado en el
Señor. Saludad a la amada
Pérside, que trabajó mucho en
el Señor.
Saludad a Rufo, el escogido
del Señor; y a su madre, que
lo es también mía.
Saludad a Asíncrito y
Flegonta, a Hermes, a
Patrobas, a Hermas y a los
hermanos que están con ellos.
Saludad a Filólogo y a Julia, a
Nereo y a su hermana, lo
mismo que a Olimpas y a
todos los santos que están
con ellos» (Rom 16,3-15).
Residentes anteriormente en Roma, Prisca y
Aquila habían sido obligados a abandonar la
ciudad en tiempo de Claudio y, llegados a
Corinto, se habían unido a Pablo (Hech 18,2-3).
Desde allí lo seguirían hasta Éfeso (18,18-19).
La arriesgada intervención en favor de Pablo
pudo tener lugar durante los disturbios en Éfeso
(Hech 19,30), o durante su cautiverio en esa
ciudad, tal vez tratando de explicar que no
había motivos para acusar al Apóstol por su
predicación (cf. Flp. 1,14-16).
El matrimonio fue anfitrión de una comunidad en
Éfeso cuando Pablo escribió desde allí a los
Corintios (1 Cor 16,19). Regresados a Roma
repiten su experiencia de hospitalidad.
Nombrado seguidamente, Epéneto, el primer
covertido de la misión en Asia, pudo formar
parte de su iglesia doméstica en Éfeso y luego
en Roma.
La mención de María no explicita ninguna
relación con Pablo. El elogio de su compromiso
comunitario se originaría en noticias recibidas
de alguno de sus contactos en Roma.
Andrónico y Junia comparten con Pablo los
vínculos familiares y, por tanto, es probable que
tengan una procedencia judía y oriental como él.
Habrían compartido en algún lugar la misión y
haber sido encarcelados junto con él.
El nombre de Ampliato es frecuente entre
esclavos. Si es el mismo de la inscripción de la
Catacumba de Domitila, su domicilio habría
estado entre los pobres de la cercana Puerta
Capena (cf. p.12 y 14).
Mientras que de Estaquis destaca su afecto, de
Urbano Pablo especifica que misionó con él. En
el caso de Apeles, Pablo puede confiar en él.
No se envían saludos para Aristóbulo ni para
Narciso, sino para personas que viven en sus
casas, y que probablemente sean esclavos de
su propiedad. Tal vez cada grupo formaba una
comunidad que podría reunirse en algún
espacio prestado por sus patrones.
También Herodión es familiar de Pablo y,
probablemente, judío de la Diáspora como él.
De Trifena y Trifosa (probablemente hermanas),
se refiere un importante compromiso como
creyentes, mientras que Pérside (conocida por
Pablo) pudo haber misionado con él.
La «elección» de Rufo puede tener relación con
la noticia transmitida en Mc 15,21, según la cual
sería hijo del que fue obligado a cargar la cruz
de Jesús. Así como Marcos menciona al padre
de esa persona conocida para los lectores
(¿romanos?) de su Evangelio, Pablo menciona a
su madre, y la asume también como propia.
Los dos grupos de nombres que concluyen la
lista podrían estar mencionando los referentes
de dos comunidades domésticas, similares a las
reunidas en torno a Prisca y Aquila.
19
Pablo expone su Evangelio
Al tener que presentar su Evangelio, Pablo abordará en su carta a los
Romanos los principales temas de su predicación, algunos de los cuales
figuraban ya en sus epístolas anteriores. El resultado será un escrito
maduro y sistemático, que puede ser considerarlo como su testamento
teológico.
La incertidumbre sobre el resultado que tendría el viaje a Jerusalén
contribuyó también a su orientación. Porque lo que intentaban defender
tanto la colecta como esta carta era la comunión de un único pueblo
redimido, en el cual se realizaba una nueva humanidad, que dejaba atrás la
división entre judíos y gentiles.

El tono de la carta a los Romanos lo Igualmente especial es su PROEMIO.

La tesis de marca ya su PRESCRIPTO. Este saludo (más
Pablo: largo que lo habitual) es la profesión de fe
de Pablo, recibida por tradición. Por me-
primero el dio de ella los creyentes que aún no lo co-
judío, pero nocen pueden examinar las credenciales
de su apostolado:
también el
«Pablo, siervo de Cristo Jesús,
griego Apóstol por vocación, escogido para
el Evangelio de Dios, que había ya
prometido por medio de sus profetas
en las Escrituras Sagradas, acerca de
su Hijo, nacido del linaje de David
según la carne, constituido Hijo de
Dios con poder, según el Espíritu de
santidad, por su resurrección de
entre los muertos, Jesucristo Señor
nuestro, por quien recibimos la
gracia y el apostolado, para predicar
la obediencia de la fe a gloria de su
nombre entre todos los gentiles, entre
los cuales os contáis también voso-
tros, llamados de Jesucristo, a todos
los amados de Dios que estáis en
Roma...» (Rom 1,1-7).
Al consignar el alcance universal de su
Evangelio justifica la posición de maestro,
que está asumiendo con unas comunida-
des que él no ha fundado:
«Me debo a los griegos y a los bárba-
ros; a los sabios y a los ignorantes: de
ahí mi ansia por llevaros el Evangelio
también a vosotros, habitantes de
Roma» (Rom 1,14-15).
Seguidamente declara su tesis funda-
mental: la JUSTIFICACIÓN POR LA FE.
A lo largo de once capítulos, Pablo
tratará de mostrar que el hombre encuen-
tra su salvación en un don de Dios, al
margen de su pertenencia étnica:
«¿Acaso Dios lo es únicamente de los
judíos y no también de los gentiles?
¡Sí, por cierto!, también de los gentiles;
porque no hay más que un solo Dios,
que justificará a los circuncisos en vir-
tud de la fe y a los incircuncisos por
medio de la fe» (Rom 3,29-30).

El concepto bíblico de «justicia» (hebr.

sedâqâh) implica la fidelidad al compromiso
adquirido en un pacto. De este modo Dios Dios es quien justifica
realiza su «justicia» salvando a su pueblo.
La justicia del pueblo o de cada individuo «Mi justificación compete a Dios; la perfección de mi conducta y la
es la respuesta de obediencia a la Ley que rectitud do mi corazón están en su mano; únicamente su miseri-
regula la Alianza. cordia hace desaparecer mis faltas. [...] Si yo vacilo, sus gracias
Pablo cita un texto del profeta Habacuc: «el
vienen en mi socorro; si tropiezo a causa de mi carne de pecado,
justo por su fidelidad vivirá» (2,4), como
fundamento de su tesis de que Dios otorga mi juicio será establecido según la justicia de Dios: él triunfará».
al hombre esa dimensión de su propio
carácter («la justicia de Dios»), cuando Regla de la Comunidad de Qumrán 1QS 11,2-3.11
éste se abandona confiadamente a su
gracia. Pero a pesar de la semejanza de su [Hab 2,4]«Su interpretación se refiere a todos los que obran la ley
planteo respecto a la comprensión de en la casa, a los que Dios salvará de la casa del juicio por sus
algunas corrientes judías, la interpretación esfuerzos y su fidelidad al Maestro de justicia».
de Pablo se aparta de la tradición más
común del judaísmo, que entiende la Comentario de Qumrán a Habacuc 1QpHab 8,2s
fidelidad a Dios como observancia
perseverante de la Torah.

20 Pablo expone su Evangelio a los Romanos

En 1545, en el Prólogo
a la edición de sus «No me avergüenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la
Obras, M. Lutero relata
lo que había significado salvación de todo el que cree: del judío primeramente y también del griego.
para él la lectura de Porque en él se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la
estos versículos,
algunas décadas
Escritura: El justo vivirá por la fe».
atrás: «Este pasaje de (Rom 1,16-17)
Pablo en realidad fue
mi puerta del cielo».
Había entendido que la
Justicia de Dios no era
el castigo de los Una fuerza transformadora
pecadores (esa era,
más bien, su cólera), «La fe es una confianza viva e inquebrantable en la gracia de Dios; es tan cierta que
sino aquello por lo cual uno moriría mil veces por ella. Este tipo de confianza y de conocimiento de la gracia de
Dios hace al hombre Dios hace a la persona alegre, confiada y feliz con respecto a Dios y a todas las
justo. Y era creaturas. Esto es lo que el Espíritu Santo hace mediante la fe. En virtud de la fe, la
equivalente a la
persona hará bien a todos sin coacción, voluntaria y gustosamente; servirá a todos, lo
Sabiduría de Dios que
hace sabio al hombre sufrirá to por el amor y la alabanza de Dios, que tal gracia le ha mostrado».
y a la Potencia divina
que hace fuerte al M. Lutero, Comentario a la Carta los Romanos, Prefacio
hombre.

Pablo presenta el plan de salvación
como la unidad de todos los hombres bajo
la justicia. El origen de la misma está en el
poder del único Dios. Sólo él puede trans-
formar la injusticia de este mundo, porque
sólo él es justo, es decir, fiel a su Alianza.
A todo el que confía en ese poder Dios lo
hace partícipe de su propia justicia.
Pero antes intentará mostrar que esa
unidad a la que Dios llama a todos los
hombres se da en el presente, lamentable-
mente, de modo negativo:
«Tanto judíos como griegos están bajo
el pecado, como dice la Escritura: No
hay quien sea justo, ni siquiera uno
solo» (Rom 3,10).
Según su propia comprensión del
Salmo citado (Sal 14,1-3), ni judíos ni gen-
tiles pueden sentir superioridad de unos
sobre otros, porque ambos son iguales a
causa de a su injusticia. Porque si «la jus-
ticia de Dios se revela» (Rom 1,17), esto es
más manifiesto por contraste con la injus-
ticia de los hombres:
«En efecto, la cólera de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres que aprisio-
nan la verdad en la injusticia» (1,18).
De este modo Pablo describe en la pri-
mera sección de su argumentación (1,18-
3,20) la situación de maldad en que se en-
cuentran todos los hombres. Lo hace se-
gún el modo en que fue formado en la Diás-
pora, recurriendo a una retórica polémica,
habituada a la generalización. Esto hace
que los ejemplos aducidos sean extremos.
Pero parece claro que busca atacar frontal-
mente los principales motivos de orgullo,
tanto de los gentiles como de los judíos.
Quiere lograr con su razonamiento
«que toda boca enmudezca y el mun-
do entero se reconozca reo ante Dios»
(Rom 3,19-20).

La idolatría La descripción de la situación moral parte el pensamiento desarrollado en cier-

de la humanidad comienza con el recono-
de los cimiento de la posibilidad de conocer a
Dios que tiene todo ser humano, gracias a
gentiles su inteligencia y a las huellas que el Crea-
dor ha dejado impresas en sus obras:
«Lo invisible de Dios, desde la crea-
ción del mundo, se deja ver a la inteli-
gencia a través de sus obras: su poder
eterno y su divinidad» (Rom 1,20).
En este punto Pablo, junto con la tra-
dición judeo-helenista de la Diáspora, com-
tos ambientes cultos, como los influencia-
dos por el estoicismo (cf. Pablo I, p.57-58).
Pero, como ocurre también en otros
textos del judaísmo helenístico, este pun-
to de convergencia es usado para lanzar
una dura crítica al mundo no judío. En
efecto, el culto politeísta deja de ser una
forma de ignorancia religiosa cuando el
conocimiento de Dios es accesible a todos
los hombres. Más bien se vuelve un recha-
zo voluntario de Dios (cf. Sab 13,9). De este
modo, hasta el más sincero devoto gentil
es considerado como un apóstata:

El testamento del Apóstol 21


Crítica judía a los gentiles
«La santa raza de hombres piadosos seguirá existiendo, postra-
dos ante la voluntad del Altísimo [...] ellos no honran, movidos por
vanos engaños, ni las obras de los hombres, de oro o bronce, de
plata o marfil, de madera o de piedra de dioses que han muerto,
cuantos adoran los mortales con mente insensata; por el contrario
levantan al cielo sus brazos santos, sin dejar de purificar con agua
su piel desde que abandonan el lecho madrugadores; y honran
sólo al Inmortal que eternamente nos protege y, en segundo lugar,
a sus padres; por encima de todos los hombres tienen el pensa-
miento en el santo lecho y no se une impuramente con muchachos,
ni cayeron en cuantas violaciones de la Ley santa del inmortal Dios
que cometieron los fenicios, egipcios y latinos, la ancha Hélade y
muchos otros pueblos: persas, gálatas y toda Asia.
Oráculos Sibilinos III,573-598
A partir del siglo II o III aEC algunos judíos de
la Diáspora reconvirtieron el mensaje de los
profetas a través de un estilo semejante al de
los oráculos grecorromanos, atribuyéndolos
a una «Sibila», similar a la latina de Cumas.
La orientación de estos textos judíos es
claramente misionera. Además de reflejar la
esperanza de una pronta intervención
salvadora de Dios, quiere mostrar a los
gentiles la grandeza del monoteísmo, la
elevada moral y la justicia social del pueblo
judío, en contraste con la idolatría e
inmoralidad de Roma y los otros pueblos. Se
puede comparar la temática con otra obra
surgida también en la Diáspora: el libro de la
Sabiduría (cf. 13-14).
Pablo utiliza en su crítica de los gentiles los
mismos temas, coincidiendo en la afirmación
de que al abandono de Dios, a quien debieron
reconocer en la creación, siguió una trágica
decadencia moral (cf. Sab 14,22-31).

«Son inexcusables; porque, habiendo Siempre en consonancia con la retó-

conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias, antes
bien se ofuscaron en sus razonamien-
tos y su insensato corazón se entene-
breció» (Rom 1,20-21).
La valoración de Pablo, situada den-
tro de la retórica de la polémica religiosa,
carece de matices. Por eso no tiene en cuen-
ta la crítica de la idolatría que hacía tiem-
po se estaba dando entre los filósofos.
rica judía de la época, enumera después
una serie de vicios, resultantes del recha-
zo de Dios, poniendo especial acento en la
homosexualidad:
«Sus mujeres invirtieron las relaciones
naturales por otras contra la naturale-
za; igualmente los hombres, abando-
nando el uso natural de la mujer, se
abrasaron en deseos los unos por los
otros, cometiendo la infamia de hom-

La descripción del culto idolátrico que trae Pablo procede

probablemente del precepto de Dt 4,16-18, en el que se
prohíbe la fabricación de esculturas de cualquier «Jactándose de sabios se volvieron estúpidos, y
representación (eikon) que sea: hombre mujer, bestias de cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una
la tierra, aves que vuelan por el cielo, reptiles que
serpean por el suelo o peces que hay en las aguas. La
representación en forma de hombre corruptible,
impresión dejada por el culto egipcio en este precepto es de aves, de cuadrúpedos, de reptiles».
bastante clara, como lo ilustra el relieve de la foto, tomada
en una de la tumbas del Valle de los Reyes. De hecho, (Rom 1,22-23)
también se refiere a la religión egipcia Tácito, al describir,
por contraste, la forma del culto judío.
Pero en la época de Pablo ya se había iniciado un
proceso de relectura de los antiguos cultos en una línea
racional. En este sentido es importante tener en cuenta la
nueva interpretación que, por ejemplo, plantea Plutarco
Representaciones de la Divinidad
respecto a las representaciones animales de la divinidad.
«Los judíos, con sólo la luz del entendimiento, adoran
a un solo Dios. Tienen por profanos y excomulgados
a los que forman y pintan a los dioses en figura huma-
na y en materias mortales, porque dicen que aquella
deidad suma, incorruptible y eterna, ni recibe mudan-
za, ni puede en manera alguna tener fin».

Tácito, Historias V,

«Al pensar que el perro es un buen guardián, vigilante

y sagaz, ya que distingue al amigo y conoce al enemi-
go, como dice Platón, los egipcios lo asimilan con el
más inteligente de los dioses».

Plutarco, Sobre Isis y Osiris 11.

22 Pablo expone su Evangelio a los Romanos

 Homosexualidad en la antigüedad
Izquierda: La llamada «Copa de Warren» del
Museo Británico (s.I EC) muestra de forma
explícita una relación homosexual. Derecha:
En la pintura griega de una tumba en Paestum
(Italia, s.V aEC) dos hombres comparten el
mismo lecho durante un banquete.
[Los persas] «cuando tienen noticia acer-
ca de cualquier tipo de placer, se entregan
a él; por ejemplo, mantienen relaciones
con muchachos, cosa que aprendieron de
los griegos».
Herodoto, Historia I,135
«Algunos son de la opinión que la Cohorte
Sagrada [de Tebas] se compuso de ama-
dores y amados… pues lo que se debía
mandar era que el amante tomase forma-
ción junto al amado, porque en los riesgos,
los de la misma curia o tribu no hacen mu-
cha cuenta unos de otros, mientras que la
unión establecida por las relaciones de
amor es indisoluble e indivisible».
Plutarco, Pelopidas 18
«Cuantos persiguen a los varones y mien-
tras son jóvenes aman a los hombres y se
alegran de acostarse y abrazarse, éstos
son los mejores entre los jóvenes y ado-
lescentes, ya que son los más viriles por
naturaleza. Algunos dicen que son unos
desvergonzados, pero se equivocan. Pues
no hacen esto por desvergüenza, sino por
audacia, hombría y masculinidad, abra-
zando lo que es similar a ellos. Y una gran
prueba de esto es que, llegados al térmi-
no de su formación, los de tal naturaleza
son los que resultan más valientes en los
asuntos políticos».
Platón, Banquete 191e-192a
«En la calle Toscana están los que hacen
comercio de sí mismos».
Plauto, El Gorgojo 482
El testamento del Apóstol
Tanto en Esparta como en Creta se favorecían las relaciones
homosexuales, dado que los jóvenes permanecían en grupos masculinos
desde los ocho a los treinta años, durante su formación y en el servicio
militar. Mientras que los atenienses en general cuestionaban esas
prácticas como viciosas y contrarias a la naturaleza (Platón, Leyes
I,636c), otros las presentaban como signo de virilidad, de lealtad y
conformes a una naturaleza distinta que la heterosexual, como Platón le
atribuye al cómico Aristófanes (Banquete 191e-192a).
Tácito informa que en tiempos de Nerón el pueblo se queja de que ya se
hayan instalado en Roma costumbres griegas como «la gimnasia, el ocio
y los torpes amores» (Anales XIV,20). Mientras que Pablo atribuye la
homosexualidad a que los hombres se alejaron de Dios, Juvenal acusa a
los dioses que dejaron de preocuparse por Roma. Y, mientras teme que
se legalicen matrimonios homosexuales, ya se puede localizar en Roma
una zona donde se practica la prostitución masculina, según la noticia del
comediante Plauto (El Gorgojo 482).
Por su parte el nada recatado Marcial declara sin dificultad a su esposa
que prefiere las relaciones sexuales con un muchacho más que con ella,
citando el ejemplo de varios personajes mitológicos que, a pesar de estar
casados, iban detrás de varones (Epigramas XI,43). Pero, respecto a la
homosexualidad femenina, se escandaliza al enterarse que a una mujer
llamada Basa nunca se la veía con varones, no por ser casta, sino
porque era lesbiana (I,90).
«A la naturaleza femenina y a la varonil parece haberles sido entre-
gado un placer natural para que se unan para la generación, pero
la unión de los varones con los varones y de las mujeres con las
mujeres es la primera osadía por la incontinencia del deseo».
Platón, Leyes I,636c
«¡Oh padre de la ciudad! ¿Cómo los pastores del Lacio han caído
en este sacrilegio? ¡Marte! ¿Es posible que esta comezón haya
mordido a tus nietos? He aquí que un hombre, ilustre por su naci-
miento y su fortuna, se entrega a otro hombre, sin que tú agites tu
casco, ni rompas la tierra con tu lanza, ni te quejes a tu padre. Vete
lejos y renuncia a las fanegas de este campo austero que ya no te
preocupa [...] Si nuestra vida se prolonga un poco más, veremos
seguramente que se hacen estas cosas en público y que se de-
sea que queden escritas en acta pública».
Juvenal, Sátiras II,
[Basa]«Tú has inventado una monstruosidad digna del enigma de
Tebas: que haya adulterio donde no hay varón».
Marcial, Epigramas I,90
23
 Autocrítica de la religión romana
«No se trata de alzar las manos al cielo, de hacer que un sacristán nos deje llegar hasta los oídos de la estatua
como si así pudiéramos hacernos escuchar mejor. Dios está cerca de ti; está contigo; está en ti. Sí, Lucilio; un
espíritu sagrado reside dentro de nosotros mismos, observando y controlando el mal y el bien de nuestras
acciones».
Séneca, Cartas a Lucilio IV,41,1

[Varrón] dice también que durante más de ciento setenta años los antiguos romanos adoraron a los dioses sin
imágenes. «Si este uso hubiera continuado hasta nuestros días», dice, «nuestro culto a los dioses sería más
devoto». Y en apoyo de esta opinión aduce, entre otras cosas, el testimonio de la estirpe judía. Y concluye con
la afirmación terminante de que quienes primero erigieron imágenes de los dioses para el pueblo menguaron
la reverencia en sus ciudades y acrecentaron el error, pues sabiamente juzgaba él que unos dioses en forma
de imágenes insensatas fácilmente podían inspirar desprecio.

Varrón (Res Divinae), cit. en Agustín, La Ciudad de Dios IV,31

bre con hombre, recibiendo en sí mis- otros escritos de la Diáspora, podríamos

mos el pago merecido de su extravío»
(Rom 1,26-27).
Pablo ya había enumerado antes una
serie de hábitos semejantes a los que des-
cribe ahora (Rom 1,29-31), pero los había
referido simplemente a la vida pasada de
los que habían abrazado la fe:
«Ni los impuros, ni los idólatras, ni los
adúlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los ultraja-
dores, ni los rapaces heredarán el Rei-
no de Dios. Y tales fuisteis algunos de
vosotros» (1 Co 6,9-11).
En Romanos les da una dimensión
étnica al atribuirlos a los adoradores de
ídolos. En este planteo, tan semejante al de
reconocer el orgullo que sentía un judío
desde su conciencia de elección divina. Pa-
blo mismo ya lo había expresado con sin-
ceridad, cuando admitía los motivos que
tenía para presumir, como el hecho de ser
israelita, descendencia de Abraham, de la
tribu de Benjamín y circuncidado el octa-
vo día (cf. 2 Co 11,21; Flp 3,5). Sin embar-
go, lo que el Apóstol pretende ahora no es
reafirmar la identidad del judío, sino obje-
tar el sentimiento de superioridad de la
cultura griega y de su heredera romana.
En este sentido hay que prestar aten-
ción al uso reiterado que hace Pablo del
término específico «griego», como opues-
to a «judío», en lugar de uno más genérico
como gentil. Pues a los orgullosos ojos de
los griegos y romanos, todas las demás
«gentes» (gr. ethnos), también los judíos,
eran consideradas «bárbaros» (cf. cuadro).

