Livret Sur Ramadan

P U B L I C AT I O N S D Ā R U T - TA R J A M A H
Au nom d’Allāh, le Clément, le Miséricordieux.
« Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle (l’humanité) au

sentier de ton Seigneur, et discute avec eux de la meilleure façon. »
Qur’ān 16:125
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teur. Dārut-Tarjamah vous accorde toute permission de reproduire ou
de traduire ce livret pour une distribution gratuite afin de propager
le message. Notre seule condition est que les textes de ce livret ne
soient pas modifiés et que les informations soient conservées dans
leur contexte.
Recherche et développement : Toutes nos publications sont rigou-

reusement étudiées par un groupe de ‘Ulama et vérifiées en confor-
mité avec les textes traditionnels (le Qur’ān et les œuvres classiques
de l’Islām dans les domaines du Ḥadīth, Tafsīr et Fiqh) pour veiller
à l’authenticité des propos. Nous vous demandons humblement de
bien vouloir nous avertir des lacunes et des erreurs que vous repére-
rez, car certes, la perfection n’appartient seulement qu’à Allāh.
Le Prophète ` a déclaré :
« Transmettez de moi, même si ce n’est qu’un verset. » al-Bukhārī
« Celui qui montre la direction des bonnes actions est (en récom-
pense) comme celui qui les pratique. » at-Tirmidhī
1435 ‫ رمضان‬ Juillet 2014
Crédit photo: juba-paldf (deviantART)
Titre Original:
Yo u r c o m p l e t e g u i d e t o R a m a ḍ ā n
(édition 2006)
Auteur :
Fīsabīlillāh Publications
Tr a d u c t e u r :
M u f t i Ya s s i n e G a n g a t
Une pensée particulière pour les personnes ayant participé à la tra-
d u c t i o n , l ' é d i t i o n e t l a d i s t r i b u t i o n d e c e l i v r e t . Q u' A l l ā h l les ré-
compense dans les deux mondes.
3 darut-tarjamah.org
Table des matières
Introduction 5
L’observation de la Lune (Hilal) 6
Ṣawm (Le Jeûne) 11
Les Masā’il du jeûne 16
Tarāwīḥ 23
Iʿtikāf 27
Les Masā’il de l'Iʿtikāf 28
Laylah Al-Qadr - Nuit de la puissance 31
Un emploi du temps pour Ramaḍān 34
Ṣadaqah al-fiṭr 42
ʿĪd al-Fiṭr 44
4
Introduction
Le neuvième mois du calendrier islamique est le mois de Ramaḍān.
Ce mois est connu comme étant le mois du jeûne. C’est durant ce
mois que les musulmans du monde entier s’abstiennent de manger,
de boire et d’avoir des relations intimes depuis l’aube jusqu’au cou-
cher du soleil.
Le jeûne revêt une philosophie plus profonde que les simples priva-
tions ou la sensation de faim. Dans cet acte d’adoration, les musul-
mans de par le monde, de tous milieux et de tous niveaux financiers,
ensemble, mettent de côté leurs besoins essentiels et tournent leur
attention vers Allāh l , reconnaissant ainsi que personne à part
Lui ne peut subvenir à leurs besoins. C’est un moment où le riche
peut ressentir la faim du pauvre, permettant ainsi d’augmenter les
aumônes et l’expression de leur gratitude. C’est aussi un moment où
même ceux qui pratiquent peu, délaissent les mauvaises habitudes
pour se présenter devant Allāh l , le Tout-Pardonneur.
Nous pouvons remarquer aisément le renforcement de la ferveur reli-

gieuse qu’apporte le mois de Ramaḍān. Cela est naturel, sachant que
le Ramaḍān décuple au minimum les récompenses de chaque action.
Le jeûne est exclusivement pour Allāh l. Il dit : « Le jeûne est pour
Moi et J’en donnerai la récompense. Et les bonnes actions sont ré-
compensées au décuple. » al-Bukhārī
Outre le jeûne, il existe un très grand nombre de manières et d’ac-

tions qu’une personne peut choisir pour acquérir le plaisir de son
Seigneur. Elles ont été présentées dans ce livret, ainsi que les Masā’il
(pluriel de Maslah, règle) relatifs au mois de Ramaḍān. Nous espérons
que les actions qu’une personne trouvera le temps de faire durant
le mois de Ramaḍān, se transformeront en habitude pour perdurer
toute l’année.
Note : Les Masā’il présentés dans ce livret sont de manière générale

ceux issus du Madh-hab Ḥanafī.
L’observation de la Lune (Hilal)
1. Le principe de la détermination des mois islamiques a toujours
été basé sur l’observation effective de la lune (Ru’ya). Ceci est en
accord avec les enseignements du Prophète `
: « Si vous voyez
la lune (du mois de Ramaḍān), alors jeûnez. Et si vous voyez la
lune (du mois de Shawwāl), alors rompez le jeûne. » Muslim
2. Il est possible d’établir des horaires appropriés montrant le cou-

cher du soleil, le lever de soleil, le Zawāl et les heures de la Ṣalāh,
mais il n’est pas possible d’établir un calendrier pour l’observation
de la lune. Le calendrier n’est pas en mesure de fournir l’acte hu-
main essentiel (c’est-à-dire apercevoir la lune) pour le début du
mois islamique. Dérivé de la tradition précédente de Muslim
3. La ‘naissance’ de la lune ou la probabilité d’apercevoir la lune ne

font pas partie du principe de détermination des mois islamiques.
Dérivé de la tradition précédente de Muslim
4. Si la lune n’avait pas pu être aperçue en raison de mauvaises condi-

tions météorologiques, Rasūlullāh `
, ordonnait que le mois soit
terminé avec trente jours. Cela a toujours été la pratique de la Um-
mah, depuis Rasūlullāh `. Muslim
5. La vision de la lune dans un pays ne détermine pas nécessairement

la date islamique d’un autre pays. La demande de la Sharīʿah est
que les musulmans doivent faire l’effort de chercher la lune dans
leurs propres pays. Badā’iʿ aṣ-Ṣanaā’iʿ
DUʿĀ’ A LIRE EN VOYANT LA NOUVELLE LUNE
‫الس َل َم ِـة‬ ِ ‫الْيـ‬ ِ ٰ

َّ ‫ و‬،‫ان‬ َ ِْ ‫اَللّ ُه َّم أَهلَّـهُ َعلَْيـنَا ِبْل َْمـ ِن َو‬
ُّ ‫ َوالتَّ ْـوفِْي ِـق لِ َما ُِت‬،‫ال ْس َلِم‬
َ ُّ‫ َرِّب َوَرب‬،‫ـب َوتَ ْـر ٰضــى‬
ُ‫ك هللا‬ ِْ ‫و‬
6
ALLĀHUMMA ’AHILLAHŪ ʿALAYNĀ BIL’AMNI WAL-ĪMĀN. WAS-
SALĀMATI WAL ISLĀM. WATTAWFĪQI LIMA TUḤIBBU WA TARḌĀ.
RABBĪ WA RABBUKAL-LĀH.
Ô Allāh ! Apporte-nous avec cette nouvelle lune la sécurité et la

foi, le salut et l’Islam ainsi que la guidance dans tout ce que Tu
aimes et que Tu agrées. (Ô Lune !) Mon Créateur et Ton Créateur
est Allāh. al-Ḥākim, Ibn Ḥibbān, (mots similaires dans at-Tirmidhī)
QUELQUES RÈGLES RELATIVES À LA LUNE

1. Il incombe aux musulmans de rechercher la lune de Ramaḍān à la
fin du mois de Shaʿbān (le 29). al-Jawharah
2. Le témoignage d’un fāsiq (personne commettant des péchés ou-

vertement) en ce qui concerne l’observation de la lune n’est pas
acceptable. Muqaddamah de Muslim
3. Si le ciel est clair au moment de la recherche de la lune, le té-

moignage d’une ou deux personnes n’est pas suffisant pour débu-
ter ou terminer le Ramaḍān, mais le témoignage d’un groupe de
personnes est nécessaire. Cependant, s’il y a beaucoup de nuages
ou que la visibilité est faible, alors le témoignage d’une personne
suffira, homme ou femme, pour marquer le début du mois de Ra-
maḍān, à condition qu’elle ne soit pas fāsiq. al-Qudūri, al-Bidāyah
4. Si une personne est seule à voir la lune de Ramaḍān, mais pour une
quelconque raison son témoignage est rejeté, elle débutera seule
le mois de Ramaḍān. Si elle ne le fait pas, elle devra faire le Qaḍā’
de ce jeûne. Cependant, il n’y aura pas de Kaffārah (voir explica-
tions plus loin) si elle rompt ce jeûne. Si elle complète trente jours
pour le Ramaḍān et que la lune de ʿĪd1 n’a pas été vue, elle devra
obligatoirement continuer de jeûner avec les gens et compléter
ainsi un trente et unième jeûne. al-Qudūri, ash-Shāmi
Note : Une personne ne doit pas s’offusquer si son témoignage de

1 ʿĪd s'écrit parfois sous la graphie "Eid" ou "Ide".
l’observation de la lune n’a pas été accepté par les savants. La non-ac-
ceptation de l’information en ce qui concerne l’observation de la lune
n’est pas forcément lié au fait que le témoin est un fāsiq ou n’est
pas fiable. À certains moments, le témoignage d’une seule personne
ou même de quelques personnes peut ne pas être accepté par la
Sharīʿah. Ainsi, le rejet du témoignage repose sur des motifs Sharʿī
(et non individuel).
5. Si le ciel n’est pas clair et les trente jours de n’importe quel mois
sont passés, alors le commencement du mois suivant sera déclaré.
Muslim
6. Voir la lune durant la journée, que ce soit avant ou après Zawaal, ne
sera pas prise en considération. Ash-Shāmi, Badā’iʿ aṣ-Ṣanaā’iʿ
Le mois béni de Ramaḍān
‫الص َيا ُم َ َك ُك ِت َب عَ َل َّ ِال َين ِمن‬

ِ ّ ‫َي أ�يُّ َا َّ ِال َين � آ َمنُو ْا ُك ِت َب عَلَ ْي ُ ُك‬
َ ‫قَ ْب ِل ُ ْك لَ َعل َّ ُ ْك تَتَّ ُق‬
‫ون‬
« Ô les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l’a prescrit
à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété. » Qur’ān
2:183
Le Messager d’Allāh `
s’est adressé aux compagnons en di- g
sant : « Ô gens ! Un mois magnifique et béni s’approche de vous, un
mois qui renferme une nuit qui est meilleure que mille mois. Pen-
dant ce mois, Allāh a fait du jeûne une obligation et des adorations
nocturnes une source de récompenses.
Quiconque (pendant ce mois) tente de se rapprocher (d’Allāh ) l
par un acte Nafl (facultatif), il reçoit la récompense de celui qui
s’acquitte d’une des obligations prescrites (Farḍ) à tout autre mo-
ment de l’année. En outre, quiconque s’acquitte d’un Farḍ reçoit
8
la récompense de celui qui s’acquitte de soixante-dix Farā’iḍ dans
n’importe quel autre moment de l’année.
C’est le mois de la patience, et la patience ne sera rétribuée que par
le Paradis. C’est le mois de la compassion ; c’est le mois dans lequel
le rizq (la subsistance) d’un croyant est augmenté.
Celui qui donne à un jeûneur de quoi rompre son jeûne sera absout
de ses péchés et son cou (c’est-à-dire lui-même) sera préservé du
Feu. Il aura la même récompense (que celui qui a jeûné) sans que
rien ne soit diminué de la récompense du jeûneur. »
Les compagnons gdemandèrent : « Nous ne sommes pas tous
capables de donner au jeûneur de quoi rompre son jeûne. »
Le messager d’Allāh `
répondit : « Allāh l
accordera cette ré-
compense à quiconque donne à un jeûneur ne serait-ce qu’une
seule datte, une gorgée d’eau ou un verre de lait. »
(Le Messager d’Allāh `
continua : ) « C’est un mois dont son dé-
but est une miséricorde, son milieu une absolution des péchés et
sa fin une libération du Feu. Quiconque y allège le travail de son
subordonné, Allāh lle pardonnera et le libérera du Feu.
Multipliez pendant le Ramaḍān quatre actions : deux pour satis-
faire votre Seigneur et deux dont vous ne saurez vous en passer.
Les deux premières sont (la récitation de) la Shahādah qu’il n’y a
aucune autres divinités à part Allāh et l’imploration de Son pardon.
Les deux autres dont vous ne saurez vous en passer sont : la de-
mande à Allāh lde vous accorder le Paradis et le refuge contre
l’Enfer.
Et quiconque a satisfait la faim d’un jeûneur, Allāh l
lui donnera
à boire de ma fontaine le jour du Jugement, et il ne ressentira plus
jamais la soif jusqu’à ce qu’il entre au Paradis2. » Ibn Khuzaymah,
al-Bayhaqī
2 Au Paradis, nous ne ressentirons ni faim ni soif mais nous boirons

par plaisir.
Lorsque la lune de Ramaḍān était vue, Rasūlullāh `
disait : « Si
les serviteurs d’Allāh l
connaissaient la valeur du Ramaḍān, ils
voudraient que Ramaḍān dure éternellement. »
Une personne de la tribu des Khuzāʿah demanda : « Ô Nabī

d’Allāh `, dis-le nous (sa valeur). »
Le Messager ` continua : « Le Paradis s’embellit d’une année

