Reporte de actividades

Universidad pedagógica nacional

Sub-centro: Huauchinango.

Reporte de actividades

Quinto semestre

Ciclo escolar

2010 – 2011

Elaboro: Alejo Santos Sedeño

Materia: Identidad étnica y educación indígena

Asesor: Arturo Allende

 Presentación

En el transcurso del semestre los alumnos docentes identificaron que la

identidad es una categoría analítica en proceso de construcción que
se reaviva con interés en los últimos años. El Interés que va más allá
del debate académico y, por lo mismo, ha generado distintas
posiciones y múltiples conceptualizaciones.
En cada una de las unidades se pretende introducir este debate con
el propósito de que pueda reconocer tanto algunos de los elementos
más importantes que hacen a la categoría como algunos niveles,
funciones y formas de expresión de lo identitaria. La bibliografía
propuesta posibilita un acercamiento a los referentes teóricos y a los
vocablos que, desde la perspectiva antropológica y sociológica, se
utilizan con más frecuencia para dar cuenta de la identidad, a fin de
que nosotros hagamos uso de esta categoría como una herramienta
teórico-metodológica en nuestro trabajo docente en el medio
indígena.
En nuestro país la discusión sobre identidad implica la consideración
de diversos niveles como la identidad nacional, identidad étnica,
identidad individual, identidad colectiva, identidad lingüística, entre
otros. Reconocer estos niveles y cómo se conjugan en los procesos
pedagógicos y sociales es central para fortalecer la educación
indígena.
Con este curso se abordaron temas que conforman otras
dimensiones de los procesos de construcción identitaria como el
género, así como el papel de la migración en la consolidación de
identidades culturales o también en el debilitamiento de las mismas.
Así también, se introduce el tema sobre la importancia que pueden
tener los materiales educativos para potenciar identidades y procesos
escolares socioculturales. En este sentido, se propone una revisión
analítica y crítica de materiales educativos dispuestos por la SEPDGEI,
así como de otros materiales que existen en las entidades, algunos
producidos por maestros y equipos de investigadores. La importancia
de contar con una reflexión sobre el
tipo de material educativo que se utiliza en las escuelas de educación
indígena, considerando la visión que en ellos se da sobre los
diferentes pueblos y comunidades indígenas, resulta un tema que
busca impulsar nuevas estrategias pedagógicas para la educación en
sociedades pluriculturales y multilingües.
Teniendo como referente el análisis realizado a lo largo de la línea
antropológico-lingüística sobre conceptos y relaciones entre cultura,
lengua, identidad y educación, así como la relación que el Estado
nacional establece con los pueblos indígenas y las políticas
educativas dirigidas a las comunidades y que se pretende integrar
los aprendizajes desarrollados en la línea con vistas a la continuidad
temática que se realiza en el campo de la lengua.
Los temas que se abordaron durante el curso están resumidas de la siguiente
manera.

La historia inescapable.

El nombre hace referencia a que el docente no debe de hacer un lado cada uno
de los acontecimientos que provocaron cambios sociales económicos políticos
y culturales en la vida de los seres humanos del medio indígena (rural y
urbana) por lo que debe retomar los puntos siguientes al abordarlo:

 Historia: serie de acontecimientos del pasado que impactaron en su

momento y que en la actualidad debemos utilizar para el mejoramiento
de nuestra sociedad.
 Curriculum Escolar

 Historia patria; no consiste en desfilar sino ver cuál ha sido el impacto

que ha tenido a través de los tiempos y que podemos hacer nosotros
como docentes para que esta educación sea una verdadera formación
para el individuo.

 Problemas Indígenas; nos tiene que interesar a todos porque vivimos en

una sociedad multicultural que necesita de una mejor organización para
el funcionamiento de nuestros pueblos.

 La identidad Individual e Identidad Indígena están siempre presentes a

pesar del genocidio que la misma sociedad ha provocado en cada parte
del territorio del país, estado, municipio y ranchería.

 El curriculum escolar es una de las herramientas que el docente

indígena debe manejarla adecuándola a las necesidades de los pueblos
escolares.

 Desestructuración Económica y Social se dio cuando los españoles

destruyeron las ciudades indígenas que se habían desarrollado en el
territorio de México de donde parte la declinación numérica y por lo
consiguiente los invasores contagian epidemias a todos los habitantes
de la región por lo que esperaban el favor divino para abatir las
enfermedades Infecciosas jamás vistas (Viruela a Rubiola,
Matlazahuatl)
De tal forma manera que desde la llegada de los españoles y de tiempos
remotos las civilizaciones indígenas de México florecieron favorablemente
construyendo una historia de la que hasta en la actualidad no nos podemos
escapar.

