A.

HUKUM SYARA
1. Pengertian Hukum syara
Hukum syara adalah seperangkat peraturan berdasarkan ketentuan Allah tentang tingkah laku
manusia yang diakui dan diyakini berlaku serta mengikat untuk semua umat yang beragama
Islam.
2. Pembagian Hukum Syara
Hukum syara terbagi dua macam:
a. Hukum taklifi adalah firman Allah yang menuntut manusia untuk melakukan atau
meninggalkan sesuatu atau memilih antara berbuat atau meninggalkan.
b. Hukum wadh’i adalah firman Allah swt. yang menuntuk untuk menjadikan sesuatu sebab,
syarat atau penghalang dari sesuatu yang lain.
A. HUKUM TAKLIFI

1. Wajib

a. Pengertian wajib

Wajib secara etimologi adalah tetap atau pasti. Sedangkan secara terminologi, seperti
yang dikemukakan Abdul Karim Zaidan, Ahli Hukum Islam Irak, wajib berarti:

Sesuatu yang diperintahkan /diharuskan oleh Allah dan RasulNya untuk dilaksanakan oleh
orang mukallaf (objek hukum)dan apabila dilaksanakan akan mendapat pahala dari Allah,
sebaliknya jika tidak dilaksanakan diancam dosa.

Ulama Jumhur berpendapat bahwa wajib sama dengan fardhu dalam berbagai masalah
kecuali dalam satu hal yaitu dalam masalah ibadah haji. Sedangkan menurut ulama
Hanafiyah Fardhu adalah tuntutan untuk bertindak dalam bentuk pasti dan tuntutan itu
ditetapkan dengan dalil yang Qath’i serta tidak mengandung keraguan sedangkan wajib
ditetapkan dengan dalil Zhanni tetapi masih mengandung keraguan.

b. Pembagian Wajib

1. Dari segi waktu pelaksanaannya

• Wajib Muthlaq: Kewajiban yang tidak ditentukan waktu pelaksanaannya. Contoh:

Mengqadha puasa Ramadhan yang tertinggal, membayar kafarah sumpah.
• Wajib Muaqqad: kewajiban yang pelaksanaannya ditentukan dalam waktu yang tertentu
dan tidak sah dilakukan diluar waktu yang telah ditentukan. Jenis wajib ini dibagi
menjadi 3, yaitu:

1
 a. Wajib Muwassa’: Kewajiban yang waktu yang disediakan untuk melakukannya
melebihi waktu pelaksanaannya. Contoh: Shalat Dzuhur.
b. Wajib Mudhayyaq: Kewajiban yang sama waktu pelaksanaannya dengan waktu yang
disediakan. Contoh: Puasa Ramadhan.
c. Wajib Dzu Syabhaini: gabungan antara wajib Muwassa’ dengan wajib Mudhayyaq.
Contoh: Ibadah haji.

2. Dari segi Pelaksana

• Wajib ‘Aini: Kewajiban secara pribadi yang tidak mungkin dilakukan orang lain atau
karena orang lain. Contoh: puasa dan shalat.
• Wajib Kafa’i/Kifayah: Kewajiban bersifat kelompok yang apabila tidak seorang pun
melakukannya maka berdosa semuanya dan jika beberapa orang yang melakukannya
maka gugur kewajibannya. Contoh: shalat jenazah.

3. Dari segi kadar yang dituntut

• Wajib Muhaddad: kewajiban yang harus sesuai dengan kadar yang ditentukan. Contoh:
zakat.
• Wajib Ghairu Muhaddad: kewajiban yang tidak ditentukan kadarnya. Contoh: menafkahi
kerabat.

4. Dari segi kandungan perintah

• Wajib Mu’ayyan: kewajiban yang telah ditentukan dan tidak ada pilihan lain. Contoh:
membayar zakat, shalat lima waktu.
• Wajib Mukhayyar: kewajiban yang objeknya boleh dipilih antara beberapa alternatif.
Contoh: kafarah pelanggaran sumpah (Al Maidah:89).