Desprecio del griego hacia el bárbaro

«Se diferencias los bárbaros de aquellos educados en cos-
tumbres políticas y en leyes ciudadanas».

Polibio, Historias I,65,7

«Con los extranjeros, con los bárbaros, todos los griegos es-
tán y estarán siempre en guerra perpetua, pues son enemi-
gos no por circunstancias que cambian de un día para otro,
sino por naturaleza, y ésta es permanente».

Tito Livio, Historia de Roma XXXI,29

Un griego vence a un persa. Para los griegos,
bárbaros eran aquellos que no hablaban su «Oponerse a esta bárbara superstición ha sido un acto de
lengua ni se regían por sus leyes, como refiere justa severidad; y ha sido un acto de la más digna firmeza
Polibio. Así, todos los pueblos ajenos a la cultura desdeñar por el bien de la república a esta muchedumbre de
helenística eran bárbaros, incluso los romanos, judíos que a menudo perturba nuestras asambleas».
según el discurso del rey Filipos V, transmitido
por Tito Livio. Después de helenizarse, los Cicerón, Defensa a Flacco 28,67
romanos usarán el mismo criterio para juzgar a
otros pueblos, como los judíos.

24 Pablo expone su Evangelio a los Romanos

A pesar de la advertencia de que
no se debía a los méritos de Israel
el hecho de que Dios le hubiese Orgullo del judío frente a los gentiles
dado en posesión la tierra (cf. Dt
9,6), con el tiempo la idea de la «De Adán somos descendientes todos nosotros, a los cuales Tú elegiste
elección divina fue poniendo más
como pueblo. [...] En cambio, del resto de naciones que nacieron de Adán
acento en el desprecio de Dios
por los demás pueblos, en lugar
has dicho que no valen nada, ya que son como saliva y su abundancia la
de destacar la gratuidad de su has comparado con el goteo (que cae) en un vaso. Y ahora, Señor, he aquí
amor, que había tenido la iniciativa. que estos pueblos, que en nada eran considerados, son nuestros domi-
Los conflictos de Israel con sus nadores y (quienes) nos devoran».
dominadores, primero helenísticos IV Esdras 6,54.56-57
y después romanos,
proporcionaron el contexto para «El Santo, Bendito sea, dijo: «En este mundo he odiado a todos los pue-
expresiones como las citadas.
blos porque todos ellos vienen de una simiente impura. Pero los he elegi-
Pablo quiere rescatar la libertad de
Dios, y por eso desarrollará el
do a ustedes porque vienen de una simiente legítima».
tema de la dureza de Israel ante el
llamado de Dios, igualmente Midrash Tanhuma, nasa’ § 7
mencionado en Dt 9,6.

Dios no Como la cólera de Dios se revela «con-
tra toda impiedad e injusticia de los hom-
hace bres» (Rom 1,18), la interpelación del Após-
tol va más allá de cualquier frontera étnica,
acepción de advirtiendo que el juicio de Dios abarca a
personas «quienquiera que sea» (2,1), trayendo:
«tribulación y angustia sobre toda
alma humana que obre el mal: del ju-
dío primeramente y también del grie-
go; en cambio, gloria, honor y paz a
todo el que obre el bien; al judío prime-
ramente y también al griego; que no hay
acepción de personas en Dios» (2,9-11).
Pablo ha tocado con esta última frase
un punto central en su argumentación: la
IMPARCIALIDAD de Dios. Éste es un tema
que forma parte de la práctica misionera
de los Apóstoles, desde que se admitió al
primer gentil en el movimiento de Jesús.
En efecto, expresa el mismo motivo por el
cual Pedro accedió a entrar en la casa de
Cornelio, a pesar de las prescripciones re-
lativas al contacto entre judíos y gentiles
(Hech 10,34).
La imparcialidad es una propiedad
esencial de cualquier forma de justicia y,
por tanto, también de la justicia de Dios, a
la que Pablo se está refiriendo. Pero, con-
tra lo que podía parecer a muchos, la im-
parcialidad de Dios no anulaba la elec-
ción de Israel. Más bien mostraba que la
elección implicaba un don gratuito, que
Dios otorgaba libremente, sin imponérse-
lo al elegido:
«Si escuchas los mandamientos de
YHWH tu Dios que yo te prescribo hoy,
si amas a YHWH tu Dios, si sigues sus
caminos y guardas sus mandamientos,
preceptos y normas, vivirás y multipli-
carás [...] Pero si tu corazón se desvía y
no escuchas, si te dejas arrastrar a pos-
trarte ante otros dioses y a darles culto,
yo os declaro hoy que pereceréis sin re-
medio» (Dt 30,16-18).
La tradición profética ya había habla-
do de la imparcialidad de Dios. Cuando el
amor electivo de Dios no era correspondi-
do, Israel hacía un extraño para Dios:
«Ponle el nombre de No-mi-pueblo, por-
que vosotros no sois mi pueblo ni yo
soy para vosotros El-Que-Soy» (Os 1,9).
Pero si la fidelidad del pueblo era deficien-
te, la fidelidad de Dios a su Alianza per-
manecía, hasta transformar finalmente esa
situación. El mismo profeta proclama:
«El número de los hijos de Israel será
como la arena del mar, que no se mide
ni se cuenta. Y en el lugar mismo don-
de se les decía No-mi-pueblo, se les dirá:
Hijos-de-Dios-vivo» (Os 2,1).
Ahora bien, la libertad de la elección
divina no quedaba limitada al Israel arre-
pentido y vuelto a Dios, sino que se exten-
día a también cualquier persona que se
mostrara obediente a la voluntad de Dios,
contenida en la Ley de la Alianza:
«En cuanto a los extranjeros adheridos
a YHWH para su ministerio, para amar
el nombre de YHWH, y para ser sus sier-
vos, a todo aquel que guarda el sábado
sin profanarle y a los que se mantienen
firmes en mi alianza, yo les traeré a mi
monte santo y les alegraré en mi Casa
de oración. Sus holocaustos y sacrificios
serán gratos sobre mi altar. Porque mi
Casa será llamada Casa de oración para
todos los pueblos» (Is 56,6-7).

El testamento del Apóstol 25

Con la filosofía griega comparte el
judaísmo de la Diáspora algunos
principios éticos. Así, el libro de la Ley de la Alianza y Ley natural
Sabiduría (8,7) asume el conjunto
clásico de las cuatro virtudes «¿Qué son realmente nuestras sinagogas en las diversas ciudades sino
cardinales, lo mismo que Filón de escuelas de prudencia, de fortaleza, de templanza, de justicia, de piedad y
Alejandría, que circunscribe su santidad y de todas las virtudes?».
enseñanza al ámbito de las
sinagogas. Igual que los estoicos
Filón habla de una «recta razón de Filón de Alejandría, Vida de Moisés II,216
la naturaleza» (Sobre José 31),
pero va más allá del uso estoico al Abraham «cumplió todas las leyes y mandamientos de Dios, no adoctrina-
relacionar esta ley natural con la do por enseñanzas escritas, sino impulsado por la no escrita naturaleza».
Alianza observada por sus
antepasados (Sobre Abraham Filón de Alejandría, Sobre Abraham 275
275). Pablo comparte este punto
de vista en Rom 2,14-15.

Para mostrar que la adhesión de los «La circuncisión, en verdad, es útil si

gentiles a la Ley divina era posible más
allá de la pertenencia a Israel, Pablo apela
a un concepto filosófico, que había encon-
trado cierta aceptación dentro del judaís-
mo helenístico: la Ley moral universal.
«En efecto, cuando los gentiles, que no
tienen ley, cumplen naturalmente las
prescripciones de la ley, sin tener ley,
para sí mismos son ley; como quienes
muestran tener la realidad de esa ley
escrita en su corazón, atestiguándolo
su conciencia, y los juicios contrapues-
tos de condenación o alabanza...»
(Rom 2,14-15).
La Ley mosaica suponía una ayuda
para el judío, pero sólo en la medida en
que era puesta por obra:
cumples la ley; pero si eres un trans-
gresor de la ley, tu circuncisión se vuel-
ve incircuncisión» (Rom 2,25).
Apelando, además, a la exhortación
de los profetas a «circuncidar el corazón»
(cf. Jer 4,4), mostraba la posibilidad del gen-
til de vivir verdaderamente la Alianza e,
inversamente, el hecho de que algunos ju-
díos podían estar más alejados de Dios que
muchos otros gentiles. Resumiendo:
Dios es imparcial frente a judíos y griegos

La ira de Dios se revela a los gentiles por
su idolatría (Rom 1,18-2,16).

Los judíos que pecan también son
castigados (Rom 2,17-29).

Los judíos, que tienen la ventaja de la
Torah, pueden no aprovecharla (Rom 3,1-20).

Revelación El largo razonamiento de Pablo era
sólo el presupuesto para explicar su tesis.
de la Si la impiedad e injusticia de los hombres
llevaba a la revelación de la cólera de Dios
justicia de (1,18), ¿cómo se manifestaba, en cambio,
Dios la justicia de Dios?
La JUSTICIA es un concepto que im-
plica relación. En Dios se identifica con su
acción salvadora, como lo muestra el pa-
ralelismo SALVACIÓN-JUSTICIA en algu-
nos textos bíblicos:
«Por amor de Sión no he de callar, por
amor de Jerusalén no he de estar que-
do, hasta que salga como resplandor
su justicia, y su salvación brille como
antorcha» (Is 62,1).
La JUSTICIA de Dios es su fidelidad a
la Alianza establecida con su pueblo:
«YHWH ha dado a conocer su salva-
ción, a los ojos de las naciones ha re-

Contra la opinión que

restringía a Israel la La justicia de los gentiles
posibilidad de ser justos
ante Dios, algunos
«Si preguntas cómo sabemos que el gentil que obedece la Ley es como el Sumo
maestros intentaban
demostrar que también
Sacerdote, la respuesta se encuentra en las palabras El hombre que los cumpla [los
había justos entre los mandamientos] vivirá por ellos (Lev 18,5). Y también Ésta es la Ley del hombre, Señor
gentiles, en la medida Dios (2 Sam 7,19). No es la Ley de los Sacerdotes, Levitas e Israelitas, sino de «los
en que la Palabra de hombres»... Se aquí se sigue que también el gentil que obedece la Ley es como el
Dios invitaba a cumplir Sumo Sacerdote».
los preceptos de la Ley Midrash Sifré Levítico, sobre Lv 18,5
al «hombre» en general,
no sólo al israelita.

26 Pablo expone su Evangelio a los Romanos

 El Propiciatorio
«El Arca [de la Alianza] estaba colocada adentro, en el inaccesible
interior del Santuario, tras los velos. Llevaba por dentro y por fuera
un suntuoso revestimiento de oro, y la cubría una especie de tapa
que los sagrados textos llaman Propiciatorio [Ex 25,17-22; Nm
7,89; 1 Cro 28,11]. Mientras el Arca es el recipiente de las leyes, ya
que en ella se depositan las revelaciones de los oráculos, la tapa
llamada Propiciatorio sirve de apoyo a dos seres alados, que en la
lengua de nuestros ancestros se llaman querubines».

Filón de Alejandría , Vida de Moisés I,95.97

velado su justicia; se ha acordado de están bajo el pecado» (Rom 3,10). Y, por

su amor y su lealtad para con la casa ello, sólo Dios tiene el poder de revertir esa
de Israel» (Sal 98,2-3). situación. ¿De qué manera?

En correspondencia, el hombre reali- «Ahora, independientemente de la ley,

za la justicia cuando ocupa el lugar asig-
nado como creatura ante Dios. Según las
cláusulas de la Alianza del Sinaí:
«Tal será nuestra justicia: cuidar de
poner en práctica todos estos manda-
mientos ante Yahveh nuestro Dios,
como él nos ha prescrito» (Dt 6,25).
Según lo visto, también para los gen-
tiles era accesible esta justicia. En cambio,
El Día de la Expiación, el el rechazo de Dios, su desconocimiento y
Sumo Sacerdote
desobediencia por parte de la criatura que
ingresaba al lugar más
sagrado e interior del podía conocerlo, producía una situación
Templo, el «Santo de los de injusticia que debía ser rectificada. Esto
Santos», y rociaba con era posible para el hombre mediante el
la sangre del sacrificio
arrepentimiento, la vuelta a la observan-
expiatorio el
Propiciatorio del Arca de cia de la Ley y los sacrificios expiatorios.
la Alianza, «por las Sin embargo, la reflexión de Pablo
impurezas de los había tratado de demostrar que el hombre,
israelitas y las
a lo largo de la historia, se había mostrado
transgresiones que
cometían con todos sus impotente para rectificar su relación con
pecados» (Lv 16,16). Dios. Porque «tanto judíos como griegos
la justicia de Dios se ha manifestado,
atestiguada por la Ley y los Profetas,
justicia de Dios por la fe de Jesucristo,
para todos los que creen» (3,21-22).
Lo que Dios ha manifestado en el
acontecimiento pascual, es que la justa re-
lación con sus creaturas siempre ha sido y
deberá ser una relación establecida «gra-
tuitamente por su gracia» (3,24). Es una
relación fundamentada en la confianza
que Jesús puso en su Padre.
Pablo desarrolla entonces la fórmula
de fe que recibió de la tradición, según la
cual «Cristo murió por nuestros pecados»
(1 Co 15,3). Y lo hace mediante la imagen
del ritual del Día de la Expiación:
«A él puso Dios como propiciatorio por
medio de la fe en su sangre» (Rom 3,25).
Puesto que los pecados del pueblo
manchaban la tierra, el templo y todo lo

Santo de los Santos «Todos pecaron y están privados de

la gloria de Dios - y son justificados
Santo por el don de su gracia, en virtud de
Altar la redención realizada en Cristo
Jesús, a quien puso Dios como
Propiciatorio por medio de la fe en
su sangre, para mostrar su justicia».

(Rom 3,23-25)

Para Pablo, siguiendo una tradición común con

otros creyentes (cf.1 Jn 2,2), la sangre de
Jesús fue derramada para expiar los pecados
del hombre.

El testamento del Apóstol 27

 que éste contenía, la aspersión de la san-
gre lo purificaba y consagraba de nuevo
al perdonar los pecados:
«Porque la vida de la carne está en la
sangre, y yo os la doy para hacer ex-
piación en el altar por vuestras vidas,
pues la expiación por la vida, con la
sangre se hace» (Lv 17,11).
La sangre que se vertía en los sacrifi-
cios no era, por tanto, un castigo vicario
que se infligía a un animal en lugar de la
persona que lo inmolaba. Era la dedica-
ción simbólica de la vida del oferente, para
volver a pertenecer a Dios, una vez perdo-
nado el pecado que lo distanciaba. Pablo
explica que la sangre de Jesús, derrama-
da para expiar los pecados del hombre,
era el ofrecimiento voluntario de su vida
para llevar a cabo la reconciliación de to-
dos los hombres y proporcionarles una
nueva vida en unión con Dios.
Pero el Propiciatorio no era únicamen-
te el lugar donde se realizaba la expiación
o perdón de los pecados. Era también el
lugar desde donde Dios se revelaba:
Abraham, Esta lógica del don de Dios no es nue-
va, en la medida en que estaba atestigua-
padre de los da por la Ley y los Profetas, es decir, por la
creyentes Escritura en su conjunto, como pudimos
ver en algunos de los textos citados en el
apartado anterior. Ahora Pablo busca un
caso concreto para probar su tesis.
Pablo ya había intentado hacer en la
carta a los Gálatas (3,6) una demostración
bíblica a partir de la figura de Abraham.
Su intención estaba motivada por la cues-
tión de la necesidad de la circuncisión para
los gentiles que habían aceptado el Evan-
gelio. En ese contexto de polémica el Após-
tol quería probar que la circuncisión no
era necesaria, pues Abraham fue justifica-
do por su confianza en las promesas he-
chas por Dios. Para eso había invocado el
La Escritura no sólo
era considerada como
texto de Gn 15,6:
expresión de la
Revelación divina,
sino también como el
depósito de la El modelo de los antiguos
memoria colectiva de
Israel. Ésta recordaba
«Se puede decir con toda propiedad
cómo Dios lo había
elegido como pueblo
que las leyes escritas no son nada más
que un monumento de la vida de los
suyo, adoptando una
relación de Alianza antiguos que se remonta, según su es-
que había iniciado con píritu de antigüedad, a las acciones y
Abraham. A esa los pensamientos que adoptaron».
memoria debían
recurrir en cada Filón de Alejandría, Sobre Abraham 5
época para seguir
viviendo esa relación.
28
«Cuando Moisés entraba en la Tienda
del Encuentro para hablar con El, oía
la voz que le hablaba de lo alto del Pro-
piciatorio que está sobre el arca del Tes-
timonio, de entre los dos querubines.
Entonces hablabla con El» (Nm 7,89).
También en la Resurrección de Jesús
Dios proclama su justicia -su fidelidad-
ante los creyentes. Ellos son justificados -
rectificados en su relación con Dios- si
aceptan lo que Dios ha obrado con su po-
der. Por eso Pablo seguía escribiendo:
«para mostrar su justicia, habiendo
pasado por alto los pecados cometi-
dos anteriormente, en el tiempo de la
paciencia de Dios; en orden a mostrar
su justicia en el tiempo presente, para
ser él justo y justificador del que cree
en Jesús» (Rom 3,25-26).
La fe que justifica es una adhesión de
toda la persona hasta hacerse uno con Je-
sús. Así el creyente participa de la vida de
Jesús, el Justo por excelencia, y es hecho
justo por Dios.
«Y creyó él en YHWH, el cual se lo
reputó por justicia».
Pero la argumentación había termi-
nado enredada en una rebuscada y poco
afortunada comparación entre las esposas
de Abraham, Sara y Agar. Siguiendo un
método de interpretación alegórica ambas
mujeres serían figuras de la libre justifica-
ción del creyente y de la esclavitud de la
observancia de la Ley del Sinaí (cf. Pablo II,
pág.67). Recordemos que, en su complica-
da explicación, llegaba a la muy cuestio-
nable identificación de la descendencia
carnal de Abraham con Ismael, negándo-
les a los circuncisos cumplidores de la
Torah el ser hijos de Sara.
Un rechazo de esta presentación por
parte de los creyentes circuncisos pudo ha-
ber obligado a Pablo a hacer un replanteo
de la figura de Abraham, si no quería ser
rechazado por muchos judíos creyentes en
Jesús que había en Roma.
Podemos comprender cuánto podía
afectar aquella interpretación de Pablo si
consideramos la importancia que tienen
los prototipos para fijar la identidad de los
grupos. Un PROTOTIPO es una figura que
que encarna los valores de un grupo de
personas y que llega a ser su representan-
te. Hacia el exterior el prototipo da a cono-
cer el propio grupo a quienes no perten-
Pablo expone su Evangelio a los Romanos
 Veneración de los antepasados en Roma
Eneas es el héroe nacional romano, antepasado de los fundadores de
Roma y de la dinastía que regía el Imperio en los tiempos de Pablo. Para
justificarlo Virgilio había puesto por escrito su gesta (la Eneida) durante el
reinado de Augusto.
Entre todos los héroes de la Antigüedad Eneas es el que más se parece a
Abraham: también él obedece a una llamada divina y abandona su tierra
natal. Dejando atrás la destruida Troya, vaga por el Mediterráneo en
busca de una tierra prometida donde crecerá su descendencia. No es un
triunfador como los héroes olímpicos, sino un sufrido desterrado
dispuesto al sacrificio, que no verá en su vida el cumplimiento de las
promesas.

«De todas partes se habían congregado con ánimo y recursos

prestos para seguirme donde mar adelante quisiera conducirlos…
Me fui de allí y con mi padre a cuestas me dirigí hacia el monte».

