Histór

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A História (do grego antigo ἱστορία, transl.: historía, que significa le
"pesquisa", "conhecimento advindo da investigação") é a ciência que estuda o I ol
Homem e sua ação no tempo e no espaço, concomitante à análise de processos d íti
e eventos ocorridos no passado. Por metonímia, o conjunto destes processos e a co
eventos. A palavra história tem sua origem nas «investigações» de Heródoto, d
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e
cujo termo em grego antigo é Ἱστορίαι (Historíai). Todavia, será Tucídides o d
es
primeiro a aplicar métodos críticos, como o cruzamento de dados e fontes ol
a
íti
diferentes. O estudo histórico começa quando os homens encontram os P
co
elementos de sua existência nas realizações dos seus antepassados. Esse e
estudo, do ponto de vista europeu, divide-se em dois grandes períodos: Pré- d N
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História e História. a lít
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Os historiadores usam várias fontes de informação para construir a sucessão o
de processos históricos, como, por exemplo, escritos, gravações, entrevistas Id
(História oral) e achados arqueológicos. Algumas abordagens são mais ad
Pré-
frequentes em certos períodos do que em outros e o estudo da História Hist e
também acaba apresentando costumes e modismos (o historiador procura, no ória do
presente, respostas sobre o passado, ou seja, é influenciado pelo presente). I C
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(veja historiografia e História da História). a re
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Os eventos anteriores aos registos escritos pertencem à Pré-História e às e
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sociedades que co-existem com sociedades que já conhecem a escrita (é o d
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caso, por exemplo, dos povos celtas da cultura de La Tène) pertencem à Proto- o
do
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História. M
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Índice t
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 1 As concepções da História rr
o 1.1 As concepções formais da História o
o 1.2 As concepções filosóficas da História Antig
 2 Documentos e fontes históricas uidad
e
 3 Periodização histórica Orien
tal
 4 A era cristã e a divisão da História
Ida Antig
 5 Visões sobre a História de uidad
 6 Referências Ant e
iga clássi
 7 Bibliografia ca

 8 Ver também Antig

uidad
e
tardia
Alta
[editar] As concepções da História Idade
Médi
a
[editar] As concepções formais da História
I
Em sua evolução, a História se apresentou pelo menos de três formas. Do d
a
simples registro à análise científica houve um longo processo. São elas: d
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Ida
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de
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dia
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  História Narrativa - O narrador contenta-se em apresentar os acontecimentos
sem preocupações com as causas, os resultados ou a própria veracidade.
Também não emprega qualquer processo metodológico.
 História Pragmática - Expõe os acontecimentos com visível preocupação
didática. O historiador quer mudar os costumes políticos, corrigir os
contemporâneos e o caminho que utiliza é o de mostrar os erros do passado. Os
gregos Heródoto e Tucídides e o romano Cícero ("A Historia é a mestra da
vida") representam esta concepção.
 História Científica - Agora há uma preocupação com a verdade, com o método,
com a análise crítica de causas e consequências, tempo e espaço. Esta concepção
se define a partir da mentalidade oriunda das ideias filosóficas que nortearam a
Revolução Francesa de 1789. Toma corpo com a discussão dialética (de Hegel e
Karl Marx) do século XIX e se consolida com as teses de Leopold Von Ranke,
criador do Rankeanismo, o qual contesta o chamado "Positivismo Histórico"
(que não é relacionado ao positivismo político de Augusto Comte) e
posteriormente com o surgimento da Escola dos Annales, no começo do século
XX.
 História dos Annales (Escola dos Annales) - Os historiadores franceses Marc
Bloch e Lucien Febvre fundaram em 1929 uma revista de estudos, a "Annales
d'histoire économique et sociale",[1][2] onde rompiam decididamente com o culto
aos heróis e a atribuição da ação histórica aos chamados homens ilustres,
representantes das elites. Para estes estudiosos, o cotidiano, a arte, os afazeres do
povo e a psicologia social são elementos fundamentais para a compreensão das
transformações empreendidas pela humanidade. Surgindo ainda o movimento da
Nova História Crítica e daNova História.

