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Ma réponse :
Wa 'alaykum us-salâm wa rahmatullâh.
Je vous remercie pour votre appréciation (et aussi votre clin d'œil) au sujet des thèmes
et du contenu de mes articles. Pour ce qui est de votre remarque concernant la
question du califat, je dirai trois points :
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2) Un calife est-il possible dans le monde contemporain ?
Les terres musulmanes sont aujourd'hui découpées en Etats souverains, avec des rois
ou des présidents à leur tête. Le nationalisme arabe – directement inspiré du
nationalisme européen – a fait son effet, et on se sent Tunisien et donc "étranger par
rapport à l'Algérien", lequel regarde parfois le Marocain avec le même regard… Et je
ne parle là que du Maghreb : imaginez ce qu'il en est de la quarantaine de pays
majoritairement musulmans de la planète. Le premier problème qui se pose par
rapport à la question du califat est donc celui des différentes nationalités présentes
aujourd'hui dans le monde musulman : peuvent-elles exister, ou bien doit-on n'être que
musulman, point à la ligne ?
Le second sentiment, lui, permet d'éviter de voir les choses sous l'angle étroit des
intérêts de son groupe, et d'avoir le courage de rappeler les siens à la justice. "Aide ton
frère qu'il soit dans le juste ou l'injuste, avait dit le Prophète. – Je l'aiderai certes
quand il est dans le juste, avait demandé un Compagnon, mais comment l'aider alors
qu'il est dans l'injuste ? – Tu l'empêcheras de commettre l'injustice : ce sera l'aide
que tu lui apporteras" (rapporté par Al-Bukhârî, n° 6552). Et, alors qu'au cours d'une
dispute, deux Compagnons avaient appelé chacun son groupe à son aide ("Yâ lal-
ansâr ! – Yâ lal-muhâjirîn !"), le Prophète avait blâmé ceci en disant : "Comment
peut-il y avoir cet appel digne de la période pré-islamique ?" (rapporté par al-
Bukhârî, n° 3330, Muslim, n° 2584).
Ce second sentiment permet de même d'éviter de voir en l'autre "un étranger", "dont
les problèmes ne nous concernent pas" (comme on l'entend trop souvent dire parmi les
musulmans ignorants). "L'exemple des musulmans dans l'amour, la miséricorde et
l'affection qu'ils se portent, est comme l'exemple du corps (d'un homme) : lorsqu'un
membre souffre, tout le reste du corps s'associe à lui par la veille et la
fièvre" (rapporté par al-Bukhârî, n° 5665, Muslim, n° 2586). Il y a donc des priorités,
pas d'exclusive.
Une nation se définissant comme une grande communauté humaine qui possède une
unité historique, culturelle et linguistique, on peut dire, d'un point de vue musulman :
– oui à l'existence de nationalités, où chaque nation se sent partie intégrante d'un plus
grand ensemble, supra-national ;
– non au nationalisme, où chaque nation forme un bloc tellement compact qu'il
méprise, considère comme étrangères, ou même ignore totalement les autres nations.
Une solution est possible qui sauvegarderait donc l'existence de différents pays
musulmans et qui, parallèlement, établirait une sorte d'union de ces pays, par le biais
d'une confédération ou d'une fédération. Cette fédération serait présidée ("imâra") par
une personne – le calife – et une assemblée de consultation ("majlis ush-shûrâ"). Un
autre nom que celui de "calife" peut d'ailleurs tout à fait être donné à cette personne ;
par exemple : "Président de la Fédération des Etats Musulmans" ou "des Etats-Unis
d'Islam". Après tout, le nom "amîr ul-mu'minîn" avait été donné au calife à l'époque
de Omar, bien qu'inconnu auparavant. De même que le nom de "calife" lui-même a été
appliqué à des rois ("malik") dans certains Hadîths du Prophète (voir Majmû' ul-
fatâwâ, tome 35 p. 20).
Le calife chapeautant ainsi les souverains de différents pays musulmans, cela s'est déjà
vu dans la civilisation musulmane. En effet, bien des moments se sont passés dans les
siècles passés où le "calife" chapeautait différents "sultans", qui, eux, régnaient sur
différentes régions.
