Horizonte – Leitura Holística / Nº 13 – Novembro de 2007 – pág.
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Línguas Sagradas
O Sagrado na Escrita
a língua do Tibete
Fabiano Moraes
(artigo baseado em projeto orientado por
Virgínia B. B. Abrahão – Universidade
Federal do Espírito Santo)
Oralidade e Escrita
A partir da obra Linguagem, escrita e poder de Maurizzio
Gnerre, pode-se observar que na tradicional visão científica
grafocêntrica ocidental as culturas de tradição oral têm sido
consideradas, por séculos seguidos, inferiores e menores em
relação às culturas de tradição escrita. Gnerre afirma: “É difícil
achar qualquer avaliação explícita dos aspectos positivos das
culturas orais, às vezes definidas de forma negativa como
culturas ‘sem tradição escrita’”. (Gnerre, 1998: 47)
Como primeiro ponto positivo, o autor afirma ser óbvio
que nas culturas de tradição oral ou predominantemente orais,
nas quais a comunicação verbal ocorre presencialmente, face-
a-face, a escrita seja vista, no que tange o seu valor informa-
tivo presente na ação comunicativa, uma opção incompleta,
pouco confiável, passível de falsificações. A comunicação oral
face-a-face, por sua vez, é, em um só tempo, verbal, gestual e
presencial e, portanto, viva e tridimensional.
Outro aspecto positivo das culturas de tradição oral
citado por Gnerre foi levantado por Goody e Watt:
As sociedades com escrita, simplesmente porque não
dispõem de sistema de eliminação, nem de uma amnésia
estrutural, evitam que o indivíduo participe plenamente do total da
tradição cultural, ao passo que isso é possível nas sociedades
ágrafas. (Goody e Watt, 1962, 1968:32: Citado por Gnerre,
1998: 73)
Nas sociedades de tradição oral ou naquelas de tradição
escrita nas quais prepondera a comunicação oral, as interações
verbais tendem a ser de um falante para um ou poucos
interlocutores que, com freqüência, interagem com o falante
principal.
O Sânscrito e a Lingüística Indiana
O estudo da escrita tibetana requer um apanhado básico
da lingüística indiana, sobretudo do sânscrito, do qual a escrita
do Tibet se originou.
Kristeva afirma, em A história da linguagem, que o
processo de organização da linguagem e da reflexão que a ela
se refere, tomou, na Índia, uma direção distinta do que se
pode observar nas outras civilizações. Este processo “talvez
constitua a mais antiga base da abstração lingüística moderna”
(Kristeva, 1983:103).
Segundo a autora, as teorias indianas tiveram como
base o sânscrito, língua da literatura védica, considerada língua
“perfeita”, que surgiu há mais de mil anos antes da nossa era e
que não é mais falada desde o século III a.C., substituída
desde então pelo Prakrit,
Prakrit, ou prácrito. A partir desta época
foram decifrados e traduzidos para o prácrito os textos poéticos
míticos e religiosos do sânscrito, o que deu origem à gramática
de Panini e à lingüística indiana. Esta lingüística tinha como
inspiração os textos decifrados, e interpretava uma teoria
lingüística já presente nos textos sagrados. “Portanto, a
fonética e a gramática indiana organizaram-se em estreita
relação com a religião e o ritual védicos, e representam o
“estrato” dessa religião” (Kristeva, 1983:104).
A Escrita Tibetana: Histórico
John Stevens, em Sacred calligraphy of the east,
east, afirma
que, embora existam evidências de uma escrita perdida Shang-
shung Pönpo (Zhang-zhung-bom-po, tib.), pertencente ao
período anterior ao florescimento do budismo na região
tibetana, acredita-se, geralmente, que o Tibete não teve
linguagem escrita até o reinado de Songtsen Gampo (srong-
tsan-sgam-po, tib. 617-699), que, depois de ser convertido ao
budismo pelas suas duas esposas, ordenou a introdução de um
alfabeto com o intuito de propagar o budismo entre os seus
súditos.
