UMA ESTRANHA EMPRESA FAZER RIR AS PESSOAS HONESTAS: A ARTE DE FAZER COMDIA PARA MOLIRE A PARTIR DA PEA TEATRAL

DON JUAN
Eliane Alves Leal* Universidade Federal de Uberlndia UFU
elianealvesleal@yahoo.com.br

RESUMO: O constante dilogo entre Arte e Histria/Histria e Esttica, presente nesse discurso histrico, permite que se objetive, com esse artigo, discutir as nuanas histricas e estticas do texto teatral Don Juan, que o liga ao momento em que foi escrito e encenado na Frana de 1665, pelo comediante Molire. ABSTRACT: The persevering dialogue between Art and History/History and Aesthetics, present in that historical speech, permit to discuss, with this article, the historicals and aesthetics details of the theatrical text Don Juan. It is leagued with the moment when Molire wrote this text and when this Comedian staged this play, in France in 1665. PALAVRAS-CHAVE: Comdia Classicismo Don Juan Molire. KEYWORDS: Comedy Classicism Don Juan Molire

Nossa arte, nossos monumentos literrios esto carregados dos ecos do passado, nossos homens de ao trazem incessantemente na boca suas lies, reais ou supostas. (BLOCH, Marc Apologia da Histria)

Os estudos culturais, ao permitir um dilogo profcuo entre arte/sociedade, histria/teatro e histria/esttica, tornam explcito que um espetculo teatral est muito alm dos limites do pequeno palco. Assim, todos os elementos presentes numa
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Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia, bolsista de Iniciao Cientfica pelo CNPq no Projeto Integrado sob o ttulo O Brasil da Resistncia Democrtica: o Espao Cnico, Poltico e Intelectual de Fernando Peixoto, coordenado pela Prof. Dr. Rosangela Patriota Ramos e integrante do Ncleo de Estudos em Histria Social da Arte e da Cultura (NEHAC).

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apresentao ou no texto so importantes, uma vez que contribuem para melhor uma compreenso das informaes vindas do passado, porque se constituem em vestgios dele. Portanto, uma obra de arte deve ser pensada em seu conjunto, pois, parafraseando Marc Bloch, ela deixa ouvir ecos do passado que apontam a forma pela qual os homens de seu tempo compreendem o mundo ao seu redor. No obstante, em um estudo que privilegia um texto teatral, ou qualquer produo artstica, imprescindvel que se leve em considerao quem a produziu e em que meio esteve inserida, j que somente ali ela pode ser compreendida em suas especificidades e tem sentido. Todavia, existe um outro componente a se pensar: a forma pela qual uma pea se apresenta. Essa forma diz respeito ao que rege a obra de arte, ou seja, a teoria dramtica que, implcita ou explicitamente, apresenta-se. Nesse sentido, ao recuperar a pea Don Juan de Molire escrita e encenada em 1665 na corte em Paris objetiva-se compreender as nuanas histricas presentes no texto que, de algum modo, lanam luzes no presente. Em verdade, as peas desse comediante so respostas peculiares s solicitudes de seu momento, mas no vistas aqui como excees, porque a investigao do objeto histrico feita [...] tentando reconstituir sua razo de ser ou aparecer a ns segundo sua prpria natureza, ao invs de determin-lo em classificaes e compartimentos fragmentados pelo que no , por estar fora de lugar, ou por ter nascido tardiamente.1 Assim, a anlise desse texto em especial, versa sobre as possibilidades de produo s quais Molire esteve envolvido, sua compreenso especial de comdia e de como esses elementos esto cristalizados na referida pea. Para tanto, foca-se em duas vertentes: o classicismo francs e a maneira como Molire l essas teorias de gnero e, finalmente, alguns apontamentos acerca da principal figura dramtica do espetculo, Don Juan, e de como o autor a organiza de modo a empreender a crtica social hipocrisia.