à l’autre pour le Ramaḍān. Lors du premier jour du mois de Ra-
maḍān, un vent souffle depuis le dessous du Trône, qui provoque
un bruissement dans les feuilles du Paradis.
Les Ḥūr voient cela et disent : ‘‘Ô Seigneur ! Accorde-nous pendant

ce mois des maris parmi Tes serviteurs, qui seront la fraicheur de
nos yeux et dont nous serons la fraicheur de leurs yeux’’.
Allāh l répond : ‘‘Pour chaque jeûne respecté durant le mois de

Ramaḍān, le serviteur sera réuni avec une épouse parmi les Ḥūr aux
grands yeux dans une tente faite d’une (seule) perle’’. » Ibn
Khuzaymah, Al-Bayhaqī, Abū Yaʿlā
Le Messager `a dit : « Ma communauté a obtenu pendant le

Ramaḍān cinq particularités dont nulle autre communauté n’a été
dotée auparavant :
1. L’haleine du jeûneur est plus agréable auprès d’Allāh l que le
parfum du musc.
2. Les anges demandent pardon pour eux continuellement, jusqu’à
ce qu’ils rompent leur jeûne.
3. Allāh Le Tout-Puissant embellit le Paradis chaque jour et s'adresse
à lui : ‘‘Mes serviteurs pieux sont sur le point de se débarrasser de
leurs charges et de leurs (maigres) provisions pour venir s’installer
en toi.’’
4. Les shayāṭīn (démons) sont enchaînés de telle sorte qu’ils ne
peuvent faire ce qu’ils en sont capables en dehors du mois de Ra-
madan.
10
5. Lors de la dernière nuit, Allāh l leur pardonne tous (les
jeûneurs). »
Un homme demanda : « Ô Messager d’Allāh ! S’agit-il de la Nuit
de Qadr (nuit du Destin) ? » Il répondit : « Non (c’est-à-dire que la
Nuit de Qadr est en supplément par rapport à cela). Un ouvrier ne
perçoit son salaire qu’à la fin son travail. » Aḥmad
SUNAN3 DU MOIS de RAMAḌĀN

- Prendre le repas du Suḥur (avant l’aube).
- Rompre le jeûne immédiatement après le coucher du soleil.
- Faire la Ṣalāh de Tarāwīḥ.
- Nourrir les pauvres et les affamés.
- Augmenter la lecture du Saint Qur’ān.
- Faire l'Iʿtikāf dans la Masjid (pour les hommes, et à la maison pour
les femmes) durant les dix derniers jours de Ramaḍān.
Ṣawm (Le Jeûne)

Le Ṣawm est un bouclier (al-Bukhārī, Muslim), aussi longtemps que le
jeûneur ne le brise pas. an-Nasa’ī, Muṣannaf ʿAbdur-Razzāq
Le jeûne est exclusivement pour Allāh l

. Il dit : « Le jeûne est pour
Moi et J’en donnerai la récompense. Et les bonnes actions sont ré-
compensées au décuple. » al-Bukhārī
Le Prophète ` a expliqué : « Je jure par Celui qui tient mon âme
(de Muḥammad ` ), l’odeur de la bouche d’un jeûneur est plus
agréable à Allāh l que le parfum de musc. (Allāh ldit : ) ‘‘Il
abandonne sa nourriture, sa boisson et ses désirs pour Moi. (Son)
jeûne est pour Moi et Je le récompenserai, une récompense décu-
plée’’.» al-Bukhārī
3 Pluriel de Sunnah
1. Le jeûne du mois de Ramaḍān est un des cinq piliers de l’Islam.
2. Le jeûne du mois de Ramaḍān est Farḍ sur tous les musulmans,
hommes et femmes, qui sont sains d’esprit et pubères.
3. Allāh le Tout-Puissant l a promis une grande récompense pour
ceux qui jeûnent, et une punition sévère pour ceux qui ne le font
pas pendant le mois de Ramaḍān.
4. Jeûner apporte de nombreux avantages physiques, moraux et so-
ciaux. Cependant, Allāh la rendu le jeûne obligatoire afin que
nous devenions pieux, que nous Le craignons et que nous soyons
conscients de Sa présence.
5. Le jeûne en Islam signifie se priver de manger, de boire et d’avoir
des relations intimes depuis le Ṣubḥ Ṣādiq (vraie aube) jusqu’au
coucher du soleil avec le Niyyah (intention) du Ṣawm ( jeûne).
LE JEÛNE ENSEIGNE LA COMPASSION POUR LES

PAUVRES
Le jeûne est la seule méthode par laquelle les affres de la faim, fidèle
compagnon des pauvres, peuvent être ressenties par les riches. Ainsi,
cette expérience suscite un esprit de bonté envers les pauvres et les
personnes en détresse. Il est aussi un rappel pour le jour de la Résur-
rection, où la faim la plus grande et la soif la plus intense se feront
ressentir.
LE NIYYAH (l’intention)
1. Le Niyyah est obligatoire (Dérivé de al-Bukhārī). Cela s’applique aussi
au jeûne. Si une personne se préserve de toutes les choses qui
invalident le jeûne sans le Niyyah, son jeûne ne sera pas valable et
devra être refait.
2. Il n’est pas nécessaire d’exprimer le Niyyah verbalement, car Niyyah
signifie avoir l’intention. Ainsi, l’intention dans le cœur suffira. Ce-
pendant, il est parfois préférable d’exprimer le Niyyah également
verbalement si cela permet de parfaire la concentration dans le
12
jeûne.
3. Le jeûneur peut faire son Niyyah jusqu’à la mi-journée pour les
jeûnes qui sont Farḍ Muʿayyan (fixés à une date particulière
comme le Ṣawm de Ramaḍān), Wājib Muʿayyan (comme le vœu
de faire un jeûne à une date spécifique) Sunnah ou Mustaḥabb. La
mi-journée se calcule en cherchant le milieu entre le Ṣubḥ Ṣādiq et
le coucher du soleil. al-Qudūri, al-Bidāyah, Fatḥul-Qadīr
3. Le Niyyah pour les Farḍ Ghayr Muʿayyan (non fixé à une date par-
ticulière comme le Qaḍā’ de Ramaḍān) et Wājib Ghayr Muʿayyan
(comme le vœu de faire un jeûne sans date spécifique) doit être
fait avant le Ṣubḥ Ṣādiq. Al-Qudūri, Al-Bidāyah, Fatḥul-Qadīr
Par exemple, le Niyyah pourra être formulé comme suit : « J’ai l’inten-
tion de faire un jeûne de Ramaḍān demain »4 ou « Ô Allah, je jeûne
pour que tu me pardonnes mes péchés passés et futurs. »5
Petit Déjeuner avant l’aube - Suḥur6

Il est Masnūn (Sunnah) de prendre part au Suḥur durant la dernière
partie de la nuit. C’est un moyen d’obtenir de grandes bénédictions
et récompenses. La Sunnah sera atteinte si l’on participe au Suḥur à
tout moment après le milieu de la nuit. Mais il est préférable et sou-
haitable de participer au Suḥur dans la dernière partie de la nuit. Il est
suffisant d’avoir à l’esprit de faire l’intention de jeûner après le Suḥur.
Retarder le Suḥur à un tel point que l’on craint l’apparition du le Ṣubḥ
Ṣādiq doit être évité. Faire le Suḥur à l’heure correcte, puis mâcher ou
fumer jusqu’à la dernière minute doit être aussi évité.
Les vertus du Suḥur

Rasūlullāh `
a dit : « En vérité, Allāh let Ses Anges envoient
leur Ṣalawāt (Barakah - bénédictions) sur ceux qui prennent le re-
pas du Suḥur. » Ibn Ḥibbān, Aḥmad (Le sens de Ṣalawāt comme étant
Barakah - bénédictions provient de ad-Durr al-Manthūr)
4 Pour un jeûne de Ramaḍān.
5 Pour un jeûne Nafl par exemple.
6 En Ourdu, on parle aussi de seḥri.
La bénédiction d’Allāh signifie qu’Allāh fait l’éloge de cette personne
et la bénédiction des anges signifie que ces derniers demandent le
bien pour cette personne. ad-Durr al-Manthūr
Ainsi, nous devons « manger au moment du Suḥur, car c’est dans

cela qu’il y a la barakah. » Muslim, Ibn Ḥibbān
L’IMPORTANCE DU Suḥur
Beaucoup de ʿUlamā’ sont d’avis que prendre le Suḥur est Sunnah.

Certains sont privés de cette récompense en raison de leur paresse
(c’est-à-dire qu’ils ne se lèvent pas pour effectuer cette Sunnah).
Une personne participant au Suḥur avant le milieu de la nuit (c’est-à-

dire avant le moment de Suḥur, par exemple avant de dormir) se prive
totalement de cette Sunnah.
Un Ḥadīth indique que la différence entre notre jeûne et celui des

Ahlul-Kitāb ( juifs et chrétiens) se trouve dans le fait de prendre le
Suḥur (c’est-à-dire qu’ils n’ont pas cette pratique).
En résumé, voici les bénédictions du Suḥur :

a) D’abord, c’est la mise en pratique d’une Sunnah.
b) Grâce au Suḥur, nous faisons le contraire de ce que font les Ahlul-
Kitāb, ce que nous sommes appelés à faire en tout temps.
c) Il fournit la force pour les ʿIbādah.
d) Il favorise plus de tranquillité dans les ʿIbādah, et donc plus de
sincérité.
e) Il aide à contrôler son mauvais caractère.
f) Le Suḥur est un moment où les invocations sont acceptées (der-
nière portion de la nuit).
g) Il offre une occasion supplémentaire de se rappeler d’Allāh l et
de faire duʿā’.
14
Nous n’avons pas pu trouver de traditions mentionnant les suppli-
cations spécifiques au Suḥur, cependant c’est un moment où chacun
doit essayer de faire quelques rakʿāt de Tahajjud (prière de la nuit),
suivis d’invocations personnelles.
La fin du jeûne - Ifṭār
Le jeûneur éprouve deux joies : une au moment de l’Ifṭār et une au

moment où il rencontrera son Seigneur. al-Bukhārī, Muslim
La prière du jeûneur est acceptée jusqu’à la rupture de son jeûne.