«Largos años llevaban errantes, rodando por los mares, juguete

de los hados. ¡Tan imponente esfuerzo costó dar vida a la nación
Moneda de Julio César con la imagen de romana!».
Eneas, el ejemplo prototípico de la virtud de la
PIETAS, que consiste en la lealtad y fidelidad a «Aprende, hijo, de mí el valor y el esfuerzo verdadero, de los otros
los dioses, a los padres y a la nación. Es la
la fortuna… Tú, cuando den los años madurez a tu vida, no lo
virtud equivalente a la «pistis» griega, término
central para Pablo, que traducimos como fe.
olvides, y siempre que en tu mente evoques el ejemplo de los
Eneas lleva a su anciano padre a cuestas, tuyos, que acucien tu alma Eneas, tu padre, y tu tío Héctor».
portador de lo único que salva de la ciudad en
llamas, los dioses familiares (Penates). Virgilio, Eneida I,31-33; II,798-804; XII,435-440

Una derivación de la
virtud cívica religiosa
«Mos Maiorum»
de la Piedad era la
lealtad a la herencia «Como dice Ennio, La república romana se funda en la costumbres antiguas y en los
legislativa de los varones. Verso éste que me parece proferido por oráculo, tanto por su brevedad como
antepasados, gracias por su veracidad. Porque ni los hombres sin tales costumbres ciudadanas, ni las cos-
a la cual la nación se tumbres sin el gobierno de tales hombres, hubieran podido fundar ni mantener por tan
había hecho grande.
largo tiempo una república tan grande y que difunde tan extensamente su imperio. Así,
Ésta estaba contenida
en las «costumbres pues, desde tiempos inmemoriales, la moralidad patria disponía de tan valiosos hom-
de los mayores». bres, y unos hombres excelentes conservaban la moral antigua y la tradición de los
antepasados».
Cicerón, Sobre la República V,1,1

Los romanos creían que cada individuo, familia y ciudad tenía
su propio genio o espíritu protector. El genio (izquierda) recibía
un culto especial como dios del hogar, porque se creía que
otorgaba fortuna y dotes intelectuales a sus devotos.
En cambio, los Lares familiares (centro) habrían sido espíritus
divinizados de los antepasados muertos. Junto con los
Penates (dioses de la despensa), eran también
protectores del hogar. Se los representa bailando y
sosteniendo un cuerno con bebida como símbolo de
prosperidad. Derecha: Lararium de una casa de Pompeya

El testamento del Apóstol 29

 Abraham, justo cumplidor de la Ley
Abraham es considerado en
la Escritura como el
antepasado común del que
descienden los israelitas. De
él recibían su identidad
característica de pueblo de la
Alianza. Pero, a diferencia de
la comprensión que propone
Pablo, los elementos centrales
de la identidad de la
descendencia de Abraham
consisten en el cumplimiento
de la Ley y en la señal de la
circuncisión, como expresa el
libro del Eclesiástico:
[Abraham] «fue perfecto en toda su conducta para
con el Señor y grato por su justicia todos los días
de su vida».
Libro de los Jubileos 23,10
«Abraham fue elevado a la dignidad de amigo [de
Dios]. Él observó las prescripciones y no se dejó
llevar por una voluntad caprichosa. Él transmitió
este ejemplo a Isaac y a Jacob, por él se guiaron y
por eso merecieron también ser llamados ami-
gos de Dios y poseedores de la Alianza por toda la
eternidad».
Documento de Damasco 2,2-4

«Abraham, padre insigne de [Abraham fue] «el primer autor y fundador de nuestra
una multitud de naciones, nación; un hombre según la ley, como algunos
no se halló quien le igualara piensan, pero, como he mostrado, un hombre que
en gloria. es él mismo la ley no escrita y la justicia de Dios».
El guardó la ley del Altísimo,
y con él entró en alianza.
Filón de Alejandría, Sobre Abraham 276
En su carne grabó la alianza,
y en la prueba fue hallado
fiel» (Sir 44,19-20).
Imagen: Abraham, según un fresco de la sinagoga de
Doura Europos (Siria, s.III EC).

cen a él. Hacia el interior se transforma en En Roma la veneración de los ante-

ejemplo para modelar la propia conducta. pasados se expresaba con la noción del
En la cultura mediterránea antigua el «mos maiorum» («la moral de los mayores»)
prototipo de una determinada nación no y los rituales domésticos para honrar a los
se orientaba a las aspiraciones que se te- dioses familiares. Un antepasado común,
nían para el futuro, sino más bien hacia el como Eneas, para el romano, o Abraham,
pasado, hacia los tiempos fundacionales. para el judío, era muy importante para fi-
De ahí que para los lectores romanos de jar la identidad nacional de cada grupo.
Pablo resultara tan importante la referen- En Romanos (4,1-25) Pablo comienza
cia a sus antepasados étnicos, fuesen ju- por ubicarse del lado de los lectores judíos
díos o gentiles. En el caso de los judíos es al referirse a «Abraham, nuestro padre se-
significativa frase del Eclesiástico: gún la carne» (4,1). De esta forma busca
apartarse del planteo polémico de Gála-
«Hagamos ya el elogio de los hombres tas a través de una actitud más positiva:
ilustres, de nuestros padres según su no quiere negar la validez de la circunci-
sucesión» (Sir 44,1) sión, sino proponer el ejemplo del patriar-
ca para la imitación de los creyentes.
Por tanto se concentra en su acto de
fe, que hizo de él un «justo» antes de su
Sacrificio de Isaac.
Sarcófago de Junio circuncisión. Así afirma la paternidad de
Baso (Roma, s.IV EC). Abraham sobre los israelitas, pero a la vez
El relato de Gn 22,1-18 la extiende también sobre los incircunci-
aparece como motivo
sos que tienen fe:
reiteradamente en el
arte paleocristiano, por
la vinculación que a «Así se convertía en padre de todos
partir de Pablo se hizo los creyentes incircuncisos, a fin de que
con la pasión de Jesús.
la justicia les fuera igualmente impu-
A los judíos y gentiles
romanos Pablo propone tada; y en padre también de los cir-
un modelo de identidad cuncisos que no se contentan con la
común en la fe de circuncisión, sino que siguen además
Abraham, que supera
las huellas de la fe que tuvo nuestro
las diferenciación
étnica que antes se le padre Abraham antes de la circunci-
atribuía. sión» (Rom 4,11-12).

30 Pablo expone su Evangelio a los Romanos

 Es probable, además, que Pablo tuvie-
ra en consideración el relato del sacrificio
de Abraham, al que aludiría veladamente
en Rom 8,32. Abraham cree a Dios
«que da la vida a los muertos y llama
a las cosas que no son para que sean»
(Rom 4,17).
La fe que hace de Abraham un justo
expresa no sólo la confianza en que Dios
En paz con El mensaje que Pablo ha anunciando
desde su llamado y que ahora explica a
Dios los Romanos es un Evangelio, en cuanto
que su motivación es la transmisión de
una Buena Noticia. Y ésta consiste en que,
más allá del horizonte de perdición des-
crito tan dramáticamente al comienzo de
la carta, Dios realiza la RECONCILIACIÓN
con los hombres, como efecto principal de
la muerte y resurrección de Jesús.
Se trata de una Noticia tan Buena
como lo es el anuncio del final de cual-
quier guerra, ya que inaugura un periodo
de paz. Y precisamente la expresión usa-
da por Pablo significa «hacer las paces»
después de una guerra. La justificación del
hombre, en cuanto rectificación de su rela-
ción con Dios, tiene como consecuencia la
restauración de la paz y unión con Dios
después de un período de alejamiento y
rebelión (Rom 5,1-2).
La idea de reconciliación, con este sen-
tido religioso, no era muy frecuente en la
literatura griega. Encontramos como excep-
ción una tragedia de Sófocles, en la que el
protagonista, que ha cometido un sacrile-
gio, busca «reconciliarse con los dioses»
(Ayax 744). Tampoco es frecuente entre los
escritos apostólicos. Los Evangelios men-
cionan la reconciliación con el hermano
(Mt 5,24) como condición para que una
«En verdad, apenas habrá quien muera por un
justo; por un hombre de bien tal vez se
atrevería uno a morir; mas la prueba de que
Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros
todavía pecadores, murió por nosotros».
(Rom 5,7-8)
La oferta de Alcestis de morir en lugar de su esposo Admeto
llegó a ser un símbolo del sacrificio en favor de otros. El motivo
fue asumido por la tragedia griega (en la obra de Eurípides), y
también en las artes plásticas. Los creyentes romanos podrían
evocar la historia al oír lo que Pablo escribe sobre el sacrificio de
Jesús. Seguramente lo hicieron quienes siglos después pintaron
a Alcestis liberada de la muerte en la Catacumba de la Via Latina.
El testamento del Apóstol
es poderoso para dar un hijo a un hombre
anciano y a una mujer estéril, sino tam-
bién para retornarlo a la vida si éste mue-
re. También al lector de Pablo «se le tendrá
en cuenta» como justicia su fe
«en Aquel que resucitó de entre los
muertos a Jesús Señor nuestro, quien
fue entregado por nuestros pecados, y
fue resucitado para nuestra justifica-
ción» (Rom 4,24-25).
ofrenda personal sea aceptada por Dios.
Pero sólo en Pablo encontramos el uso de
reconciliación aplicado a la relación entre
Dios y los hombres.
Pablo ya se había referido a ella para
designar el objetivo del ministerio apostó-
lico (2 Cor 5,18-20). Éste era una participa-
ción en la obra que Dios había realizado
por Cristo. Es Dios quien ha tenido la ini-
ciativa de la reconciliación. Ahora Pablo
lo dice más claramente, evocando la falta
de fuerza de los hombres para revertir su
situación de enemistad con Dios:
«Cuando todavía estábamos sin fuer-
zas, en el tiempo señalado, Cristo mu-
rió por los impíos... Cuando éramos
enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo» (Rom
5,6.10).
Esta iniciativa de Dios sobrepasa la
comprensión humana. En la misma época
el pensador Séneca, tan sensible por el cui-
dado del Creador sobre la humanidad, li-
mitaba la amistad divina sólo a los hom-
bres virtuosos: «Entre los hombres buenos
y los dioses hay amistad, pues la virtud la
facilita» (Sobre la Providencia I,1,5).
Lo que Dios ha obrado por Cristo es
para los creyentes motivo de una esperan-
31
 za que no quedará defraudada. De esta
manera Pablo diferencia la justificación-
reconciliación (presente) de lo que será la
plenitud de la salvación (futuro):
«JUSTIFICADOS ahora por su sangre,
seremos por él SALVOS de la cólera [...]
estando ya RECONCILIADOS, seremos
SALVOS por su vida» (Rom 5,9-10).
Hay que notar que la reconciliación
es efecto de la muerte de Jesús. En este pun-
to Pablo sigue la tradición recibida y la
Adán y La reconciliación, como paso de la
enemistad a la amistad con Dios, significa
Cristo la superación de las contraposiciones que
Pablo venía mencionando:
la cólera de Dios
reconciliados por la
muerte de su Hijo
se revela contra
toda injusticia de
los hombres (1,18)
éramos enemigos
(5,10)
La reconciliación deja atrás una épo-
ca que abarca toda la historia humana,
desde la creación, e inaugura un tiempo
nuevo, hasta el juicio final. En medio, como
principio de esta nueva humanidad, está
Cristo, «por quien hemos obtenido tam-
bién, mediante la fe, el acceso a esta gracia
en la cual nos hallamos» (Rom 5,2). A él
Pablo contrapone la figura de quien fue el
principio de la vieja humanidad, Adán,
por quien «entró el pecado en el mundo y
por el pecado la muerte» (Rom 5,12).
Pablo ya había recurrido a la contra-
posición Adán-Cristo cuando explicaba a
los Corintios la realidad de la resurrección:
Adán y Eva. Sarcófago
de Junio Baso (Roma,
s.IV EC). El motivo de la
contraposición entre el
desobediente Adán y el
Cristo obediente se
repite en muchas
obras de arte paleo-
cristiano, y será
ampliado en la literatura
y en la liturgia con la
contraposición entre
Eva y María, la madre
de Jesús.
32
interpretación que él mismo propuso (Rom
3,25). Pero la salvación definitiva es una
consecuencia de la resurrección de Jesús,
de «su vida».
La iniciativa reconciliadora de Dios
debe confirmar al creyente «en la esperan-
za de la gloria de Dios» (5,2), de la que an-
tes estaba privado (3,23). Y la garantía es la
presencia divina que hay en su interior:
«El amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espíritu
Santo que nos ha sido dado» (5,5).
«Porque, habiendo venido por un hom-
bre la muerte, también por un hombre
viene la resurrección de los muertos.
Pues del mismo modo que en Adán
mueren todos, así también todos revi-
virán en Cristo» (1 Co 15,21-22).
la justicia de Dios
se manifiesta
Allí también se trataba de dos figuras
para hacer justo al que preceden a la humanidad. Uno como
que cree (3,21-26) el primero en morir; el otro como el prime-
estamos en paz
ro en resucitar. Solidarios con Adán en su
con Dios (5,1) muerte, por ser creaturas, los hombres pue-
den compartir con Jesús su resurrección si
se unen a él por medio de la fe.
Sin embargo hay que advertir que en
esa argumentación Pablo no hace referen-
cia al comportamiento de Adán, y tampo-
co al de Cristo. La muerte de Adán y de
toda su descendencia tiene que ver con su
limitación de creatura: «Porque eres polvo
y al polvo tornarás» (Gn 3,19). Y tampoco
hace una referencia al comportamiento de
Jesús. Sólo afirma lo que recibió por la tra-
dición y lo que pudo confirmar como testi-
go: que Dios resucitó a Cristo (1 Co 15,15).
ADAN CRISTO
El primer hombre, el segundo, viene del
salido de la tierra cielo (1 Co 15,47).
así como hemos llevaremos también la
llevado la imagen del imagen del celeste
hombre terreno (15,48).
Donde Pablo sí vincula la exaltación
de Jesús con su actitud ante Dios es en el
himno que cita en la carta a los Filipenses.
Allí se afirma que «no tomó por la fuerza
el ser igual a Dios, [sino que...] se humilló
a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y
muerte de cruz» (Flp 2,6). Y, aunque no se
lo mencionaba explicítamente, esta actitud
se oponía a la que había asumido Adán,
quien, traspasando sus límites como
creatura, aspiró a «ser como Dios» (Gn 3,5;
cf. Pablo II pág.58).
Pablo expone su Evangelio a los Romanos

Hypnos (izquierda) y Thanatos (derecha) portando a Sarpedón para
que reciba de sus familiares la sepultura merecida. En la mitología
griega Thánatos era la personificación de la «Muerte», y era
hermano gemelo de Hipnos, el «Sueño». Thánatos actuaba en el
momento que se fijaba para cada mortal.
Pablo también habla de la muerte de un modo personificado,
cuando la interpela directamente en 1 Corintios: «¿Dónde está, oh
muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?» (15,55).
Igualmente cuando dice que «reinó la muerte desde Adán» (Rom
5,14). También la describe acompañada por «Pecado» (Hamartia),
con quien comparte el escenario en el drama de la historia humana
(cf. Rom 5,12).
El rol desempeñado por la Muerte es complejo, como se puede
advertir en la tradición bíblica anterior a Pablo. Por un lado, el libro del
Eclesiástico se refiere a la muerte como límite natural del hombre en
cuanto creado por Dios (17,1-2); pero por otro lado la vincula con la
aparición del pecado (25,24). También lo hace así el libro de la
Sabiduría, pero a la vez parece limitarla sólo a los impíos (2,24). En
cambio, de los difuntos justos dice que «a los ojos de los insensatos
pareció que habían muerto» (3,2).
En esa línea se encuentra Filón de Alejandría, que lee en la
advertencia de Gn 2,17 una referencia a la «muerte del alma», que
sería una vida viciosa (alejada de Dios), diferente de la natural (cf.
Gn 3,19). De este modo el Evangelio de Juan habla de una
resurrección presente del alma y otra futura del cuerpo.
Ahora, en su carta a los Romanos,
Pablo integra las perspectivas anteriores
en una relectura del relato de los orígenes
a la luz de la reconciliación con Dios por
medio de Cristo. A Pablo le interesa desta-
car, ante todo, cómo la obediencia de UNO
SOLO termina siendo fuente de vida para
TODOS. Y también cómo, a la luz de la re-
conciliación obrada por medio de Jesús,
se puede comprender, por contraste, el ori-
gen de aquella unidad en la injusticia, en
la que todos los hombres son iguales (cf.
Rom 3,23):
«POR UN SOLO HOMBRE entró el
pecado en el mundo y por el pecado la
muerte y así la muerte alcanzó a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron;
- porque, hasta la ley, había pecado en
el mundo, pero el pecado no se impu-
El testamento del Apóstol
El reinado de la Muerte
«De la tierra creó el Señor al hombre, y de nue-
vo le hizo volver a ella. Días contados le dio y
tiempo fijo».
Sir 17,1-2
«Por la mujer fue el comienzo del pecado, y por
causa de ella morimos todos».
Sir 25,24
«Dios creó al hombre para la incorruptibilidad,
le hizo imagen de su misma naturaleza; mas
por envidia del diablo entró la muerte en el mun-
do, y la experimentan los que le pertenecen».
Sab 2,23-24
«Por otra parte, dice «en el día en que comie-
reis de él moriréis con muerte» (Gén 2,17). Sin
embargo, habiendo comido no sólo no mue-
ren, sino además engendran hijos y se consti-
tuyen en origen de nuevas vidas. ¿Qué decir
ante esto? Que hay dos especies de muerte: la
propia del hombre y la propia del alma. La del
hombre consiste en la separación del alma y
del cuerpo; la del alma en la ruina de la virtud y
la adquisición del vicio».
Filón, Alegorías de las Leyes I,105
«En verdad, en verdad os digo: llega la hora (ya
estamos en ella), en que los muertos oirán la
voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán
[...] No os extrañéis de esto: llega la hora en
que todos los que estén en los sepulcros oirán
su voz y saldrán los que hayan hecho el bien
para una resurrección de vida, y los que hayan
hecho el mal, para una resurrección de juicio».
Jn 5,25.28-29
ta no habiendo ley; con todo, reinó la
muerte desde Adán hasta Moisés aún
sobre aquellos que no pecaron con una
transgresión semejante a la de Adán»
(Rom 5,12-14).
La tradición bíblica tendía a ver en su
interpretación del Génesis el ingreso del
pecado y de la muerte en el mundo, desde
el comienzo mismo de la humanidad. La
primera transgresión hizo que el «peca-
do» (poder extraño a la creación divina)
ingresara en la historia y esclavizara con
su fuerza a todas las generaciones. Por eso,
a través de la evocación de Adán, Pablo
explica de qué ha librado Cristo a los cre-
yentes: no sólo de «nuestros pecados» (1
Co 15,3), sino también de una fuerza de
pecado que ejerce un poderoso influjo so-
bre el obrar de cada persona.
33
Como ocurría con la «Muerte», tambíén el «Pecado»
aparece personificado en el lenguaje paulino. La
palabra Hamartia, usada en Romanos 47 veces en
singular (sólo 1 en plural), no designa actos que
implican una responsabilidad individual. Para eso se
utilizan los términos «transgresión» o «delito» (que
suelen estar en plural). «Pecado» designa a un
poder que hace su entrada en la historia junto con
la «Muerte», cuando se comete la primera
desobediencia. Desde entonces domina a la
humanidad (cf. Rom 5,21), que se encuentra «sin
fuerzas» para volver a Dios (cf. 5,6).
El acto de obediencia de Cristo quiebra el poder del
Pecado (cf. Rom 5,19). También es el triunfo sobre
la Muerte, por medio de la resurrección de Jesús.
De ella participarán algún día los creyentes (cf. 1
Co 15,53-57).
El argumento paulino de la solidaridad en el pecado
y en la gracia encontrará resistencia, ya que en la
tradición bíblica había logrado imponerse el principio
de la responsabilidad personal : «El que peque es
quien morirá; el hijo no cargará con la culpa de su
padre, ni el padre con la culpa de su hijo: al justo se
le imputará su justicia y al malvado su maldad» (Ez
18,20). El hombre se hace solidario con el Adán
transgresor cuando llega personalmente, como él,
a desobedecer el mandato divino. Ciertamente la
desobediencia de Adán había dado lugar a la
irrupción del Pecado, creando aquella situación de
injusticia e impiedad que Pablo describía al
comienzo de la carta. Y, aunque el hombre tuviera
la libertad personal para obedecer, era
prácticamente imposible sustraerse de la influencia
de tal ambiente, como se reconoce en algunos
textos de la tradición judía. Sin embargo, según la
misma tradición, Dios mismo concedía al hombre el
poder de la conversión para volver a su amistad,
como en el caso de Caín, o del mismo Adán, llevado
al Paraíso poco después de su muerte, por la
penitencia que había practicado.
Impotencia humana y auxilio divino
«Cierto es que no hay ningún justo en la tierra que haga el
bien sin nunca pecar».
Qoh 7,20
«¿Qué criatura de arcilla tendrá el poder de realizar tus
prodigios? Al contrario, ella yace en la iniquidad desde el
seno materno y hasta la vejez permanecerá en una infide-
lidad culpable. Yo sé que no pertenece al hombre la justi-
cia. No es propia del hijo de Adán la perfección del sende-
ro. Son del Dios Altísimo todas las obras de justicia. El
camino del hombre es constante sólo en virtud del espíritu
que Dios ha formado en él».
Himnos de Qumrán, 1QH 4,30-31
«Y Caín se apartó del rostro del Señor» [Gn 4,16]. Dice
Rabbí Huna: Se alejó contento. Adam lo encontró y le pre-
guntó: ¿Cómo ha resultado el juicio sobre ti? Y Caín res-
pondió: Hice penitencia y me reconcilié con Dios. Entonces
le acarició Adam el rostro y dijo: ¡Tan grande es el poder de
la conversión, y yo no lo sabía!»
Midrash Génesis Rabbá 22
«Adán estuvo tres horas tendido y luego el Padre de todas
las cosas, sentado en su trono, extendió su mano, tomó a
Adán y se lo entregó al arcángel Miguel diciendo: «Llévalo
al paraíso, hasta el tercer cielo, y déjalo allí hasta el gran día
en que realice mis designios sobre el mundo». Miguel en-
tonces se llevó a Adán y lo dejó en donde Dios le había
dicho; todos los ángeles cantaban un cántico angélico y se
maravillaban del perdón concedido a Adán».
Vida griega de Adán y Eva 37

«En efecto, si por el delito de uno solo «La ley intervino para que abundara
reinó la muerte por un solo hombre el delito; pero donde abundó el peca-
¡con cuánta más razón los que reciben do, sobreabundó la gracia» (Rom 5,20).
en abundancia la gracia y el don de la
UN ADAN UN CRISTO
justicia, reinarán en la vida por uno
solo, por Jesucristo!» (Rom 5,17). Desobediencia Obediencia
Delito Gracia

Tanto Adán como Cristo comenzaron

una época, cuyo carácter quedó determi-



TODOS TODOS
nado por sus acciones respectivas. Dichos Muerte Vida
actos (individuales) tuvieron consecuen- Condenación Don de la gracia
cias sobre todos los hombres: Hechos pecadores Hechos justos

La vida En el momento de comenzar a escri- do a la sobreabundancia de la gracia en

bir su carta, Pablo estaba al tanto de cier-
nueva del tas rumores que circulaban por doquier,
transmitiendo versiones deformadas de su
creyente doctrina. Tal vez había llegado a los oídos
de los creyentes de Roma que Pablo reco-
mendaba «hacer el mal para que venga el
bien» (Rom 3,8). Si bien él mismo había
aludido a la frase para negarla rotunda-
mente, no dejaría de advertir que lo que
venía escribiendo podría ser interpretado
en esa dirección. Especialmente lo referi-
medio del pecado (cf. Rom 5,20).
De una forma semejante al tan usado
recurso retórico de la anticipación, el mis-
mo Pablo sorprende a sus oyentes con una
serie de preguntas que ellos, probablemen-
te, se venían formulando durante la lectu-
ra de la carta:
«¿Qué diremos, pues? ¿Debemos per-
manecer en el pecado para que la gra-
cia se multiplique?» (Rom 6,1).

