Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
AVEA UN SCRIS FRUMOS MIRCEA CIOBANU. De om echilibrat. Nu știu dacă a fost un astfel de om.
Venele vizibile pe tâmple mi-au atras atenţia de fiecare dată când l-am văzut, ca redactor al cărţii
mele de debut, ca redactor al volumului meu de critică literară, Serii şi grupuri, sau, ulterior, privit
de aproape, ca prieten, când îmi făcea plăcerea de a mă invita acasă la el. Semnele acestea îmi
indicau, printr-un soi de semioză, o cărare de înţelegere a personalităţii scriitorului, ins mereu sub
tensiune, de încordare mentală. Dar venele vizibile pe tâmple pot fi interpretate şi ca semne care
servesc medicilor atenţi la diagnoza timpurie a unor pericole.
La Mircea Ciobanu am văzut prima dată desenele în tuş ale genialului artist care a fost Alexandru
Traian Filip, ale cărui grafisme mi le-a recomandat pentru Vatra. Cred că reproducerea unuia din
aceste desene, trimis spre ilustrarea unui grupaj de poezie, va fi suficientă pentru a dovedi că nu
exagerez. Mircea Ciobanu avea talent la desen dar nu s-a ilustrat ca desenator. Probabil că grija de
a-l ghida spre împlinire pe mai tânărul său prieten, a fost ca un fel de compensaţie Poetul nu a fost
egoist, dimpotrivă. O probă este realizarea colecţiei Hyperion, dedicată unei serii de poeţi de o
diversitate şi o originalitate puternică, din care Mircea Ciobanu făcea parte. Să-i amintim pe
Cristian Simionescu, Vasile Vlad, Marius Robescu sau Alexandru Miran, Emil Brumaru, alături de
Ileana Mălăncioiu, Virgil Mazilescu, Nicolae Prelipceanu, Nicolae Ioana şi alţii
(Anexă. Două ilustraţii: un desen de Traian Alexandru Filip şi o scrisoare a lui Mircea Ciobanu)
Înainte de a se lansa în magna epica, adică în construcţia romanescă intitulată Istorii, ca prozator
Mircea Ciobanu publicase cinci cărţi, Martorii, Cartea fiilor, subintitulate romane, şi câteva volume
de eseuri, Tăietorul de lemne, Epistole, Armura lui Thomas şi alte epistole.
Ultimele două se înscriu formal în genul precizat prin titlu, sunt adică nişte scrisori trimise unei
persoane numite cu un pronume feminin. Nu se comunică fapte, sau în orice caz prea puţine, nici
evenimente aparţinând unui cotidian apropiat. Deşi determinat aluziv, spaţiul în care se desfăşoară
acţiunea firavă nu este decât o convenţie ca şi genul epistolar.
La baza actului de a scrie stau, în cazul acesta, nevoia de mărturisire şi nevoia de martori. (Dealtfel
unul dintre textele primului volum se numeşte A treia epistolă, a nevoii de martori). Întreprinderea
literară pornită şi realizată de Mircea Ciobanu este una dintre cele mai coerente, stilistic şi ideatic,
din proza postbelică. Monologul epistolelor, organizat în mai multe straturi, în teze şi antiteze, cu
întrebări retorice, prin reveniri, adăugiri, reprezintă graficul unei gândiri suple, înconjurându-şi
obiectul cu multiplele meandre ale unui stil construit pe taina perifrazelor, cu pronume nehotărâte
sau demonstrative, cu acţiuni ipotetice ale unui viitor cu valoare de conjunctiv.
Obsesia fundamentală este spaima ca funcţie dinamică transformatoare (Paul Diel) neopozabilă
lucidităţii, a cărui corespondent în plan simbolic e uscăciunea peisajelor albe. (A noua epistolă,
despre tragicul de uzură, zisă a vărarilor). „Îmi închipui cu prudenţă că sus, deasupra raportului de
subordonare între existenţa insului şi izbânzile repurtate înaintea oamenilor, spaima este termenul
cauzal, ascuns vederii şi priceperii tuturor”. (Epistole, p. 13).