ESCUELAS, CIUDADES E INDÍGENAS. PALABRAS Y

RELACIONES QUE OCULTAN DISTINTOS ROSTROS (EQUIPO 3)

“La escuela debe de ser multicultural, debe reconocer que hay niños mixes,
otomíes, triques, de todo. Si no somos visibles despareceremos ahora sí para
siempre”

 Las características lingüísticas y culturales de los niños indígenas como

resultado de una lucha indigenista que no debe estar estancada.

 PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION 2001- 2006

 Una política de educación intercultural para todos dirigida hacia todos los
niveles educativos del sistema de la escuela masiva general y una
política de reforzamiento de la atención educativa la población indígena.

 El proceso de identificación como indígena los llevo a criterios simples

como: la lengua, Vestimenta, Practicas culturales, Encontramos 2
tendencias como parte de la historia: Alude a la gloria de grandes
civilizaciones, Abandono de la existencia a un modo rural

 si acaso habría indígenas en contextos como las ciudades estos ya no

podían ser considerados como tales porque la noción de ciudad trae
consigo la asociación de progreso y civilización.

 la inserción de poblaciones indias en contextos urbanos occidentales es

un fenómeno tan antiguo.

 siempre han existido indios “urbanos”, en realidad los había ya mucho

antes de la invasión europea

 Como lo señalan distintos miembros de comunidades indígenas, “salir

de la comunidad para avanzar en la escuela”,

 La ausencia de los distintos niveles escolares, ya sea en las

comunidades o cercanos a ellas, conduce también a la salida de gente
indígena hacia las ciudades.
INDIGENAS URBANOS DE GUADALAJARA

• Los indígenas y su relación con las ciudades.

1. ¿los indígenas urbanos siguen siendo indígenas?

2. ¿por qué hablar de indígenas en las ciudades y/o espacios urbanos?

3. ¿cómo se está trabajando el reconocimiento de la presencia indígena en las

ciudades?

4. ¿cuál es la situación de los pueblos indígenas de la Sierra?

• Generalmente se asocia a los indígenas con lo rural y lo tradicional,

ajenos a las ciudades que son a su vez íconos de la modernidad.

• Sin embargo, la relación de los pueblos indígenas con las ciudades no

es nueva y tiene en muchos casos varios siglos de antigüedad, incluso
entre los pueblos indígenas de tierras bajas

• En un contexto global de urbanización creciente, las poblaciones

indígenas también se han visto afectadas

• México ha pasado a tener una población de base urbana en menos de

30 años

• En muchos países, incluido México la mayoría de la población que se

declara indígena vive en las ciudades: Tanto en México como en otros
países de la cuenca amazónica, los pueblos indígenas de tierras bajas
han aumentado su presencia en las ciudades en las últimas décadas

• cuestionan las ideas establecidas en torno a la identidad indígena, el

territorio tradicional y el modo de vida urbano.

¿Los indígenas urbanos siguen siendo indígenas?

• Frecuentemente, se cuestiona la “autenticidad” de los indígenas que

viven en las ciudades, incluso entre los mismos indígenas que viven en
medio rural

• Por otro lado, muchos de los indígenas que viven en las ciudades no se
identifican como tales y aunque renieguen lo siguen siendo.
 • Las categorías de clasificación étnica y social siempre están ligadas a
complejos procesos históricos, políticos y económicos permeados por
luchas de poder

• A nivel social y político, generalmente se tiene admitido que el principal

criterio de pertenencia es la auto-identificación

• Lo “indígena” asociado a imaginarios rurales de aislamiento, tradiciones

inmutables y a una situación de sub-alternidad marcada por el hecho
colonial, “no tiene una unidad cultural, sino una identidad legal
accionada para obtener el reconocimiento derechos específicos del
Estado” (Pacheco de Oliveira en Roberto 2008.

• En este contexto de reconocimiento de derechos a poblaciones que

históricamente han sido invisibilidades y oprimidas, los indígenas que
viven en las ciudades están en busca de un reconocimiento jurídico y
social

¿Por qué hablar de indígenas urbanos?

• Fenómeno migratorio campo – ciudad, estacional y permanente, afecta

cada vez más a los indígenas del mundo

• Suelen enfrentarse a problemas diferentes, y en general adicionales que

el resto de los migrantes, principalmente ligados a la discriminación

• “Los pueblos indígenas sufren discriminación en todas las esferas

mensurables, tales como salarios menores, falta de empleo,
conocimientos y educación, mala salud, vivienda inadecuada y
condenas penales. Viven en asentamientos urbanos deficientes, sin
contar con el apoyo de su comunidad tradicional y de su cultura” (FPCI
2007.