Les pays musulmans ne pourront jamais réaliser une telle union ? Il ne faut jamais dire
"jamais". Il y a moins de 70 ans, les pays qui forment maintenant l'Union Européenne
se faisaient la guerre la plus meurtrière de l'histoire humaine (en tout, avec la guerre
dans le Pacifique, 50 millions de morts). Qui, en 1943, aurait prédit que, 70 ans plus
tard, ces pays auraient réalisé une union commerciale au point de permettre la libre
circulation des marchandises et même – pour certains – de partager la même
monnaie ? Qui aurait dit alors que l'Allemand pourrait s'installer librement, sans
besoin de visa, sur le territoire du Français, et vice-versa ? Pourtant, les faits sont là
aujourd'hui : les pays de l'Union européenne ont réussi à garder chacun une certaine
identité culturelle et, parallèlement, à être sur le point de réaliser une véritable
fédération... Pour sûr, il leur en a fallu du temps, des étapes et de la patience ! Il leur a
fallu reconstruire leur pays détruit par la guerre, créer la CECA, puis la CEE, le SME,
établir la libre circulation des marchandises, la libre circulation des personnes.
Aujourd'hui ils ont réalisé l'UE, créé l'Euro, demain ils établiront peut-être une
véritable fédération. Les Etats-Unis d'Europe sont là. Voilà un bel exemple que les
pays musulmans devraient suivre. Les réalités d'aujourd'hui sont les rêves d'hier. Et les
rêves d'aujourd'hui sont les réalités de demain.
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3) Le rétablissement du califat constitue-t-il la priorité aujourd'hui ?
Les ulémas sunnites évoquent effectivement le califat comme une nécessité. Et le
califat a été supprimé en 1924 ou 1926 par Atatürk, comme vous le rappelez.
Cependant, je trouve simplificateur de dire que le rétablissement du califat est la
solution qui permettra de résoudre la majorité des problèmes. Sont en place ici et là
des dictatures ("jab'riyya" selon les termes employés par le Prophète lorsqu'il avait
prédit la façon dont les choses évolueraient – rapporté par Ahmad, n° 17680, Silsilat
ul-ahâdîth as-sahîha, n° 5 – voir également Sunan ud-Dârimî, n° 2101). Il y a des
dirigeants de pays musulmans qui refusent que l'on se réfère – voire même qu'on leur
propose de se référer – aux principes de l'islam dans la gestion du pays. Il y en a
d'autres qui acceptent de se référer à ces principes, mais seulement dans le domaine
pénal et non pas dans le domaine des droits du résident, lequel ne peut même pas
exprimer sereinement – sur la base même des principes du Coran et de la Sunna – un
désaccord avec la politique royale sans être jeté en prison pour y être torturé ou, au
mieux, oublié… Comment, en l'état des choses, penser que la solution réside dans le
seul établissement d'un calife à la tête de l'ensemble de ces pays ? Cela devrait, au
contraire, être perçu comme une étape que doivent précéder de très nombreuses
étapes. En effet, il faudrait au préalable que les pays arabes puis les pays musulmans
se mettent d'accord sur la nécessité de se référer à l'islam. Puis ils devraient parvenir à
établir des accords culturels et commerciaux bilatéraux, ce qui leur permettrait de
réaliser une coopération culturelle et économique complète entre eux. Alors ils
pourraient créer une fédération, qui pourrait élire à sa tête un président ("amîr") (cf.
Majmû'atu rassâ'ïl il-imâm ish-shahîd). Les priorités semblent donc bien autres
aujourd'hui.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
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Catégories Sélectionner une catégorie 0- Espace audio (2) 1- Connaissez-vous Dieu ? ( هللا ربنا تبارك
)وتعالى (121) 1.1 - Généralités au sujet de Dieu (15) "Allah" est le Nom, en arabe, de Celui qui
est le Créateur de toute chose (5) 1.2 - Qualificatifs de Dieu ()صفات هللا (40) - La Parole de