Lectura epistolelor poate fi realizată, deşi prin natura sa textul lor este dificil de citit, cel puţin la
două niveluri. Primul este acela al considerării substanţiale a lui, evitând orice semnificaţie de
dincolo de această translucidă şi înşelătoare textualitate. Al doilea nivel este acela al sensului
parabolelor constituite, în care intervin puncte de vedere extratextuale. Concomitenta, mixajul
lecturilor nu pot fi evitate însă, separarea lor e dificilă.
Epistola a şaisprezecea, despre locul desăvârşirii este la prima vedere, un comentariu asupra
destinului tragic al unui cântăreţ care, îmbătrânind, îşi pierde glasul şi încearcă să suplinească
această pierdere prin adaosul succesiv al unor voci feminine angajate în acest scop, mânat de
dorinţa de a-şi păstra publicul şi fiind astfel spectatorul propriei sale agonii, sfârşind prin a fi ucis de
femeile pe care, pe diferite căi, reuşise să le supună, dar în care ura şi răzvrătirea neînţelegerii
încolţiseră şi rodiseră aspru prin gest. Epistola a şaptesprezecea sau armura lui Thomas cuprinde,
după o lungă descriere a zbaterilor lăuntrice ale epistolierului, hotărât să nu mai trimită scrisorile
pe care le scrie, distrugându-le pagină cu pagină, imediat după ce ele vor fi fost scrise, povestea
cavalerului în armură, Thomas, care, răzleţindu-se voit de caravana cu care pornise în cine ştie ce
cruciadă, se supune unei euthanasii feroce prin mediul şi modul în care se desfăşoară, total opusă
dulcei stingeri de care se bucurase, de pildă, călugărul din Cezara eminesciană.
Epistola a optsprezecea, despre înlocuire închipuie un fel de cetate utopică în care orice vină se
pedepseşte cu moartea, iar vinovatul nu aşteaptă să fie căutat şi descoperit, ci se urcă singur spre
butucul gâdelui. Iar nesupunerea la lege cere găsirea altui vinovat, prin tragere la sorţi. Odată, însă,
vinovatul dintâi neprezentându-seneprezentîndu-se cel numit de sorţi se sustrage la rândul său
pedepsei, nedeclarândnedeclarînd că a tras semnul alesului, ceea ce răstoarnă întreaga rânduială a
cetăţii. Epistola a nouăsprezecea, despre înlocuire, încă o dată, sau despre naşterea adevăratelor
întâmplări povesteşte cazul unui actor, sclav al unui libert, care, pus să joace de nenumărate ori
rolul lui Agamemnon, este obligat să-şi asume rolul până la capăt, adică să devină naiv, încrezător şi
să se lase asasinat de către Clitemnestra şi amantul ei Egist. Iată că ni se relevă caracterul de
comentariu la comentariu, de palimpsest mai bine spus, al prozei lui Mircea Ciobanu. E vorba de o
scriere care nu se poate lipsi de suportul alteia (ceea ce nu înseamnă că M. C. este un autor livresc,
în sensul banalizat al termenului). O formulă corectă pentru a înţelege despre ce este vorba : în
Epistole „legile confesiunii, predicii şi eseului coexistă cu exemplificări parabolice pentru a
transmite fără ostentaţie o morală practică” (Marian Popa).