     

   
   
  
   
    
89. Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud
(untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang
kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh
orang miskin,

2
 1. Mandub

a. Pengertian mandub

Menurut bahasa mandub adalah sesuatu yang dianjurkan. Sedangkan menurut istilah
seperti dikemukakan Abdul Karim Zaidan, adalah suatu perbuatan yang dianjurkan oleh Allah
dan RasulNya dimana akan diberi pahala orang yang melaksanakannya, namun tidak dicela
orang yang melaksanakannya. Mandub disebut juga sunnah, nafilah, mustahab, tathawwi’,
ihsan, dan fadilah.

b. Pembagian mandub

1. Sunnah muakkad (sunnah yang dianjurkan)

Yaitu perbuatan yang dibiasakan oleh Rasulullah dan jarang ditinggalkannya. Contoh:
shalat sunnah dua raka’at sebelum fajar.

2. Sunnah ghairu muakkad (sunnah biasa)

Yaitu sesuatu yang dilakukan Rasulullah namun bukan menjadi kebiasaannya.

Contoh: shalat sunnah sebelum zhuhur yang kedua kali.

3. Sunnah al zawaid

Yaitu mengikuti kebiasaan sehari-hari Rasulullah sebagai manusia. Misalnya, sopan

santun dalam makan,minum dan tidur.

2. Haram

a. Pengertian haram

Kata haram secara etimologi berarti sesuatu yang dilarang mengerjakannya. Secara
terminologi ushul fiqh kata haram berarti sesuatu yang dilarang oleh Allah dan RasulNya,
dimana orang yang melanggarnya dianggap durhaka dan diancam dengan dosa, dan orang
yang meninggalkannya karena menaati Allah diberi pahala. Contoh: larangan berzina

    

 
  

3
  
    
23. Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita yang baik-baik, yang
lengah[ lagi beriman (berbuat zina), mereka kena la'nat di dunia dan akhirat, dan
bagi mereka azab yang besar

b. Pembagian haram

a. Al muharram li dzatihi: sesuatu yang diharamkan oleh syariat karena esensinya

mengandung kemadharatan bagi kehidupan manusia, dan kemudharatan itu tidak
bisa terpisah dari dzatnya.contoh:larangan zina,larangan menikahi mahram.

b. Al muharram li ghairihi: sesuatu yang dilarang bukan karena esensinya, karena

secara esensial tidak mengandung kemudharatan, namun dalam kondisi tertentu,
sesuatu itu dilarang karena ada pertimbangan eksternal yang akan membawa
kepada sesuatu yang dilarang secara esensial.contoh: larangan melakukan jual beli
pada waktu azan shalat jum’at (al jumuah:9)

 
  
  
 
   
    
   
9. Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at,
Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual
beli[1475]. yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu Mengetahui.

3. Makruh

a. Pengertian makruh

4
 Secara bahasa kata makruh berarti sesuatu yang dibenci. Dalam istilah ushul fiqh, makruh
adalah ssesuatu yang dianjurkan syariat untuk meninggalkannya, dan jika ditinggalkan
akan mendapat pujian dan jika dilanggar tidak berdosa.

b. Pembagian makruh

a. Makruh tahrim, yaitu sesuatu yang dilarang oleh syariat secara pasti, tetapi dalil yang
menunjukkannya bersifat zhanni. Contoh: larangan memakai bahan sutera dan
perhiasan emas bagi laki-laki.
b. Makruh tanzih, yaitu sesuatu yang dianjurkan oleh syariat untuk meninggalkannya.
Contoh: memakan daging kuda saat sangat butuh waktu perang. Sebagian ulama
Hanafiyah menganggap haram namun jika sangat dibutuhkan waktu perang maka
dibenarkan namun dianggap makruh.

4. Mubah

a. Pengertian Mubah

Secara etimologi, mubah artinya boleh, atau disebut juga ma’zun (yang
diizinkan)/izhhar(penjelasan). Secara terminologi, ada beberapa pendapat yang dikemukakan
oleh ulama ushul fiqh:

1. Sesuatu yang diserahkan syar’i kepada mukallaf untuk melaksanakan atau tidak.

2. Menurut Imam al-Syaukani, adalah: Sesuatu yang apabila dikerjakan atau ditinggalkan
tidak mendapat pujian.
3. Menurut Imam al-Ghozali: Sesuatu yang ada keizinan dari Allah Ta’ala untuk melakukan
atau tidak melakukannya, yang pelakunya tidak diembeli dengan pujian atau celaan dan
orang yang tidak melakukannya tidak pula diembeli pujian dan celaan.