Dieu ()كالم هللا (5) 1.3 - Les (99 et plus) Noms de Dieu ( )أسماء هللا (17) 1.4 - Les Décisions de Dieu
- Ce que Dieu a prédestiné ()القدر (22) 1.5 - Reconnaître Dieu comme divinité ( )تأليه هللا, et ne
diviniser rien d'autre que Lui ()توحيد هللا في األلوهية (42) 1.5' - Le concept de Culte de Dieu ( عبادة
)هللا (7) 2- Spiritualité ( )الروحانيةet autres Actions du Cœur ()أعمال القلب (61) - 2.1 -
Généralités (14) - 2.2 - Evoquer Dieu ()ذكر هللا (19) - 2.2.2 - Actions destinées à faire
progresser la spiritualité ()عبادات (10) - 2.3 - L'intention ()النية (15) - 2.3.1 - Différences
d'intention ()اختالف القصد (10) - 2.3.2 - La sincérité dans l'intention ( ،إخالص العمل هلل في النية
)واالحتساب (7) — - 2.4 - Autres Actions du Cœur ()أعمال قلبية أخرى (4) 3- De la pédagogie en islam,
pour sa propre progression et pour l'enseignement aux autres (15) A- Les facultés du "Cerveau" ( )ال ُم ّخ
et du "Cœur" ()القلب (29) - ""العلم والمعرفة, "Connaître" : Ce que nous ne pouvons pas / ce que nous
pouvons /devons savoir (2) - A quel degré de certitude ( )درجة اليقينsavons-nous ce que nous savons
? (9) - Quelques concepts liés à la pensée pure (7) B- Le fait de Raisonner avec son Coeur ( عقل
)بالقلب, et la Révélation divine ()السمع (21) C- Différents Messagers de Dieu / Différents
peuples (109) a - Généralités (15) b - Adam et Eve ( )عليهما السالم (8) c - Abraham ( )عليه السالم
et l'Alliance avec Dieu (12) d - Moïse ( )عليه السالم- Judaïsme (22) e - Jésus fils de Marie ( عليهما
)السالم- Christianisme (22) f - Les fils d'Ismaël, et les Arabes (16) g - Muhammad ( صلى هللا عليه
)وسلّمfils de Abdullah - Musulmans (23) - Depuis le décès du Prophète Muhammad ( صلى هللا عليه
)وسلّم (8) h - Divers (11) D- Généralités au sujet de l'islam (57) b - Quelques termes et formules
récurrents (41) E- La Parole (19) --- Quelques règles liées à la langue arabe (10) E'- Le
Coran (150) a - Généralités au sujet du Coran (20) b - Compilation du texte coranique ( جمع
)القرآن, et variantes ( )األحرف السبعة (21) c - Principes à connaître pour une compréhension correcte de
versets coraniques ( )أصول التفسير (25) d - Commentaire de versets coraniques (52) e - Récits
coraniques ()قصص قرآنية (32) f - Réciter le texte coranique (3) F- Vie et enseignements (Sunna) du
Prophète ()صلى هللا عليه وسلم (102) a - Généralités au sujet de la Sunna (28) a.b - Différentes
catégories de "Sunnas" () ُسنَّة تعبُّ ِديّة ؛ ُسنَّة َمصل ِحيّة ؛ ُسنَّة عا ِديّة ؛ سنَّة ذوقيّة ؛ سنَّة اتفاقيّة (24) b - Le Prophète (
)صلى هللا عليه وسلمfaisait-il des Ijtihâds ? (10) c - Principes quant à l'authentification de ce qui est
attribué au Prophète ()أصول الحديث (17) d - Vie et déroulement de la mission du Prophète ( السيرة
)النبوية (16) e - Commentaire de quelques propos du Prophète ( )شرح أحاديث (41) G- La foi :
croyances (( )عقائدautres que celles relatives à Dieu, déjà traitées en 1) (168) a - Généralités (33)
La foi : minimum ( )أصلet perfection ()كمال (14) Les deux types d'Hypocrisie ( )النفاق: Nifâq
Akbar et Nifâq Saghîr (9) b - Au sujet de la création ()الخلق (68) b.a - Généralités (12) b.b
- Le temps et l'espace ( )الزمان والمكان (3) b.c - Le Trône et le Calame - Le Paradis et la
Géhenne (2) b.d- Les Cieux et la Terre (8) b.e - Au sujet des anges ()المالئكة (7) b.f - Au
sujet des esprits ()الج ّن (14)
ِ b.g - Les éléments matériels (8) b.h - Au sujet de l'homme (
)اإلنسان (30) c - Les prophètes et leur message ( )األنبياء والرسل (14) d - Les Compagnons du
Prophète ()الصحابة (10) d.d - Les batailles qui ont eu lieu entre certains Compagnons ( مشاجرات
)الصحابة (6) e - Evénements allant se dérouler avant la fin des temps ( )أشراط الساعة (16) e' - Le
Messie Trompeur ( )المسيح الدجال (9) f - La demeure dernière ()الدار اآلخرة (26) g - Croyances
diverses ()عقائد مختلفة (18) g.b - La bénédiction ()البركة والتبرُّ ك (13) H- Ce que le fondement même