MARSON, Adalberto. Reflexo sobre o Procedimento Histrico. In: SILVA, Marcos Antonio da. (Org.). Repensando a Histria. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1984, p. 49.

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SIGNIFICADOS E RE-SIGNIFICADOS DA POTICA DE ARISTTELES, NA FRANA CLSSICA, A PARTIR DE MOLIRE

As peas de Molire pseudnimo de Jean-Baptiste Pocquelin foram escritas entre os anos de 1642 e 1673. Sendo que, cada uma possui peculiaridades que somente podem ser compreendidas luz de seus respectivos dilogos, uma vez que esse comediante se aventurou por diversos caminhos: farsa, commedia dell arte, fontes clssicas.2 Entretanto, o que prende a ateno o fato do comediante ter se enveredado por um gnero pouco valorizado na Frana, aps uma rpida incurso por entre os trgicos: a comdia. Diante disso, importante ressaltar que, na Frana do sculo XVII os eruditos fizeram uma releitura peculiar, especialmente, da Potica de Aristteles e, por conseguinte, de seus comentadores italianos. Isso criou um novo sistema, uma nova forma esttica mais normativa que a prpria obra do autor grego, ficando conhecido como Classicismo Francs ou Neo-classicismo. As produes desse perodo apontam uma distncia significativa em relao leitura de arte de perodos anteriores, dos chamados pr-clssicos ou barrocos, tais como Hardy, Montchrestien e Franois Rabelais. Basicamente, as mudanas so de insero ou excluso de elementos, de modo a cumprir a principal de todas as regras: a veracidade da obra artstica. Nesse sentido, Aguinaldo Jos Gonalves traa, em linhas gerais, as exigncias fundamentais francesas.
Preserva-se a tendncia de imitar a Antigidade; o sistema esttico se apresenta e se impe como modelo do qual no permite fugir; o controle racional tem como pressuposto uma estrutura modelar perfeita para os gneros; interpretao particular dos tericos e pensadores franceses para o conceito de mimese, de verossimilhana e de Natureza; ao conceito de imitao da Antiguidade est o que entendem como correspondente, isto , imitao da Natureza. No que diz respeito a essa imitao, seu critrio de ordem, de crtica e de escolha. O carter delimitador da lngua francesa, que passa a negar as experincias ampliadoras do humanismo renascentista, acaba por exigir uma espcie de rigor com os elementos definidores de um
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Sobre os temas ver, respectivamente: PAVIS, Patrice. Farsa. In: ______. Dicionrio de Teatro. Traduo para a lngua portuguesa sob direo de Jac Guinsburg e Maria Lcia Pereira. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 164. ______. Commedia dellarte. In: Ibid., p. 61-62. MAGALDI, Sbato Antonio Commedia dellArte. In: ______. O Texto no Teatro. So Paulo: Perspectiva/Editora da Universidade de So Paulo, 1989. p. 84-89. (Coleo Estudos; n. 111). GUINSBURG, Jac. (Org.). O Classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999.

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cdigo, de um padro de lngua. Da todos os ingredientes normativos que determinaram e definiram o classicismo na Frana.3