at-Tirmidhī, Ibn Ḥibbān
Sahl Bin Saʿd g a rapporté que Rasūlullāh `

a dit : « Les gens
resteront prospères tant qu’ils se hâteront à faire l’Ifṭār » (c’est-à-
dire qu’ils rompent leur jeûne dès le moment du Ifṭār). al-Bukhārī,
Muslim
Il est Sunna de faire le Ifṭār (rompre le jeûne) immédiatement après

le coucher du soleil. On ne doit pas le retarder. Il est préjudiciable
aussi de participer au repas du Ifṭār trop longuement au point que
l’on manque la Ṣalāh de Maghrib en Jamāʿah (en congrégation). Il est
préférable de rompre son jeûne dans la Masjid avec une datte et de
l’eau afin que la Ṣalāh de Maghrib soit faite à l’heure. Faire la prière
de Maghrib à la maison, de sorte que l’on puisse bien manger pour
l’Ifṭār tout en manquant les bénédictions de Ṣalāh en Jamāʿah, est un
acte répréhensible.
Duʿā’ AU MOMENT DU Ifṭār
‫َاللّهُ َّم َ َل ُ ْص ُت َوعَىل ِر ْز ِق َك أ�فْ َط ْر ُت‬

ALLĀHUMMA LAKA SUMTU WA’ALĀ RIZQIKA AFTARTU.
« Ô Allâh ! Pour Toi j’ai jeûné et grâce à Ta subsistance je romps

(mon jeûne) » Abū Dāwūd
ُ ‫الظ َم�أ َوابْ َتل َّ ِت الْ ُع ُر ُوق َوثَبَ َت ا َأل ْج ُر � ْن َش َاء‬
‫هللا‬ َّ ‫َذه ََب‬
‫إ‬
DHAHABAẒ-ẒAM’U WAB-TALLATIL ʿURŪQU WA THABATAL’AJRU
IN SHĀ’AL-LĀH
« La soif s’est dissipée, les veines sont abreuvées et la récompense

sera obtenue avec la volonté d’Allah. » Abū Dāwūd
Nourrir le jeûneur - Iṭʿām
« Quiconque nourrit un jeûneur (ou lui donne quelque chose afin

de rompre son jeûne) obtiendra le pardon de ses péchés et la pro-
tection du feu pour son cou (c’est-à-dire pour lui). Il recevra aussi la
même récompense (que le jeûneur), sans que les récompenses (du
jeûneur) en soient diminuées. » Ibn Khuzaymah, al-Bayhaqī
« Celui qui satisfait la faim d’un jeûneur, Allāh l

lui donnera à
boire de ma fontaine. C’est une telle boisson qu’il ne ressentira plus
jamais la soif jusqu’à ce qu’il entre au Paradis. » Ibn Khuzaymah,
al-Bayhaqī
Les Masā’il du jeûne

TYPES DE jeûnes
Il existe huit types de jeûnes. Ils sont catégorisés comme suit :

1. Farḍ Muʿayyan : Les jeûnes de tout le mois de Ramaḍān chaque
année.
2. Farḍ Ghayr Muʿayyan : Le Qaḍā’ d’un jeûne manqué dans le mois
de Ramaḍān, avec ou sans raison valable.
3. Wājib Muʿayyan : Lorsqu’à l’accomplissement d’un souhait ou
d’un désir, on a fait le vœu de faire un jeûne à un jour ou à une
date spécifique, pour le plaisir d’Allāh . l
4. Wājib Ghayr Muʿayyan : Lorsqu’à l’accomplissement d’un souhait
16
ou d’un désir, on a fait le vœu de garder un jeûne sans fixer de date
spécifique. Les jeûnes qui sont faits lors de la rupture d’un Qasm
(Kaffārah du serment) entrent également dans cette catégorie.
5. Sunnah : Les jeûnes que Rasūlullāh ` avait gardés et encouragés
à garder, par exemple, le jeûne des 9 et 10 Muḥarram (ou 10 et 11),
et le 9 du mois de Dhul Ḥijjah (si l’on ne fait pas le Ḥajj), etc.
6. Mustaḥabb : Tous les jeûnes autres que Farḍ, Wājib et Sunnah sont
Mustaḥabb, par exemple le jeûne du lundi et du jeudi, ceux de la
pleine lune (Ayyām al-Bīḍ- les 13,14 et 15 de chaque mois), etc.
7. Makrūh : Le jeûne unique du 10 Muḥarram7, ou encore le jeûne
précis le samedi8, car ce sont les jours où les Ahlul-Kitāb (les gens
du livres - chrétiens et/ou juifs) jeûnaient. Si une personne veut
jeûner un de ces jours, il est préférable de faire aussi un jour avant
ou après. Le jeûne continu entre aussi dans cette catégorie.
8. Ḥarām : Il est Ḥarām de jeûner pendant cinq jours au cours de
l’année. Ce sont les jours de ʿĪd al-Fiṭr (1er Shawwāl), ʿĪd al-Aḍẖā
(10e Dhūl Ḥijjah) et les trois jours suivants ʿĪd al-Aḍẖā (11, 12 et
13 Dhūl Ḥijjah).
ACTIONS Makrūh DURANT LE JEÛNE
Les actions suivantes ne rompent pas le jeûne, mais elles sont décon-
seillées (car annulent ou diminuent les bienfaits du jeûne).
1. Mâcher du caoutchouc, du plastique ou autre matière non comes-
tible.
2. Goûter tout aliment ou boisson puis le recracher. Si une femme
a un mari ayant un très mauvais tempérament, il est permis pour
elle de goûter à la nourriture et de recracher, à condition qu’elle ne
pénètre pas dans sa gorge.
7 Selon certains avis, le jeûne unique du 10 Muḥarram n’est pas

Makrūh et sera recompensé.
8 Le jeûne du vendredi seul aussi.
3. Amasser de la salive dans la bouche et l’avaler, en essayant d’étan-
cher la soif.
4. Retarder un bain qui est devenu Farḍ volontairement après Le Ṣubḥ
Ṣādiq.
5. Utiliser du dentifrice ou de la poudre pour nettoyer les dents. Si
cela a été quand même fait et qu’une substance étrangère entre
dans la gorge, le jeûne sera rompu et le Qaḍā’ sera nécessaire. Il
est permis d’utiliser un Miswaak d’une branche ou d’une racine
fraîche.
6. Se plaindre de la faim et de la soif.
7. Se disputer, se quereller, utiliser des termes grossiers ou indécents.
8. Calomnier, mentir, jurer, etc. sont des grands péchés, dans le quo-
tidien, en dehors du jeûne. Par conséquent, ils deviennent encore
plus graves pendant le jeûne.
9. Se forcer à vomir. Cependant, si une grande quantité d’aliments
(qui ne peut être contenue dans la bouche) est vomie en se forçant,
le jeûne sera rompu et le Qaḍā’ sera nécessaire.
ACTIONS QUI ROMPENT LE JEÛNE

Les actions qui rompent le jeûne sont de deux sortes. Pour certains, il
n’y a qu’un Qaḍā’ à faire, tandis que pour d’autres aussi bien le Qaḍā’
que le Kaffārah sont obligatoires.
a) Qaḍā’ : Faire un jeûne de remplacement.
b) Kaffārah : Faire soixante jeûnes continus en tant qu’expiation
d’une grave faute.
ACTIONS QUI ANNULENT LE JEÛNE et rendent le

Qaḍā’ Wājib
1. Toute chose mise de force dans la bouche et qui est avalée par un
jeûneur.
18
2. L’eau qui descend par erreur dans la gorge en se gargarisant (alors
que l’on est conscient de son jeûne).
3. Vomir à pleine bouche intentionnellement ou ravaler le vomi (peu
importe la quantité.
4. Avaler intentionnellement un caillou, un morceau de papier ou tout
objet qui n’est pas utilisé en tant qu’aliment ou médicament.
5. Avaler quelque chose de comestible, égal ou plus gros qu’un grain
de pois chiche qui était coincé entre les dents. Toutefois, si elle est
d’abord sortie de la bouche puis avalée, le jeûne sera rompu même
si elle est plus petite que la taille d’un grain de pois chiche.
6. Inhaler du tabac à priser par le nez.
7. Avaler du sang s'écoulant de la gencive, si la couleur du sang est
supérieure à la salive avec laquelle il est mélangé.
9. Manger et boire en oubliant qu’on est en état de jeûne (ou faire
une chose que la logique fait croire que le jeûne serait rompu),
puis en croyant que le jeûne est rompu, continuer de manger et
de boire.
10. Manger et boire après le Ṣubḥ Ṣādiq ou rompre le jeûne avant
le coucher du soleil en raison d’un ciel nuageux ou une montre
défectueuse, etc. puis réaliser son erreur.
11. Prendre un médicament nécessaire par voie orale.
Note : Si une personne souffre d’une maladie nécessitant la prise

constante de médicaments, elle devra consulter un médecin pour
demander si elle peut prendre son traitement en dehors des heures
du jeûne ou s’il y a un traitement alternatif à l’ingestion de ce médi-
cament en particulier. Par exemple, ceux qui souffrent de l’asthme9
9 Concernant l’asthme, il y a différents avis et le maslah n’est pas
encore statué à ce jour (2014). L’avis du traducteur est de toujours priviliégier la
précaution : éviter autant que possible la pompe comme l’appareil respiratoire
facial, sauf en cas de crise. Dans ce cas, continuer le jeûne en cours et faire le
Qaḍā de ce jeûne par précaution.
peuvent utiliser l’appareil respiratoire facial qui leur permet d’inhaler
le médicament sans rompre le jeûne alors que la pompe peut rompre
le jeûne si l’on ressent le goût dans la bouche. De la même manière,
l’insuline peut-être diffusée par injection, etc.
ACTIONS QUI ANNULENT LE JEÛNE ET rendent

Wājib LE Kaffārah en plus du Qaḍā’
1. Manger, boire, avoir des relations intimes ou rompre le jeûne de
toute autre manière sans raison valable fera que le Qaḍā’ et le Kaf-
fārah seront tous deux obligatoires.
2. Mettre du Surma dans l’œil ou frotter de l’huile sur la tête (ou faire
autre chose que la logique ne fait pas croire que le jeûne serait
rompu), puis, pensant que le jeûne est rompu, manger et boire
intentionnellement.
3. Boire tous types de médicaments non nécessaires intentionnelle-
ment.
Note : Tout jeûne autre que celui du Ramaḍān, qu’il soit rompu avec
ou sans raison valable, ne nécessitera que le Qaḍā’. Il n’y a aucun
Kaffārah lors de la rupture d’un jeûne à part pour celui du Ramaḍān.
Note : Si une personne est incapable de faire ces 60 jeûnes pour une
raison valable, par exemple une maladie continue, alors elle a la pos-
sibilité de choisir parmi l’une des quatre options suivantes :
1. Nourrir soixante pauvres à leur faim pour une journée (deux repas).
2. Nourrir un pauvre pendant soixante jours (deux repas par jour).
3. Donner à soixante personnes pauvres au moins 1.6 kg de blé ou sa
valeur en argent ou en nourriture.
4. Donner à un pauvre au moins 1.6 kg de blé, de riz, etc. ou sa valeur
en argent pendant soixante jours (cela ne peut pas être donné en
une seule fois).
Note : Si durant les soixante jeûnes du Kaffārah, un jeûne est raté ou

20
rompu, le Kaffārah doit être recommencé à son début.
ACTIONS QUI N’ANNULENT PAS LE JEÛNE

1. Manger ou boire quelque chose involontairement (en oubliant que
l’on est en état de jeûne).
2. Un moustique, une mouche ou toute autre chose qui descend dans
la gorge involontairement.
3. L’eau qui pénétre dans les oreilles.
4. La poussière ou la saleté qui s’infiltre dans la gorge.
5. Avaler sa propre salive (à condition qu’elle n’ait pas quitté sa
bouche).
6. Faire une injection intraveineuse ou intramusculaire.
7. Appliquer du Surma dans les yeux.
8. Prendre un bain pour se rafraîchir.
9. Frotter de l’huile sur le corps ou les cheveux.
10. Vomir involontairement.
11. Appliquer du parfum sans fumée. Il n’est pas approprié d’inhaler
la fumée du Bakhūr (loban) ou des bâtons d’encens pendant le
jeûne. Il est interdit de fumer des cigarettes ou inhaler sa fumée.
12. Le brossage des dents sans dentifrice ou poudre, par exemple en
utilisant un Miswaak, etc.
13. Un rêve qui rend obligatoire le Ghusl ne rompt pas le jeûne.
PERSONNES EXEMPTÉES DE JEÛNE