[editar] As concepções filosóficas da História

Ainda no século XIX surgiu a discussão em torno da natureza dos fenômenos históricos.
A que espécie de preponderância estariam ligados? Aos agentes de ordem espiritual ou
aos de ordem material? Antes disso, a fundamental teológica fez uma festa na mente
cordata do povo.

 Concepção Providencialista - Segundo tal corrente, os acontecimentos estão

ligados à determinação de Deus. Tudo, a partir da origem da terra, deve ser
explicado pela Providência Divina. No passado mais remoto, a religião
justificava a guerra e o poder dos governantes. Na Idade Média Ocidental, a
Igreja Católica era a única detentora da informação e, naturalmente, fortificou a
concepção teológica da História. Santo Agostinho, no livro "A Cidade de Deus",
formula essa interpretação. No século XVII, Jacques Bossuet, na obra "Discurso
Sobre a História Universal", afirma que toda a História foi escrita pela mão de
Deus, E no século passado, o historiador italiano Césare Cantu produziu uma
"História Universal" de profundo engajamento providencialista.
 Concepção Idealista - Teve em Georg Wilhelm Friedrich Hegel, autor de
"Fenomenologia do Espírito", seu corporificador. Defende que os factos
históricos são produto do instinto de evolução inato do homem, disciplinado
pela razão. Desse modo, os acontecimentos são primordialmente regidos por
ideias. Em qualquer ocorrência de ordem econômica, política, intelectual ou
religiosa, deve-se observar em primeiro plano o papel desempenhado pela ideia
 como geradora da realidade. Para os defensores dessa corrente, toda a evolução
construtiva da humanidade tem razão idealista.
 Concepção Materialista - Surgiu em oposição à concepção idealista, embora
adotando o mesmo método dialético. A partir da publicação do Manifesto
Comunista de 1848, Karl Marx e Friedrich Engels lançam as bases do
Materialismo Histórico, onde argumentavam que as transformações que a
História viveu e viverá foram e serão determinadas pelo fator econômico e pelas
condições de vida material dominantes na sociedade a que estejam ligadas. A
preocupação primeira do homem não são os problemas de ordem espiritual, mas
os meios essenciais de vida: alimentação, habitação, vestimenta e instrumentos
de produção. No prefácio de "Crítica da Economia Política", Karl Marx
escreveu: "As causas de todas as mudanças sociais e de todas as revoluções
políticas, não as devemos procurar na cabeça dos homens, em seu entendimento
progressivo da verdade e da justiça eternas, mas na vida material da sociedade,
no encaminhamento da produção e das trocas".
 Concepção Psicológico-social - Apóia-se na teoria de que os acontecimentos
históricos são resultantes, especialmente, de manifestações espirituais
produzidas pela vida em comunidade. Segundo seus defensores, que geralmente
se baseiam em Wilhelm Wundt ("Elementos de Psicologia das Multidões"), os
factos históricos são sempre o reflexo do estado psicológico reinante em
determinado agrupamento social.

O estudo do passado não pode ser feito directamente, mas de forma mediada através dos
vestígios da actividade humana, a que é dado o nome genérico de fontes históricas.

[editar] Documentos e fontes históricas

Não se passa pela vida sem deixar marcas. Um objeto, uma canção, uma hipótese
formulada… são traços da passagem do homem. "Todo e qualquer vestígio do passado,
de qualquer natureza", define o documento histórico. Quantas vezes, porém, não foi
tentada a falsificação de documentos históricos? Heróis fictícios, peças com atribuições
alteradas de origem, tempo e uso, informações sem fontes… muitas e tantas danações
dos que querem moldar a história aos seus caprichos. Por isso existe uma ciência
especial, a Heurística, só para cuidar da verificação e investigação da autenticidade das
fontes históricas.

