FELICIDADE NO BEM QUE SE MEREA

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Foi um impacto quando Lacan afirmou, no final de seu ensino,
que uma anlise ia at a felicidade do paciente. Que felicidade?
Como discernir esse momento? Este texto trata disso: da
felicidade possvel frente ao Real, que se consegue em uma
psicanlise, fora da moral tradicional do merecimento.

Felicidade um tema mais comum a livros de auto-ajuda, de
livrarias de aeroporto, que assunto de encontro de psicanalistas. Ao
contrrio do sorriso bondoso que carregam os arautos da felicidade, os
analistas se apresentam normalmente com o ar de ceticismo daqueles
que conhecem o desejo, a saber, que alguma coisa sempre lhe estar
faltando, mesmo se voc ainda no tiver descoberto. o que faz,
tambm, que cara de felicidade seja associada tolice, e que cara
fechada seja vista como sinal de seriedade.
Nesse ambiente, foi uma surpresa quando Jacques Lacan
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,
em uma conferncia na Universidade de Yale, em 24 de novembro de
1975, afirmou sobre o final de anlise, lembrando s poder
testemunhar desde a sua clnica, que: - "Uma anaIIse no deve ser
forada at muito longe. Quando o analisando pensa que est feliz da
vIda, e o bastante" (p. 15).
Jean-Pierre Deffieux
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, nosso colega de Bordeaux, em um artigo
chamado "ReIIexes sobre um dIto de Lacan em YaIe, em 75" chama a
ateno ao fato de como contrastante essa posio de Lacan, nesse
ano, daquela que tinha no Seminrio da tica, quinze anos antes,
quando dizia que o neurtico visa a felicidade ao preo de seu desejo e,
no tratamento psicanaltico, ele tem a oportunidade de encontrar o
caminho de seu desejo, ao preo de sua felicidade.
Deixemo-nos interrogar pela frase de Yale.
Por que no forar uma anlise muito longe? Porque nesse tempo
dessa conferncia, que o mesmo do Seminrio sobre o Sintoma, Lacan

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entende que a amarrao edpica dos trs registros, RSI (Real, Simblico,
Imaginrio), no suficiente para defender o paciente de uma
desamarraco seguIda de uma "normaIIzaco", entenda-se, do
desencadeamento de uma psicose.
AssIm, o ponto de reIerencIa, o ponto de basta, serIa "quando o
anaIIsando pensa que esta IeIIz na vIda". Mas, em varIos momentos -
ingenuamente poderamos contestar - um analisando pensa que est
feliz na vida. mesmo a razo de muita discusso no Campo Freudiano
dos efeitos teraputicos rpidos de uma anlise. Seria isso o final de
uma anlise, um efeito teraputico rpido, que to bem conhecemos?
Seguramente, no. "Pensar estar IeIIz na vIda" necessIta ser precIsado.
Podemos depreender, sempre da conferncia americana, e
concordando com Deffieux, que uma anlise iria de um sintoma,
neurtico, no caso, que "permIte vIver", cIto Lacan, a pensar estar "IeIIz
na vIda". Proponho que devemos entender essa vIda, como o Iaz
Jacques-Alain Miller
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em seu curso de 1998]1999, "A experIencIa do
ReaI no tratamento psIcanaIItIco", auIa do dIa 19 de maIo: "S me
interesso pela vida (em psicanlise), na sua conexo ao gozo e enquanto
ele possa merecer ser qualificado de ReaI" (p. 319). Logo, no se trata
de alcanar nenhuma felicidade moral ou filosoficamente determinada,
poIs "FeIIcIdade no e bem que se mereca", mas de se obter em uma
anlise um remanejo do analisando com o seu gozo, que ele encontre
um certo acordo com o seu modo de gozar (JPD).
Como, ento, passa-se em uma anlise, da aflio causada pela
linguagem, para uma certa felicidade? Como enfrentar o ratear
intrnseco ao sexual, que no encontra paz na linguagem, que um
buraco do Real, que no tem nome, nem nunca ter, como o cantam
Chico e Milton? Se tomarmos a felicidade como o bom encontro, o que
necessrio para um bom encontro com o Real, com o Real do Outro,
como o diz Lacan?
Busquei exemplos em dois autores muito diferentes: um, j
falecido, o escritor e grande estilista da lngua francesa, amigo de
Jacques Lacan, Michel Leiris; outro, o filsofo e jurista italiano, nosso
contemporneo, Giorgio Agamben.
Tomo de Leiris
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um capItuIo de seu IIvro "8IIIures", capItuIo
chamado "...Reusement!", "...ndabem"
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, na traduo de Alain Mouzat.

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Um menino, o prprio autor, est muito angustiado por ter derrubado
seu soldadinho no cho.