• Tendencia a asentarse en centros urbanos cercanos a su territorio de

nacimiento más que en las grandes metrópolis

• Generalmente se encuentran en áreas geográficas que tienen un nivel

mayor de pobreza que el promedio

• Los pueblos indígenas encuentran fuertes incentivos para migrar a las

ciudades, por lo que han fortalecido progresivamente redes de apoyo
que fomentan más migración

• En cuanto a los indicadores convencionales de educación, salud y

acceso a servicios básicos, son más favorables para quienes viven
en la ciudad que para los que viven en el área rural, sin embargo,
 las inequidades étnicas persisten e incluso se intensifican en las
ciudades, reflejando discriminación y exclusión social mayores.

• Generalmente los indígenas urbanos se integran a los estratos socio-

económicos más bajos de las ciudades y muchas veces también son
marginalizados por sus comunidades de origen.

¿Cómo se está trabajando el reconocimiento de la presencia indígena en

las ciudades?

• Desde 2006, se ha manifestado una atención creciente de la comunidad

internacional para el reconocimiento de los derechos de los pueblos
indígenas en las ciudades

• Instituciones de la ONU: FPCI, ONU-Hábitat, UNHRP, OACNUDH, OIM

• Interés local de grupos de académicos en Latinoamérica (Fondo

Indígena), México (ENAH), Brasil (Reunión Anual de Antropología)

• Interés local político en Chile: Comisión Verdad y Nuevo Trato (2003),

Plataforma Indígena Urbana (2007), Política Indígena Urbana del
CONADI (2009)

• En 2006, en Ginebra, el FPCI junto con la OIM organizan un taller de

expertos sobre “Indígenas y Migración: Retos y Oportunidades”, donde
se instruyen organizar otros eventos para profundizar el tema de la
migración hacia centros urbanos

• En 2007, en Santiago de Chile, se realizó la “Primera Reunión

Internacional de Expertos sobre Pueblos indígenas urbanos y
migraciones” por el UNHRPONU-HABITAT, la Secretaría del FPCI, la
OACNUDH y CELADE –CEPAL, en colaboración con la OIM.

• En 2010, el 5to.Foro Mundial Urbano de ONU-Habitat organizó una

mesa redonda “Pueblos indígenas en áreas urbanas: desarrollo
sostenible con identidad”

• De estos encuentros se han definido agendas de investigación,

líneas de acción y recomendaciones a los Estados

• Se recomienda reconocer

• los derechos de los pueblos indígenas tanto en áreas urbanas como en

sus territorios ancestrales, asegurándose que no sean víctimas de
relocalizaciones forzadas ni discriminación
 • La diversidad de los pueblos indígenas, trayectorias migratorias y
situaciones de vida en áreas urbanas. No son identidades ni culturas
estáticas

• Se debe aplicar el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de

Nacionales Unidas sobre los derechos Indígenas para eliminar toda
forma de discriminación, desigualdad y violación de derechos, incluir a
los indígenas urbanos en los procesos de elaboración de políticas que
les corresponden

• “Los pueblos indígenas no se dividen entre urbanos y rurales sino

que estos pueden tener miembros urbanos y rurales. (…)Los
derechos de los pueblos indígenas se deben observar de forma
global y cumplidos sea cual sea el lugar donde vivan. (…)De
acuerdo con esto, para conseguir su bienestar se debe partir de un
enfoque que combine la implementación de sus derechos a las
tierras y recursos en sus tierras ancestrales, con la sistemática
mejora de sus derechos y condiciones de vida en las zonas
urbanas”

¿Cuál es la situación de los pueblos indígenas?

• Los indígenas han sido históricamente invisibilizados (ejemplo en el

servicio A la fecha, a pesar de que el municipio trabaja con estas
poblaciones, no cuenta con una política específica para la población
indígena doméstico) o estigmatizados como un problema social
ajeno a la ciudad (Ayoreode)

• A la fecha, a pesar de que el municipio trabaja con estas poblaciones,

no cuenta con una política específica para la población indígena

¿Cómo hacer para que los indígenas con su propia cultura e identidad puedan
participar y ejercer sus derechos en la ciudad?

Tiene que participar principalmente:

- Autoridades del Gobierno Departamental

- Autoridades del Gobierno Municipal

- Sociedad civil organizada

- Investigadoras y académicas

En base a las experiencias de otros sitios, es posible empezar a través de las

siguientes acciones:
 - Producir conocimiento para comprender mejor la complejidad de los
distintos procesos migratorios

- Creación de políticas orientadas a mejorar la calidad de vida con respeto

a la identidad cultural

- Implementación de medidas de acción afirmativa, lucha contra la

discriminación y convivencia intercultural

- Prestar atención particular a las tensiones de género e inter-

generacionales

- Visibilizaran y articulación política: involucramiento de los indígenas

urbanos en los espacios de toma de decisiones

Las culturas no son estáticas, sino dinámicas y relacionales

La presencia de los indígenas de tierras bajas en la ciudad demuestra la

vitalidad de las culturas para cambiar y existir en diferentes contextos

Es importante reconocer que las ciudades ofrecen múltiples posibilidades para

crear y recrear tradiciones culturales y fortalecer las identidades indígenas
construyendo cosas nuevas a partir de lo propio

Que necesitan los pueblos indígenas para tener una real interculturalidad.