34 Pablo expone su Evangelio a los Romanos

Los retóricos de la
Antigüedad
aconsejaban Anticipación
adelantarse a las
posibles preguntas de Es el «método por el que contrarrestamos los malos sentimientos que se dirigen
aquellos a los que se contra nosotros anticipando las críticas adversas de nuestros destinatarios y los
quería convencer con argumentos de los que hablan en contra nuestra».
un discurso. No era
difícil conocer las
posibles dudas, en
cuanto que éstas
mismas podían
aparecer en la mente
del orador mientras «Pues ¿qué? ¿Pecaremos porque no es-
elaboraba su tamos bajo la ley sino bajo la gracia?»
razonamiento. (Rom 6,15).
«¿Qué decir, entonces? ¿Que la ley es
pecado?» (Rom 7,7).
«¿Se habrá convertido lo bueno en
muerte para mí?» (Rom 7,13).
Todas estas preguntas sirven de oca-
sión para que Pablo pueda desarrollar las
consecuencias prácticas de su Evangelio
de la justificación por la fe. Al responder
de un modo terminantemente negativo, Pa-
blo muestra una clara distancia entre los
planteos que los rumores le atribuyen y su
propio pensamiento.
Al insistir tanto en el perdón divino y
en la justificación gratuita «sin las obras
de la Ley» (Rom 3,28), ¿Pablo estaba pro-
poniendo un relativismo moral? A quien
pudiera haber entendido así la doctrina
de Pablo, él responde que eso sería una
terrible contradicción:
La iniciación de los Misterios
«Al estar en el trance de la muerte.. se sufre una experien-
cia como la de las personas que están sometiéndose a la
iniciación en los grandes misterios, además los verbos
morir (teleutao) y ser iniciado (teleisthai) y las acciones que
significan, tienen una similitud. Al principio está perdido y
corre de un lado para otro de un modo agotador, en la oscu-
ridad, con la sospecha de no llegar a ninguna parte; y antes
de alcanzar la meta soporta todo el terror posible, el esca-
lofrío, el miedo, sudor y estupor. Pero después una luz ma-
ravillosa le alcanza y le dan la bienvenida lugares de pure-
za y praderas en los que le rodean sonidos y danzas y la
solemnidad de músicas sagradas y visiones santas. Y des-
pués, el que ha completado lo anterior, a partir de ese mo-
mento convertido en un ser libre y liberado, coronado de
guirnaldas, celebra los misterios acompañado de los hom-
bres puros y santos y contempla a los no iniciados, la masa
impura de seres vivientes que se revuelcan en el fango y
sufren aplastándose entre ellos en la oscuridad, aterrados
por la muerte, incrédulos ante la posibilidad de la bien-
aventuranza en el más allá».
Plutarco, Obras Morales fragm. 178
El testamento del Apóstol
Aristóteles, Retórica a Alejandro 1432b
«¡De ningún modo! Los que hemos
muerto al pecado ¿cómo seguir vivien-
do en él?» (Rom 6,1-2).
El contenido del Evangelio anuncia-
do por Pablo se centra en la justificación
como don gratuito que Dios ofrece incon-
dicionalmente a todos los hombres. Aho-
ra bien, como todo don gratuito, la justifi-
cación se hace efectiva cuando alguien la
acepta y hace suya.
Pablo ha querido mostrar que la fe es
el modo de aceptar el don de la justicia.
Ahora explica que esa fe no se trata sim-
plemente de un asentimiento intelectual,
sino un compromiso total, por el cual una
persona comienza a vivir una vida distin-
ta de la que llevaba, como respuesta a la
reconciliación que Dios obró con él.
Por eso el bautismo que cada creyen-
te recibió, no es simplemente un acto pú-
blico de incorporación a la comunidad. En
las cartas anteriores Pablo no había dicta-
do directivas prácticas de cómo realizar el
bautismo, tales como las que encontrare-
Iniciación a los Misterios de Eleusis. Incluía, antes de
las ceremonias secretas, una purificación en el mar
y el ofrecimiento de un sacrificio. Muchas personas
buscaban en las religiones de los Misterios
asegurarse salvación y vida eterna (cf. Pablo I,
pág.60). A través de determinados ritos de iniciación
el devoto podía hacerse partícipe del destino de una
divinidad muerta y resucitada.
También Pablo describe como una experiencia de
muerte la eficacia del bautismo, que era practicado
desde el comienzo de la predicación apostólica como
un rito para alcanzar el perdón de los pecados (Hech
2,38). De este modo presenta la iniciación del
creyente según un esquema semejante al de los
Misterios grecorromanos.
35
El el judaísmo se practicaba el bautismo de los
prosélitos, que con la circuncisión y el sacrificio,
permitía a un gentil temeroso de Dios convertirse Bautismo de prosélitos
plenamente en judío. El bautismo se daba por
inmersión total en agua corriente, de ahí que se «En cuanto al prosélito que se hace israelita en la vigilia de la
situaran los lugares de oración y las sinagogas
Pascua, la escuela de Shamay dice: hace el baño de inmer-
cerca de un río, como en Filipos (Hech 16,13) o
junto al mar, como en Cafarnaúm (Mt 4,13; Mc
sión y come el cordero pascual por la tarde. La escuela de
1,21). El bautismo se practicaba en presencia de Hilel dice: el que se separa del prepucio es como el que se
testigos, escribas o discípulos de rabinos, que separa de una tumba».
hacen de autoridad.
En el siguiente texto de la Mishná el prosélito que Mishná, Pesahim VIII,8; cf. Eduyot V,2
ha recibido el bautismo y la circuncisión es
considerado como un resucitado. «Cuando vemos a uno que actúa de modo ambiguo solemos
Por su parte, el filósofo Epicteto menciona la
decir: «No es un judío, sino que lo finge». Cuando tenga en sí
condición de «bautizados» de los gentiles que
optaban por ser prosélitos judíos. Refiere que
el sentimiento del bautizado y del que ha hecho su elección,
algunos de ellos no llegaban a asumir los entonces verdaderamente será y se le llamará judío».
compromisos de su elección, siendo que los
judíos eran conocidos entre las naciones por su Epicteto, Disertaciones II,9,20
coherencia entre su fe y su conducta.

mos después en otros escritos cristianos, o
como las que él mismo detalló para la cele-
bración de la Cena del Señor. Al contrario,
había llegado a declarar que él no había
sido enviado «a bautizar, sino a predicar
el Evangelio» (1 Co 1,17). En la carta a los
Romanos, en cambio, desarrolla la reflexión
teológica más completa de todo el Nuevo
Testamento sobre el bautismo. Es un signo
eficaz de lo que Dios ha realizado:
«Fuimos, pues, con él sepultados por
el bautismo en la muerte, a fin de que,
al igual que Cristo fue resucitado de
entre los muertos por medio de la glo-
ria del Padre, así también nosotros vi-
vamos una vida nueva [...] Así tam-
bién vosotros, consideraos como muer-
tos al pecado y vivos para Dios en Cris-
to Jesús» (Rom 6,4.11).
La argumentación se apoya en el ges-
to simbólico del rito bautismal: la inmer-
sión y el resurgimiento fuera del agua sim-
bolizan el final de una vida (de pecado y
enemistad con Dios) y el surgimiento de

Modo de bautizar
«Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes
hacerlo con agua fría, hazlo con caliente. Si no tuvieres una ni
otra, derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo».

Didakhé VII,2-3

«No hay ninguna diferencia entre el que es lavado en el mar o

en un estanque, en un río o en una fuente, en un lago o en una
palangana. Al igual que no hay diferencia entre los que Juan
bautizó en el Jordán y Pedro en el Tíber. Asimismo, el eunuco
que bautizó Felipe con agua encontrada por casualidad no
obtuvo por ello algo de más o de menos para su salvación».
Tertuliano, Sobre el Bautismo 4,1-5

Escena de Bautismo (Catacumba de Marcelino y Pedro, Roma). El rito

del Bautismo se practicaba preferentemente por inmersión en una
fuenta natural de agua, como un río, lago o el mar. Ante la falta de
disponibilidad de este tipo de agua se podía recurrir a otros medios.
Los creyentes de Roma habrían utilizado el río Tíber como lugar para
bautizar, según la información de Tertuliano. Sabemos también del
uso de este río para otras purificaciones rituales, como dice Juvenal
de una devota de los misterios de Cibeles (Sátira VI,523), o Persio
respecto de uno que finge orar (Sátira II,15).

36 Pablo expone su Evangelio a los Romanos

 una vida renovada (de justicia y amistad
con Dios). Pero lo que Dios ha obrado en el
creyente debe ser asumido responsable-
mente por él. Por eso Pablo concluye con
una consigna en imperativo (6,11-13).
La obra de Dios realizada por la muer-
te sacramental en el bautismo es también
una REDENCIÓN, es decir, una liberación:
«Nuestro hombre viejo fue crucifica-
do con él, a fin de que fuera destruido
este cuerpo de pecado y cesáramos de
ser esclavos del pecado. Pues el que
está muerto, queda librado del peca-
do» (Rom 6,6-7).
La nueva existencia del creyente im-
plica un cambio de señorío: Dios es su
nuevo Señor. Permanecer voluntariamen-
te en el pecado sería, por tanto, una vuelta
atrás y una contradicción de la condición
de siervo de Dios asumida en el bautismo.

La Ley y el Pablo debía seguir despejando las
sospechas que su predicación despertaba
Espíritu y que se difundían por toda la diáspora,
hasta decir que es un «hombre que va en-
señando a todos por todas partes con-
tra el pueblo y contra la Ley» (Hech 21,28).
Por eso explicará su consideración de
la Ley. No la observa desde su finalidad
original de acercar a los hombres a Dios.
En esto está de acuerdo con la tradición
recibida. Más bien la valora desde sus re-
sultados concretos. La Ley sólo había lo-
grado dar a conocer el pecado al hombre:
«Yo no conocí el pecado sino por la
Ley. De modo que yo hubiera ignorado
la concupiscencia si la ley no dijera: ¡No
te des a la concupiscencia!» (Rom 7,7).
Es decir que la Ley no había consegui-
do su finalidad, sino que sólo había logra-
do poner en evidencia que la voluntad hu-
mana tenía una tendencia egoísta en con-
tra de la voluntad de Dios. La experiencia
parecía mostrar que bastaba sólo con que
el hombre conociera un precepto divino,
cualquiera sea, para que su voluntad qui-
siera hacer lo opuesto. Y así,
«el pecado, para aparecer como tal, se
sirvió de una cosa buena para procu-
rarme la muerte, a fin de que el pecado
ejerciera todo su poder de pecado por
medio del precepto» (Rom 7,13).
Pablo se sitúa dentro de una óptica
antropológica pesimista, que contrasta
tanto con la obediencia gozosa de la Ley
por parte del judío (Sal 119,77.92), como
también con el optimismo ético de los es-
toicos (cf. Séneca, Epístolas a Lucilio 80,4).
Pero el pesimismo antropológico paulino
quiere deliberadamente destacar un opti-
mismo teológico, patente en la manifesta-

«La Ley es santa, y santo el precepto, y justo y bueno... La

Ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder
del pecado... Querer el bien lo tengo a mi alcance, pero no
el realizarlo».
(Rom 7,12.14.18)

La eficacia de la Ley
«El Santo, Bendito sea, dijo a Israel: Hijos míos, yo he creado la
mala inclinación y yo he creado la Torah como medio contra
ella; si ustedes se interesan por la Ley no serán entregados en
sus manos [...] si ustedes no tienen interés por la Ley, serán
entregados en sus manos. Si tú quieres puedes dominarla».

Toseftá Quidushim 30b

Pablo argumentó la falta de eficacia de la Ley para la justificación, aunque

reconoció que tiene su valor cuando se la pone en práctica. La tradición
judía subrayó, en cambio, que la Ley era un antídoto contra la inclinación
para hacer el mal.

El testamento del Apóstol 37

Para los estoicos es el hombre el
sujeto y origen de su propia
realización. Ahora bien, este optimismo El poder relativo de la voluntad humana
ético choca con el pesimismo
antropológico paulino, según el cual «¿Qué hace falta para ser bueno? Quererlo».
«querer el bien lo tengo a mi alcance,
Séneca, Epístolas a Lucilio 80,4.
mas no el realizarlo, puesto que no
hago el bien que quiero, sino que obro
el mal que no quiero» (Rom 7,18-19). «Nadie es realmente un hombre de bien sin la intervención de Dios.
Para Pablo sólo es posible una Entonces, ¿quién podría superar la fortuna si no recibiera ayuda de Él?
actuación moralmente buena cuando el Él es el que inspira los grandes y heroicos designios. En el corazón de
creyente se deja conducir por el cada hombre de bien habita un dios. ¿Quién es? No lo sabemos; pero
Espíritu de Dios (cf. Rom 8,13). es un dios».
De todos modos conviene tener en Séneca, Epístolas a Lucilio 41,1-2
cuenta una matización en el
pensamiento de Séneca.

ción de su justicia y en la sobreabundancia mientos, ya que la obediencia a la volun-

de su gracia.
Pablo quiere explicar que, para que el
hombre viva según el querer de Dios, no es
suficiente con que se le indique el camino
a recorrer. Ésa era la función de la Ley.
Porque el hombre está cautivo de la fuerza
dominadora del pecado. Necesita que se
lo libere de ese poder y que sea movido por
otra fuerza: la del Espíritu de Dios. Sólo
entonces es posible que la Ley logre su fi-
nalidad. Dios obra en el hombre para que
«la justicia de la Ley se cumpliera en
los que seguimos una conducta, no se-
gún la carne, sino según el Espíritu»
(Rom 8,4).
tad del Padre es lo que constituye a una
persona como hijo verdadero.
El optimismo teológico de Pablo con-
duce a la esperanza futura. El que ya ha
sido liberado de la oscuridad presente
puede confiar en que será liberado tam-
bién del mal final que atemoriza a todo ser
humano, que es la muerte:
«Y si el Espíritu de Aquel que resucitó
a Jesús de entre los muertos habita en
vosotros, Aquel que resucitó a Cristo
de entre los muertos dará también la
vida a vuestros cuerpos mortales por
su Espíritu que habita en vosotros»
(Rom 8,11).

Ese obrar divino es un nuevo naci-
miento para el creyente, que es engendra-
do por el Espíritu como hijo de Dios:
«Recibisteis un espíritu de hijos adop-
tivos que nos hace exclamar: ¡Abbá,
Padre! El Espíritu mismo se une a nues-
tro espíritu para dar testimonio de que
somos hijos de Dios» (Rom 8,15-16).
La mención de la filiación de los cre-
yentes, a la luz de la tradición judía prece-
dente, muestra que Pablo no ha perdido
de vista el cumplimiento de los manda-
Pero este optimismo de Pablo no con-
sidera la vivencia del creyente como una
posesión pacífica, que ha superado todos
sus problemas. Pablo sabe bien, junto con
la tradición bíblica, que no hay nuevo na-
cimiento sin sufrimiento, porque no hay
parto sin dolor (cf. Is 66,8). La vida sigue
siendo una lucha para conservar la fideli-
dad, hasta la posesión plena de lo que Dios
tiene prometido:
«Nuestra salvación es en esperanza; y
una esperanza que se ve, no es espe-
ranza, pues ¿cómo es posible esperar

La denominación de Dios
como Padre se La paternidad de Dios
fundamenta en la Alianza
y en la elección libre que «Sí, tú eres un Padre para todos [los hijos] de tu verdad y te gozas con ellos
hizo de su pueblo. Antes como una madre con sus hijos y como una nodriza alimentas sobre tu seno a
de pensar a Dios como
todas tus creaturas».
Creador, Israel reconoció
a Dios como Aquel que lo Himno de Qumrán, 1 QHod IX,35
rescató de la esclavitud
de Egipto y lo adoptó para «Si sus almas me siguen a mí y a todos mis mandatos y cumplen mis manda-
que sea su protegido. A mientos, entonces yo seré su Padre y ellos mis hijos. Y todos se llamarán
ese amor salvador de hijos del Dios vivo».
Dios Israel debe Libro de los Jubileos 1,24s
corresponder con amor y
respeto filial.

38 Pablo expone su Evangelio a los Romanos

«Sabemos que la creación entera gime hasta el
presente y sufre dolores de parto. Y no sólo ella;
también nosotros, que poseemos las primicias del
Espíritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior
anhelando el rescate de nuestro cuerpo».
Rom 8,22-23
Gemidos en el parto
«Se le debe advertir a la mujer que dirija su respiración hacia
los costados, sin gritar, más bien gimiendo y conteniendo el
aliento. Pues a algunas mujeres inexpertas, guardando el aire
en las partes superiores y no mandándolo hacia abajo, se le
ha producido un tumor en los bronquios. De ahí que, para no
estorbar el paso de aire, es necesario aflojar sus ceñidores
para liberar el pecho de cualquier atadura [...] Por tanto se
debe aconsejar a las mujeres a comprimir su respiración y no
ceder a los dolores, sino a hacer más fuerza por sí mismas
cuando son asistidas».
Sorano, Ginecología II,6
una cosa que se ve? Pero esperar lo que
no vemos, es aguardar con paciencia»
(Rom 8,24-25).
Mientras, el creyente es solidario con
el sufrimiento de un mundo aún no redi-
mido, anhelando su liberación, y partici-
pando de lo que la tradición judía llama
los «dolores del Mesías», que preceden el
nacimiento de un mundo nuevo. Por eso,
así como una mujer, cuando ha dado a luz
a un niño, se olvida de lo padecido por el
Israel en el Después de intentar explicar su consi-
deración de la Ley bajo el régimen de la gra-
plan de Dios cia, que no implica una falta de aprecio por
ella, Pablo se esfuerza en mostrar que tam-
poco ha dejado de tener aprecio por sus
«hermanos», por sus «parientes según la
carne» (Rom 9,3). En primer lugar enumera
los distintos beneficios que tienen los israe-
litas de parte de Dios (9,4-5):

la filiación

la gloria

las alianzas

la entrega de la Ley

el culto

los padres

de ellos [viene] el Cristo según la carne
El Apóstol se siente unido a esta herencia
El testamento del Apóstol
Relieve procedente de Ostia (siglo I EC) que
muestra a una partera durante el alumbramiento.
Su asistente sujeta a la madre del pecho para
mantenerla quieta.
El sonido de los gemidos del parto formaba parte
de una experiencia muy común en el mundo
antiguo, y debió serlo también para Pablo. A
diferencia de los gritos, era un sonido que debía
ser bienvenido por la mujer que daba a luz, a la
que se debía enseñar cómo respirar en el parto,
según la enseñanza del antiguo especialista
Sorano. Pablo relaciona en su carta el Espíritu
Santo, el Aliento de Dios, con el alumbramiento de
un mundo redimido.
gozo del hijo que ha nacido (cf. Jn 16,21),
así también:
«los sufrimientos del tiempo presente
no son comparables con la gloria que
se ha de manifestar en nosotros» (Rom
8,18).
Y es el Espíritu quien intercede por el
creyente ante Dios con gemidos (cf. Rom
8,26), ayudándolo en su alumbramiento,
como en el caso de una parturienta.
al usar una terminología de familia para
referirse a los israelitas. Pero a la vez deja
traslucir cierta distancia al no decir «no-
sotros somos», sino, en cambio, «ELLOS
son». Esa distancia es, tal vez, el simple
reconocimiento de que llevaba por enton-
ces casi veinte años viviendo como un «sin
Ley» (cf. 1 Co 9,21).
Pablo quiere hacer ver, sobre todo, que
su idea del Evangelio incluye a Israel y no
prescinde de él. Para eso parte del princi-
pio fundamental de la fidelidad divina, se-
gún el cual NO FALLA LA PALABRA DE
DIOS (cf. Rom 9,6). Principio que, por otra
parte, es la base de la esperanza también
para la Iglesia. Porque la realización de
las promesas no se apoya en las obras
humanas, como ya había hecho notar Pa-
blo en otra ocasión:
39
 «Fiel es el que os llama y es él quien lo
hará» (1 Tes 5,24).
Esa lealtad de Dios manifiesta su
comportamiento con el pueblo elegido.
Pablo debe convencer a los creyentes gen-
tiles que Dios no ha rechazado a Israel,
aun cuando la mayoría de los judíos no
hayan aceptado el Evangelio. Y a los cre-
yentes judíos (como los que pronto visita-
rá en Jerusalén y en Roma) quiere explicar
que, aunque él predique que los gentiles
son «herederos según la Promesa» (Gal
3,29), eso no significa que afirme que di-
cha Promesa haya perdido su vigencia
para Israel.
En su argumentación recurre a la dis-
tinción entre los descendientes de Abra-
ham y los herederos de la Promesa:
«No por ser descendientes de Abra-
ham, son todos hijos. Sino que «por
Isaac llevará tu nombre una descen-
dencia»; es decir: no son hijos de Dios
los hijos según la carne, sino que los
hijos de la promesa se cuentan como
descendencia» (Rom 9,7-8).
La lógica de la elección continúa con
la descendencia de Isaac:
«Antes de haber nacido, y cuando no
habían hecho ni bien ni mal - para que
se mantuviese la libertad de la elec-
ción divina, que depende no de las
obras sino del que llama - le fue dicho
a Rebeca: El mayor servirá al menor,
como dice la Escritura: Amé a Jacob y
odié a Esaú» (Rom 9,11-13).
Y Pablo es consciente de que esa lógi-
ca lleva a preguntar si es justa una predes-
tinación como la que está planteando. Se
trata de la libertad implicada en toda elec-
ción. Con mucha más razón en la elección
divina. Querer cuestionarla es como pre-
tender que un alfarero dé cuenta de sus in-
tenciones a una pieza que modeló (cf. Rom
9,20-21). Pablo se limita a afirmar que Dios
cumplió sus promesas en los que «ha lla-
La imagen utilizada por Pablo está presente en la
tradición judía, para significar, en un árbol longevo
y de hoja perenne, la irrevocabilidad de las Israel: perenne como el olivo
promesas de Dios (cf. Rom 11,29). Pablo amplía la
metáfora con la imagen del injerto, muy practicado «Como las ramas del olivo no caen ni en verano ni en el
desde antiguo. Los gentiles, como ramas
tiempo de las lluvias, así también los israelitas, que no cesa-
injertadas en el tronco de Israel, se han hecho
partícipes de los beneficios de la Alianza. Pero no
rán jamás, ni en este mundo ni en el futuro».
han sustituido a Israel, que los sostiene con su
savia. Pues las ramas desgajadas pueden ser
injertadas de nuevo por el poder de Dios.
40
mado entre los judíos», pero llamando a
otros «también de entre los gentiles...» (9,24).
Eso respondía, además, a lo anuncia-
do por los profetas:
«Aunque los hijos de Israel fueran
numerosos como las arenas del mar,
sólo el resto será salvo» (Rom 9,27).
Pablo cita el texto de Is 10,22 según la
versión griega (LXX), que interpreta el
anuncio del retorno del Exilio. La mención
de la arena del mar le ayudaba a vincular
el texto con la Promesa hecha a Abraham,
relativa su descendencia. De ella sólo un
resto parecería ser el destinatario.
¿Qué ocurre con los demás? Pablo no
puede dejar de leer el final del libro de
Isaias, donde se narra la conversión de la
porción rebelde del pueblo (Is 59,20; 27,9):
«Vendrá de Sión el Libertador; alejará
de Jacob las impiedades. Y esta será
mi Alianza con ellos, cuando haya
borrado sus pecados» (Rom 11,26-27).
Por eso concluye:
«Todo Israel será salvo» (Rom 11,26).
La razón profunda de esa conclusión
es aquella fidelidad de Dios, que no falla,
y que significa que:
«Los dones y la vocación de Dios son
irrevocables» (Rom 11,29).
Pablo refiere como motivo de esta es-
peranza la superación de la rebeldía de
los gentiles, que antes no creían (cf. 11,30).
Por eso los gentiles no deberían sentirse
engreídos frente al judío. Porque la fe que
ahora ellos profesan proviene de Israel,
como la savia de un olivo cultivado man-
tiene vivo y permite dar fruto a una rama
de olivo salvaje que ha sido injertada:
«¡Con cuánta más razón ellos, según
su naturaleza, serán injertados en su
propio olivo!» (Rom 11,24).
Talmud de Babilonia, Menajot 53b
Pablo expone su Evangelio a los Romanos
 El olivo y el acebuche
«Si algunas ramas fueron desgajadas, mientras tú -olivo silvestre- fuiste
injertado entre ellas, hecho participe con ellas de la raíz y de la savia del
olivo, no te engrías contra las ramas. Y si te engríes, sábete que no eres
tú quien sostiene la raíz, sino la raíz que te sostiene».
(Rom 11,17-18)

En la época de Pablo, el
olivo (Olea europaea)
era un árbol muy longevo
que se venía cultivando
desde hace tres mil años
para obtener aceitunas.
El kalliélaios (Olea
europaea sativa o «buen
olivo») constituye la
variedad cultivada de un
arbusto silvestre, el
agriélaios (Olea
europaea oleaster o
«acebuche»), que se
extiende por toda la
cuenca del Mediterráneo.