Rapidamente, me abaixei, apanhei o soldado jazido, apalpei, e
olhei. Ele no estava quebrado, e viva foi minha alegria. O que expressei
excIamando: " ...ndabem!"
Nesse cmodo mal definido - sala de visita ou de jantar, salo nobre ou
sala comum -, nesse lugar que no era seno o lugar da minha
brincadeira, algum com mais idade - me, irm ou irmo mais velho -
estava comigo. Algum mais avisado, menos ignorante do que eu era, e
que me fez observar, ao ouvir minha exclamao, que o que se deve
dIzer e "aInda bem" e no, assIm como eu o tInha IeIto : " ndabem!".
A observao cortou minha alegria ou, melhor - me deixando um breve
instante pasmado - no demorou em substituir a alegria, pela qual meu
pensamento tinha sido inicialmente preenchido por inteiro, por um
sentimento curioso, do qual mal consigo, hoje, desvelar a estranheza.
No se dIz "...Indabem", e sIm " aInda bem" .
Essa palavra, empregada por mim at ento sem nenhuma conscincia
de seu sentIdo reaI, como uma InterjeIco pura, esta IIgada a " aInda" e,
pela virtude mgica de tal aproximao, se viu inserida de repente em
toda uma seqncia de significaes precisas. Apreender de uma vez na
sua integridade essas palavras que antes eu sempre tinha arranhado
tomou uma feio de descoberta, como o rasgar brutal de um vu ou o
ofuscar de alguma verdade. Eis que esse vago vocbulo - que at o
presente me tinha sido totalmente pessoal e permanecia como fechado-
ficou, por um acaso, promovido ao papel de elo de um ciclo semntico.
Ele no mais agora coisa minha: participa desta realidade que a
linguagem de meus irmos, de minha irm, e a de meus pais. De coisa
prpria a mim, tornou-se coisa comum e aberta.
..............
No cho da sala de jantar ou de visita, o soldado de chumbo ou de papel
mache, acaba de caIr. Eu excIameI: "...ndabem!" Me corrIgIram. E, por
um instante, permaneo pasmado, entregue a uma espcie de vertigem.

Leiris se viu roubado em sua palavra ntima que nomeava to bem
o seu gozo, viu-a, angustiado, desaparecer na trama da linguagem:
"tenue tecIdo de mInhas reIaces com os outros, me uItrapassa,

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estendendo para todo Iado suas antenas mIsterIosas". AssIm eIe concIuI
o texto.
Tal como o cidado Kane
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, todos ns temos uma "Rosebud" (a
jamais ser traduzida por boto de rosa) perdida em algum lugar da
infncia, no no sentido de quando ramos pequenos, mas, lembrando
da etimologia da palavra, do lugar em que a fala falta, in-fans.
o que nos faz ir a Agamben
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, em texto recente publicado no
IIvro ProIanaces: "MagIa e FeIIcIdade".
EIe se deIIcIa com o tema aIIrmando: "O que podemos aIcancar
por nossos mritos e esforos no pode nos tornar realmente felizes. S
a magia pode faz-Io". de Ievar Kant a se revirar em seu descanso,
pois para esse pai do Iluminismo, ali citado, a felicidade algo
destInada aos dIgnos de merecImento, assIm: "O que em tI tende
ardorosamente para a felicidade a inclinao; o que depois submete
tal inclinao condio de que deves primeiro ser digno da felicidade
a tua razo".
Por que magia? Continuando nas Profanaes, Iemos: "Mas
de uma felicidade de que podemos ser dignos, ns (ou a criana em
ns) no sabemos o que fazer. uma desgraa sermos amados por uma
mulher porque o merecemos! E como chata a felicidade que prmio
ou recompensa por um trabaIho bem IeIto!". (p. 24)
Faz-se necessrio entender tamanho ataque ao senso comum,
que questiona os princpios elementares da educao das crianas e a
boa postura dos aduItos. A resposta esta no Iato de que: "Ouem e IeIIz
no pode saber que o ; o sujeito da felicidade no um sujeito, no
tem a Iorma de uma conscIencIa, mesmo que Iosse a meIhor". (p. 24)
Dois aspectos so aqui relevantes: primeiro que felicidade no
progride, nem se acumula, pois se assim fosse acabaramos estourando
em sua plenitude. Pensar ento que hoje somos mais felizes que
nossos antepassados to falso quanto o contrrio, que ontem que
era bom, como insistem os saudosistas. Segundo, a felicidade se d no
acaso, no encontro, na surpresa, da dizer que ela foge conscincia,
que ela uma magia. Magia poderia ser, quando o significante recupera
o seu poder Real, tal como almeja Lacan
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em 17 de maIo de 1977: " Por
que no inventaramos um significante novo? Um significante, por
exempIo que, no terIa, como o ReaI, nenhuma especIe de sentIdoZ"