Ungkapan yang menunjukkan mubah:

1. Nash yang shahih (jelas). Contohnya Kerjakanlah jika kamu mau atau tinggalkanlah jika
kamu mau.

2. Nash yang menunjukkan tidak dikenakan dosa jika perbuatan itu dilakukan. Contohnya
dalam QS.al-Baqoroh:229, tentang kebolehan khulu’:

    

   
    
  
    

5
    
    
     
  
     
   
   
 
229. Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau
menceraikan dengan cara yang baik. tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang Telah kamu
berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah.
jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, Maka tidak
ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya[144]. Itulah hukum-
hukum Allah, Maka janganlah kamu melanggarnya. barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka
Itulah orang-orang yang zalim.

[144] ayat inilah yang menjadi dasar hukum khulu' dan penerimaan 'iwadh. Kulu' yaitu permintaan cerai kepada
suami dengan pembayaran yang disebut 'iwadh.

maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus
dirinya…

3. Lafal yang mengandung perintah untuk melaksanakan sesuatu, tetapi ada indikasi yang
menunjukkan bahwa perintah itu hanya untuk kebolehan saja. Contohnya dalam QS.7:31:

Makan dan minumlah…

4. Nash yang menunjukkan kehalalan sesuatu. Misalnya, kehalalan mengkonsumsi makanan

dan sesuatu yang baik. Dihalalkan bagimu pada ,malam hari bulan puasa bercampur
denagn istri-istri kamu…(QS.2:187)
5. Ibadah al-Ashliyyah, yaitu sesuatu yang tidak ada dalil yang menunjukkan
diperintahkan/dilarang untuk melakukannya. Oleh sebab itu ulama fiqh mengatakan
“Asal segala sesuatu adalah boleh, kecuali jika ada dalil yang menunjukkan perintah
(untuk melakukan) atau melarang (untuk meninggalkan).

Dilihat dari segi keterkaitannya dengan mudarat dan manfaat, ulama-ulama ushul fiqh
mengemukakan mubah kedalam 3 bentuk, antara lain:

1. Mubah yang apabila dilakukan/tidak dilakukan tidak mengandung mudarat, xseperti

makan, minum, dan berpakaian.

2. Mubah yang apabila dilakukan mukallaf tidak ada mudaratnya, sedangkan perbuatan itu
sendiri pada dasarnya diharamkan. Misalnya makan daging babi saat keadaan darurat.

6
3. Sesuatu yang pada dasarnya sifatnya mudarat dan tidak boleh dilakukan menurut syara’,
tetapi Allah memaafkan pelakunya, sehungga pebuatan itu menjadi mubah. Contohnya,
mengerjakan pekerjaan haram sebelum islam seperti mengawini ibu tiri.

B. PEMBAGIAN HUKUM WADH’I

1. Sabab

a. Pengertian Sabab

Sabab secara etimologi adalah sesuatu yang memungkinkan dengannya sampai pada suatu
tujuan. Secara terminologi sabab adalah sesuatu yang keberadaannya dijadikan syar’i sebagai
pertanda keberadaan suatu hukum, dan ketiadaan sabab sebagai pertanda tidak adanya
hukum. Misalnya, Allah menjadikan zina sebagai sabab ditetapkannya hukuman, karena zina
itu sendiri bukanlah penyebab ditetapkannya hukuman, tetapi penetapan hukuman itu adalah
dari syar’i.

b. Pembagian sabab

1. Dari segi objeknya:

a. Sebab al-waqti, seperti tergelincirnya matahari sebagai pertanda wajibnya shalat

zhuhur (QS.17:78) “Dirikanlah shalat karena telah tergelincirnya matahari…”.
b. Sebab al-ma’nawi, seperti mabuk sebagai penyebab diharamkannya khamr.

2. Dari segi kaitannya dengan kemampuan mukallaf:

a. Sebab yang merupakan perbuatan mukallaf dan mampu dilakuka. Misalnya, jual beli
yang menjadi penyebab pemilikan harta, pembunuhan sengaja menyebabkan
dikenakan hukuman dan akad nikah disebabkannya dihalalkan hubungan suami-istri.
Sebab seperti ini terbagi lagi menjadi 3, yaitu:

• Sebab yang diperintahkan syara’. Contohnya, nikah menjadi penyebab terjadinya

hak waris mewarisi dan nikah itu diperintahkan.
• Sebab yang dilarang syara’. Seperti pencurian sebagai penyebab dikenakan
hukuman potong tangan dan pencurian itu sendiri dilarang.
• Sebab yang diizinkan(ma’zun bihi). Misalnya, sembelihan segai penyebab
dihalakannya hewan sembelihan, dan penyembelihan itu sendiri adalah sesuatu
yang mubah.

b. Sebab yang bukan perbuatan mukallaf dan tidak mampu untuk dilakukan. Contohnya,
tergelincirnya matahari sebagai penyebab wajibnya shalat zuhur.