El acebuche (derecha) es bajo, con ramas que

pueden presentar espinas. El olivo cultivado
(izquierda) se diferencia de él en que es un
árbol de hasta 10 m de altura. Sus ramas no
Injerto de olivo silvestre presentan espinas, y las hojas y los frutos
tienen un tamaño mayor.
«No es raro que algunos árboles, incluso estando lozanos,
no den fruto. A éstos va bien taladrarlos con el taladro gálico
y, hecho esto, meter en el agujero una estaca verde de olivo
silvestre, ajustándola bien. De este modo, como penetrado
por la planta fecunda, el árbol se volverá más fértil».
Columela, Sobre la labranza V,9,16

«Es razonable que los árboles injertados produzcan abun-

dantemente un fruti excelente, sobre todo cuando un vásta-
go de un árbol cultivado se injerta en una cepa de un árbol
silvestre de la misma corteza, puesto que el vástago recibre
más nutrientes de la fuerza de la cepa. Ésta es la razón por
la que la gente recomienda que deben plantarse en primer
lugar olivos silvestres e injertarlos con brotes o ramas pos-
teriormente, pues los injertos mantienen mejor la cepa más
fuerte, y al atraer más nutrientes el árbol da mucho más
fruto. Por otra parte, si alguien injertara un vástago silvestre
en una cepa cultivada, habrá cierta diferencia, pero no ten-
drá buen fruto».
Teofrasto, Causas de la plantas I,6,10

La imagen usada por Pablo para ilustrar la
relación entre los judíos y los gentiles creyentes
en Jesús corresponde al método descrito por el
botánico latino Columela, pero no a la finalidad
asignada por él. Porque para Pablo la rama
silvestre injertada entre las ramas de la especie
cultivada se ha «hecho participe con ellas de la
raíz y de la rica savia del olivo» (Rom 11,17).
Lejos de aportarle fuerza, se aprovecha de ella.
Por eso no debería engreírse. Tampoco el gentil
creyente debe engreírse con el judío.
Por el contrario, Teofrasto, sucesor de Aristóteles y autor de las Causas
de las plantas (primer tratado completo de botánica y trabajo definitivo
sobre la materia durante la Edad Media), propone como normal el método
opuesto. Debe ser una rama de olivo cultivada la que se injerte en un
acebuche, para hacerlo productivo. Es el método practicado actualmente
en el Mediterráneo. De las montañas se arrancan plantines silvestres y
se plantan en un terreno dispuesto como olivar. Después se le injertan
las ramas de olivo cultivado para hacerlos productivos.
Si se sigue el método de Columela, el olivo cultivado se debilita, aunque
sale fortalecida la rama silvestre injertada. Es la conclusión que Pablo
saca respecto al plan divino sobre judíos y gentiles.

El testamento del Apóstol 41

Los creyentes, la Iglesia
y la Sociedad
Como en las otras epístolas que escribió, Pablo dedica la segunda parte de
su carta a los Romanos a exponer las consecuencias prácticas de la fe que
ha explicado detenidamente en la primera parte. El objetivo de esta
instrucción ética será el fomento de la solidaridad en la comunidad, la
legitimación de la diversidad de convicciones y prácticas en un ambiente de
concordia, y el asesoramiento en materia de relaciones exteriores,
especialmente con el Estado.

La unidad En su carta Pablo venía realizando
repetidamente una mención conjunta de
de los JUDÍOS y GENTILES en un plano de igual-
dad, desde el momento mismo de exponer
creyentes su tesis (1,16) y al hablar de la imparciali-
dad de Dios (2,9-10). Se ha visto en estas
expresiones posibles tensiones étnicas
entre los creyentes romanos, como las que
antes señalamos (pág.17). A Pablo debía
preocuparle esa situación comunitaria, de
la cual estaría informado por sus conoci-
dos en Roma. Por eso dedicará varias pá-
ginas de la carta a tratar el tema de la uni-
dad de los creyentes.
Porque, además de conseguir el apo-
yo de las comunidades romanas para su
próxima misión en Hispania, Pablo nece-
sitaría la continuidad del mismo una vez
que estuviese allí. Y para eso era necesario
una situación interiormente estable en las
iglesias de Roma. Si en éstas se llegaba a
conflictos más serios, el Apóstol podría
quedar desamparado en una tierra lejana
y extraña.
La manera de abordar elproblema es
amplia, contemplando varios aspectos de
la unidad comunitaria desde la óptica del
AMOR. De forma concéntrica, trata también
sobre las relaciones extracomunitarias en
orden a la PAZ con el entorno no creyente.
La paz llega a ser, entonces, un aporte de
los creyentes para la sociedad, después
que se ha conseguido construirla dentro
de la comunidad por medio del amor.
Pablo contaba ya con la experiencia
de las divisiones en las comunidades de
Corinto, y sabía cuánto contribuía a ello la
influencia de los valores propios del en-
torno cultural. La sabiduría de la que al-
gunos creyentes se jactaban era una sabi-
duría de este mundo, que en nada podría
compararse con la sabiduría de Dios, ma-
nifestada en la cruz de Jesús. Por eso la
primera exhortación del Apóstol a los cre-
yentes es una llamada al ofrecimiento de
la propia persona, con su pensamiento y
voluntad, como la verdadera ofrenda que
complace a Dios:
«Os exhorto, pues, hermanos, por la
misericordia de Dios, que ofrezcáis
vuestros cuerpos como una víctima
viva, santa, agradable a Dios: tal será
vuestro culto racional» (Rom 12,1).

La paz con la «No formamos más que un solo

12,1-13
sociedad queda cuerpo en Cristo» (12,5)
englobada en el
contexto amplio de «Bendecid a los que os
la vivencia del amor 12,14-21 persiguen…vivid en paz con
en la comunidad. Unidad interna Unidad externa todos los hombres» (12,14.18)
La acogida del Amor Paz
hermano no sólo es
la conclusión de la «Sométanse todos a las
13,1-7
reflexión realizada autoridades» (13,1)
en esta sección,
sino también una «Todos los preceptos se resumen
aplicación muy 13,8-14
en Amarás a tu prójimo como a ti
concreta de lo que mismo» (13,10)
Pablo expuso en la
primera parte sobre
la imparcialidad de 14,1 – 15,13 «Acoged bien al que es débil en la
Dios. fe, sin discutir opiniones» (14,1)

42 Los creyentes, la Iglesia y la Sociedad

 El culto racional
«No te agrada el sacrificio, si ofrezco un holocausto no lo
aceptas. El sacrificio a Dios es un espíritu contrito;un corazón
contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias».
Salmo 51,18-19
«Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios,
más que holocaustos».
Oseas 6,6
«Los ángeles de la presencia del Señor, sus servidores, inter-
ceden ante el Señor por todos los pecados de los justos co-
metidos inadvertidamente. Ofrecen al Señor un sacrificio de
suave olor, una ofrenda razonable y sin sangre».
Testamento de Leví 3,6
Frente al culto de griegos, que sacrifi-
caban cientos de bueyes («hecatombe»), o a
los holocaustos ofrecidos en el Templo de
Jerusalén, Pablo propone que no se dé
muerte a ningún animal, sino a la propia
razón rebelde. En eso sigue una arraigada
tradición bíblica, que destacaba cada vez
con más fuerza la primacía ética en la reli-
gión. También sigue el pensamiento de fi-
lósofos como Séneca, para quien valía más
la ofrenda de un pobre con corazón recto,
que la hecatombe ofrecida por una perso-
na injusta (Sobre los Beneficios I,6,3).
En la segunda exhortación pide:
«No os acomodéis al mundo presente,
antes bien transformaos mediante la
renovación de vuestra mente, de for-
El creyente Después de su exhortación general a
la unidad, Pablo dirige la atención de los
ante las creyentes hacia el exterior de la comunidad.
persecuciones También hacia fuera hay que buscar la paz,
aún con aquel entorno hostil que el Após-
tol ya ha experimentado en su propia per-
sona a lo largo de su misión en Oriente. Las
palabras utilizadas son muy parecidas a
las transmitidas por los Evangelios:
«Bendecid a los que os maldigan, ro-
gad por los que os difamen» (Lc 6,28).
Lo llamativo es que Pablo no invoque
la autoridad de Jesús para estas palabras,
como lo hace respecto a otras enseñanzas
(1 Co 7,10; 11,23; 1 Tes 4,15). Por eso se
puede suponer que Pablo ha asumido esta
enseñanza a partir de una tradición más
amplia, como se puede encontrar en la li-
teratura judía postexílica:
El testamento del Apóstol
La Cabeza y el Cuerpo
«Oh César, se propagará esta dulzu-
ra de tu ánimo y se difundirá poco a
poco por EL CUERPO DEL IMPERIO y
todas las cosas se formarán a tu se-
mejanza. De la CABEZA desciende la
buena salud; de ella viene que todo el
organismo esté lozano y vigoroso o
abatido por la languidez, según que el
espíritu viva o desfallezca».
Séneca, Sobre la clemencia II,2,1
La imagen del Cuerpo aplicada a la comunidad de
los creyentes podía ser muy significativa para
los Romanos, habituados a referirla al Imperio.
ma que podáis distinguir cuál es la
voluntad de Dios: lo bueno, lo agrada-
ble, lo perfecto» (Rom 12,2).
Pide una nueva mentalidad, con criterios
no ajustados a los valores vigentes en su
cultura, sino conformes al sentir divino.
Lo hace usando una expresión empleada
en una de sus cartas anteriores: allí expli-
caba que el Espíritu Santo hace que los cre-
yentes se vayan «transformando» en la
misma imagen del Señor (2 Co 3,18). Se
trata de la misma expresión que, en los
Evangelios, describe la «transfiguración»
(«metamorfosis») de Jesús.
Finalmente propone la ya conocida
imagen del Cuerpo, como ideal de una co-
munidad unida y organizada.
«Si alguno quiere haceros daño, rogad
por él con afán de hacer el bien, y el
Señor os librará de todo mal» (Testa-
mento de José 18,2).
Como en dicha literatura, también
Pablo pide que la venganza de los sufri-
mientos infligidos por los enemigos se deje
en manos del Juez definitivo, que realiza-
rá la justicia en favor se sus fieles:
«En lo posible, y en cuanto de voso-
tros dependa, en paz con todos los
hombres; no tomando la justicia por
cuenta vuestra, queridos míos, dejad
lugar a la Cólera, pues dice la Escritu-
ra: «Mía es la venganza: yo daré el
pago merecido», dice el Señor. Antes
al contrario: si tu enemigo tiene ham-
bre, dale de comer; y si tiene sed, dale
de beber; haciéndolo así, amontona-
43
Pablo no apoya su consigna de «vivir en
paz con todos» en palabras de Jesús.
Como tal, encontramos ese consejo en el
judaísmo postexílico, tanto aplicado a la
relación entre los miembros del pueblo de
Israel como, especialmente, en el trato
cotidiano con el entorno hostil que podía
experimentarse de parte de los gentiles. Se
trataría de una consigna orientada a la
supervivencia de las comunidades judías
en la Diáspora.
Pero también encontramos la consigna
entre los estoicos, que consideran su
libertad interior como indestructible.
Dejar la venganza a Dios
«En cuanto a aquello que él dijo: «No te vengarás ni guardarás rencor
a un hijo de tu pueblo» [Lv 19,18], aquel de entre los miembros de la
Alianza que acuse a su prójimo sin haberlo reprendido delante de
dos testigos, o que haga su acusación movido por la cólera, o denun-
cie al hermano a sus superiores con el fin de que éstos lo despre-
cien, éste es el que «se venga y guarda rencor». Está escrito: «Sola-
mente el Señor tomará venganza de sus enemigos y guardará rencor
contra sus adversarios» [Nah 1,2]».
Documento de Damasco 9,2-5

«Y aunque seáis capaces de devolver cien veces la afrenta, no se la

Vivir en paz con todos
«¿Puede alguien dañar tu albe-
drío o impedir que uses como es
natural las representaciones que
se te presenten? No. Entonces,
¿por qué te turbas y te muestras
atemorizado? ¿Por qué no sales
a anunciar que estás en paz con
todos los hombres hagan lo que
hagan, y que te burlas sobre todo
de cuantos creen dañarte? Esos
esclavos no saben ni quién soy
ni en dónde residen mi bien y mi
mal. No tienen acceso a lo mío».
devolváis al vecino ni al extraño, pues Dios es quien (la) devuelve
por vosotros, y él hará de vengador el día grande del juicio, para que
no seáis vengados aquí por los hombres, sino allí por el Señor».
2 Henoc 13,82-83
«
Amaos, pues, de corazón unos a otros, y si alguno comete una falta
contra ti, díselo con paz, apartando el veneno del odio sin mantener
el engaño en tu alma. Y si tras confesar su culpa se arrepintiere,
perdónale. Si la niega, no entres con él en disputa, no sea que se
empecine entre juramentos y cometas tú una doble falta. [...] Pero si
lo niega y se avergüenza de sentirse reprobado, quédate tranquilo y
no continúes arguyéndole, pues el que niega, da muestras de arre-
pentimiento. No te ofenderá más, sino que te honrará, te temerá y
mantendrá la paz contigo. Pero si es un desvergonzado y persiste
en la maldad, perdónale de corazón y deja a Dios la venganza».

Epicteto, Disertaciones IV,5,23-24 Testamento de Gad 6,3-7

rás brasas sobre su cabeza. No te dejes
vencer por el mal; antes bien, vence al
mal con el bien» (Rom 12,18-21).
La mención de la venganza (y la sec-
ción siguiente sobre la autoridad civil)
hacen descartar la identificación de los
perseguidores con Estado. Se trataría, más
bien, de acciones ilegales y extraoficiales
contra los creyentes. Pablo puede estimar,
con razón, que una respuesta vengativa
de parte de ellos podría reavivar los dis-
turbios públicos que llevaron a la expul-
sión en la época de Claudio.

El creyente El temor de provocar nuevas interven-
ciones del Estado movió a Pablo a realizar
ante las un llamado a la obediencia civil. Este tex-
autoridades to le ha valido a Pablo la crítica póstuma
de fomentar en los cristianos el conformis-
civiles mo, volvéndose insensibles frente al com-
promiso social. Otras veces el texto ha sido
utilizado para justificar abusos de poder,
especialmente bajo el régimen de Estados
proclamados cristianos. Pero ambas inter-
pretaciones pierden de vista el carácter
circunstancial de la consigna de Pablo.
Ésta no fue expresada como una teoría po-
lítica absoluta, ya que no se podía olvidar
el principio superior proclamado por los
Apóstoles:
«Juzgad si es justo delante de Dios
obedeceros a vosotros más que a Dios»
(Hech 4,19).
Pablo escribió su carta en una época
en la que no existía una política que pres-
cindiese de la religión, ni una religión sin
objetivo político. El fin de la religón roma-
na era la Paz de los dioses, sin la cual el
Estado no podía subsistir. La Alianza con
los dioses se aseguraba a través del culto,
que era expresión de la virtud cívica de la
PIEDAD (fidelidad-lealtad) del pueblo. Si
esto fallaba, se caía en la Negligencia con
los dioses, sobrevenía la desgracia y era ne-
cesario recurrir a la expiación.
Augusto, el iniciador de la primera
dinastía imperial romana, había empren-
dido la restauración de la PIEDAD median-
tes un programa de reconstrucción de tem-
plos y la edificación de otros nuevos. A
través de ellos, además, consignaba un
mensaje de salvación, que cultos e iletra-
dos podían leer por igual: por gracia de

44 Los creyentes, la Iglesia y la Sociedad

 Un programa edilicio para asegurar la Paz de los dioses
«Todos los demás templos se hubieran sumido en la miseria y la
ruina si no hubiera sido por el clarividente cuidado de nuestro jefe
sagrado, bajo cuyo mandato los santuarios no sentían el toque de
los años. No contento con hacer favores al género humano, se los
hace a los dioses. ¿Oh alma santa, que construyes y reconstruyes
los templos, a las potencias superiores ruego que te cuiden tanto
como tú a ellas! Que los celestiales te otorguen la longevidad que
tú les confieres, y que monten guardia delante de tu casa».
Ovidio, Fastos II,58-66
«Desciende Marte Vengador del cielo a ver sus honores y su templo
en el Foro de Augusto. Imponentes son tanto el dios como la obra.
No merecía otra morada Marte en la ciudad de su hijo [Rómulo]...
Aquí ve a Eneas llevando su carga de amor con muchos nobles
antepasados julianos. Allí ve a los troyanos arrastrando las armas
y hechos gloriosos de un general bajo filas de hombres. Mira lar-
gamente el templo orlado con el nombre de Augusto y considera
más grande la obra cuando lee el de César».
Ovidio, Fastos V,551-568
La presencia del emperador en cada esquina
Si el «lararium» o Altar de los Lares era el centro de devoción en una
casa, el cruce de caminos o «Compitium» (foto izquierda) era un lugar
con sus propios espíritus custodios («lares compitales»). Allí se reunían
los habitantes de cada manzana, formando los llamados «colegios».
El testamento del Apóstol
Mediante la reconstrucción de los templos
deteriorados, y la edificación de otros nuevos,
Augusto se presentó como restaurador de la
Piedad tradicional, que aseguraría la Paz de los
dioses y la prosperidad para Roma.
Dentro de su programa edilicio ocuparon un
lugar importante el Templo de Marte Vengador
(abajo, izquierda) y el Ara de la Paz (abajo,
derecha), que celebraba el final de las guerras
civiles, una vez que hubo vencido a Marco
Antonio y a Cleopatra.
El Templo de Marte Vengador. Augusto hizo
voto de contruir el templo antes de la batalla de
Filipos, donde vencería a los asesinos de Julio
César. El edificio constituía una exposición de
los orígenes de la República romana a partir de
los divinos antepasados de la dinastía de
Augusto y un signo de su restauración, llevada
a cabo por él mismo.
Por otro lado incorporó su propia imagen en los
altares de las esquinas consagrados a los
«Lares compitales».
Izquierda: Compitum Acili, ejemplo de una
capilla de los Lares Augusti. El relieve muestra
a un ministro del colegium, que recibe de
Augusto dos imágenes de los Lares.
45
 Florecimiento y ocaso de la primera dinastía imperial romana
Después de hacerse del control total en
Julio César
Roma, tras vencer a su rival Pompeyo,
Julio César fue nombrado dictador
vitalicio. Contó con el apoyo del pueblo,
Atio Balbo Julia pero una conspiración de senadores lo
asesinó en 44 aEC, por ver en su
acumulación de poder el final del régimen
Octavio Atia republicano.

Su hijo adoptivo, Octavio (AUGUSTO

desde 27 aEC), se presentó como
Octavia restaurador de la República, pero en
realidad se afirmó como primer emperador
romano. Fusionó en su Imperio tanto a los
romanos vencidos en las guerras civiles
Julio CÉSAR como a los pueblos vencidos en las
guerras de conquista. Afianzó la idea que
fuera de ese orden político, sólo habría
caos, destrucción y barbarie.

Escribonia Octavio AUGUSTO Livia C. Nerón

Druso

Cuando Augusto murió en el 14 EC, a

falta de un hijo varón, TIBERIO heredó
el trono. Tenía la formación para ser un
buen emperador. Sin embargo, su
comportamiento reservado y la
introducción de medidas rigurosas le
Agripa Julia TIBERIO hicieron impopular entre la plebe.