Revenind la sensurile celui de-al doilea nivel al lecturii, spunem că ep. 16 ne vorbeşte despre
drama şi singurătatea creatorului de artă aflat veşnic în căutarea perfecţiunii şi sub presiunea
stingerii biologice ; că ep. 17 este o meditaţie asupra prezentului permanent al operei („nimic
înainte, nimic înapoi — doar fila şi treptata ei acoperire”), despre curajul renunţării, despre
conflictul instinctului de conservare şi euthanasie, despre orgoliul creatorului şi despre valoarea
artei (necesitatea de a fi comunicată şi comunicantă) ; ep. 18 despre responsabilitate iar a 19-a ar fi
un comentariu despre reversibilitatea rolurilor, despre suferinţa modificărilor, despre supunerea şi
despre puterea artei „pentru că nu numai realitatea naşte întâmplări ci şi ficţiunea, la fel de vii, de
îmbucurătoare sau sângeroase”… Această temă a reversibilităţii rolurilor şi puterii ficţiunii, a
ducerii rolului, asumat sau impus, până la capăt poate fi regăsită în două dintre piesele lui Jean
Genet, Bonele şi Balconul. Am convenit că nici o lectură nu poate epuiza sensurile unui text.
Plurisemnificaţia lui e rezultatul metodei indeterminării, a polifoniei ce se ascunde paradoxal în
forma monologului. M. C. este unul dintre stiliştii excepţionali ai literaturii române de la finele
secolului al XX-lea, proza sa ne acaparează toate simţurile şi mai ales pe acela al ritmului. Iar
lucrarea sa eseistică este singulară atât prin preocuparea constantă pentru actul etic cât şi prin
constanţa excepţională a efortului scriitoricesc. E puţin probabil, din cauzele enumerate deja, ca
acest tip de literatură să pătrundă altfel decât lent în masa cititorilor. Ceea ce nu-i scade din calităţi
şi nu-i interzice, mai ales, dreptul la existenţă.
Scrieri
Imnuri pentru nesomnul cuvintelor, E. P. L., București, 1966
Patimile, Editura Tineretului, București, 1968
Martorii, E. P. L., București, 1968
Epistole I, E. P. L., București, 1968
Cartea fiilor, Editura Cartea Românească, București, 1970, ediția a II-a la Editura Vitruviu,
București, 1998
Etica, Editura Albatros, București, 1971
Armura lui Thomas si alte epistole, Editura Eminescu, București, 1971
Martorii, ediția a II-a, complet revăzută, 1973
Tăietorul de lemne, Editura Cartea Românească, București, 1974
Cele ce sînt, Editura Eminescu, București, 1974
Istorii, vol. I, Editura Eminescu, București, 1977, ediția a II-a, Editura Vitruviu, București,
1999
Istorii, vol. II, Editura Cartea Românească, București, 1978, ediția a II-a, Editura Vitruviu,
București, 1999
Patimile, Editura Cartea Românească, București, 1979
Istorii, vol. III, Editura Eminescu, București, 1981, ediția a II-a, Editura Vitruviu, București,
1999
Versuri, Editura Eminescu, București, 1982
Istorii, vol. IV, Editura Cartea Românească, București, 1983
Vîntul Ahab, Editura Eminescu, București, 1984.
Marele scrib, Albatros, colecția "Cele mai frumoase poezii", București, 1985
Istorii, vol. V, Editura Eminescu, București, 1986
Martorii. Epistole. Tăietorii de lemne, Editura Minerva, București, 1988
Viața lumii, Editura Cartea Românească, București, 1989
Nimic fără Dumnezeu. Convorbiri cu Mihai I al României, Humanitas, București, 1992 - vol. I
Nimic fără Dumnezeu. Noi convorbiri cu Mihai I al României, Humanitas, București, 1993 -
vol. II
Tînărul bogat (vol. VI din Istorii), Editura Cartea Românească, București, 1993
Poeme, Editura Princeps, Iași, 1994
În fața neamului meu, Editura Princeps, Iași, 1995, ISBN 973-96865-2-4
La capătul puterilor. Însemnări pe Cartea lui Iov, Editura Vitruviu, București, 1997
Anul tăcerii, Editura Vitruviu, București, 1997
Convorbiri cu Regele Mihai I al României, Humanitas, 2004, ediția a III-a, ISBN 978-973-50-
2122-1 (reunește vol. I and vol. II)
Convorbiri cu Mihai I al României, Humanitas, 2008, ediția a III-a, ISBN 978-973-50-2122-1
(reunește vol. I and vol. II)