Sobre fontes e documentos é feita a crítica histórica:

 Crítica Objetiva - Verifica o valor extrínseco, externo de um documento; se é

original ou apenas uma cópia.
 Crítica Subjetiva - Verifica o valor intrínseco, interno, de um documento. É um
trabalho especializado, comparativo, que só pode ser realizado pelas ciências
auxiliares da História: Arqueologia (estuda ruínas, objetos antigos);
Paleontologia (fósseis); Heráldica (emblemas e brasões); Epigrafia (inscrições
lapidares); Numismática (moedas); Genealogia (linhagens familiares);
Paleografia (estudo da escrita antiga)

[editar] Periodização histórica

 Ver artigo principal: Periodização da História

O estudo do passado não pode ser feito directamente, mas de forma mediada através dos
vestígios da actividade humana, a que é dado o nome genérico de fontes históricas.

[editar] A era cristã e a divisão da História

A referência de maior aceitação para se contar o tempo, atualmente, é o "nascimento de
Cristo". Mas já houve outras referências importantes no Ocidente: os gregos antigos
tinham como base cronológica o início dos jogos olímpicos; os romanos, a fundação de
Roma. Ainda hoje, os árabes contam seu tempo pela Hégira, a emigração (não fuga) de
Maomé de Meca para Medina[carece  de fontes].

[editar] Visões sobre a História

 "O homem não vive somente de pão; a História não tinha mesmo pão; ela não se
alimentava se não de esqueletos agitados, por uma dança macabra de autômatos.
Era necessário descobrir na História uma outra parte. Essa outra coisa, essa outra
parte, eram as mentalidades".[3] (Jacques Le Goff)
 "A História procura especificamente ver as transformações pelas quais passaram
as sociedades humanas. As transformações são a essência da História; quem
olhar para trás, na História de sua própria vida, compreenderá isso facilmente.
Nós mudamos constantemente; isso é válido para o indivíduo e também é válido
para a sociedade. Nada permanece igual e é através do tempo que se percebe as
mudanças".[4]
 "A História como registro consiste em três estados, tão habilmente misturados
que parecem ser apenas um. O primeiro é o conjunto dos factos. O segundo é a
organização dos factos para que formem um padrão coerente. E a terceira é a
interpretação dos factos e do padrão". (Henry Steele Commager) [carece  de fontes]
 "Sem a História nós estaríamos em um eterno recomeço, não teríamos como
avaliar os erros do passado, para não errarmos novamente no futuro". (Rafael
Hammerschmidt)

Referências
1. ↑ CAIRE-JABINET, Marie-Paule (2003) "Introdução à Historiografia". São
Paulo: EDUSC. p. 118.
2. ↑ Hughes-Warrington, Marnie (2002) "50 Grandes pensadores da História". São
Paulo: Contexto. p. 31.
3. ↑ LEGOFF, Jacques (1976) "História:novos objetos". Rio de Janeiro: F. Alves.
p. 71.
4. ↑ BORGES, Vavy Pacheco Broges. O que é história. 14ª ed. São Paulo: editora
Brasiliense, 1989. p.47. (Coleção primeiros passos).

[editar] Bibliografia
 AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio. Os Annales e a historiografia francesa:
tradições críticas de Marc Bloch a Michel Foucault. Maringá: EDUEM, 2000.
 BARROS, José D'Assunção. O Campo da História. Petrópolis: Vozes, 2009, 6a
edição. [1]
 BURKE, Peter. A Escola dos Annales. 1929-1989. São Paulo: Edit. Univ.
Estadual Paulista, 1991.
 COSTA, Ricardo da. "Para que serve a História? Para nada…". In: NetHistória
(ISSN 1679-8252) [2]
 COSTA, Ricardo da. "O conhecimento histórico e a compreensão do passado: o
historiador e a arqueologia das palavras". In: ZIERER, Adriana (coord.). Revista
Outros Tempos, São Luís, Universidade Estadual do Maranhão (UEMA),
volume 1, 2004 (ISSN 1808-8031). [3]
 DOSSE, François. História a prova do tempo: da história em migalhas ao
resgate do sentido. São Paulo: Editora da UNESP, 2001.
 LE GOFF, Jacques. História e memória. São Paulo: Editora da UNESP, 1992.
 Super Interssante, Pag 09. Modos de ver a História : As Visões dos historiadores
mais importates do século XXI. São Paulo: Editora Abril, 2007.