1. Les personnes malades, dont la santé est susceptible d’être af-
fectée par le jeûne. Elles doivent remplacer chaque jeûne par un
jeûne, quand elles auront repris des forces après le Ramaḍān.
2. Un Musāfir (celui qui entreprend un voyage de plus de 77,215 ki-
lomètres et n’a pas l’intention de rester plus de 14 jours à l'endroit
de sa destination). Cependant, il est préférable de jeûner durant
le Ramaḍān plutôt que de faire des Qaḍā’ plus tard, lorsque le
voyage n’est pas épuisant.
3. S’il est à craindre que la faim et/ou la soif mènent à la mort, il est
permis de rompre le jeûne.
4. Une femme qui est Ḥā’iḍah (en période de règle) ou Nufasā’ (lo-
chies après un accouchement) ne doit pas jeûner durant les écou-
lements. Elle devra faire le Qaḍā’ après le Ramaḍān.
5. Une femme enceinte qui craint que le jeûne soit dangereux pour
elle ou pour le fœtus peut retarder son jeûne jusqu’à l’accouche-
ment.
FIDYAH (COMPENSATION) POUR LE JEÛNE

1. Une personne très agée qui n’a pas la force de jeûner ou une per-
sonne très malade qui n’a aucun espoir de retrouver la santé après
le Ramaḍān, devra donner une Fidyah pour chaque jeûne manqué
dans le mois de Ramaḍān.
2. La Fidyah pour un jeûne est semblable à ce-
lui d’une Ṣalāh Farḍ ou Wājib manquée, c’est à dire :
i) Donner env. 1,6 kg de blé
Ou env. 3,2 kg d’orge
ii) Ou l’équivalent de ce qui précède en espèces ou en nature.
Toutefois si une personne agée ou malade retrouve ses forces
après le Ramaḍān, elle doit remplacer le nombre de jeûnes man-
qués. Ce qui a été donné comme Fidyah sera considéré comme
une Sadaqah pour Allāh l .
3. Nul n’est autorisé à jeûner à la place d’une autre personne, que
celle-ci soit malade, mourante ou non.
22
JEÛNE DES ENFANTS
1. Lorsque les jeunes enfants deviennent capables de jeûner (environ
7 ans et plus), ils doivent être ‘encouragés’ avec amour et affection
à le faire. Il n’y a pas de Qaḍā’ si l’enfant rompt le jeûne.
2. À l’âge de dix ans, nous devons vivement recommander les enfants
à jeûner (même règle que pour la Ṣalāh). En règle générale, les
parents doivent faire preuve de jugement en tenant compte de la
santé et de la force de l’enfant.
3. Lorsque l’enfant atteint l’âge de la puberté, les règles qui s’ap-
pliquent à l’adulte s’appliquent aussi à lui. L’islam l’ordonne main-
tenant de faire le jeûne (en sachant que les circonstances atté-
nuantes pour les adultes s’appliquent également à lui).
Note : Les plus jeunes enfants devraient être encouragés à jeûner,

mais ne devraient pas être obligés à compléter le jeûne jusqu’au cou-
cher du soleil. S’ils ne sont pas capables de supporter la faim ou la
soif, ils peuvent très bien jeûner qu’une partie de la journée.
Tarāwīḥ
Le Messager d’Allāh ` s’est adressé aux compagnons RA en disant :
« Ô gens ! Un grand mois s’approche de vous, un mois qui ren-
ferme une nuit qui est meilleure que mille mois. Pendant ce mois,
Allāh l a fait du jeûne une obligation et le fait de veiller (pour
prier) la nuit une source de récompenses.
Quiconque tente de se rapprocher d’Allāh l par une bonne
action quelconque (durant le Ramaḍān) reçoit la récompense de
celui qui s’acquitte d’un Farḍ à tout autre moment de l’année. Et
quiconque s’acquitte d’un Farḍ reçoit la récompense de celui qui
s’acquitte de soixante-dix Farā’iḍ à n’importe quel autre moment
de l’année. » Ibn Khuzaymah, al-Bayhaqī
Le Messager ` a dit : « Celui qui se tient debout durant le Ra-

maḍān avec foi et espoir d’être récompensé, il aura tous ses péchés
antérieurs pardonnés. » al-Bukhārī, Muslim
Abū Hurayrah g rapporte que le Prophète `motivait (beau-

coup) les personnes à se tenir debout (dans la prière) pour le Ra-
maḍān, sans les y obliger (comme un acte Farḍ). Il (le Prophète ` )
disait : « Celui qui se tient debout durant le Ramaḍān (en prière)
avec foi et espoir d’être récompensé aura tous ses péchés anté-
rieurs pardonnés. » al-Bukhārī, Muslim
Certains ʿUlamā’ sont d’avis que la récompense de se tenir de-

bout (dans la prière) pour le Ramaḍān est applicable à toutes les
Ṣalāh du mois de Ramaḍān. La majorité des ʿUlamā’ dont Imām an-
Nawawī v pense qu'il s’agit ici du Tarāwīḥ. Fatẖul Bārī
ʿĀ’ishah g raconte : « L’Envoyé d’Allah ` sortit pour accomplir

les prières de la nuit pendant le Ramaḍān, en présidant certains
hommes en prière. Au matin, les gens se mirent à en parler. Il res-
sortit pour accomplir les prières de la nuit suivante pendant le Ra-
maḍān et certains hommes le suivirent en prière. Et au matin, on
parla de ce qui s’était passé la veille et que les gens étaient plus
nombreux dans la Masjid. Puis, à la troisième nuit, le Prophète `
vint, pria et les présida dans la prière. Au matin, on parla de ce
qui s’était passé la veille. (La quatrième nuit) les gens étaient si
nombreux que la Masjid ne pouvait tous les contenir, mais le Pro-
phète ` ne vint pas. Les gens ont commencé à dire ‘aṣ-Ṣalāh aṣ-
Ṣalāh’, mais il ne vint pas jusqu’au moment où il sortît pour la prière
du matin (Fajr).
Après l’accomplissement de la prière de Fajr, il vint trouver les gens
et dit qu’il n’était pas effrayé par leur situation (nombre) la nuit
précédente, mais ‘‘j’ai craint que cette prière ne devienne Farḍ sur
vous.’’
Les gens étaient découragés, alors il (le Prophète ` ) les motiva
(beaucoup) à se tenir debout (dans la prière) pendant le Ramaḍān,
sans les y obliger (comme un acte Farḍ). Il disait : ‘‘Celui qui se tient
debout durant le Ramaḍān (en prière) avec foi et espoir d’être ré-
compensé aura tous ses péchés antérieurs pardonnés.’’ »
24
Le narrateur de ce Ḥadīth (ʿUrwah ibn az-Zubayr g ) mentionne
que c’était la situation de cette prière lorsque le Messager ` dé-
céda, et il en était de même durant le Khilāfah de Abū Bakr g et
au début de celui de ʿUmar g . Ensuite, ʿUmar g réunit tout le
monde derrière Ubayy ibn Kaʿb g . C’était la première fois que les
gens étaient réunis derrière un Imām (après une directive) pendant le
mois de Ramaḍān. al-Bukhārī, Muslim, Ibn Ḥibbān (les mots de cette
tradition proviennent de Ibn Ḥibbān)
ʿAbdur-Raḥmān ibn ʿAbdul Qārī g rapporte : « Je suis sorti avec

ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb g une nuit de Ramaḍān jusqu’à la Masjid.
Certaines personnes y priaient individuellement et d’autres en pe-
tits groupes. ʿUmar g proposa alors : ‘‘Je pense que si ces gens
se rassemblaient autour d’un seul lecteur (Imām), ce serait meil-
leur ». ʿUmar g était convaincu de cela et rassembla les gens
derrière Ubayy ibn Kaʿb g . Je suis sorti un autre soir avec lui
et les gens priaient derrière le lecteur (Imām), ʿUmar gdit :
‘‘Quelle bonne innovation que celle-ci ! Mais ceux qui dorment (tôt)
la première partie de la nuit pour faire la Ṣalāh (dans la dernière)
sont meilleurs que ceux qui sont levés’’. Il voulait dire que ceux qui
dorment (tôt) pour faire la Ṣalāh plus tard sont meilleur que ceux
qui font la Ṣalāh tôt. » al-Bukhārī
Imām al-Bayhaqī explique : « Il est clair que Nabī `s’est retenu (lui-
même) de faire la Ṣalāh avec les gens (c’est-à-dire en congrégation)
lors de la quatrième nuit de peur qu’Allāh l ne le rende Farḍ sur
eux (sur les musulmans, ce qui serait difficile pour tous). Lorsqu’Allāh,
le Puissant et le Magnifique, a ramené son âme vers Lui, (cette éven-
tualité de) devenir Farḍ n’est plus possible. Ainsi ʿUmar g n’a pas
eu cette appréhension qu’avait le Prophète `
(de la possibilité que
cela devienne obligatoire). Il a donc donné cette directive. Ce qu’il
a fait n’est ni contraire au Qur’ān, ni à la Sunnah ni au consensus
des ʿUlamā’ (c’est-à-dire qu’aucun Ṣaḥābah n’a élevé une objection ni
même questionné au sujet de cette action) et ce n’était pas une inno-
vation malavisée, mais une bonne innovation, basée sur l’exemple du
Prophète ` dirigeant lui-même la congrégation. » as-Sunan
aṣ-Ṣughrā de al-Bayhaqī
- La Ṣalāh de Tarāwīḥ est Sunnah Mu’akkadah pour les hommes et
les femmes.
- Faire la prière de Tarāwīḥ en Jamāʿah est Sunnah Kifāyah pour les
hommes, c’est-à-dire qu’il est nécessaire qu’il y ait au moins un
groupe de personnes qui fasse la prière en Jamāʿah dans la loca-
lité/Masjid.
- Il est permis qu’une personne effectue le Tarāwīḥ seule10 tandis que
d’autres font le Tarāwīḥ en congrégation. Toutefois, si tous les gens
du quartier font leur Tarāwīḥ seul à la maison et qu’il n’y pas de
Jamāʿah, alors tout le monde sera responsable de la négligence
de cette Sunnah.
- Le moment pour accomplir le Tarāwīḥ commence dès la fin de la
prière de ʿIshā’ jusqu'à un peu avant le Ṣubḥ Ṣādiq (non inclus).
Elle peut être effectuée soit avant, soit après la Ṣalāh de Witr. La
pratique commune est que le Witr soit accompli après le Tarāwīḥ.
- Si l’on a manqué quelques rakaʿāt de la prière de Tarāwīḥ et l’Imām
a commencé le Witr, alors cette personne rejoindra le Witr et com-
plétera le reste de sa Tarāwīḥ par la suite.
- La prière de Tarāwīḥ de 20 rakaʿāt par groupe de 2 (même si d’autres
variantes - 8, 12, 28, 36, 40, etc. ont été mentionnées par certains
savants) n’est pas seulement une pratique des Ṣaḥābah g
, mais
c’est aussi une pratique commune à la grande majorité de la Um-
mah.
- Une personne doit accomplir le Tarāwīḥ par groupe de 2 rakaʿāt.
Après chaque 4 rakaʿāt, il est Mustaḥabb de s’asseoir un moment
et prendre du repos.
- Au cours de la période de repos après chaque 4 rakaʿāt, on peut
garder le silence, réciter le Qur’ān ou un tasbīẖ à voix basse, ou
encore faire des Ṣalāh Nafl séparément.
10 Cependant, compte tenu des récompenses de la Ṣalāh en congré-
gation dans la Masjid et du fait de pouvoir écouter la lecture du Qur’ān en
entier durant le mois de Ramaḍān, il est préférable pour les hommes de faire le
Tarāwīḥ dans la Masjid.
26
- Il est Makrūh d’effectuer le Tarāwīḥ assis si une personne a la force
de faire le qiyām (station debout).
- Lors de la prière de Tarāwīḥ certaines personnes ne se joignent pas
à la Jamāʿah depuis le début, mais le font lorsque l’Imām se pré-
pare à aller dans le Rukūʿ. Cela est Makrūh (répréhensible), elles
devraient se joindre à la prière dès le début de celle-ci.
- Si une personne n’a pas pu se joindre à la Jamāʿah pour la prière
Farḍ de ʿIshā’, elle doit effectuer son Farḍ seule, puis rejoindre la
Jamāʿah pour Tarāwīḥ.
Iʿtikāf
L’Iʿtikāf consiste à entrer dans la Masjid avec l’intention d’y rester
(pour le plaisir d’Allāh). Le Muʿtakif est celui qui fait l’Iʿtikāf.
L’objectif fondamental de l'Iʿtikāf est que le cœur s’attache à Allāh l