3. Dari segi hukumnya:

7
 a. Sebab al-masyru’, yaitu semua yang membawa pada kemaslahatan dalam pandangan
syar’i sekalipun dibarengi kemafsadatan secara zhahir, seperti jihad.
b. Sebab ghairu al-masyru’, yaitu sebab yang membawa kepada mafsadat dalam
pandangan syar’i sekalipun didalamnya terkandung pula kemaslahatan secara zhahir,
seperti adopsi.

4. Dari segi pengaruhnya terhadap hukum:

a. Asbabul mu’sir filhukmi (‘illat)

Contoh: mabuk sebagai sebab yang berpengaruh pada hukum, yang merupakan ‘illat
keharaman khamr.

b. Assababu ghairul mu’sir fil hukmi (sebab yang tidak berpengaruh pada hukum)

Contohnya: waktu sebagai penyebab wajibnya shalat.

5. Dari segi jenis musabbab:

a. Sebab bagi hukum taklifi, seperti munculnya hilal sebagai pertanda kewajiban puasa.
b. Sebab untuk menetapkan ahk milik, melepaskan/menghalalkannya. Misalnya, jual
beli sebagai penyebab kepemilikan barang yang dibeli.

6. Dari segi hubungan sabab dengan musabab:

a. Sebab al-syar’i, seperti tergelincirnya matahari sebagai sebab wajibnya shalat zuhur.
b. Sebab al-‘aqli (sebab yang hubungannya dengan musabbab didasarkan pada hukum
adat kebiasaan atau ‘urf), seperti tubuh merasa tidak sehat karena ada penyakit.

2. Syarth

a. Pengertian Syarth

Secara etimologi syarth ialah syarat/’alamah/pertanda. Secara terminologi ialah sesuatu yang
tergantung padanya keberadaan hukum syar’i dan berada diluar hukum itu sendiri, yang
ketiadaannya hukum pun tidak ada.

b. Macam-macam syarth

1. Dari segi kaitannya dengan sabab dan musabbab, dibagi menjadi dua:

a. Al-syarth al-mikammil li al-sabab (syarat penyempurnaan sebab) seperti haul dalam

kewajiban zakat pada harta yang gtelah mencapai satu nisab.

8
 b. Al-syarth al-mikammil il al-musabbab (syarat yang menjadi penyempurnaan bagi
musabbab), seperti kemampuan menyerahkan barang sebagai penyempurnaan sebagai
akad jual-beli.

2. Dari segi pensyaratannya:

a. Al-syarth al syar’i (syarat yang ditentukan syar’i terhadap berbagai hukum), seperti
persyaratan yang ada dalam muamalah atau ibadah.
b. Al-syarth al-ja’li (syarat yang dibuat para mukallaf), seperti membawa barang yang
telah dibeli kerumah pembeli sebagai syarat yang disepakati penjual & pembeli saat
akad jual beli berlangsung.

3. Dari segi hubungan syarth dengan masyyruth

a. Al-syarth al-syar’i (syarat yang hubungannya dengan yang disyaratkan didasarkan

atas hukum syara’), seperti wudhu uuntuk shalat.
b. Al-syarth al’aqli (syarat yang disyaratkan didasarkan atas nalar manusia).
c. Al-syarth al-‘adi (syarat yang hubungannya dengan yang disyaratkan didasarkan
kepada adat kebiasaan/’urf).

3. Mani’

a. Pengertian Mani’

Secara etimologi mani’ berarti halangan, sedangkan secara terminologi adalah sifat zhahir yang
dapat diukur yang keberadaannya menyebabkan tidak adanya hukum atau ketiadaan sebab.

b. Macam-macam Mani’

1. Dari segi pengaruhnya kepada hukum dan sebab

• Mani’ yang berpengaruh terhadap sabab, karena mani’ merusak hikmah yang ada pada
sabab. Contoh: hutang menyebabkan batalnya kewajiban zakat, karena harta tersebut
tidak mencapai satu nishab lagi (sabab).