de la foi implique (41) b - الوالء/ الوالية: Alliance de divinisation / de relation humaine - Alliance
humaine obligatoire / autorisée / interdite (14) c - ضرورة تحكيم الشرع: De la nécessité de prendre
comme référentiel ce que Dieu agrée (15) H' - Les œuvres ( )األعمال سوى العقائد (22) I- Les
enseignements de la Révélation ( )الوحيappréhendés par la Raison humaine ()العقل (94) a -
Généralités (8) b - Les Croyances religieuses, appréhendées par la Raison humaine (26) -
Appréhender un texte au sens propre / au sens figuré ( تأويل اللفظ/)حمل اللفظ على معناه الظاهر (15) c - Les
Normes d'origine religieuse, appréhendées par la Raison humaine (43) - Se référer aux Textes (
)الشرع, et tenir compte du Contexte ()الواقع (17) d- Questions classiques ou actuelles (29) J-
L'Orthodoxie ()ما كان الرسول صلى هللا عليه وسلم عليه وأصحابه, & l'Hétérodoxie ()الضالل (48) J'- La science
islamique, les ulémas - )21( العلم الشرع ّي وعلماء الدِّين K- Celui à qui la vérité n'était pas parvenue, ou qui
avait mal compris ( )الجهل والتأويل الخطأ (14) M- Principes relatifs à l'interprétation des textes des
sources ()أصول االستنباط من النصوص (182) a - Les textes des Coran et Sunna eux-mêmes (16) -
L'abrogation d'un texte par un autre ()النسخ (6) b - Outils complémentaires (48) - Interprétation
selon la Ratio Legis, pour restreindre ou étendre la norme ( )تعليل الحكم فتخصيصه أو تعديته- Raisonnement
par Analogie ()القياس (38) - Le Consensus ()اإلجماع (5) - Les Cause ()سبب, Condition ()شرط,
Etc. (3) c - Quelques principes détaillés (133) - Devoirs et Droits ()الحقوق (6) -
Divergence d'interprétations ( االختالف/)التنازع (38) - Différentes tendances interprétatives : أهل
)5( الظاهر وأهل الحديث وأهل الرأي - Fatwâ, Ijtihâd / Suivre les avis d'un savant, ou d'une école
juridique ( التمذهب/ التقليد/ )االجتهاد والفتوى (19) - Halal wa haram ()حالل وحرام (20) - Objectifs
supérieurs de la Sharî'a ()مقاصد الشريعة (31) - i - Règles générales / Règles détaillées ( / أحكام ُكلّيّة
)أحكام تفصيلية (11) - ii - Bienfait (Maslaha, )مصلحةet Méfait (Mafsada, )مفسدة (11) - Qadhâ,
Qâdhî / Jugement émis par un juge ( )قضاء القاضي (12) - Ta'âwun ( ; )التعاونMuqaddima (; )المقدمة
Dharî'a ( ; )الذريعةHîla (' ; )الحيلةUrf, l'Usage ()العُرف (11) N- Questions liées au culte ( مسائل متعلقة
)بالعبادات (46) – L'Aumône (Sadaqa) (et sa composante obligatoire : la Zakât) (5) O- Aliments (
)األطعمةet boissons ()األشربة (11) P- Vêtements et apparence (8) Q- La vie quotidienne (18) R- La
femme en islam (48) a - La femme en soi (10) b - La femme dans le couple (12) c - La
femme dans la société (17) d - Tenue vestimentaire de la femme (12) S- Mariage et famille (27)
Questions intimes (5) T- Ecologie (4) U- Technique et éthique (8) V- Finances et économie (32)
W- Plus de compréhension (32) X- La société humaine (59) Culture, identité, communauté,
nationalité (28) Y - Le dirigeant ()األمير (8) Y' - La cité ( )سياسة المدينة (47) --- Pays musulmans (دار
)اإلسالم/ Pays non-musulmans ()دار غير مسلمة (19) --- Les musulmans et le Sécularisme et la
Laïcité (6) z-edito (1) Z'- Engagement (16) Z''- Paix et conflit en islam (30) Z'''- Relations Inter-
Nation-ales (30) - L'Occident (12) - La Palestine et l'Etat d'Israël (7) Z''''- Divers (11)
L'action sans intention aucune / sans intention précise est-elle valide (sahîh), rapportera-t-elle de la
thawâb ?
Comment l'islam voit le corps et ce qui y est lié
Le temps passe de plus en plus vite
Le Coran distingue le fait de diviniser quelque chose en l'élevant au grade d'"associé de Dieu" (
)شريك هلل, et le fait de diviniser quelque chose en l'élevant au grade d'"enfant de Dieu" ( )ولد هللا.
Sachant que tous deux constituent du Shirk Akbar ()شرك أكبر باهلل, quelle est donc la différence entre
eux ?
Une sunna ta'abbudiyya : Prononcer le Nom de Dieu avant de commencer une action licite
relevant des 'âdât
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