et, au travers de cela, atteigne le calme intérieur et la sérénité; que la
préoccupation pour les choses banales et éphémères de ce monde
cesse, et l’attention sur la réalité de la vie éternelle prennent place.
Cet état est atteint lorsque toutes les peurs, les espoirs et les craintes
sont supplantés par l’amour, la dévotion et le souvenir d’Allāh l .
Rasūlullāh ` a toujours effectué l'Iʿtikāf et les musulmans y ont tous

adhéré. Cela est devenu une pratique régulière durant le mois de
Ramaḍān et confirmée par les fidèles et les dévots. ʿĀ’ishah g
rapporte que « Rasūlullāh ` observait régulièrement l'Iʿtikāf au
cours des dix derniers jours de Ramaḍān jusqu’à la fin de sa vie.
Après lui, ses femmes ont maintenu la tradition. » al-Bukhārī, Muslim
RECOMPENSE De l'Iʿtikāf
Ibn ʿAbbās g raconte que Rasūlullāh `a dit : « Celui qui ré-
pond au besoin de son frère (musulman), cela sera meilleur pour lui
que l'Iʿtikāf pendant dix ans. Et celui qui pratique un jour d’Iʿtikāf
pour le plaisir d’Allāh l , Allāh mettra entre lui et le Feu de l’En-
fer trois tranchées. Chaque tranchée est plus large que la distance
entre l’orient et l’occident. » aṭ-Ṭabarānī, al-Bayhaqī
Les Masā’il de l'Iʿtikāf

TYPES DE Iʿtikāf:
1. Wājib : Faire le serment et promettre de faire l’Iʿtikāf (un jour fixe)
pour l’amour d’Allāh l , lors de l’accomplissement d’un désir ou
souhait. La durée minimum d’un Iʿtikāf Wājib est d’une journée et
une nuit, et il doit être accompagné d’un jeûne. at-Tirmidhī, al-Ḥākim
Abū Dāwūd
2. Sunnah Mu’akkadah : Rester les dix dernières nuits et jours du

mois de Ramaḍān dans la Masjid est Sunnah Mu’akkadah ʿa-
lal-Kifāyah, c’est-à-dire que si une (ou quelques) personne(s) de la
communauté répond(ent) à l’obligation de ce type d’Iʿtikāf, toute la
communauté sera déchargée de ce devoir sacré. Au cas contraire,
tous les résidents seront pécheurs de la négligence d’une Sunnah
de notre Nabī ` .
3. Mustaḥabb ou Nafl : Ce type d’Iʿtikāf n’a pas de durée précise. Il
peut même durer quelques minutes.
Note : Le jeûne n’est pas une condition pour l'Iʿtikāf Mustaḥabb ou

Nafl.
NIYYAH POUR l'Iʿtikāf
Lorsqu’une personne entre dans la Masjid, elle doit faire l’intention

de l'Iʿtikāf, spécifiant le type (c’est-à-dire Ramaḍān, Serment, Nafl,
etc.). Elle doit aussi se dire combien de temps elle restera en Iʿtikāf et
purifier son intention de toutes raisons autres que le plaisir d’Allāh.
CONDITIONS De l'Iʿtikāf
1. Niyyah : L’intention.
28
2. Ṭahārah : Être pur du Ḥadath al-Akbar (grande impureté néces-
sitant un Ghusl) pour l’entrée et de tous les autres aḥdāth (petite
impureté nécessitant un Wuḍū’) pour obtenir des récompenses.
3. Santé mentale : Ne pas être atteint de la folie.
ACTIONS PERMISES DURANT l'Iʿtikāf

1. Manger.
2. Dormir.
3. Discuter sur le Deen ou de choses nécessaires.
Note : Il est Makrūh d’observer un silence complet pensant qu’il s’agit

d’une forme d’adoration, mais cela n’autorise pas non plus à parler de
choses mondaines.
Raisons permettant au Muʿtakif de QUITTER LA

MASJID
1. Pour le Ghusl Wājib.
2. Pour les ablutions (Wuḍū’).
3. Pour les besoins naturels.
Note : Sortir de la Masjid sans une raison légale (Sharʿī) annulera

l’Iʿtikāf. Si ce dernier était Wājib ou Sunnah, le Qaḍā’ de ce jour sera
nécessaire.
ACTIONS A FAIRE DURANT L’Iʿtikāf :
Un Muʿtakif doit se consacrer à faire les actions suivantes :

1. Lecture du Qur’ān.
2. Ṣalāh Nafl ou Qaḍā’ des prières.
3. Dhikr.
4. Ṣalawāt11 (Durūd).
5. Istighfār.
6. Apprendre ou enseigner la connaissance de Deen.
7. La contemplation et la méditation sur les bienfaits d’Allāh l.
8. Duʿā’
Iʿtikāf POUR LES FEMMES
Les femmes peuvent également effectuer l’ Iʿtikāf en désignant une

partie de leur maison dans laquelle elle fait habituellement la Ṣalāh.
Ce n’est pas une Masjid Sharʿī, aucune des règles spécifiques au
Masjid ne s’applique donc ici.
Le but de cette désignation est uniquement de délimiter l’Iʿtikāf pour

les dames. N’importe quelle femme est libre d’effectuer Iʿtikāf durant
les dix derniers jours de Ramaḍān (ce n’est pas Sunnah Mu’akkadah
pour elles) dans cette endroit spécifique et ainsi acquérir la même
récompense que les hommes dans la Masjid.
Les femmes doivent se rappeler que pour effectuer cet Iʿtikāf des
dix derniers jours de Ramaḍān, la pureté (de Haiḍ) est essentielle.
Il convient également de noter que, durant l’Iʿtikāf de Ramaḍān, les
dames ne seront pas en mesure d’entreprendre les tâches ménagères.
Celles-ci devront être effectuées par d’autres personnes, éventuelle-
ment sous sa supervision tout en restant en Iʿtikāf.
11 Que l’on appelle parfois «Ṣalāt wa Salām».

30
Laylah Al-Qadr
Nuit de la puissance
‫�نَّ أ� َنزلْنَا ُه ِف لَ ْي َ ِل الْ َقدْ ِر۞ َو َما أ�د َْراكَ َما ل َ ْي َ ُل الْ َقدْ ِر۞ لَ ْي َ ُل الْ َقدْ ِر‬
‫إ‬
‫وح ِفهيَا ِب ْذ ِن َر ِ ّ ِبم ِّمن‬ ُ ‫خ ْ ٌَي ِّم ْن أ�لْ ِف َشهْ ٍر۞ ت َ ََّن ُل الْ َم َلئِ َك ُة َو ُّالر‬
‫ِإ‬
۞‫ه َح َّت َم ْطلَع ِ الْ َف ْج ِر‬ َ ِ ‫ك أ� ْمر۞ َس َل ٌم‬ ِّ ُ
« Certainement, Nous l’avons fait descendre (le Qur’ān) pendant
la nuit d’Al-Qadr. Et qui te dira ce qu’est la nuit d’Al-Qadr ? La nuit
d’Al-Qadr est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent
les Anges ainsi que le Rūẖ (Jibril AS), par permission de leur
Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu’à l’apparition
de l’aube. » Qur’ān 2:183
Parmi les nuits de Ramaḍān, il y en a une qui est appelée ‘Laylah Al-
Qadr’, une nuit connue pour ses grandes bénédictions. Le Qur’ān l'a
décrite comme étant supérieure en bénédiction et vertu spirituelle à
mille mois, ce qui signifie qu’elle a plus de valeur que quatre-vingt-
trois années et quatre mois.
Heureuse en effet est la personne qui obtient la totalité des bénédic-

tions de cette nuit en la passant dans l’adoration d’Allāh , car elle l
a alors atteint la récompense de ʿIbādah de plus de quatre-vingt-trois
années. Sans aucun doute, l’octroi de cette nuit pour les fidèles mu-
sulmans est une grande faveur divine.
Vertues de la Nuit de la Puissance
Celui qui est debout (en prière) durant la Nuit de la Puissance avec
Imān et avec l’espoir sincère de gagner la récompense, tous ses
péchés antérieurs seront pardonnés. al-Bukhārī, Muslim
Cherchez la nuit de la puissance parmi les nuits impaires des dix

derniers jours de Ramaḍān. al-Bukhārī
L’ORIGINE
Concernant cette nuit, dans un Ḥadīth rapporté par Anas g

Rasūlullāh ` a dit : « Allāh l
le Tout-Puissant, le Magnifique, a
octroyé à cette Ummah Laylah Al-Qadr, et Il ne l’a accordée à au-
cune autre avant celle-ci. » al-Firdaws
Le Prophète ` a mentionné une personne du peuple des Banū Isrā’īl

qui a gardé sa tenue de combat pendant 1000 mois dans le chemin
d’Allāh. Les Ṣaḥābah g étaient impressionnés (en pensant qu’ils
ne pourraient jamais égaler ce personnage à cause de leur courte
durée de vie comparée à celle des peuples précédents). Allāh l
a révélé alors la Sūrah Al-Qadr (et la nuit meilleure que 1000 mois)
dans laquelle une personne peut obtenir les récompenses de celui
qui a mis sa tenue de combat dans le chemin d’Allāh durant 1000
mois. al-Bayhaqī, Ibn Kathīr, as-Suyūtī dans Lubāb an-Nuqūl
Sur ce même point, une autre tradition ajoute : « Il y avait un homme
de Banū Isrā’īl qui passait la nuit en prière et se battait le jour contre
l
l’ennemi (d’Allāh). Et il fit ceci durant mille mois. Allāh révéla donc
la Sūrah Al-Qadr (et la nuit meilleure que 1000 mois) dans laquelle
une personne peut égaler cet homme en adoration.» as-Suyūtī dans
Lubāb an-Nuqūl
Ce qui a été mentionné ci-dessus nous permet de comprendre

qu’Allāh l , par Son amour pour cette Ummah, nous a offert l’op-
portunité de dépasser les efforts monumentaux des nations précé-
dentes à travers ce mois et plus spécifiquement par l’intermédiaire
32
de cette nuit.
Quelle est la nuit d’Al-Qadr ?
En ce qui concerne la détermination de la nuit d’al-Qadr, sa date pré-

cise n’est pas mentionnée dans le Qur’ān ni dans les Aḥādīth.
Le Messager d’Allāh ` a dit : « La nuit (d’al-Qadr) m’a été montrée,

mais on me l’a fait oubliée. » al-Bukhārī
Le Prophète ` a expliqué pour nous guider : « Cherchez la nuit de

la puissance parmi les nuits impaires des dix derniers jours de Ra-
maḍān. » al-Bukhārī
Nabī ` a aussi déclaré : « Cherchez-la durant les sept dernières

nuits (de Ramaḍān). » al-Bukhārī
Cela nous permet de réduire notre recherche au 25, 27 et 29 du mois

de Ramaḍān en partant du principe que ce sont les nuits impaires
des sept derniers jours du mois, si celui-ci compte trente jours. Ce-
pendant, si le mois compte vingt-neuf jours, la date du 23 sera aussi
parmi les dates déduites des traditions précédentes.
Plusieurs personnes émettent des suppositions que Laylah Al-Qadr

est la nuit du 27. Bien que cela soit possible, il n’a pas été confirmé
dans une parole de Rasūlūllāh ` . Ce que nous devons faire c’est
d’allouer autant de temps que possible durant les nuits mentionnées.
Note : En Islam, la nuit précéde le jour. Par exemple, la nuit du 21

débute à la rupture du 20e jeûne. Celle du 23 correspond à la fin du
22e jeûne. La nuit du 25 débute à la rupture du jeûne du 24, et ainsi
de suite...
Duʿā’ A LIRE LORS DE LA RECHERCHE DE Laylah Al-
Qadr
Il est rapporté qu’ʿĀ’ishah g

a demandé à Rasūlullāh ce `
qu’elle doit lire si elle trouve la nuit d’al-Qadr. Rasūlullāh répon- `
dit de lire :
‫أ�للَّهُ َّم إ�ن ََّك َع ُف ٌو َك ِر ٌمي ُ ِت ُّب الْ َع ْف َو فَ ْع ُف َع ِ ّن‬