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VoIto a Agamben: "Cada coIsa, cada ser, tem, aIem de seu nome
manifesto, um nome escondido, ao qual no pode deixar de responder.
Ser mago significa conhecer e evocar esse arquInome"... "O nome
secreto era o nome com o qual a criatura havia sido chamada no den,
e, ao pronunci-lo, os nomes manifestos e toda a babel dos nomes
acabaram aos pedacos" ... "A magIa no e conhecImento dos nomes,
mas gesto, desvIo em reIaco ao nome" ... "Logo que Inventa um novo
nome, ela, a pessoa, ostentar um passaporte que a encaminha
IeIIcIdade. E ento podemos entender a Irase de KaIka: "Se chamarmos a
vida pelo nome justo ela vem, porque esta a essncia da magia, que
no crIa, mas chama".
O curioso que para ser feliz, para um momento feliz, pois so
sempre momentos e no essncias, h que se suportar a sensao de
quebra de identidade que fatalmente ocorre. Razo que explica que para
alcanar a felicidade necessria uma boa dose de ousadia e coragem,
e no se medir pela expectativa do que esperam de voc. Em uma
anlise, felicidade suportar o inesperado.
Concluo com um exemplo da clnica de Lacan relatado por seu
analisando Alain-Didier Weill
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, quando mostra que se chamarmos a
vida pelo nome justo ela vem.
"Eu Ihe dIzIa, em uma sesso, meu desespero Irente ao Iato do
Conselho de Estado ter acabado de me recusar - pela terceira vez, em
quinze anos - meu pedIdo de retomar o patronImIco "WeIII". Eu o havIa
perdido depois que meu pai e certo nmero de judeus traumatizados
pela guerra tinham acreditado que deviam abandonar o patronmico
para proteger seus descendentes de medidas anti-semitas.
"Nesse dIa, abandonado peIo Estado e por seu ConseIho, ao quaI
eu no poderia mais recorrer, eu me vi dizendo sobre o div que no me
restava outro recurso que de decIdIr, sozInho, de me chamar "DIdIer-
WeIII". - "Trata-se de dIzer!", assIm Lacan concIuIu a sesso. SIm,
tratava-se de dizer. Mas como e para quem?
"Tres dIas mais tarde, colquio da Escola Freudiana de Paris, eu
devia intervir. Nesse dia, Lacan, presidente da mesa, me convida a subir
a trIbuna, na mInha vez de IaIar: "DIdIer-WeIII, e com voce!". Como eIe
havia dito trs dias antes, tratava-se de dizer, e ele acabava de faz-lo.
Ele acabava de nomear um nome que estava em desuso e que deixava,
dessa maneIra, de estar em desuso." (p.38)

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Enfim, se soubermos chamar a vida pelo nome, e no por
qualquer disciplina de adaptao, ela vem. E isso porque felicidade no
bem que se merea, indabem.

Jorge Forbes
So Paulo, 20 de novembro de 2008


1
Trabalho apresentado no XVII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, Rio de
Janeiro, 21 a 23 nov. 2008.
2
Lacan. J. 'ConIerences et entretiens dans les universits nord-amricaines Yale
University. Kanzer Seminar. 24 nov. 1975. Scilicet, n. 6/7, Paris: ditions du Seuil,
1976, 5-37.
3
Deffieux, J.-P. 'ReIlexes sobre um dito de Lacan em Yale. em 1975. Publicado em
5 de nov. 2005 na lista eletrnica da ECF.
4
Miller, J.-A. O autor se valeu da transcrio original, em francs, que no est
publicada oficialmente. Existe, todavia, uma verso em espanhol, em livro: A
experincia de lo real en la cura psicoanaltica, 1998-1999, Buenos Aires, Paids,
2008.
5
Leiris. M. '... Reusement!. In: Biffures, Paris: Gallimard, 1948/1975, 9-12.
6
Leiris, M. Biffures. 'Indabem. Traduco de Alain Mouzat. Disponivel em:
http://www.jorgeforbes.com.br/br/contents.asp?s=61&i=64
7
Cidado Kane , filme dirigido por Orson Welles, 1941.
8
Agamben. G. 'Magia e Ielicidade. In: Profanaes, So Paulo: Boitempo, 2007, 23-
25.
9
Lacan, J. Seminrio 24 Linsu que sait de lune bvue sai le a mourre, 1976-1977.
(Transcrio)
10
Didier-Weil . A. & SaIouan. M. 'Lacan letonnant. In: Travailler avec Lacan, Paris:
Flammarion, 2007.


Jorge Forbes AME Analista Membro das Escolas Brasileira e Europia de
Psicanlise. Preside o Instituto da Psicanlise Lacaniana IPLA - e dirige a Clnica de
Psicanlise do Centro do Genoma Humano USP. Coordena o
www.projetoanalise.com.br

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