Las culturas no son estáticas, sino dinámicas y relacionales

La presencia de los indígenas de tierras bajas en la ciudad demuestra la

vitalidad de las culturas para cambiar y existir en diferentes contextos

Es importante reconocer que las ciudades ofrecen múltiples posibilidades para

crear y recrear tradiciones culturales y fortalecer las identidades indígenas
construyendo cosas nuevas a partir de lo propio

Que necesitan los pueblos indígenas para tener una real interculturalidad.
Materiales didácticos para potenciar la identidad y procesos
socioculturales

¿Qué son los recursos didácticos? Son los medios disponibles para facilitar
el proceso enseñanza-aprendizaje. Incluyen materiales didácticos (por ejemplo
libros, tarjetas videos, casetes y esquemas) y estrategias tendientes a propiciar
un ambiente para el aprendizaje (por ejemplo métodos de enseñanza, formas
de trabajo, estrategias de motivación y disposición del espacio).

¡Que tomamos en cuenta para el proceso de construcción del conocimiento!

 Características de los alumnos

 El objetivo deseado

 El tipo de contenido que se trabaja

 Habilidades docentes para usar un recurso determinado

¿Qué son los recursos para el aprendizaje?

 Son los materiales o ayudas técnicas disponibles para facilitar el

aprendizaje de los alumnos. Incluyen juegos, instrumentos de medición,
esquemas, mapas maquetas, libros, diferentes tipos de papel y juguetes.

 Todos los materiales que se encuentren dentro y fuera del salón de

clases se convierten en recursos para el aprendizaje.

¿Cuándo deben utilizarse los recursos para el aprendizaje?

 Posibiliten la adquisición de aprendizajes significativos.

 Contribuyan a la demostración y explicación de un fenómeno.

 Favorezcan la comunicación entre los niños.

 Faciliten el aprendizaje.

 Ayuden a poner en practica conceptos, procedimientos y actitudes.

¿Cómo utilizo los recursos de la comunidad como recurso para el
aprendizaje?

 A menudo resulta preocupante la insuficiencia de material didáctico en

las aulas, sin embargo debe recordarse que ningún material es didáctico
por si mismo pues su eficacia radica en la manera en que se utiliza, y
que mejor que los recursos de la comunidad para explicar lo que se
aprende en la escuela.

Para conocer los elementos del medio y emplearlos en la enseñanza

proponemos lo siguiente

Identificar los contenidos a trabajar

Considerar diversos métodos y técnicas para apoyar el proceso de aprendizaje

Identificar los procesos de los niños

Diseñar una estrategia de trabajo que permita vincular los contenidos,

materiales e intereses de los alumnos

Trasladar el centro de aprendizaje al lugar de la comunidad donde se vaya a

trabajar (contextualizar)

Hablar con los miembros de la comunidad para explicarles la intención de las

visitas a sus lugares de trabajo o a sus viviendas, e indicarles de que es
importante hablarles a los niños

De regreso al aula, realizar actividades de recuerdo y aplicación

¿Qué influencias tienen las características socioculturales de la

comunidad en el trabajo del aula?

La escuela no es un espacio aislado de la comunidad, forma parte de esta, y

las características de la segunda influyen de forma determinante en el trabajo
del aula porque el desarrollo cognitivo del niño esta inmerso en el contexto de
las relaciones sociales, las practicas de vida familiar, las costumbres y
tradiciones, creencias y valores.
 • El pasaje por la escuela es un acto de gran complejidad para miembros
de las comunidades indígenas en el que se juntan las voces cargadas
de valores que incluyen los prejuicios del pasado, presente y futuro.

• ACULTURACIÓN

• Proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquiere una nueva

cultura(o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura
propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales
ha sido la colonización. En la aculturación intervienen diferentes niveles
de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, modificación y
adaptación de las culturas nativas tras el contacto intercultural.

Sabemos que estamos a medio camino de la preparación magisterial y hay aun

elementos que quizá desconocemos para el desarrollo de un buen trabajo
intercultural para aplicarse en las comunidades y que sin duda lo
aprenderemos y conoceremos otras situaciones de favorecer los aprendizajes.

La identidad indígena nunca desaparecerá porque lo traemos en la sangre

desde hace muchos años y aunque la gente emigre de un lugar a otro ya sea
para mejorar su situación de vida, o por cuestiones sociales jamás de ser un
indígena, de una u otra manera ciertos rasgos los practica cotidianamente
como por ejemplo la predicciones de la lluvia, cada ves que la luna esta tierna o
madura, inclusive al utilizar ciertas hierbas para algunas curaciones o limpias.