ALLĀHUMMA INNAKA ʿAFUWWUN KARĪMUN TUḤIBBUL ʿAFWA
FAʿFU ʿANNĪ.
« Ô Allāh, Tu es le Meilleur Pardonneur et le Généreux ; Tu aimes le

pardon, alors pardonne-moi. » at-Tirmidhī
Un emploi du temps
pour Ramaḍān
Idéalement, une personne devrait se libérer totalement pour se
consacrer au mois de Ramaḍān, se donnant ainsi la possibilité d’en
bénéficier au maximum. Cependant, cela est extrêmement difficile,
voire impossible pour la plupart. Il est donc important de trouver un
moyen qui nous permettrait de profiter le plus possible de ce mois.
Afin de se préserver de la perte de temps et des distractions qui

conduiraient notre esprit et notre cœur loin du souvenir d’Allāh , l
il est essentiel de se contrôler. Cela ne signifie pas qu’il faut abso-
lument faire des actions spécifiques à des moments spécifiques,
mais plutôt qu’une personne doit se fixer plusieurs moments dans
la journée où elle peut faire des actions constructives au niveau de
la religion.
Les actions Farḍ plus que toute autre doivent être accomplies avec
une ponctualité sans faille. En réalité, elles ne devraient jamais être
34
manquées. Nous devons nous rappeler que pour un Farḍ négligé au-
cune quantité de Nafl ne pourrait compenser cette perte et la per-
sonne concernée sera susceptible d’être punie pour cette faute. La
priorité doit être donc donnée aux Fara’iḍ.
Parmi les actes d’adoration auxquels nous devons donner préférence

pendant le mois de Ramaḍān, se distingue la lecture du Qur’ān. Peu
importe la quantité de temps que nous avons, nous devons nous
consacrer à faire cette action aimée par Allāh l
.
Un emploi du temps journalier vous sera présenté dans les pages

suivantes. Chacun d’entre nous devrait s’en inspirer pour prévoir l’en-
semble de ses tâches quotidiennes durant le Ramaḍān. Deux formu-
laires ont été proposées, un pour une journée de travail (en semaine)
et un pour une journée de repos (week-end ou congés).
A la suite de ces formulaires se trouve une prévision de ce qui doit

être lu pour chaque type de jour (travail ou non), qui permettra à cha-
cun d’entre nous de se fixer des objectifs journaliers. Il y a aussi une
liste d’actions à cocher pour être sûr que nous restons fidèles à nos
prévisions. Si nous manquons un de nos objectifs journaliers, nous
essaierons autant que possible de le rattraper le jour même, pour
éviter d’accumuler des retards et finir par se décourager.
Nous insistons auprès des lecteurs qu’ils essaient d’utiliser cet emploi
du temps, car cela permettra à chacun d’entre nous d’améliorer notre
ponctualité. Il s’agit là d’une qualité que nous tous devons aspirer à
avoir.
Emploi Du temps de Ramaḍān
Journée de travail (en semaine)
Heure Activité Fixe Heure Activité Fixe

00:00 06:00
00:30 06:30
01:00 07:00
01:30 07:30
36
02:00 08:00
02:30 08:30
03:00 09:00
03:30 09:30
04:00 10:00
04:30 10:30
05:00 11:00
05:30 11:30
12:00 18:00
12:30 18:30
13:00 19:00
13:30 19:30
14:00 20:00
14:30 20:30
15:00 21:00
15:30 21:30
37
16:00 22:00
16:30 22:30
17:00 23:00
17:30 23:30
Conseils:
1- Faites un emploi du temps qui soit réellement accessible et ayez pour objectifs de faire mieux.
2- Le changement est aussi bien que le repos. Alternez différents actes d’adoration chaque demi-heure pour éviter
darut-tarjamah.org
de s’ennuyer.
3-Incluez des moments de repos/relaxation et essayez de rester au plus proche de votre emploi du temps.
Emploi Du temps de Ramaḍān
Journée de repos (week-end ou vacances)
Heure Activité Fixe Heure Activité Fixe

00:00 06:00
00:30 06:30
01:00 07:00
01:30 07:30
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02:00 08:00
02:30 08:30
03:00 09:00
03:30 09:30
04:00 10:00
04:30 10:30
05:00 11:00
05:30 11:30
12:00 18:00
12:30 18:30
13:00 19:00
13:30 19:30
14:00 20:00
14:30 20:30
15:00 21:00
15:30 21:30
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16:00 22:00
16:30 22:30
17:00 23:00
17:30 23:30
Conseils:
1- Faites un emploi du temps qui soit réellement accessible et ayez pour objectifs de faire mieux.
2- Le changement est aussi bien que le repos. Alternez différents actes d’adoration chaque demi-heure pour éviter
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de s’ennuyer.
3-Incluez des moments de repos/relaxation et essayez de rester au plus proche de votre emploi du temps.
Ramaḍān - Check-list des ʿIbādah
Tableau des prières:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 4 25 26 27 28 29 30
Fajr
Ẓuhr
ʿAṣr
Maghrib
ʿĪshā’ et Witr
Conseils: Toutes les prières doivents être faites. Il ne faut pas avoir de case vide.
Tableau des prières:
40
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 4 25 26 27 28 29 30
Lecture du Qur’ān
Ṣalāh Nafl ou Qaḍā’ des prières
Dhikr
Ṣalawāt (Durūd)
Istighfār
Apprendre la connaissance de Deen
Méditation sur les bienfaits d’Allāh l
Duʿā’
Conseils: Faites toutes les actions prévues du jour. En laisser pour le lendemain risque de dévelop-
per de l’accumulation, puis de la paresse, ce qui peut amener à l’abandon.
Prévisions pour les Journées de Travail
Temps prévu Actions Description
Qur’ān
Ṣalāh Nafl ou Qaḍā
Dhikr
Ṣalawāt (Durūd)
Istighfār
Connaissance de Deen
Méditation
Duʿā’
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Prévisions pour les Journées de Repos
Temps prévu Actions Description
Qur’ān
Ṣalāh Nafl ou Qaḍā
Dhikr
Ṣalawāt (Durūd)
Istighfār
Connaissance de Deen
Méditation
darut-tarjamah.org
Duʿā’
Ṣadaqah al-fiṭr
Fiṭr signifie rompre le jeûne ou s’abstenir de jeûner. Ainsi le lende-
main du dernier jeûne de Ramaḍān est appelé ʿĪd al-Fiṭr, marquant
ainsi la fin du jeûne.
A cette occasion, comme un signe de gratitude, nous devons donner

un montant spécifique en aumône, qui est appelée Ṣadaqah al-Fiṭr.
Cela afin de se purifier et obtenir les bénédictions complètes pour les
jeûnes de Ramaḍān.
Il est rapporté par Ibn ʿAbbās g : « Rasūlullāh ` a fait de la cha-

rité de Fiṭr une obligation, une source pour purifier nos jeûnes des
futilités (pertes de temps) et des obscénités. C'est aussi une source de
nourriture pour les pauvres. La Ṣadaqah donné avant la Ṣalāh (de ʿĪd)
devient un purificateur accepté et celle donné après la Ṣalāh devient
une charité parmi d’autres charités. » al-Ḥākim , Abū Dāwūd, Ibn Mājah
Ainsi, il est Wājib de donner Ṣadaqah al-Fiṭr. Un autre objectif de

la Ṣadaqah al-Fiṭr est aussi, en cette heureuse occasion, d’aider les
pauvres et les nécessiteux, de sorte qu’eux aussi puissent se réjouir
en ce jour de fête.
Parmi les raisons de donner la Ṣadaqah al-Fiṭr, nous citerons :

1. Purifier les manquements durant les jeûnes du Ramaḍān.
2. Remercier Allāh l de nous avoir donné la force de jeûner durant
le mois de Ramaḍān.
3. Célébrer la fin du jeûne.
4. Montrer la grandeur de la journée de ʿĪd.
5. Aider les pauvres à se joindre à l’atmosphère de joie du ʿĪd.
La Ṣadaqah al-Fiṭr peut aussi être donnée à une organisation carita-

tive12 durant le Ramaḍān, même si le paiement n’est obligatoire qu’à
12 À la condition que cette organisation distribue cette somme aux
42
l’aube du ʿĪd al-Fiṭr. Si une personne ne donne pas le Ṣadaqah al-Fiṭr
à ce moment, elle devra s’en acquitter ensuite peu importe le temps
écoulé après le ʿĪd.
RÈGLES DE Ṣadaqah al-Fiṭr
La Ṣadaqah al-Fiṭr (ou Fiṭrah) est Wājib (obligatoire) pour tous les
musulmans - hommes, femmes et enfants - qui, le jour de ʿĪd al-Fiṭr,
sont propriétaires de la Niṣāb (minimum imposable) de la Zakāh.
Le père doit payer le Ṣadaqah al-Fiṭr de la part des jeunes enfants à

sa charge (c’est-à-dire ceux qui n’ont pas atteint l’âge de la puberté).
Il n’est pas obligatoire pour le mari de payer Fiṭrah au nom de sa
femme ni pour ses enfants pubères. S’ils possèdent le Niṣāb, ils de-
vront payer leur propre Ṣadaqah al-Fiṭr. Cependant, si une personne
veut payer pour une autre, elle peut le faire à condition d’avoir de-
mandé sa permission au préalable.
La Ṣadaqah al-Fiṭr devrait de préférence être payée avant la Ṣalāh

de ʿĪd. C’est un péché de retarder son paiement plus tard que le jour
de ʿĪd.
Il est permis (et parfois préférable si cela permet à la somme de par-

venir à son destinataire au bon moment) de payer la Ṣadaqah al-Fiṭr
à l’avance, à tout moment durant le mois de Ramaḍān. Elle peut être
même versée avant le Ramaḍān. La Ṣadaqah al-Fiṭr est Wājib sur tous
ceux qui ont jeûné ainsi que ceux qui ne l’ont pas fait pour une raison
ou une autre.
La quantité à donner doit être égale ou supérieure à 1,6 kg de blé ou

3,2 kg d’orge (ou l'équivalent). Bien sûr, cela ne signifie pas qu’il faille
absolument acheter du blé ou de l’orge pour les distribuer, mais il est
possible de donner leur équivalent. (Comme le prix de ces denrées
fluctue, il n’est pas possible de donner une somme fixe, bien que de
manière générale elle se situe autour de 3 euros13.)
personnes méritantes désignées par la Sharīʿah.
13 En 2014, à l’île de La Réunion.
ʿĪd al-Fiṭr
LA NUIT DE ʿĪd
Rasūlullāh ` a dit : « Le cœur d’une personne qui reste éveillée