• Mani’ yang berpengaruh terhadap hukum, yang artinya menolak adanya hukum
meskipun ada sabab yang mengakibatkan adanya hukum.

a. Mani’ yang tidak berkumpul dengan hukum taklifi, yaitu sesuatu yang menyebabkan
hilangnya akal sehingga menyebabkan terhalangnya taklif.
b. Mani’ yang bersamaan dengan ahliyyah taklif, tetapi mani’ itu menghilangkan taklif.
c. Mani’ yang menghilangkan kemestian taklif, dan membawa seseorang untuk bersikap
memilih.

Ulama Hanafiyah membagi mani’ kepada lima macam, yaitu:

9
 1. Mani’ yang menyebabkan tidak berlakunya akad, seperti objek jual beli tidak ada.

2. Mani’ yang menyebabkan akad tidak sempurna bagi orang ketiga di luar akad, seperti
Bai’ Al Fudhuli.
3. Mani’ memulai hukum, seperti khiyar Syarth dalam jual beli.
4. Mani’ untuk menyempurnakan hukum, seperti keberadaan khiyar Ru’yah dalam jual beli.
5. Mani’ yang menghalangi sifat mengikat suatu hukum, seperti adanya cacat dalam barang
yang dibeli.

4. Sah, Fasad, dan Batal

a. Pengertian Sah, Fasad, dan Batal

Secara etimologi sah atau Shihhah atau shahih artinya sakit. Secara terminologi, sah yaitu
tercapainya sesuatu yang diharapkan secara syara’, apabila sebabnya ada, syaratnya terpenuhi,
halangan tidak ada, dan berhasil memenuhi kehendak syara’ pada perbuatan itu.

Secara etimologi fasad berarti perubahan sesuatu dari keadaan yang semestinya. Secara
terminologi menurut jumhur ulama sama dengan batal. Sedangkan menurut ulama Hanafiyah
adalah kerusakan yang tertuju kepada salah satu sifat, sedangkan hukum asal perbuatan itu
disyari’atkan.

b.Status Sah, fasad, dan batal

Wahbah Al Zuhaili mengatakan bahwa yang terkuat dalam pendapat mayoritas ulama ushul fiqh
yang mengatakan bahwa sah, fasad, dan batal termasuk dalam hukum wadh’i karena yang
dimaksudkan dengan sah adalah tercapainya ketentuan syara’ dalam suatu perbuatan, dan batal
atau fasad, tidak terdapatnya pengaruh syara’ dalam perbuatan tersebut.

5. ’Azimah

a. Pengertian ‘Azimah

Secara etimologi ‘azimah adalah tekad yang kuat. Sedangkan secara terminologi adalah hukum-
hukum yang telah disyari’atkan Allah kepada seluruh hambaNya sejak semula. Jumhur ulama
menyatakan bahwa yang termasuk ‘azimah adalah kelima hukum taklifi yaitu wajib, sunah,
haram, makruh, dan mubah.

b.Macam-macam ‘Azimah

1. Hukum yang disyari’atkan sejak semula untuk kemashlahatan umat manusia seluruhnya,
seperti ibadah dan mu’amalah.

10
2. Hukum yang disyari’atkan karena ada sesuatu sebab yang muncul, seperti hukum mencaci
berhala atau sesembahan agama lain.

3. Hukum yang disyari’atkan sebagai pembatal hukum yang sebelumnya, seperti peristiwa
pengalihan arah kiblat.

4. Hukum pengecualian dari hukum-hukum yang umum, seperti larangan mengawini wanita
yang bersuami dengan lafaz yang bersifat umum, kemudian dikecualikan dengan wanita-wanita
yang menjadi budak (An Nisaa’:24).

6. Rukhshah

a. pengertian Rukhshah

Secara etimologi rukhshah berarti kemudahan, kelapangan, dan kemurahan. Secara terminologi
Imam Al Baidhawi menyatakan yaitu hukum yang ditetapkan berbeda dengan dalil, karena
adanya uzur. Jadi Rukhshsah adalah keriranganan dan kelapangan yang diberikan kepada
seorang mukallaf dalam melakukan perintah dan menjauhi larangan.

b.Macam-macam rukhshah

1. Dari segi bentuk hukum asalnya

• Rukhshah melakukan adalah keringanan dalam melaksanakan suatu perbuatan yang

menurut asalnya harus ditinggalkan. Contoh: memakan daging babi dalam keadaan
terpaksa. (Al Baqarah:173)

• Rukhshah meninggalkan adalah keringanan untuk meninggalkan perbuatan yang menurut

hukum ‘azimahnya adalah wajib atau sunnah. Contoh: kebolehan meninggalkan puasa
Ramadhan bagi orang sakit atau dalam perjalanan (Al Baqarah:184).