Agripina Germánico
En el 41, la guardia
pretoriana asesinó a
Calígula, nombrando
como sucesor a su tío
CLAUDIO. Los
primeros actos de su
reinado prometieron
un gobierno justo y
D. Enobarbo Agripina bondadoso. Su
administración se
CLAUDIO caracterizó luego por
la pérdida de poder de
CALIGULA la nobleza y por conceder responsabilidades y
riquezas a sus seguidores, incluidos antiguos
Tiberio nombró como heredero a su esclavos. Durante su reinado fueron
sobrino nieto, Cayo César (apodado expulsados de Roma muchos judíos, y Judea
CALIGULA). Comenzó su reinado en el 37 dejó de ser un reino vasallo para convertirse
EC. Fue un dirigente clemente durante los otra vez en provincia romana.
seis primeros meses, pero se convirtió en Su sobrina Agripina estaba ya casada cuando
un tirano depravado después de una contrajo matrimonio con él. Agripina tenía un
enfermedad mental. Desterró o asesinó a hijo, a quien Claudio comprometió con su hija
la mayoría de sus familiares, nombró a su Octavia. Claudio adoptó al muchacho con el
caballo cónsul, se proclamó dios, NERON nombre de NERÓN Claudio, y lo nombró como
exigiendo sacrificios en su honor. sucesor, en lugar de su propio hijo, Británico.

los dioses y de los césares los habitantes
del Imperio vivían en el mejor mundo po-
sible y en la mejor época de la historia.
Pero este mensaje no quedaba aisla-
do en las grandes espacios públicos de los
templos. Augusto se preocupó de llevarlo
también a los barrios habitados por la ple-
be de Roma, en cada esquina. Para eso asu-
mió las asociaciones de libertos y esclavos
(collegia), cuyos cultos vecinales habían
sido prohibidos para prevenir actividades
subersivas. Estructurando a los 14 distri-

46 Los creyentes, la Iglesia y la Sociedad

 El nuevo César y su madre
«Comenzó su reinado con demostraciones de piedad filial:
hizo magníficos funerales a Claudio, pronunció su oración
fúnebre y lo puso en la categoría de los dioses; tributó gran-
des honores a su padre Domicio y entregó a su madre autori-
dad ilimitada. El primer día dio por contraseña al tribuno de
guardia: ÓPTIMA MADRE, y en lo sucesivo se le vio frecuente-
mente en público con ella en la misma litera».

Suetonio, Nerón 9

La madre de Nerón fue Agripina Menor, nieta de Augusto y hermana de

Caligula. Convenció a su tío y esposo Claudio que nombrara a su hijo como
heredero al trono. En 54 EC Claudio murió (al parecer envenenado por
Agripina) Nerón fue proclamado emperador por la Guardia Pretoriana a la
edad de 17 años. Agripina influyó notablemente sobre su hijo y pareció
ocupar el lugar de la emperatriz. Pero cuando ella se opuso al matrimonio de
Nerón con su amante Popea, éste ordenó asesinar a su madre. Le
seguirían como víctimas su esposa Octavia y, más tarde, la misma Popea.

tos de Roma en 265 sectores, rehabilitó la
vida de esas capillas de barrio, pero intro-
duciendo su propia personificación divi-
na en sus altares. Así, los Lares compitales
se transformaron en los Lares Augusti. El
emperador quedaba así inserto en la es-
tructura religiosa de toda la ciudad. Los
creyentes de Roma pasarían a diario al
lado de esos cultos barriales. Pero, proba-
blemente, su propio culto sería observado
por los demás romanos como el de un co-
llegium más, aunque al margen de la es-
tructuración prescrita por Augusto.
La pretensión de estar viviendo en el
mejor de los mundos posibles mostraría
finalmente su carácter ilusorio con el últi-
mo emperador de la dinastía de Augusto.
Nerón dejaría en evidencia la injusticia es-
condida detrás de toda divinización del
poder. ¿No alcanzó Pablo a ver esto al ha-
blar del origen divino de la autoridad?
Dejando de lado los comienzos pro-
metedores del reinado de Nerón, Pablo no
debía tener una imagen positiva del poder
romano, ya que había padecido en varias
ocasiones cárceles y azotes. Por eso su ex-
hortación a la obediencia constituye más
bien una estrategia de «supervivencia»:
busca preservar a las comunidades de in-
tervenciones estatales que pudieran poner
en peligro su paz y su misma existencia.
El modo concreto de someterse a la
autoridad era pagar los impuestos, como
también la negativa a hacerlo había sido
el grito de rebelión proferido por algunos
luchadores judíos (cf. Josefo, Guerra de los
Judíos II,118):
«Devolved a cada cual lo que se debe:
a quien impuestos, impuestos; a quien
tributo, tributo; a quien temor, temor; a
quien honor, honor» (Rom 13,7).

Bajo el asesoramiento
del filósofo Séneca,
su tutor, los cinco
primeros años del
reinado de Nerón
estuvieron marcados
por la moderación y la
clemencia, aunque
tuvo prisionero a su
rival Británico, hijo de
Claudio.
Pronto la influencia de
su intrigante madre,
de su cruel asistente
Tigelino y la adulación
de una corte llena de
obsecuentes
fomentarán los
excesos por los que
se hizo célebre.
Un comienzo prometedor
«Para probar mejor aun sus buenas disposiciones; anunció que reinaría según los
principios de Augusto, y no perdió ocasión de mostrar dulzura y clemencia. Abatió o
disminuyó los impuestos demasiado onerosos. Redujo a la cuarta parte las recom-
pensas asignadas a los que denunciaran a los infractores de la ley Papia. Hizo distri-
buir al pueblo cuatrocientos sestercios por persona. Aseguró a los senadores de
elevado nacimiento, pero sin fortuna, una renta anual que se elevaba para algunos
hasta quinientos mil sestercios. Estableció para las cohortes pretorianas distribucio-
nes de trigo mensuales y gratuitas. Un día que le pedían, según costumbre, que
firmase la sentencia de muerte de un criminal, dijo: «Quisiera no saber escribir».
Saludaba a los ciudadanos de todos los órdenes por su nombre y de memoria. Al
Senado, que le dirigía acciones de gracias, contestó: «Me las daréis cuando las
merezca».
Suetonio, Nerón 9

El testamento del Apóstol 47

Las palabras de Pablo sobre los impuestos
podrían evocar los reclamos que se sucedían en
Roma por el abuso de los recaudadores. Si bien
las protestas fueron atendidas, Pablo no quiso
que las frágiles comunidades pudieran ser
acusadas de rebelión. Y él mismo, que tenía
varios antecedentes penales, debía mostrarse
distante de un pensamiento que lo asemejara a
algunos rebeldes judíos, como Judas el Galileo.
Dios o el César
[Judas el Galileo] «decía que era una
vergüenza aceptar pagar tributo a
Roma y soportar, después de Dios, a
unos dueños mortales».
Josefo, Guerra Judía II,118
Rebelión fiscal en Roma
«Aquel mismo año [58 EC], ante las repetidas reclamaciones
del pueblo, que protestaba de los excesos de los publicanos,
dudó Nerón si ordenar la supresión de todos los impuestos,
haciendo al género humano el más hermoso de todos los
dones. Pero su primer impulso, no sin antes alabar profusa-
mente su grandeza de ánimo, lo contuvieron sus consejeros
de más edad advirtiéndole que el imperio se desharía si las
rentas de que se sostenía la república se veían disminuidas
[…] Desde luego había que moderar la codicia de los publica-
nos, no fuera que algo tolerado sin quejas por tantos años se
convirtiera en motivo de resentimiento a causa de nuevas in-
temperancias. En consecuencia el príncipe ordenó por un
edicto que se fijaran en lugar visible todas las leyes fiscales,
mantenidas ocultas hasta la fecha».
Tácito, Anales 50-51

Pablo se expresa de forma semejante «temor» a Dios. De esta manera superaba

a como lo habría hecho Jesús, cuando fue
interrogado sobre el mismo tema:
«Lo del César, devolvédselo al César,
y lo de Dios, a Dios» (Mc 12,17).
En la consigna de Pablo el «honor»
correspondería al César, mientras que el
la disyuntiva planteada por Judas el
Galileo, cuyo movimiento renacía por en-
tonces y aumentaba su actividad.
El éxito de la misión paulina en Occi-
dente dependía de la buena relación de
los creyentes con la autoridad pública. Sólo
así el Apóstol podría moverse con libertad
para predicar el mensaje de Jesús.

Pablo retoma luego el tema de la uni-
Fuertes y dad de los creyentes. A diferencia de las
Débiles discordias de las comunidades corintias,
las divisiones en Roma nacían de la diver-
sa pertenencia étnica. La situación descri-
ta en el capítulo 14 sería la siguiente:

Existe un grupo al que Pablo llama los
FUERTES. Tal vez así se llamaban con or-
gullo sus miembros, aludiendo a la soli-
dez de sus convicciones. Aunque también
es probable que se los llame así por ser la
mayoría dentro de la comunidad. Sus ac-
titudes características consistián en que
• creen poder comer de todo
• DESPRECIAN al que no come
• consideran todos los días iguales

Por otro lado existe otro grupo, al que
llaman los DÉBILES (o así se consideran
ellos mismos). Además de ser la minoría,

La argumentación de
Pablo en favor del origen
divino de la autoridad
Oración por los gobernantes
sería el precedente en el
que se apoyaría la «Da concordia y paz a nosotros y a todos los que habitan la tierra, como se la diste
tradición cristiana a nuestros padres cuando te invocaron santamente en fe y en verdad.
posterior para mostrar Que seamos obedientes a tu omnipotente y santo nombre y a nuestros príncipes y
su obediencia a los jefes de la tierra.
soberanos romanos. En Tú, Señor, les diste el poder del reino por tu magnífica e indescriptible fuerza, a fin
todas sus apologías los
de que, conociendo la gloria y el honor que les has dado, les obedezcamos sin
cristianos se esforzarán
en dejar en claro su
oponernos a tu voluntad. Dales, Señor, salud, paz, concordia, firmeza para que
lealtad, pero, también, el atiendan sin falta al gobierno que les has dado.
límite que suponía la Pues, Tú, Señor, rey celeste de los siglos, das a los hijos de los hombres gloria y
pretensión de que poder sobre las cosas que existen en la tierra. Tú, Señor, endereza su voluntad
negaran su fe. En ese hacia lo bueno y agradable en tu presencia, para que, atendiendo piadosamente,
caso extremo optarían con paz y mansedumbre, el poder que les has dado, alcancen de Ti misericordia».
por la obediencia a Dios.
Muchos darían Clemente, 1 Corintios LX,4-LXI 1-2
testimonio de su fe con
su propia vida.

48 Los creyentes, la Iglesia y la Sociedad

 pueden ser personas carentes de poder.
Sus actitudes frente a los otros creyentes
consisten en que
• no comen más que verduras.
• JUZGAN al que come.
• Da preferencia a un día sobre todo
Estas caracterizaciones pueden res-
ponder a la diversa procedencia étnica de
cada parte. La tendencia a la libertad de
conciencia y al desprecio del otro describe
muy bien la actitud del griego frente al bár-
baro (cf. pág. 24). Por otro lado, ciertas pri-
vaciones alimenticias y la inclinación al
juicio recuerdan la relación del judío de la
diáspora con los gentiles (cf. pág. 25). Sin
embargo esto no es algo absoluto, porque
Febe: la Al momento de terminar de dictar la
carta, y antes de saludar a sus conocidos
portadora en Roma, Pablo hace la recomendación de
quien llevaría la epístola hasta su destino.
de la carta Su nombre era Febe, y desempeñaba el
ministerio de «diácono» en la iglesia de
Cencreas, el puerto oriental de Corinto. La
recomendación de Febe es semejante a la
que Pablo hizo de Estéfanas a los Corintios
(cf. 1 Co 16,15), lo cual estaría indicando
que ella fue la portadora de la carta a los
Romanos.
La hospitalidad que Pablo pide para
ella bien pudieron haberla ofrecido a su
llegada los esposos Aquila y Priscila, que
habían vivido en Corinto y debían cono-
cerla. A la vez Pablo da a conocer la hospi-
talidad que Febe venía practicando con
«Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, diácono de la
Iglesia de Cencreas. Recibidla en el Señor de una manera
digna de los santos, y asistidla en cualquier cosa que
necesite de vosotros, pues ella ha sido protectora de
muchos, incluso de mí mismo».
(Rom 16,1-2)
Los romanos pueden poner en Febe la misma confianza que Pablo le tiene, ya
que aceptó de ella el servicio que no quiso aceptar de otros en la vecina
Corinto (cf. Pablo II, p.48).
También los judíos de Roma podían aceptar sin dificultad el patronazgo de una
mujer en su comunidad, como lo muestra el texto de una lápida:
«Aquí yace . . . Marcela, Madre de la sinagoga de los Augustienses.
Que sea recordada. Descanse en paz».
(Corp. Inscr. Judaicarum 496).
Igualmente los gentiles aceptaban ese patronazgo. A Eumaquia, el gremio de los
bataneros dedicó una estatua en Pompeya (foto), como gratitud por la
construcción de un edificio consagrado a la Piedad y la Concordia de Augusto.
El testamento del Apóstol
Pablo se cuenta así mismo (tal vez por su
modo de pensar) entre el número de los
fuertes. Pero se distancia de ellos en cuan-
to a la actitud que considera que debe ser
asumida, a partir del ejemplo de Cristo:
«Nosotros, los fuertes, debemos sobre-
llevar las flaquezas de los débiles y no
buscar nuestro propio agrado. Que
cada uno de nosotros trate de agradar
a su prójimo para el bien, buscando su
edificación; pues tampoco Cristo bus-
có su propio agrado» (Rom 15,1-3).
A unos y otros exhorta a que se aco-
jan mutuamente y dejen a un lado las dis-
cusiones que van radicalizando progresi-
vamente las posturas de cada uno.
muchos miembros de la comunidad de
Cencreas, de la cual también se benefició
el Apóstol.
Febe debía tener muchos recursos
para desempeñar su oficio de prostatis o
«protectora». Por eso es probable que fue-
ra una mujer culta. Ella misma podría ha-
ber leído la carta de Pablo en Roma. Recor-
demos que también una mujer, Priscila,
estuvo encargada de completar la forma-
ción del erudito Apolo (Hech 18,26).
Mientras Pablo marchaba a Jerusalén
con sus principales colaboradores, Febe
habría partido hacia Occidente para pre-
parar la llegada de Pablo. Tenía los nom-
bres de algunos conocidos del Apóstol,
entre los que podría conseguir apoyo para
la misión de Hispania.
49
Martirio y herencia del Apóstol
Los planes de viaje comunicados en la carta de Pablo a los Romanos se
realizarían de un modo distinto al pensado, aunque totalmente consecuente
con los temores que tenía al momento de partir. Ya no disponemos de
referencias epistolares directas del Apóstol, sino de evocaciones contenidas
en las cartas pseudoepigráficas, que hablan de nuevas cadenas. Para
reconstruir los últimos años de la vida de Pablo dependemos de lo que su
primer biógrafo ha relatado en el libro de los Hechos. En los capítulos
correspondientes al viaje de Pablo a Jerusalén y a su detención
encontraremos los primeros pasos de la pasión de Pablo, que cuncluirá en
la capital del Imperio Romano.

El arresto Pablo concluía su carta con la des-
cripción de sus planes de viaje a Roma e
de Pablo Hispania, pero no sin antes informar so-
bre una obra que debía realizar previa-
mente: la entrega de una colecta organiza-
da hacía mucho tiempo. No lo comenta
como un trámite, que sólo podría demo-
rarlo un poco. Al contrario, manifiesta su
precocupación de que la gestión pudiera
fracasar, malogrando así su viaje a Roma.
Por eso pide oraciones:
«Una vez terminado este asunto, y
entregado oficialmente el fruto de la
colecta, partiré para España, pasando
por vosotros. Y bien sé que, al ir a vo-
sotros, lo haré con la plenitud de las
bendiciones de Cristo. Pero os supli-
co, hermanos, por nuestro Señor Jesu-
cristo y por el amor del Espíritu Santo,
que luchéis juntamente conmigo en
vuestras oraciones rogando a Dios por
mí, para que me vea libre de los rebel-
des de Judea, y el socorro que llevo a
Jerusalén sea bien recibido por los
santos y pueda también llegar con ale-
gría a vosotros por la voluntad de
Dios» (Rom 15,28-31).
Las preocupaciones de Pablo están
centradas en la actitud que pudieran asu-
mir en Jerusalén aquellos que no habían
aceptado el Evangelio, a quienes califica
como «rebeldes» (cf. Rom 2,8; 10,21; 11,30-
31). Podría encontrar en ellos una oposi-
ción semejante a la que le presentaron en
su misión algunos judíos de la Diáspora,
igualmente catalogados como «rebeldes»
(cf. Hech 14,2; 19,9). Pero también teme que
los «santos» (los judíos que aceptaron el
Evangelio) se nieguen a aceptar su cola-
boración. Anteriormente enunciamos po-
sibles motivos para tal temor (pág.10).
Para conocer qué resultado tuvo este
viaje a Jerusalén no disponemos ya de in-
formaciones procedentes de las cartas de
Pablo, aun cuando se consideren de su au-
toría las llamadas cartas de la cautividad y
las cartas pastorales. Allí encontramos las
consignas de un prisionero, pero ninguna
descripción del proceso que lo llevó a la
cárcel. Es el libro de los Hechos el que rela-
ta cómo Pablo fue detenido en el Templo,
sometido a un lento proceso judicial ro-
mano, hasta apelar, finalmente, al tribu-
nal imperial (Hch 21,15-25,12). Y fasí fue
llevado prisionero a Roma.

Diez años después de la visita de

Pablo a Jerusalén un sector
nacionalista en Judea inició la Rechazo a las donaciones de los extranjeros
rebelión contra Roma. La
declaración de guerra consistió en «Al mismo tiempo Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananías, joven de gran
dejar de ofrecer el sacrificio por el audacia y que cumplía en el Templo las funciones de gobernador, dispuso
emperador, y rechazar el dinero que los sacerdotes oficiantes no aceptaran en adelante ninguna ofrenda
extranjero para el Templo. ni sacrificio ofrecida por extranjeros [... Aunque los sacerdotes y los fari-
Sectores moderados, como los
saduceos y los fariseos, sufrieron
seos] se refirieron a lo absurdo de las razones que se habían alegado
fuertes presiones y violencia de para suspender el sacrificio. Sus antepasados habían adornado el Tem-
parte del sector más radical, por plo en gran parte con donaciones ofrecidas por extranjeros, recibiendo
oponerse a tal provocación. Se siempre todos los presentes que les enviaban las naciones extranjeras».
puede comprender así la reserva
de los creyentes en Jesús, al Josefo, Guerra judía II,408ss
momento de decidir si aceptaban o
no el dinero traído por Pablo.

50 Martirio y herencia del Apóstol

 Los Hechos no mencionan nada so-
bre la entrega de la colecta que, según lo
expresado en la carta a los Romanos, era
el objetivo del viaje de Pablo. Más bien des-
criben una rendición de cuentas del mi-
nisterio paulino entre los gentiles ante la
comunidad de Jerusalén, en términos muy
semejantes a los del relato de la Asamblea
de los Apóstoles (cf. Hech15,12 y 21,19-
20). Incluso vuelven a mencionar la carta
con instrucciones enviada a los gentiles,
que supuestamente Pablo conocía.
El relato de Hechos hace sospechar
que la aceptación de la colecta pudo estar
condicionada a una demostración por
parte de Pablo. Para eso debería usar par-
te del dinero en el pago de un ritual de
purificación en el Templo:
«Así todos entenderán que no hay
nada de lo que ellos han oído decir de
ti; sino que tú también te portas como
un cumplidor de la Ley» (Hech 21,24).
Para Pablo esto sería muy incómodo.
¿Podría practicar un ritual en el que sin-
ceramente ya no creía? Él se jactaba de no
haber cedido a los que querían reducir a
Fortaleza Antonia
balaustrada
Patio de los
Gentiles
Lugar Santo
El testamento del Apóstol
los creyentes gentiles a la esclavitud (Gal
2,4). Pero los Hechos afirman que Pablo
realizó lo que le pedían:
«Entró en el Templo para declarar el
cumplimiento del plazo de los días de
la purificación cuando se había de pre-
sentar la ofrenda» (21,26).
¿Se puede considerar este hecho
como una claudicación? Más bien se tra-
ta de un gesto acorde a la intención que
siempre había mantenido:
«Con los judíos me he hecho judío para
ganar a los judíos; con los que están
bajo la Ley, como quien está bajo la
Ley - aun sin estarlo - para ganar a los
que están bajo ella» (1 Co 9,20).
Tampoco habría que pensar que los
creyentes de Jerusalén gozarían al ver do-
blegado al intransigente Apóstol de los
Gentiles. La comunidad estaría sometida
a fuertes presiones de los sectores más
radicales del judaísmo para que tomaran
distancia de los gentiles. Y finalmente
Santiago sería ejecutado por no alinearse
Escenario del arresto
«Cuando se atravesaba el patio en direc-
ción a la segunda torre del Templo, se veía
alrededor una balaustrada de piedra, de
tres codos de alto y elaborada con gran
finura. A iguales intervalos pequeñas co-
lumnas conteniendo, unas en caracteres
latinos, otras en letras griegas, la ley de
pureza y la prohibición para todo extranje-
ro de entrar en el "Lugar Santo", que es
como se llamaba al segundo recinto».
Josefo, Guerra judía V,193-194
En el Templo de Jerusalén había una amplia
explanada donde los no judíos podían circular.
Pablo habría sido acusado de ingresar al
Lugar Santo acompañado por un gentil de la
comunidad de Éfeso (cf. Hech 21,28-29). Es
llamativo que el libro de los Hechos describa la
agresión contra Pablo, pero nada diga de la
suerte de Trófimo, a quien la ley judía,
aprobada por los romanos, permitía que se le
diera muerte. Uno de los letreros mencionado
por Josefo fue descubierto en 1871 (foto).
Mide 56x86 cm, y lleva escrito en griego la
siguiente advertencia:
«Que ningún extranjero transpase la
balaustrada del recinto del Lugar Santo.
El que fuere sorprendido dentro, será
causa él mismo de la muerte con que se
le castigará».
51
Tanto la noticia de
Josefo sobre el falso
profeta como el relato
de Hechos sobre el
arresto de Pablo
señalan a Félix como la
autoridad romana de
Judea. Ya que su
gobierno finalizó en el
año 60 EC, y que para
entonces Pablo ya
llevaba dos años
preso, su arresto en el
Templo habría tenido
lugar en el año 58.
La sedición del «Egipcio»
«Más funesto aún fue para los judíos el falso profeta Egipcio. Un charlatán que se
atribuía dotes de profeta logró reunir treinta mil ingenuos y los condujo al desierto,
hasta el monte de los Olivos; de ahí se propuso marchar contra Jerusalén, tomarla
por la fuerza, después de derrotar a la guarnición romana y reinar como tirano sobre
el pueblo con el apoyo de los secuaces que lo acompañarían en la invasión.
Félix se anticipó a su ataque marchando a su encuentro con la infantería romana.
Todo el pueblo participó de la defensa. Entablado el combate, el egipcio huyó con
varios de sus compinches; muchos otros fueron muertos o hechos prisioneros. El
resto se dispersó ocultándose cada cual en su casa».
Josefo, Guerra judía II,261

en la rebelión que se estaba gestando con- Josefo describe tanto la sublevación

tra Roma.
Una vez que Pablo hubo entrado en
el Templo habría sido acusado de que-
brantar las leyes de purificación (Hech
21,27-29). El tumulto habría tomado tales
dimensiones que suscitó la intervención
de la guarnición romana de la Fortaleza
Antonia, apostada en la esquina noroeste
del Templo. El resultado fue el arresto de
Pablo (21,31-33). Si bien esta acción salvó
al Apóstol de ser linchado, significó, sin
embargo, que a Pablo se le iniciara un lar-
go proceso como un criminal peligroso.
Porque el tumulto hacía sospechar a la
guardia romana que Pablo fuera un «si-
cario» prófugo en aquel tiempo:
«¿No eres tú entonces el Egipcio que
estos últimos días ha amotinado y lle-
vado al desierto a los 4.000 sicarios?»
(Hech 21,38).
del Egipcio (Guerra judía II,261) como las
prácticas terroristasde los sicarios (II,254-
257). Bajo tal estado de alerta se compren-
den algunos detalles del encarcelamiento
de Pablo:

Su envío a Cesarea, sede del goberna-
dor Félix, muestra la gravedad de la acu-
sación (Hech 23,35). Hay que recordar que
Pablo ya había estado antes en un Preto-
rio, en espera de una pena capital (Flp 1,13;
2 Cor 1,8; cf. Pablo II pág. 56).