(en ʿIbādah) durant la nuit du ʿĪd al- Fiṭr et ʿĪd al-’Aḍẖā (ce sont les
nuits qui précèdent les deux ʿĪd) ne mourra pas le jour où les cœurs
seront morts (c’est-à-dire le jour de Qiyāmah). » Ibn Mājah,
al-Bayhaqī, aṭ-Ṭabarānī
Dans le Ḥadīth ci-dessus, nous comprenons que si une personne

veille ces deux nuits, alors son cœur ne sera pas rempli de terreur et
de peur le Jour du Jugement, lorsque les bouleversements de ce jour
seront si terrifiants que les hommes sembleront atteints d’ivresse.
Les nuits des deux ʿĪd, c’est-à-dire celles précédant les jours de ʿĪd
al- Fiṭr et ʿĪd al-’Aḍẖā, sont des occasions propices à l’adoration. Elles
doivent être observées avec respect et dévotion. Rasūlullāh ` a ex-
pliqué que ces nuits sont de grandes occasions d’adorer Allāh l ,
d’atteindre Sa proximité et d’obtenir Sa Miséricorde spéciale. Ces
nuits bénies ne devraient donc pas se passer dans l’oisiveté. Il faut
profiter au maximum pour montrer obéissance à Allāh l et faire
nos ʿIbādah au meilleur de nos capacités. L’Istighfār (demande de
pardon pour les péchés), le Tilāwah (lecture du Qur’ān), les Ṣalāh Nafl,
les Ṣalawāt (Durūd), etc. devraient être faits abondamment durant
ces nuits bénies.
LES ETIQUETTES DE ʿĪd al-Fiṭr
Le jour de ʿĪd n’est pas seulement une occasion de fête. Un musulman

peut obtenir de grandes récompenses et se rapprocher d’Allāh l
s’il passe le jour deʿĪd, selon les enseignements de la Sharīʿah et de
Rasūlullāh ` . Par exemple : faire plaisir à la famille en les rendant
visite ou en les invitant mérite d’être récompensé à condition que
les règles du Ḥijāb soient respectées. Nous devons comprendre que
l’Islam n’est pas contraire au concept de « prendre du bon temps » ;
44
mais comme dans tout système légal ou moral, enfreindre le code
établi est condamnable.
Sunan DU JOUR DE ʿĪd al-Fiṭr

1. Se lever très tôt (avant Fajr autant que possible) pour...
2. Faire un Ghusl (bain rituel) et utiliser le Miswāk.
3. Porter ses plus beaux habits, tout en s’assurant qu’ils sont
conformes à la Sharīʿah (vêtements Sunnah).
4. Mettre du ʿIṭr (parfum).
5. Manger quelque chose (de sucré comme des dattes) avant de par-
tir pour la Ṣalāh de ʿĪd.
6. Donner la Ṣadaqah al-Fiṭr avant de partir au Muṣallah (ʿĪd Gah -
lieu spécifique pour la prière de ʿĪd).
la Ṣalāh de ʿĪd
Jābir ibn ʿAbdullāh g rapporte : « Certes, au jour de ʿĪd al- Fiṭr

(pour la Ṣalāh de ʿĪd) il n’y a pas de Adhān, ni au jour de ʿĪd al-’Aḍẖā.»
Al-Bukhārī
Jābir ibn ʿAbdullāh g rapporte aussi : « La Ṣalāh du jour de ʿĪd

commence avec la Ṣalāh puis le Khuṭbah, et elle n’est précédée ni par
le Adhān, ni par l’Iqāmah. » Muslim
Quelques sunan avant le Ṣalāh de ʿĪd :

1. Aller au Muṣallah tôt.
2. Marcher vers le Muṣallah. Il n’y a aucun mal à utiliser des moyens
de transport si le Muṣallah est loin.
3. Réciter le Takbīr suivant en allant vers le Muṣallah :
‫الل أ� ْك َ ُب‬ ُ َّ ‫ َل � َ َل � َّل‬،‫َا َّ ُلل أ� ْك َ ُب َا َّ ُلل أ� ْك َ ُب‬

ُ َّ ‫ َو‬،‫الل‬
‫إ إ‬
ُ‫َا َّ ُلل أ� ْك َ ُب َو ِ َّ ِل الْ َح ْمد‬
ALLĀHU AKBAR. ALLĀHU AKBAR. LĀ ILĀHA ILLAL-LĀHU
WALLĀHU AKBAR. ALLĀHU AKBAR WALIL-LĀHIL ḤAMD.
« Allāh est le plus Grand, Allāh est le plus Grand. Il n’y a de dieu
si ce n’est Allāh. Allāh est le plus Grand, Allāh est le plus Grand, et
toutes les louanges sont à Allāh. »
4. Prendre un chemin différent en retournant du Muṣallah.
Masā’il de la Ṣalāh de ʿĪd

1. Aucune Ṣalāh Nafl ne doit être effectuée au Muṣallah avant et
après la Ṣalāh de ʿĪd.
2. Il est Makrūh (déconseillé) d’effectuer la Ṣalāh de ʿĪd dans tout
autre lieu que le Muṣallah sans excuse valable.
3. Il est extrêmement important d’écouter les deux sermons (Khuṭbah)
après la Ṣalāh de ʿĪd. Si pour une raison quelconque, le sermon
n’est pas audible, il est nécessaire de rester assis jusqu’à la fin de
celui-ci.
Note : C’est un péché de ne pas écouter le Khuṭbah.
4. Si une telle erreur est commise dans la Ṣalāh de ʿĪd qu’elle implique
de faire le Sajdah Sahw (prosternation de l’oubli), cette dernière
pourrait être omise pour éviter toute confusion.
MÉTHODE POUR ACCOMPLIR LA Ṣalāh DE ʿĪd

1. Faire l’intention de « faire deux rakaʿāt de la Ṣalāh de ʿĪd qui
est Wājib, avec six Takbīr supplémentaires (qui sont également
Wājib). »
46
2. Après le premier Takbīr, croiser les mains et réciter le Thanā (Duʿā
habituel après le at-Takbīrah at-Taḥrīmah).
3. Ensuite, lever les mains trois fois en disant « Allāhu Akbar ». Après
les deux premières fois, laisser tomber les bras et après la troi-
sième, les croiser.
4. Maintenant, la Sūrah Al-Fatiha et une autre Sūrah seront récitées
par l’Imām et la rakaʿah sera terminée comme dans une Ṣalāh nor-
male.
5. La deuxième rakaʿah sera effectuée de manière habituelle, sauf
qu’avant d'accomplir le Rukūʿ, les mains seront levées trois fois
(tout en disant « Allāhu Akbar ») et à chaque fois les bras seront
laissés libres sur les côtés.
6. Au moment du 4e Takbīr, les mains ne seront pas levées mais le
Rukūʿ sera fait.
7. Le reste de la Ṣalāh se finira comme une Ṣalāh normale.
8. Les duʿā’ devraient être faits après la Ṣalāh plutôt qu’après le ser-
mon.
QUELQUES MASA’IL CONCERNANT LA Ṣalāh DE ʿĪd

1. Si l’Imām oublie de réciter les premiers Takbirāt supplémentaires
dans la première rak’a et il s’en souvient après avoir récité la Sūrah
Al-Fatiha, il doit faire les Takbīr supplémentaires et répéter la Sūrah
Al-Fātiḥa. Cependant, s’il s’en souvient après la lecture de la Sūrah
supplémentaire (c’est-à-dire à la fin du Qirā’ah), il ne devra refaire
que les Takbirāt supplémentaires.
2. Si une personne se joint à la Ṣalāh de ʿĪd après que l’Imām ait ter-
miné les Takbirāt supplémentaires, alors elle doit réciter le Takbīr
Taḥrīmah et immédiatement les Takbirāt supplémentaires de la
manière mentionnée précédemment.
3. Si une personne se joint à la Ṣalāh quand l’Imām est sur le point
d’aller dans le Rukūʿ et le retardataire craint qu’il ne soit pas ca-
pable de rejoindre l’Imām dans le Rukūʿ s’il fait les Takbirāt sup-
plémentaires: il devra réciter les Takbirāt dans la Rukūʿ sans le-
ver les mains et renoncer aux tasbīẖ du Rukūʿ. Si l’Imām finit le
Ruk,ūʿ mais le retardataire n’a pas encore terminé la récitation de
ces Takbirāt manqués alors il ne doit pas les finir, mais se joindre
à l’Imām. Dans ce cas, les Takbirāt qu’il n’a pas pu terminer seront
abandonnés.
4. Si quelqu’un a manqué la première rakaʿah de la Ṣalāh de ʿĪd ,
il doit la compléter de la manière suivante : après que l’Imām ait
terminé la Ṣalāh, il (celui qui a raté la rakaʿah) devra se lever et ef-
fectuer une rakaʿah seul, réciter la Sūrah Al-Fatiha plus une Sūrah,
suivi par les Takbirāt. Le reste du rakaʿah est ensuite terminé, de
manière habituelle.
5. Si quelqu’un a manqué les deux rakaʿāt de la Ṣalāh de ʿĪd, mais a
rejoint l’Imām avant qu’il ait terminé la Ṣalāh, il (celui qui a raté le
rakaʿah) complétera sa Ṣalāh conformément à la méthode normale
de la Ṣalāh de ʿĪd.
6. Étant donné que la condition de la Ṣalāh de ʿĪd est la formation
d’une Jamāʿah, une personne qui l’a ratée totalement ne pourra
pas l’accomplir seul. Il n’y a pas de Qaḍā’ pour la Ṣalāh deʿĪd. Si elle
peut se joindre à une autre Jamāʿah, il devra le faire.
duʿā' POUR ʿĪd al-Fiṭr

ʿAbdullah Ibn Masʿūd g rapporte le Duʿā’ suivant de
Rasūlullāh `
pour les deux ʿĪd :
‫ َو َم َردًّا غَ ْ َي ُم ْخ ٍز‬،‫ َو ِم ْي َت ًة َس ِوي َّ ًة‬،‫َال ٰل ّهُ َّم �نَّ ن َ ْس�أ ُ َل ِعيْشَ ًة تَ ِقيَّ ًة‬
‫َ ِإ‬
‫ َو َل تُ ْعجِ لْنَا‬،‫ َو َل تَ�أخ ُْذنَ ب َ ْغ َت ًة‬،ً‫ َال ٰل ّهُ َّم َل تُ ْ ِل ْكنَا فَ ْج�أة‬،‫فاض‬
ٍ ‫َول‬
‫ َوالتُّ َقى‬،‫ َال ٰل ّهُ َّم �نَّ ن َ ْس�أ ُ َل الْ َع َف َاف َوالْ ِغ َن‬،‫َع ْن َح ّ ٍق َو َل َو ِص َّي ٍة‬
‫إ‬
‫ َون َ ُع ْو ُذ ب َِك ِم َن الشَّ ِّك‬،‫ َو ُح ْس َن عَا ِق َب ِة ْال آ ِخ َر ِة َوادلُّ نْ َيا‬،‫َوالْهُدَ ى‬
48
ِ ُ‫ َي ُم َق ِل ّ َب الْ ُقل‬،‫الس ْم َع ِة ِف ِدي ِن َك‬
‫وب َل تُ ِز ْغ‬ ُّ ‫ َو ّ ِالر َي ِء َو‬،‫الش َق ِاق‬
ّ ِ ‫َو‬
ُ ‫ �ن ََّك أ�ن َْت الْ َوه‬،‫ُقلُوبَنَا ب َ ْعدَ � ْذ هَدَ يْتَنَا َوه َْب لَنَا ِم ْن َّ ُلن َْك َر ْ َح ًة‬
‫َّاب‬
‫إ‬
ALLĀHUMMA INNĀ NAS’-ALUKA ʿĪSHATAN TAQIYYATAW WA
‫إ‬
MĪTATAN `
IYYATAW WA MARADDAN GHAYRA MUKHZIW
WALĀ FĀḌIḤ. ALLĀHUMMA LĀ TUHLIKNĀ FUJĀ’ATAW WALĀ
TA’KHUDHNĀ BAGHTATAW WALĀ TUʿJILNĀ ʿAN HAQQIW WALĀ
WAṢIYYAH. ALLĀHUMMA INNĀ NAS’-ALUKAL ʿAFĀFA WAL
GHINĀ WAT-TUQĀ WAL HUDĀ WA ḤUSNA ʿĀQIBATIL ĀKHIRATI
WAD DUNYA WA NAʿŪDHUBIKA MINASH-SHAKKI WASH-
SHIQĀQI WARRIYĀ’I WAS SUM-ʿATI FĪ DĪNIKA YĀ MUQALLIBAL
QULŪBI LĀ TUZIGH QULŪBANĀ BAʿDA IDH HADAYTANĀ WAHAB
LANĀ MIL LADUNKA RAḤMAH. INNAKA ANTAL WAH-HĀB
« Ô Allāh, nous Te demandons une vie pieuse, une mort saine et
une destination qui n’est pas humiliante ni déshonorante. Ô Allāh
ne nous détruit pas subitement et ne nous prend pas brusquement.
Et ne nous dévie pas de la vérité et des recommandations. Ô Allāh
nous Te demandons la chasteté, la richesse, la piété, la guidée et
une bonne fin dans l’autre monde et dans ce monde. Et nous Te
demandons protection contre le doute, la division, l’ostentation, la
(recherche de) renommée dans notre religion. Ô Celui qui tourne
les cœurs, ne fais pas dévier nos cœurs après que Tu nous aies
guidés ; et accorde-nous Ta miséricorde. C’est Toi, certes, le Grand
Donateur. »14 aṭ-Ṭabarānī
Récompenses de ʿĪd al-Fiṭr