2.Dari segi bentuk keringanan yang diberikan

• Keringanan dalam bentuk menggugurkan kewajiban, seperti bolehnya meninggalkan

shalat jum’at, haji, umrah, dan jihad dalam keadaan udzur.

• Keringanan dalam bentuk mengurangi kewajiban, seperti mengqashar shalat empat

raka’at menjadi dua raka’at bagi orang yang berada dalam perjalanan jauh.
• Keringanan dalam bentuk mengganti kewajiban, seperti menggantikan kewajiban berdiri
dalam shalat dengan duduk, berbaring atau isyarat dalam keadaan tidak mampu.
• Keringanan dalam bentuk penangguhan pelaksanaan kewajiban, seperti menangguhkan
shalat zhuhur ke waktu ashar pada jama’ ta’khir karena dalam perjalanan jauh.

11
 • Keringanan dalam bentuk mendahulukan pelaksanaan kewajiban, seperti mendahulukan
shalat ‘ashar pada waktu zhuhur dalam jama’ taqdim dalam perjalanan jauh.
• Keringanan dalam bentuk mengubah kewajiban, seperti pelaksanaan shalat khauf (shalat
dalam perang).
• Keringanan dalam bentuk membolehkan mengerjakan perbuatan haram dan
meninggalkan wajib karena udzur, seperti memakan daging babi saat keadaan darurat.

c.Hukum menggunakan Rukhshah

Pada dasarnya rukhshah itu adalah pembebasan seorang mukallaf dari melakukan
tuntutan hukum ‘azimah dalam keadaan darurat, jadi dengan sendirinya hukumnya boleh.
Menurut jumhur ulama menggunakan rukhshsah tergantung pada bentuk udzur yang
menyebabkan adanya rukhshah itu. Jadi hukum rukhshah bisa menjadi wajib seperti dalam
keadaan darurat memakan daging babi, sedangkan jika tidak menggunakan rukhshah akan
dikhawatirkan dapat mencelakakan dirinya. Bisa juga menjadi sunnah seperti berbuka puasa
Ramadhan bagi orang yang sakit atau dalam perjalanan.

B. OBJEK HUKUM (MAHKUM BIH)

Objek hukum atau mahkum nih yaitu perbuatan mukallaf yang bersangkutan dengan hukum
syar’i.[3]
Adapun syarat-syarat untuk suatu perbuatan sebagai objek hukum menurut para ahli Ushul Fiqh
adalah sebagai berikut:
1. Perbuatan itu sah dan jelas adanya; tidak mungkin memberatkan seseorang melakukan sesuatu
yang tidak mungkin dilakukan seperti mencat langit.
2. Perbuatan itu tertentu adanya dan dapat diketahui oleh orang yang akan mengerjakan serta
dapat dibedakan dengan perbuatan lainnya.
3. Perbuatan itu sesuat yang mungkin dilakukan oleh mukallaf dan berada dalam kemampuannya
untuk melakukannya.
C. SUBJEK HUKUM (MAHKUM ‘ALAIH)
Subjek hukum atau pelaku hukum ialah orang-orang yang dituntut oleh Allah untuk berbuat, dan
segala tingkah lakunya telah diperhitungkan berdasarkan tuntutan Allah.
Adapun syarat-syarat taklif atas subjek hukum, adalah sebagai berikut:
1. Ia memahami atau mengetahui titah Allah tersebut yang menyatakan bahwa ia terkena
tuntutan dari Allah.
2. Ia telah mampu menerima beban taklif atau beban hukum.

12
3. Ahliyah al-Ada Kamilah atau cakap berbuat hukum secara sempurna, yaitu manusia yang
telah mencapai usia dewasa.
D. PEMBUAT HUKUM (HAKIM)
Pembuat hukum (syar’i) dalam pengertian Islam adalah Allah SWT. Dia menciptakan manusia di
atas bumi ini dan Dia pula yang menetapkan aturan-aturan bagi kehidupan manusia, baik dalam
hubungannya dengan kepentingan hidup di dunia maupun untuk kepentingan hidup di akhirat;
baik aturan yang menyangkut hubungan manusia dengan Allah, maupun hubungan manusia
dengan sesamanya dan alam sekitarnya.

13