Por otro lado, el fuerte contingente
militar que lo lleva hasta Cesarea por la
noche («doscientos soldados, setenta de
caballería y doscientos lanceros», cf. Hech
23,23) deja de ser una exageración si el
custodiado no es un inocente que debe ser
protegido, sino un lider peligroso que
puede ser liberado por sus secuaces.

Los «sicarios»
Réplica de una «sica»,
«Limpiada la comarca de ladrones, apareció otra especie de
daga utilizada por los
bandoleros en la época bandoleros en Jerusalén, los llamados sicarios, porque ase-
romana. sinaban en pleno día y en el centro de la ciudad. Se mezcla-
El surgimiento de los ban especialmente con la multitud durante las fiestas, es-
sicarios fue, en parte, condiendo bajo las ropas sus cortos puñales con los que
efecto de la crueldad herían a sus enemigos; caída la víctima, el asesino se suma-
con que Antonio Félix ba a la indignación de la muchedumbre, inspirando confian-
gobernó Judea. za y evitando que fuera sospechado.
Felix, esclavo liberado y
Comenzaron por matar al sumo sacerdote Jonatán, a quien
promovido por Claudio
como procurador siguieron muchos otros. Todos los días había alguna muer-
(Suetonio, Claudio 28), te. El terror que se difundió fue mayor aún que el mal. Todos
estuvo casado con la esperaban recibir la muerte en cualquier momento, lo mis-
princesa judía Drusila mo que en la guerra. Examinaban de lejos a los que veían
(Hech 24,24). Tácito acercarse, desconfiando hasta de los amigos. A pesar de las
escribe de él: precauciones, las víctimas seguían cayendo, porque aque-
«Practicando toda suerte llos asesinos eran rápidos y hábiles para esconderse».
de crueldad y ambición,
manejó un poder real con Josefo, Guerra judía II,254-257
instinto de esclavo»
(Historias V,9).

52 Martirio y herencia del Apóstol


La remisión a Roma afirmaría aún
más la gravedad de las acusaciones, si la
comparamos con la de Eleazar, el jefe de
bandidos capturado por Félix. El líder re-
belde, junto a un gran número de sus se-
cuaces, fueron enviados a Roma (Josefo,
Guerra judía II,253). La «apelación al Cé-
sar» solicitada por Pablo (Hech 25,11) tie-
ne sentido, además, si el procurador Festo
ya había dictado una sentencia contra el
Apóstol. En Roma se confirmaría la con-
dena o se lo absolvería.

Viaje a Hechos describe largamente el viaje
de Pablo prisionero hasta Roma. Ha lla-
Roma mado siempre la atención el uso de la pri-
mera persona del plural en la narración
(cf. Hech 27,1). Tal vez el autor de Hechos
acompañó a Pablo en su travesía, o bien
tuvo acceso a un diario de viaje, compues-
to por quien lo haya acompañado.
También viaja con Pablo «Aristarco,
macedonio de Tesalónica» (Hech 27,2). Tal
vez sea el mismo que quedó involucrado
en el tumulto de Éfeso (Hech 19,29), que
sigue en Éfeso cuando Pablo está allí pri-
sionero (cf. Flm 24), y que lo acompañó en
el viaje de la colecta (Hech 20,4).
Podemos comprender la emotividad
manifestada en la llegada del Apóstol a
Roma. Sobre todo si tenemos en cuenta lo
mucho que Pablo había anhelado y pre-
parado su visita:
«Arribamos a Siracusa y permaneci-
mos allí tres días. Desde allí, costean-
do, llegamos a Regio. Al día siguiente
se levantó el viento del sur, y al cabo
de dos días llegamos a Pozzuoli. En-
contramos allí hermanos y tuvimos el
consuelo de permanecer con ellos sie-
te días. Y así llegamos a Roma.
Los hermanos, informados de nuestra
llegada, salieron a nuestro encuentro
hasta el Foro Apio y Tres Tabernas.
Pablo, al verlos, dio gracias a Dios y
cobró ánimos» (Hech 28,12-15).

Pablo llega a Roma

Roma
Tres Tabernas
Foro Apio
Pozzuoli

Pablo llegó a Roma desde Pozzuoli (Puteoli), el puerto que

Regio recibía a la mayor parte de los barcos de cereal de Alejandría
y de todo el Mediterráneo (foto superior). También Josefo
llegó a Roma por ese puerto, cuando tuvo que defender a
Siracusa unos sacerdotes judíos enviados allí para ser juzgados (Vida
16). Allí había una colonia judía, como refiere también Josefo
(Guerra II,104). Los «hermanos» que encuentra allí Pablo,
con los que puede permanecer siete días (Hech 28,14), ha-
brían surgido probablemente de esa colonia.
A la ciudad entraría por el sur, por la primera y más célebre de
las calzadas romanas, construida en el 312 aEC por Apio
Claudio, en honor del cual se le dio el nombre. Como principal
ruta hacia Grecia, la vía Apia (foto izquierda) tenía más de
560 km de largo.

ROMA

Via
Ap
ia

Puteoli

El testamento del Apóstol 53

 El centurión Julio Foto:
Guardia
Hechos menciona a «un cen- Pretoriano.
turión de la cohorte Augusta, Relieve de
llamado Julio» (27,1). El texto Pozzuoli
occidental dice: «cuando en-
tramos en Roma, el centurión
entregó los presos al estrato-
pedarca. Se le permitió a Pa-
blo permanecer fuera del
campo, con un soldado que le
custodiara» (28,16). Entran- Ci
rc
do por la Porta Capena, al sur o MONTE
M
de la ciudad, el grupo de cau- áx
im CELIO
tivos pudo haber sido condu- o
cido a los «Castra peregrina»
MONTE
en el Monte Celio: cuarteles

PO PEN
AVENTINO

CA
donde se llevaba a los prisio-

RT A
neros de las distintas provin-

A
cias del Imperio. Pablo gozará
de un régimen de excepción. Via Apia

Pablo continuará preso bajo el régi-
men de «custodia militaris», que era una
especie de arresto domiciliario (cf. Pablo
II, pág.55):
«Pablo permaneció dos años enteros
en una casa que había alquilado y re-
cibía a todos los que acudían a él; pre-
dicaba el Reino de Dios y enseñaba lo
referente al Señor Jesucristo con toda
valentía, sin estorbo alguno» (Hech
28,30-31).
A partir de entonces nada se dice so-
bre cómo terminó esa prisión. Porque el
interés de los Hechos está focalizado en
el camino de Pablo a Roma como testigo
de Jesús, para que así encuentre cumpli-
miento el envío del Resucitado:
«Recibiréis la fuerza del Espíritu San-
to, que vendrá sobre vosotros, y seréis
mis testigos en Jerusalén, en toda Ju-
dea y Samaria, y hasta los confines de la
tierra» (Hech 1,8).
Todo el relato tiende a establecer un
puente para la predicación del Evangelio
entre Jerusalén y Roma, entre la capital del
judaísmo y la capital política de la gentili-
dad. Una vez establecido, todo lo demás
queda fuera del propósito del autor.

La Pasión Los Hechos han tenido especial cui-
dado de relatar el proceso de Pablo a se-
de Pablo mejanza de la Pasión de Jesús. En ambos
casos se anuncia la subida a Jerusalén, en
la que, tanto Jesús como Pablo, son cons-
cientes de que van a ser apresados y pade-
cerán. A pesar de las resistencias de sus
discípulos, en ambos prevalece la decisión
de «subir» a la Ciudad Santa:
«Tomando consigo a los Doce, les dijo:
Mirad que subimos a Jerusalén y se
cumplirá todo lo que los profetas es-
cribieron sobre el Hijo del hombre: le
entregarán a los gentiles y será objeto
de burlas, insultado y escupido; y des-
pués de azotarlo le matarán; pero al
tercer día resucitará. Ellos no compren-
dieron nada de esto; no captaban el
sentido de estas palabras y no enten-
dían lo que decía» (Lc 18,31-34).
Esta escena se repite, con expresiones
muy parecidas, cuando Pablo se despide
en Mileto de los presbíteros de Efeso:
«Mirad que ahora yo, encadenado en
el espíritu, me dirijo a Jerusalén, sin
saber lo que allí me sucederá; solamen-
te sé que el Espíritu Santo en cada ciu-
dad me testifica que me aguardan pri-
siones y tribulaciones» (Hch 20,22-23).
La reacción de los efesios es semejan-
te a la de los discípulos de Jesús:
«Rompieron entonces todos ellos a llo-
rar y, arrojándose al cuello de Pablo le
besaban, afligidos sobre todo por lo
que había dicho...» (Hch 20,37-38).
Estando cerca de Jerusalén, el profeta
Agabo predice lo que allí aguarda a Pablo:

54 Martirio y herencia del Apóstol

 «Tomó el cinturón de Pablo, se ató sus
pies y sus manos y dijo: Esto dice el
Espíritu Santo: «Así atarán los judíos
en Jerusalén al hombre de quien es este
cinturón. Y le entregarán en manos de
los gentiles». Al oír esto nosotros y los
de aquel lugar le rogamos que no su-
biera él a Jerusalén. Entonces Pablo
contestó: «¿Por qué habéis de llorar y
destrozarme el corazón? Pues yo me
encuentro dispuesto no sólo a ser ata-
do, sino a morir también en Jerusalén
por el nombre del Señor Jesús». Como
no se dejaba convencer, dejamos de
insistir y dijimos: «Hágase la volun-
tad del Señor» (Hch 21,11-14).
La última frase transcribe casi al pie
de la letra la oración de Jesús en el Huerto,
la noche en que fue apresado:
La muerte Si, transcurridos los «dos años ente-
ros», Pablo hubiese sido liberado, Hechos
de Pablo podría haberlo registrado como un buen
final para su obra. Porque en otros con-
flictos había mostrado cómo Pablo fue
derado inocente por la autoridad romana
(Hech 18,14-17; 19,23-40). Lo más proba-
ble es que Pablo haya sido ejecutado des-
pués de ese tiempo. Para cuando se escri-
bieron los Hechos (en los años 80 EC),
Los testimonios más antiguos
«Pedro, por inicua emulación, hubo de soportar no uno ni dos,
sino muchos trabajos. Y después de dar así su testimonio,
marchó al lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y
rivalidad mostró Pablo el galardón de la paciencia. Por seis
veces fue cargado de cadenas; fue desterrado, apedreado;
hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanzó la
noble fama de su fe; y después de haber enseñado a todo el
mundo la justicia y de haber llegado hasta el límite del Occi-
dente y dado su testimonio ante los príncipes, salió así de
este mundo y marchó al lugar santo».
Clemente de Roma,I Corintios V,4-7
«Nerón fue el primero en ensangrentar la fe cuando crecía en
Roma. Entonces Pedro es ceñido por otro, cuando es atado a
la cruz. Entoces Pablo es, por nacimiento, de ciudadanía ro-
mana, cuando renace por nobleza del martirio».
Tertuliano, Scorpiace 15,2-5
«¡Feliz la Iglesia de Roma, sobre la que derramaron los Após-
toles, juntamente con su sangre, toda su doctrina! Allí Pedro
igualó la Pasión del Señor; allí Pablo fue coronado con la
muerte de Juan el Bautista».
Tertuliano, Prescripción de los herejes 36,3
El testamento del Apóstol
«Padre, si quieres aparta de mí esta
copa; pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya» (Lc 22,42).
Pero hay una diferencia entre ambos
relatos. Jesús está destinado a morir en Je-
rusalén. Pero Pablo, en cambio, recibe la
misión de ir a Roma para predicar allí el
Evangelio. Por eso él no puede morir en
Jerusalén:
«A la noche siguiente se le presentó el
Señor y le dijo: ¡Ánimo!, pues como has
dado testimonio de mí en Jerusalén,
así también debes dar testimonio
[martyresai] en Roma» (Hch 22,11).
Pablo no sólo debe predicar en Roma, sino
también culminar allí la «Pasión» que ha
comenzado a sufrir en Jerusalén.
Pablo ya había muerto, y también Pedro.
Por tanto el autor conocería cómo terminó
la vida de los protagonistas de su obra.
De modo que no ha querido mencionar la
muerte de los grandes Apóstoles, doloro-
sa para todos los creyentes.
La noticia más antigua que dispone-
mos sobre la muerte de Pablo la propor-
ciona, a fines del siglo I, una carta de la
Iglesia de Roma a la Iglesia de Corinto, atri-
buida al obispo Clemente (I Corintios V,4-
7). Su martirio, como el de Pedro, es fecha-
do por el escritor africano Tertuliano en el
reinado de Nerón (Scorpiace 15, 2-5).
Tertuliano es también testigo de una
antigua tradición que atribuye a Pablo la
muerte por decapitación. De Pedro, en cam-
bio, dice que murió crucificado (Prescrip-
ción de los herejes 36,3).
Pablo es conducido al martirio. Detalle del
sarcófago de Junio Basso.
55

El incendio de Roma estalló la
noche del 18 al 19 de julio del año
64 EC, y logró ser frenado seis
días más tarde. El 20% de la
ciudad quedó totalmente
destruida, y otro 50% afectado
severamente.
El hecho de que el incendio
destruyera la zona que separaba
la finca de Nerón respecto de sus
otras propiedades en el Esquilino
y el Monte Celio fue haciendo más
firme la sospecha de que el
siniestro fue provocado por orden
suya. Tácito menciona a grupos
que «con repetidas amenazas
prohibía apagar el incendio»,
mientras que Suetonio hace
responsable a Nerón de modo
explícito.
Mosaico de Zliten (Tripolitania). Muestra
escenas de suplicios en el circo semejantes a
los descritos por Tácito respecto a los
cristianos.
56
El incendio de Roma
«Siguióse un desastre, no se sabe con certeza si por azar o por maquinación
del emperador (pues una y otra versión tuvieron autoridad), pero sí más
grave y espantoso de cuantos acontecieron a esta ciudad por violencia del
fuego. El incendio se inició en aquella parte del Circo que confina con los
montes Palatino y Celio, donde, prendiendo el fuego por las tiendas abarro-
tadas de materias propias para alimentar las llamas, rápidamente, y favore-
cido por el viento, se propagó impetuoso por todo lo largo del Circo, pues no
había entre medio ni casas defendidas por cercas de piedra, ni templos
ceñidos de muros, ni otro obstáculo alguno que se opusiera a su avance.
Impetuosamente propagado el incendio, devastó primero las partes llanas,
subió luego a las altas, volviendo luego a bajar. La rapidez del estrago se
adelantó a todo remedio, como quiera que atacaba a una ciudad propicia a
las llamas, por sus estrechas callejuelas y calles tortuosas y trazadas sin
norma alguna, cual fue la vieja Roma.
Añadiose a esto la gritería de las mujeres despavoridas, los ancianos y los
niños, los que trataban de salvarse a sí mismos y los que miraban por otros;
unos arrastraban a los enfermos, otros los aguardaban; gentes que se dete-
nían, otras que se apresuraban, todo se tornaba impedimento. Y a menudo
sucedía que, volviendo atrás la vista, se hallaban atacados por el fuego de
lado o de frente; o que, al escapar a los barrios vecinos, alcanzados también
éstos por el siniestro, daban con la misma calamidad aún en parajes que
creyeran alejados... De las catorce regiones en que se divide Roma, sólo
cuatro quedaron intactas y tres fueron totalmente arrasadas; de las siete res-
tantes, sólo quedaban rastros de techos destrozados y medio abrasados».
Tácito, Anales XV,38.40
Nerón hace espacio en Roma
«Fingiendo que le desagradaba la fealdad de los antiguos edificios y la
estrechez y tortuosidad de las calles, incendió Roma sin el menor disimulo,
pues muchos ex-cónsules sorprendieron en sus tierras a los esclavos de su
cámara provistos de estopa y antorchas, sin atreverse a tocarlos, y algunos
graneros cercanos a la Casa Dorada, cuyo solar ambicionaba extraordina-
riamente, fueron derruidos con máquinas de guerra y luego incendiados,
porque estaban construidos con muros de piedra».
Suetonio, Nerón 38
Nerón culpa a los cristianos
«Nerón no lograba alejar la mala fama de que el incendio había
sido mandado. Y así, para desviar esta voz y descargarse, dio por
culpados de él, y comenzó a castigar con exquisitos géneros de
tormentos a unos hombres odiados por el vulgo a causa de sus
excesos, llamados comúnmente cristianos. El autor de este nom-
bre fue Cristo, el cual, imperando Tiberio, había sido ejecutado
por orden de Pilato, procurador de Judea. Y, reprimida por de
pronto la perniciosa superstición, irrumpió de nuevo no sólo por
Judea, origen de este mal, sino por la Urbe misma, a donde
confluye y se celebra cuanto de atroz y vergonzoso hay por doquie-
ra. Fueron castigados al principio los que profesaban pública-
mente esta religión, y después, por indicaciones que éstos die-
ron, una ingente multitud quedó convicta, no tanto por el crimen
de incendio, cuanto de odio al género humano.
Su ejecución fue acompañada de escarnios, y así unos, cubier-
tos de pieles de animales, eran desgarrados por los dientes de
los perros; otros, clavados en cruces, eran quemados al caer el
día, a modo de luminarias nocturnas... De ahí que, aún castigan-
do a culpables y merecedores de los últimos suplicios, se les
tenía lástima, pues se tenía la impresión de que no se los elimi-
naba por motivo de pública utilidad, sino para satisfacer la cruel-
dad de uno solo».
Tácito, Anales, XV,44
Martirio y herencia del Apóstol
 La Domus Aurea
«En nada Nerón derrochó tanto como en sus cons- rías, nácar y perlas. El techo de los comedores esta-
trucciones. Extendió su casa desde el Palatino hasta ba formado de tablillas de marfil movibles, escapan-
el Esquilino, y a este edificio se le llamó Casa de paso. do por algunas aberturas perfumes y flores. De estas
Pero, habiéndola consumido el fuego, hizo construir salas la más hermosa era redonda, y giraba día y
otra que se llamó Casa de Oro, de cuya extensión y noche para imitar el movimiento circular del mundo;
magnificencia bastará decir que en el vestíbulo se veía alimentaban los baños las aguas del mar y las de
una estatua colosal suya de ciento veinte pies de alto Albula. Terminado el palacio, el día de la dedicación
[37 m]; que la rodeaban pórticos de tres filas de co- dijo: «Al fin voy a estar alojado como un ser humano».
lumnas y de mil pasos de longitud; que había en ella
Suetonio, Nerón 31
un lago imitando al mar, rodeado de edificios que da-
ban idea de una gran ciudad; que se veían también
explanadas, campos de trigo, viñedos y bosques po-
blados por multitud de rebaños y fieras. El interior era
dorado por todas partes y estaba adornado con pedre-

ESQUILINO
La Domus Aurea ocupaba cerca de
50 hectáreas entre el Palatino y el
Esquilino. Sólo se la pudo edificar
una vez que quedó abierta esta
amplia zona como consecuencia COLOSO
del incendio. El lago artificial cavado
en el medio sería drenado años
después para construir el
«Anfiteatro Flavio». Por estar
edificado en frente del Coloso de PA
LA
Nerón, se lo llamaría Coliseo.. TIN
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500 m

La Sala Octogonal, visitada hoy por turistas, y su reconstrucción. Posiblemente sea la que Suetonio llama Redonda

Contexto de ¿Cuándo habrían ejecutado a Pablo?
La carta de Clemente (1 Corintios V,2-7) re-
su muerte laciona la muerte de Pedro y Pablo con la
de gran parte de los creyentes de Roma.
Sus palabras coinciden con la expresión
«ingente multitud» (Anales, XV,44), con la
que Tácito designa a los condenados des-
pués del incendio de Roma:
«A estos hombres [Pedro y Pablo] que
llevaron una conducta de santidad
vino a agregarse una gran muchedum-
bre de escogidos, los cuales, después
de sufrir por envidia muchos ultrajes
y tormentos, se convirtieron entre to-
dos nosotros en el más hermoso ejem-
plo» (1 Corintios VI,1).

El testamento del Apóstol 57

 La Basílica sobre la Via Ostiense

Colina
Vaticana

Transtévere
se
tuen
Por
Via

ense
Via Osti

er
Tíb
Río

San Pablo
Extramuros

Entrada (arriba) e interior (abajo) de la Basílica de San Pablo Extramuros

er
ense

Tíb
Río
Via Osti

a Roma VIA OSTIENSE a Ostia

San Pablo
Extramuros

«Yo puedo señalar los trofeos o

sepulcros de los Apóstoles. En
efecto, si quieres venir al Vaticano Altar
o a la Via Ostiense, hallarás los (Sepulcro
de Pablo)
trofeos de los que asentaron esta Basílica de
Constantino
Iglesia».
Cayo, cit. por Eusebio, Historia
Eclesiástica II,25,7

Para cuando el presbítero romano Cayo escribe

su obra contra la herejía catafrigia (comienzos
Nave central de la
del siglo III), ya se localizaba la tumba de Pablo
Basílica de Teodosio
en la Via Ostiense como lugar de culto. Un siglo
después el emperador Constantino construiría
allí una Basílica, y más tarde una nueva el
emperador Teodosio. Ésta sería destruida por el
fuego en 1823 y reconstruida años después.