Il est rapporté par Anas g
que Rasūlullāh a dit : « Le matin `
du ʿĪd al-Fiṭr Allāh l
envoie des anges sur chaque (morceau de)
terre. Ceux-ci s’installent au bout de chaque élévation et lancent cet
appel que tous les êtres entendent sauf les hommes et les Jinns : ‘‘Ô
Peuple de Muḥammad ! Sortez de chez vous (et dirigez-vous) vers
le Seigneur Généreux, qui donne avec abondance et qui pardonne
14 Le Duʿā’ mentionné ici est issu de aṭ-Ṭabarānī (n°7572), qui différe

légérement de celle du livret original.
les plus grands péchés.’’
Quand ils se dirigent vers le Muṣallah, Allāh ls'adresse aux
anges en disant : ‘‘Quelle est la récompense de ce travailleur qui
a accompli pleinement sa tâche ? ’’ Les anges répondent : ‘‘Ô notre
Seigneur, notre Maître ! Sa récompense est qu’il reçoive son plein
salaire.’’
Allāh l dit alors : ‘‘Je vous prends à témoin, Ô mes anges, que Je
leur donne, en récompense de leur jeûne du mois de Ramaḍān et
de leurs actes d’adoration durant la nuit (en prière), Mon Agrément
et Mon pardon’’.
Puis Allāh l continue : ‘‘Ô Mes serviteurs, demandez-Moi, car
je jure par Mon Honneur et Ma Gloire, que tous ceux qui me de-
mandent en ce jour, dans cette assemblée, quelque chose concer-
nant l’Au-delà, Je leur accorderai et en ce qui concerne ce monde,
J’agirai suivant leurs intérêts. Par Mon Honneur, Je jure que tant
que vous vous souviendrez de Moi je cacherai vos fautes. Par Mon
Honneur et Ma Grandeur, Je ne vous déshonorerai pas devant les
transgresseurs. Retournez chez vous, maintenant, tous pardonnés.
Vous êtes satisfait de Moi et Je suis satisfait de vous. » al-Bayhaqī
LES SIX JEûNES NAFL DE Shawwāl

L’accomplissement des six jeûnes après le jour de ʿĪd pendant le mois
de Shawwāl est recommandé. Ces jeûnes peuvent être accomplis
consécutivement ou séparément, au moment où cela nous convient.
Abū Ayyūb g rapporte que Rasūlullāh `
a dit : «Quiconque a
jeûné le mois de Ramaḍān, puis continue avec les six jeûnes durant
Shawwāl est comme une personne qui a jeûné ad-Dahr (perpétuel-
lement).» Ibn Ḥibbān
En partant du principe qu’une action est récompensée au décuple, les

récompenses du mois de Ramaḍān sont égales à dix mois et celles
des six jeûnes surérogatoires au deux mois restants (60 jours), ce qui
complète une année. Cette action répétée chaque année offre donc
la récompense du jeûne perpétuel.
50
Guide de Translitération
La translitération que nous proposons est basée sur la norme de translittération
de l’arabe ISO 233 (1993) (Translitération des caractères arabes en caractères
latins), mais diffère en quelques points, notamment en adoptant une corres-
pondance avec la prononciation française.
Bien que tous les efforts aient été mis en place pour assurer une translitération
le plus proche possible de l’Arabe, il est important de savoir qu’aucun alphabet
ne peut totalement représenter un autre. Cela est encore plus vrai lorsqu’il
s’agit de la récitation des versets du Qur’ān qui doit se plier aux règles précises
de la science du Tajwīd.
Il est donc impératif que chaque lecteur ne considère pas cette translittération
comme un substitut pour apprendre à lire l’arabe correctement. Il est préférable
dans ce cas d’aller auprès de personnes compétentes.
A Voyelle courte I Voyelle courte U Voyelle courte

«a» «i» «ou»
Ā Voyelle longue Ī Voyelle longue Ū Voyelle longue
«aa» «ii» «ouu»
Ḥ ‫ح‬ S ‫س‬ T ‫ت‬
H ‫ه‬ SH ‫ش‬ Ṯ ‫ث‬
KH ‫خ‬ Ṣ ‫ص‬ Ṭ ‫ط‬
‹ ‫ء‬ DH ‫ذ‬ Q ‫ق‬
ʿ ‫ع‬ D ‫د‬ Ḍ ‫ض‬
GH ‫غ‬ Un doublement de consonnes correspond à mettre
Ẓ ‫ظ‬ l’emphase sur deux lettres sans faire de pause
SYMBOLES
SUBḤĀNAHŪ WA TA ʿĀLĀ RAḌIYAL-LĀHU ʿANHUM

lPour Allāh : g Pour les compagnons :
'Élevé et exalté soit-Il' 'Qu'Allāh soit content d'eux'
ṢALLAL-LĀHU ʿALAYHI WA SALLAM ʿALAYHIS-SALĀM
` Pour Muḥammad : p Pour les autres prophètes :
'Que la paix et la bénédiction soient sur lui' 'La paix soit sur eux'
Livret Gratuit
« Et cramponnez-vous tous ensemble à la corde d’Allāh et ne soyez pas divisés;
et rappelez-vous le bienfait d’Allāh sur vous : lorsque vous étiez ennemis, c’est
Lui qui réconcilia vos cœurs de telle sorte que, par Son bienfait, vous êtes de-
venus frères. » Qur’ān 3:103
Dārut-Tarjamah est un groupe mis en place pour servir la Ummah. Notre ob-
jectif est de renforcer et d’unir la Umma par la diffusion de la connaissance de
l’Islām au travers du Qur’ān et de la Sunnah.
Vous pouvez prendre part à cette noble tâche en transmettant vos commen-
taires, vos conseils à Dārut-Tarjamah par email, contact@darut-tarjamah.org
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ment, votre soutien est nécessaire pour nous aider dans cet effort de traduction
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ment utilisés dans l’effort de traduction et de publication de livres. Vous pouvez
le faire en nous contactant.
« Quand un homme meurt, ses bonnes actions prennent fin, sauf trois : une
charité ou un savoir dont les gens bénéficient encore, et une descendance
pieuse qui prie pour lui. » Muslim
Site : Nos livrets sont accessibles en ligne sur www.darut-tarjamah.org.
Nous sollicitons humblement votre soutien spirituel au moyen des du’ā. Toutes
les louanges reviennent à Allāh seul, toutes les erreurs viennent de nous. Puisse
Allāh l nous pardonner nos erreurs et nos péchés par Son Infinie Miséri-
corde Amine.
Cette publication contient des versets

du Saint Qur’ān;
veuillez respecter ce document.
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Au nom d’Allāh, le Clément, le Miséricordieux.

« Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle (l’humanité) au

Aucun droit d’auteur : Ce livret gratuit ne porte pas de droit d’au-

Recherche et développement : Toutes nos publications sont rigou-

Une pensée particulière pour les personnes ayant participé à la tra-

d u c t i o n , l ' é d i t i o n e t l a d i s t r i b u t i o n d e c e l i v r e t . Q u' A l l ā h l les ré-

compense dans les deux mondes.

L’observation de la Lune (Hilal) 6

Ṣawm (Le Jeûne) 11

Les Masā’il du jeûne 16

Les Masā’il de l'Iʿtikāf 28

Laylah Al-Qadr - Nuit de la puissance 31

Un emploi du temps pour Ramaḍān 34

Nous pouvons remarquer aisément le renforcement de la ferveur reli-

Outre le jeûne, il existe un très grand nombre de manières et d’ac-

Note : Les Masā’il présentés dans ce livret sont de manière générale

2. Il est possible d’établir des horaires appropriés montrant le cou-

3. La ‘naissance’ de la lune ou la probabilité d’apercevoir la lune ne

4. Si la lune n’avait pas pu être aperçue en raison de mauvaises condi-

5. La vision de la lune dans un pays ne détermine pas nécessairement

DUʿĀ’ A LIRE EN VOYANT LA NOUVELLE LUNE

‫الس َل َم ِـة‬ ِ ‫الْيـ‬ ِ ٰ

Ô Allāh ! Apporte-nous avec cette nouvelle lune la sécurité et la

QUELQUES RÈGLES RELATIVES À LA LUNE

2. Le témoignage d’un fāsiq (personne commettant des péchés ou-

3. Si le ciel est clair au moment de la recherche de la lune, le té-

Note : Une personne ne doit pas s’offusquer si son témoignage de

Le mois béni de Ramaḍān

‫الص َيا ُم َ َك ُك ِت َب عَ َل َّ ِال َين ِمن‬

2 Au Paradis, nous ne ressentirons ni faim ni soif mais nous boirons

Une personne de la tribu des Khuzāʿah demanda : « Ô Nabī

Le Messager ` continua : « Le Paradis s’embellit d’une année

Les Ḥūr voient cela et disent : ‘‘Ô Seigneur ! Accorde-nous pendant

Allāh l répond : ‘‘Pour chaque jeûne respecté durant le mois de

Le Messager `a dit : « Ma communauté a obtenu pendant le

SUNAN3 DU MOIS de RAMAḌĀN

Ṣawm (Le Jeûne)

Le jeûne est exclusivement pour Allāh l

LE JEÛNE ENSEIGNE LA COMPASSION POUR LES

Petit Déjeuner avant l’aube - Suḥur6

Les vertus du Suḥur

Ainsi, nous devons « manger au moment du Suḥur, car c’est dans

Beaucoup de ʿUlamā’ sont d’avis que prendre le Suḥur est Sunnah.

Une personne participant au Suḥur avant le milieu de la nuit (c’est-à-

Un Ḥadīth indique que la différence entre notre jeûne et celui des

En résumé, voici les bénédictions du Suḥur :

La fin du jeûne - Ifṭār

Le jeûneur éprouve deux joies : une au moment de l’Ifṭār et une au

La prière du jeûneur est acceptée jusqu’à la rupture de son jeûne. 

Sahl Bin Saʿd g a rapporté que Rasūlullāh `

Il est Sunna de faire le Ifṭār (rompre le jeûne) immédiatement après

Duʿā’ AU MOMENT DU Ifṭār

‫َاللّهُ َّم َ َل ُ ْص ُت َوعَىل ِر ْز ِق َك أ�فْ َط ْر ُت‬

« Ô Allâh ! Pour Toi j’ai jeûné et grâce à Ta subsistance je romps

« La soif s’est dissipée, les veines sont abreuvées et la récompense

Nourrir le jeûneur - Iṭʿām

« Quiconque nourrit un jeûneur (ou lui donne quelque chose afin

« Celui qui satisfait la faim d’un jeûneur, Allāh l

Les Masā’il du jeûne

Il existe huit types de jeûnes. Ils sont catégorisés comme suit :

ACTIONS Makrūh DURANT LE JEÛNE

7 Selon certains avis, le jeûne unique du 10 Muḥarram n’est pas

ACTIONS QUI ROMPENT LE JEÛNE

La prière du jeûneur est acceptée jusqu’à la rupture de son jeûne.