Para isso o rei enviou uma equipe composta pelo seu
ministro chefe, Thonmi Sambhota (thon-mi-sambhota, tib.) e
dezesseis outros estudantes para a Caxemira, situada no
noroeste da Índia, para estudarem sânscrito e a literatura
budista. Tonmi elaborou um alfabeto tibetano composto por trinta
consoantes, quatro vogais, e seis letras extras da escrita
sânscrita, além disso, redigiu a primeira gramática da linguagem
tibetana.
Posteriormente, o rei Sena Legjing (sad-na-legs-‘jing, tib.)
instituiu uma comissão especial formada por indianos e por
monges tibetanos para supervisionar as traduções e padronizar os
termos a partir das originais em sânscrito. O seguidor de Sena
Legjing, o rei Ralpachen (ral-pa-can, tib. 817-836), apoiou esta
comissão e o seu trabalho resultou numa linguagem tibetana
uniforme e gramaticalmente sólida.
As letras sagradas tibetanas
A respeito dos aspectos sagrados da escrita tibetana,
Stevens afirma que, embora os tibetanos tenham sofrido
influência chinesa no que tange a organização do Governo e o
padrão social, os aspectos religiosos, a orientação espiritual e a
concepção de uma escrita como sagrada são herança de sua
aproximação com a Índia. A influência da lingüística indiana e o
uso adaptado da língua escrita sânscrita levaram ao Tibete o
conceito de que todas as letras são símbolos sagrados. No
entanto, os tibetanos entenderam que cada povo deve recriar e
utilizar estes símbolos e sons em seu próprio idioma. Por este
motivo, a pronúncia dos mantras pelos tibetanos é muito
diferente do som destes mesmos mantras em sânscrito
bramânico. Os tibetanos não traduziram os mantras para a sua
língua, no entanto, a existência de uma escrita com base no
sânscrito, porém distinta desta, e a pronúncia proveniente de
uma língua falada pré-existente tornaram o som dos mantras algo
um tanto singular.
Segundo Stevens, um mantra escrito ou uma sílaba-raiz
sagrada escrita, para os tibetanos, são tão poderosos quanto a
fala. O mantra por eles considerado mais poderoso Om mani
padme hum é composto por seis sílabas: om om ma ni pad me hum.
hum.
Em uma tradução essencial, podemos representá-lo através das
seguintes palavras: A realização (Om
(Om)) de vislumbrar o absoluto
(Mani – jóia) dentro do relativo (Padme – lótus) para além das
referências ilusórias de tempo, espaço e individualidade (Hum).
Este mantra tem sido escrito, recitado, conduzido e impresso em
toda parte do Tibete – sobre rochas, em montanhas, em
bandeiras de oração, em objetos diversos e em sinos, que quando
tocam representam seu poder de liberação. Além de ter sido
impresso aos milhões em rolos de papel que são cuidadosamente
colocados dentro de rodas de oração, giradas incessantemente
pelos tibetanos.
Para os tibetanos, um texto, ou mesmo uma sílaba escrita
no seu alfabeto é respeitada como elemento sagrado. Eles não
põem um texto no chão, não pisam nem passam por cima de uma
escritura. Para desfazer-se dos escritos é necessário cremá-lo.
Documentos desnecessários são cuidadosamente colocados em
cavernas e deixados para que naturalmente sejam consumidos
pelo tempo. Textos desgastados, fragmentos de livros sagrados e
manuscritos e outros pedaços de papel importantes são
depositados em relicários especiais. Para um tibetano, as letras
são tão sagradas quanto os próprios Budas e seres iluminados.
Leia a matéria completa em nosso blog:
http://revistahorizonte.blogspot.com
Fabiano de Oliveira Moraes
www.fabianomoraes.com.br
Graduando em
Letras/Português pela
Universidade Federal do Espírito
Santo - Brasil, contador de
histórias, escritor
e conferencista, idealizou e
coordena o site Roda de
Histórias, um portal na internet
sobre a arte de contar histórias.
Ministrou a oficina: Janelas dos
sentidos,
sentidos, com abordagem da
concepção tibetana das
sensações evocadas pela
criação de imagens, ambientes
e paisagens mentais, presentes
no processo de contar e escutar
histórias.