58 Martirio y herencia del Apóstol

 Posibles reliquias del Apóstol

Altar

Grada del Altar

Nivel de la Basílica de Teodosio

Nivel de la Basílica de Constantino
Nivel de la Tumba del Apóstol

Inscripción «Salus Populi»

Aunque en la época de la reconstrucción de la Basílica

de San Pablo no se realizaron trabajos arqueológicos, en
2005 se encontró un sarcófago debajo del Altar, que fue
finalmente extraido en octubre de 2006. Este sarcófago
podría contener los restos del Apóstol. Data de al menos
el año 390, y ha estado enterrado bajo los estratos de las
diversas basílicas que se fueron superponiendo.
Al descubrimiento se llegó tras excavar, entre el altar
mayor y el de San Timoteo, una pequeña cavidad para no
dañar el presbiterio, y luego se prosiguió por un pequeño
túnel hasta llegar al sarcófago.
Sobre el sepulcro que contiene el sarcófago se puede
leer la inscripción en latín PauloApostoloMart (Pablo,
apóstol y mártir ).

Si la muerte de Pablo se produjo du- que la maniobra logró su objetivo a causa

rante la persecución de Nerón, en el año
64, su prisión se habría prolongado más
de los «dos años» señalados por Hech
28,30. Además, el género de muerte que se
le atribuye no se ajusta a los tormentos
padecidos por las víctimas de la persecu-
ción general. Tampoco su lugar de sepul-
tura, en la Via Ostiense, según testimonios
antiguos. La muerte en cruz de Pedro, y su
sepultura en la colina Vaticana, a metros
del Circo de Nerón, se encuadra mejor en
el contexto de los crueles espectáculos or-
denados por el emperador, de acuerdo al
relato de Tácito. Es probable, por tanto, que
Pablo haya sido ejecutado antes del incen-
dio de Roma.
Surge el interrogante acerca de las
palabras de Clemente, «por envidia...»,
como causa de la persecución. Tácito es
claro al referir la persecución de Nerón
como una maniobra para desviar la opi-
nión pública, que lo responsabilizaba del
incendio. Pero también es claro al afirmar
del sentir popular contra los cristianos.
Aunque fuesen inocentes del incendio,
eran considerados culpables del delito «de
odio al género humano». Muchas de las
denuncias que permitieron apresar a los
cristianos serían resultado de esta animo-
sidad popular contra ellos.
La persecución también habría sido
ocasión para reavivar el conflicto que ha-
bía llevado a la expulsión de muchos ju-
díos en tiempos de Claudio. Algunos ha-
brían señalado su diferencia respecto a
esos otros judíos, llamados «cristianos»
por su fe en Jesús como Cristo.
Pero también las palabras de Tácito,
sobre las «indicaciones» que los dieron los
primeros detenidos, permiten suponer que
hubo entre los mismos cristianos denun-
cias mutuas. Si Pablo dedicó varios folios
de su carta a intentar mitigar el enfrenta-
miento entre los fuertes y los débiles, tal vez
intuyó que su gravedad era más seria que
lo que nosotros podemos advertir.

La herencia La muerte, sin embargo, no pudo si-
lenciar el mensaje de Pablo. La herencia
del Apóstol del Apóstol fue acogida por las comuni-
dades surgidas de su misión, y fue conti-
nuada quienes fueron sus colaboradores.
Pablo había escrito sus cartas para
suplir su ausencia en las comunidades que
había fundado. Su intención era que cada
carta fuera «leída a todos los hermanos»
(1 Tes 5,27) de la iglesia a la que iba desti-

El testamento del Apóstol 59

 nada. Su motivación era muy circunstan-
cial, relacionada con situaciones concre-
tas del momento. Y el retorno que fue reci-
biendo, por cartas y por rumores, lo fue
confirmando en la capacidad que tenía esa
correspondencia epistolar y en la valora-
ción que se hacía de sus escritos, aunque
no siempre su persona fuese respetada:
«Se dice que las cartas son severas y
fuertes, mientras que la presencia del
cuerpo es pobre y la palabra despre-
ciable» (2 Co 10,10).
Tal vez pudo contar con la posibili-
dad de que sus discípulos se empeñaran
en conservar sus escritos, ya que ésa es
una iniciativa natural de cualquier perso-
na que aprecia a otra y saca provecho de
su enseñanza. Cada nueva lectura de las
cartas los ayudaba a tener cerca al misio-
nero que estaba lejos. Mucho más cuando
el martirio llevó al Apóstol definitivamen-
te ante la presencia de Dios.
Lo que quizá escapó a las expectati-
vas de Pablo es que las comunidades co-
menzaran a compartir entre ellas las car-
tas que respectivamente habían recibido.
Así, ya a finales del siglo I circulaba una
colección de Cartas del Apóstol:
«La paciencia de nuestro Señor juzga-
dla como salvación, como os lo escri-
bió también Pablo, nuestro querido her-
mano, según la sabiduría que le fue otor-
gada. Lo escribe también en todas las
cartas cuando habla en ellas de esto.
Aunque hay en ellas cosas difíciles de
entender, que los ignorantes y los dé-
biles interpretan torcidamente - como
también las demás Escrituras - para
su propia perdición» (2 Pe 3,15-16).
Según este texto «las cartas» de Pablo ya
forman un Corpus doctrinal de referencia
en que se apoya la enseñanza cristiana, a
un nivel comparable a la de los escritos
bíblicos considerados inspirados.
Probablemente la colección reunió los
escritos de Pablo en un conjunto de «SIETE
CARTAS» como un modo de significar su
UNIVERSALIDAD. Para eso se agruparon
algunas cartas de un mismo destinatario
en un solo texto, como la correspondencia
corintia en 2 Co (cf. Pablo II, pág.49).
Pero las comunidades disponían,
además de los escritos que comenzaban a
transmitirse de un lugar a otro, el recuer-
do de las palabras pronunciadas por Pa-
blo en su presencia. Mediante la evocación
de las mismas, sus colaboradores más di-

Extensión de la obra del Apóstol

La colección original de los paulinos fue aumentada
posteriormente con tres nuevas obras (Efesios,
Colosenses y Segunda Tesalonicenses), formando así
un conjunto de DIEZ ESCRITOS. Coincide este corpus
con el reconocido por el maestro gnóstico Marción en
torno al año 140 EC.
La ampliación implicó igualmente un desarrollo de la
teología de Pablo. No sólo se incorporaron las tradiciones
orales conservadas en las comunidades, sino que los
redactores de las nuevas cartas también extrajeron del
material contenido en las epístolas originales nuevas
perspectivas, diferentes a las del Apóstol.

Semejanzas de El escrito más semejante a
las cartas originales es la
Colosenses Epístolas a los Colosenses.
con Romanos Para su redacción parece
que se ha utilizado la última
carta de Pablo, que es la
más extensa y elaborada.

Ambas presentan un carácter doctrinal en la primera parte (Col 1-2
y Rom 1-11) y exhortativo en la segunda (Col 3-4 y Rom 12-15).

Los destinatarios de ambas cartas son desconocidos personalmente
para Pablo.

Una confesión de fe cristológica de origen tradicional caracteriza el
comienzo de ambas epístolas (Col 1,15-20 y Rom 1,3-4).

En la introducción epistolar de Col y Rom se acentúa la función
apostólica de Pablo, portador del mensaje evangélico para todos los
pueblos (Col 1,5-8 y Rom 1,8-15).

En ambas cartas se reflexiona el tema de la unión sacramental del
bautizado con Cristo muerto y resucitado (Col 2,12-13 y Rom 6,1-11).

Ausencia de La evolución se aprecia en
«el pecado» (Hamartía, sing.)

que Colosenses no toca
temas paulinos temas que dominaban el
claves epistolario paulino. La
preocupación va dirigida a
ante todo a «una filosofía,
fundada en tradiciones
humanas y no según
Cristo» (2,8).

el vocabulario de la justificación (dikaiosyne, dikaios)

«la ley» (Nomos)

el verbo «creer» (pisteuein)

la terminología soteriológica (soteria, sozein),

los vocablos típicos de la libertad (eleutheria)

y de la promesa (epangelia).

60 Martirio y herencia del Apóstol

 rectos podían sacar del mensaje del Após- rrecto «atribuir sus doctrinas a Pitágoras,
tol inspiración para responder a los nue- propagarlas con su nombre y no recibir
vos problemas que iban surgiendo. Como elogio alguno por ello» (Jámblico, Sobre la
si el mismo Pablo les dijera: vida Pitagórica 198).

«¿No os acordáis que ya dije esto cuan-
do estuve entre vosotros?» (2 Tes 2,5).
Sin embargo, no se limitaron a hacerlo de
forma oral. Lo expusieron por escrito, y lo
firmaron con el nombre de Pablo.
¿Habría que considerar tal procedi-
miento como un fraude? Hay que tener en
cuenta que en aquel tiempo la propiedad
intelectual era tal vez más valorada que en
nuestros días. A ningún discípulo se le
ocurriría presentar con su propio nombre
lo que había recibido de su maestro. Si se
optaba por el recurso pseudoepigráfico no
era para ocultar la propia identidad, sino
para destacar la «autoridad» del maestro.
Éste era presentado, en última instancia,
como el verdadero «autor» de la enseñan-
za. Así lo reconocía Tertuliano:
«Hay que considerar obra del maestro
lo que sus discípulos han publicado»
(Contra Marción 4,5,4).
También los pitagóricos consideraban co-
Incluso algunos colaboradores ha-
bían sido reconocidos por el propio Pablo
como sus voceros autorizados:
«Os he enviado a Timoteo, hijo mío
querido y fiel en el Señor; él os recor-
dará mis normas de conducta en Cris-
to, conforme enseño por doquier en
todas las Iglesias» (1 Co 4,17).
«Espero en el Señor Jesús poder en-
viaros pronto a Timoteo, para quedar
también yo animado con vuestras no-
ticias. Pues a nadie tengo de tan igua-
les sentimientos que se preocupe sin-
ceramente de vuestros intereses» (Flp
2,19-20).
Quienes habían hablado en nombre
de Pablo mientras él estaba ausente, des-
pués escribieron en su nombre. Procedió
también de ese modo, y por la misma épo-
ca, el autor de los Hechos, que no sólo re-
lató los viajes de Pablo, sino que también
puso en sus labios extensos discursos.

Semejanzas de La carta a los Efesios
parece ser una elaboración
Efesios con a partir de Colosenses. Si la
Colosenses cristología de Pablo se
centraba en la muerte y
resurrección de Jesús, la
de Col y Ef presenta una
dimensión cósmica, según
la cual Cristo es el mediador
de la creación del universo
(1,15-20). Por otra parte se
establece su primado sobre
la Iglesia, como Cabeza de
la misma. Pablo asimilaba a
Cristo todo el Cuerpo.

El saludo de las dos cartas y la acción de gracias inicial (Ef 1,15-16
y Col 1,3-4).

El envío en ambas de Tíquico [en latín: Fortunato] (Ef 6,21-22 y Col
4,7-8).

Los códigos familiares caracterizados por el catálogo de deberes/
derechos de maridos-mujeres, padres-hijos y patronos-esclavos (Ef
5,19-6,9 y Col 3,16-4,1).

El primado de Cristo sobre las potencias cósmicas (Ef 1,21-22 y Col
2, 10).

Comunión de los bautizados con Cristo muerto y resucitado (Ef 2,1-
6 y Col 2,12-13).

Imagen apocalíptico-sapiencial de Pablo como conocedor y revelador
del misterio (Ef 3,3-5 y Col 1,26-27)

La Iglesia es el Cuerpo de Cristo; y Cristo es Cabeza de la Iglesia (Ef
1,22; 5,23 y Col 1,18).

Perspectivas 2 Tesalonicenses retoma el
el «misterio de la impiedad», ya presente y operante, pero contrastado

texto de 1 Tesalonicenses, por un agente de freno no precisado
diversas entre 1 introduciendo un cambio
luego, la apostasía generalizada, relacionada con la parusía desoladora
Tes y 2 Tes importante. La inminencia de del anticristo
la Parusía ha desaparecido.
Ahora se acentúa el «aún
sólo entonces, la epifanía de la parusía de Cristo.
no», y se conocen las
etapas que preceden al fin.

En conclusión, los nuevos escritos hacen frente a una vigencia de la Ley. La Parusía no se ha producido y las
situación diferente a la vivida por Pablo. Hacia fines del comunidades se preparan para una larga existencia
siglo I las comunidades se han separado del judaís- histórica. Para eso deben organizarse, buscar la unifi-
mo y, por eso, ha perdido fuerza el debate sobre la cación institucional y asegurar la pureza doctrinal.

El testamento del Apóstol 61

 El códice más antiguo de las cartas de Pablo

El famoso papiro P46 contiene la mejor y más antigua colección de las cartas de Folio 21 del P46. En la primera
Pablo. Se lo suele datar entre los años 180 a 200 EC. Junto con el P45 y el P47, línea está escrito el número de
página en caracteres griegos:
forman parte de la llamada colección «Chester Beatty», de Dublín, que se dio a m = 40. La segunda línea
conocer entre 1933 y 1937. Estos textos constituyen una muestra del tipo de contiene Rom 16,14, y
códices que usaba la iglesia de Egipto a fines del siglo II, poco más de cien años comienza con el nombre de
después de la muerte de los Apóstoles. Flegontas.
El códice, que contiene la mayor parte del llamado «corpus paulinum», incluye la Dando vuelta la hoja se
carta a los Hebreos, que actualmente no es considerada como una carta de escribió el número ma = 41.
Pablo. La secuencia de los textos conservados es: Romanos, Hebreos, 1 Corin- En la segunda línea aparece el
nombre del escriba que Pablo
tios, 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses.
utilizó para dictar la carta: «y
La primera página conservada va encabezada por el nº 14, y arranca con Rom del hermano Cuarto» (Rom
5,17. Al menos faltan 7 folios al comienzo del cuaderno y, por tanto, otras tantas al 16,23). Aquí se termina el texto
final. La última página conservada concluye con el versículo final de 1 Tes (5,28). de Romanos (falta 16,24-27) y
Calculando el espacio de los folios finales perdidos se puede determinar que la comienza la carta que ya es
colección de textos de este códice quizá incluiría 2 Tesalonicenses y tal vez File- llamada «A los Hebreos»
món. Parece claro que faltaban las cartas Pastorales (1 y 2 Tim, y Tito). (pros ebraious).

Aceptado y El ejemplo y la doctrina de Pablo no
llegaron a las generaciones siguientes sólo
rechazado a través de la lectura personal y comunita-
ria de sus cartas, sino también mediante el
magisterio de los grandes líderes de la ter-
cera generación de discípulos de Jesús.
La Iglesia de Roma interviene a fin
del siglo I para apaciguar una disputa
dentro de la Iglesia de Corinto. Para eso
envía una carta, en la que cita la enseñan-
za de Pablo a dicha comunidad, poco tiem-
po después de haberla fundado (Clemen-
te, 1 Corintios V,47,1-3). Este escrito, ade-
más de mostrar el conocimiento que tiene
de la carta de Pablo a los Corintios, asume
temas presentes en Romanos, como la doc-
trina de la justificación por la fe:
«También nosotros, llamados en Jesu-
cristo por voluntad suya, no estamos
justificados por nosotros mismos, ni
por nuestra sabiduría o inteligencia o
piedad, o por las obras realizadas con
santidad de corazón, sino por la fe, por

62 Martirio y herencia del Apóstol

 Acogido en Roma y Antioquía
«Tomad en la mano la carta del bienaventurado apóstol Pablo. ¿Qué os
escribió en los comienzos del Evangelio? En verdad, inspirado por el Es-
píritu, os escribió de sí mismo, de Cefas y de Apolo, como quiera que ya
entonces fomentábais las parcialidades».

Clemente, 1 Corintios V,47,1-3

«Sois estación de paso para los que, por la muerte, son elevados a Dios;
compañeros de Pablo en la iniciación, quien fue santificado, el martiriza-
do, el que merece que se le proclame bienaventurado -cuyas huellas
ojalá se me concediera seguir cuando alcance a Dios-, el que en toda
carta os recuerda a vosotros en Jesucristo».
Antiguo retrato de Pablo pintado en Ignacio de Antioquía, Efesios XII,2
una gruta del monte Bülbül Dag, en
Éfeso.

la cual Dios omnipotente justificó a sabio, dónde el investigador? ¿dónde

todos desde el principio del mundo» la jactancia de los llamados sabios»
(1 Corintios 32,4). (Efesios XVIII,1).

Por su parte, el obispo Ignacio de Años más tarde, Marción absolutiza-

Antioquía escribió cartas a las Iglesias de
Asia Menor mientras era llevado cautivo
a Roma. Al dirigirse a los Efesios alude a
la existencia de un epistolario paulino y a
la actividad misionera del Apóstol entre
ellos (XII,2). No hace citas explícitas de las
cartas de Pablo, pero hace suyos algunos
aspectos del pensamiento paulino, como
la teología de la cruz (cf. 1 Co 1,18.20.23):
«Mi espíritu es la víctima expiatoria
de la cruz, la cual es escándalo para
los incrédulos, pero para nosotros sal-
vación y vida eterna. Donde está el
rá el mensaje de Pablo, descartando a par-
tir de su opción las Escrituras judías. Asu-
mió la antítesis fundamental paulina en-
tre Evangelio y Ley, pero entendiéndola
como ruptura y contraposición. Desde su
punto de vista adoptó sólo el Evangelio de
Lucas (recortado) y diez cartas de Pablo.
Su paulinismo exagerado lo llevaría a caer
en un dualismo que distinguía entre dos
Dioses:
«Dijo que Jesús había venido a la Ju-
dea de parte de aquel Padre que está
por sobre el Dios fabricador del mun-

Exagerado por los marcionitas

[Los marcionitas] «dicen que sólo Pablo conoció la verdad, a
quien se le manifestó el misterio por revelación... los apósto-
les mezclaron con las palabras del Salvador las prescripcio-
nes de la Ley».

Ireneo de Lyon, Contra las Herejías I,13,1; III,2,2

[Marción] «tiene solamente el Evangelio según Lucas, mutila-

Marción sólo admitía el Evangelio de Lucas y 10
cartas de Pablo, pero rechazaba los escritos
bíblicos por considerarlos contrarios al Dios
misericordioso que reveló Jesús. Dejaba también
de lado los demás escritos apostólicos por
considerarlos deformaciones del Evangelio.
Como respuesta a ese proceder, la Gran Iglesia
fijó un canon de escritos inspirados,
caracterizado por su pluralidad. Se buscó
mostrar la continuidad entre creación y
redención y entre la Ley y la Gracia.
do en su comienzo por causa de la concepción del Salvador y
de su venida en la carne... Añade al mismo diez epístolas del
santo Apóstol: primero la carta a los Gálatas, segundo la carta
a los Corintios, tercero la segunda carta a los Corintios, cuarto
la carta a los Romanos, quinto la carta a los Tesalonicenses,
sexto la segunda carta a los Tesalonicenses, séptimo la carta
a los Efesios, octavo la carta a los Colosenses, noveno la
carta a Filemón, décimo la carta a los Filipenses. Posee tam-
bién partes de la carta a los Laodicenses».
Epifano, Panarion 42,9,1-4

El testamento del Apóstol 63

 Descalificado por los ebionitas
[Los ebionitas] «usan sólo el Evangelio según San Mateo y rechazan al Apóstol Pablo
pues lo llaman apóstata de la Ley. Exponen con minucia las profecías; y se circunci-
dan y perseveran en las costumbres según la Ley y en el modo de vivir judío».

Ireneo de Lyon, Contra las Herejías I,26,2

«Dicen además que [Pablo] es griego e hijo de madre griega y de padre griego; que
subió a Jerusalén quedándose allí durante algún tiempo; que quiso casarse con la hija
del sacerdote y que por eso se hizo prosélito y se circuncidó. Pero al no obtener como
esposa a la joven, se irritó y escribió contra la circuncisión, el sábado y la legislación».

Epifanio, Panarion 30,16,9

do, en tiempos del gobierno de Poncio
Pilato, que fue procurador de Tiberio
César; y que se manifestó en forma
humana a los judíos de entonces, para
destruir la Ley y los Profetas y todas
aquellas obras del Dios que hizo el
mundo» (Ireneo de Lyon, Contra las
Herejías I,27,2).
Por otra parte, los cristianos que se-
guían observando los rituales judíos (los
«ebionitas») descalificarán a Pablo lla-
mándolo apóstata de la Ley (Ireneo, Contra
las Herejías I,26,2).
Sin embargo Pablo no fue infiel a las
tradiciones recibidas de sus antepasados,
sino que fue dócil, como los profetas, a
una llamada dirigida por Dios. Todo en
la vida de Pablo gira en torno a una viven-
cia que lo situó de un modo diferente en la
presencia de Dios. Una visión se apoderó
de él, y ya nada pudo ser igual para él.
Ese gran cambio experimentado en
su interior fue lo que, en adelante, marcó
el rumbo de su vida. Todo lo que predicó,
todo lo que escribió y todo lo que padeció,
no es otra cosa que el testimonio de lo ha-
bía visto acontecer en su persona: que la
gracia de Dios lo había alcanzado cuan-
do él se sentía satisfecho con su propia
justicia (cf. Flp 3,4-11).
Ése fue el mensaje que se sintió lla-
mado a proclamar a todos los hombres,
sin acepción de personas. Nunca renun-
ciaría a ese anuncio. Pero, para que pu-
diera ser recibido por todos, sí estuvo dis-
puesto a renunciar a sí mismo, hasta ha-
cerse todo con todos.

Hecho todo con todos

«Siendo libre de todos, me he hecho
esclavo de todos para ganar a los más
que pueda. Con los judíos me he
hecho judío para ganar a los judíos;
con los que están bajo la Ley, como
quien está bajo la Ley - aun sin estarlo
- para ganar a los que están bajo ella.
Con los que están sin ley, como quien
está sin ley para ganar a los que están
sin ley, no estando yo sin ley de Dios
sino bajo la ley de Cristo. Me he hecho
débil con los débiles para ganar a los
débiles. Me he hecho todo con todos
para salvar a toda costa a algunos».
(1 Co 9,22)
Mosaico de la basílica de Santa Sabina (Roma) que
muestra las figuras de la Iglesia de la Circuncisión
y de la Iglesia de los Gentiles.

64 Martirio y herencia del Apóstol