Alm disso, no se pode deixar de lado outro elemento decisivo para caracterizar a peculiaridade do classicismo na Frana: a razo, elemento este levantado por Franklin Leopoldo e Silva, no artigo O Classicismo em Filosofia. Silva defende a tese de que o sculo XVII demarcou caractersticas que se instituram marcas de racionalidade, sendo a de mais destaque a no oposio entre razo e beleza. Assim, o homem utilizar-se-ia da razo para estabelecer regras que determinariam e localizariam um objeto, a literatura ou peas teatrais como belo. Para imprimir esse status de beleza o artista teria de buscar, ento, a essncia da natureza humana, mesmo que para isso fizesse uso da verossimilhana e no do realismo dos fatos.4 De certa forma, isso idealizava as aes humanas, em especial dentro da tragdia, porque se tem a noo de que forma perfeita era sinnimo de racionalidade e beleza.5 Contudo, essa compilao, de um conjunto de regras e normas para a formatao de obras literrias e teatrais, se deu desde a Renascena italiana que recuperou a obra de Aristteles e alguns dos autores da Grcia Clssica at seu florescimento na Frana do sculo XVII. Nesse sentido, por meio das leituras e releituras seja dos clssicos seja das poticas foi se construindo uma noo de classicismo peculiar em suas nuanas, porm arraigada na tradio e hierarquia dos gneros. Em outras palavras, reproduziu-se, naquele instante, um modelo esttico que privilegiou um gnero em detrimento de outro, tragdia e comdia, e, tambm, estabeleceu moldes de como se devia apresentar uma obra artstica. Sendo assim, mesmo que o Classicismo francs tenha forjado novos conceitos e se baseado neles para construir uma nova esttica dramtica, ele carrega uma tradio herdada da Grcia que, naquele momento, olhava para o gnero cmico como inferior, porque, como diz Mikhail Bakhtin, no captulo Rabelais e a Histria do Riso ao discutir sobre a maneira como percebido o riso no sculo XVII, nesse perodo [...] no se
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GONALVES, Aguinaldo Jos. O Classicismo na Literatura Europia. In: GUINSBURG, Jac. (Org.). O Classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 120. 4 Sobre verossimilhana so significativas e inspiradoras as discusses elencadas por Jean-Jacques Roubine, no primeiro captulo, Panorama sobre a Potica, de seu livro Introduo s grandes teorias do teatro. Ver: ROUBINE, Jean Jacques. Introduo s Grandes Teorias do Teatro. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2003. p. 14-20. 5 Para saber mais sobre esse assunto ver: SILVA, Franklin Leopoldo e. O Classicismo em Filosofia. In: GUINSBURG, Jac. 1999, op. cit. p. 87113.

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pode exprimir na linguagem do riso a verdade primordial sobre o mundo e o homem, apenas o tom srio adequado; por isso que na literatura se atribui ao riso um lugar entre os gneros inferiores e corrompidos.6 No teatro, a linguagem trgica ganha especificidades de eficcia, energia e beleza, uma vez que as aes fsicas eram minimizadas. J a comdia, acompanha alguns desses preceitos, mas se permite um pouco mais de leveza, j que deveria por em cena [...] os homens comuns, com seus aspectos grotescos e risveis.7 Havia ou deveria haver uma linguagem mais simples, condizente com esse tipo de personagem, ao mesmo tempo, para que as aes fsicas flussem, pois no existiam mortes ou cenas violentas que chocassem o pblico ou que pudesse torn-lo consciente da artificialidade teatral.8 Isso acontece porque, acredita-se que o carter individual de cada autor, o modo como recebe, decodifica e assimila a realidade social que faz com que haja uma pluralidade de produo. Nesse sentido, Annateresa Fabris bem sintetiza a recepo das regras clssicas ao analisar a arte plstica desse momento e sua fruio:
Enquanto o mito da arte clssica permanece intacto, sua fruio mvel, difcil de ser abarcada numa s visada. A arte clssica, apesar de propor a repetio e a imitao, uma inveno sempre contingente, mascara freqentemente contradies profundas dos momentos que a elegem como parmetro, incitando-nos a buscar a histria oculta o avesso da ordem e da harmonia, o que silenciado pela vontade racional. A arte clssica gera, portanto, as artes clssicas, aqueles plurais movidos pela utopia de um movimento perfeito, que tentam superar a histria num esforo que s faz evidenciar a sua temporalidade, sua busca de uma verdade ficcional, reconstruda a cada momento a partir das pulses de um presente emblemtico e repleto de contradies.9 (Destaques nossos)

crvel estender essa interpretao para qualquer segmento da obra artstica, pois mesmo que Fabris no tenha explicitado, o que direciona a re-leitura da arte clssica sua recepo dentro dos vrios setores sociais. Em outras palavras, so as pulses de um presente emblemtico e repleto de contradies que significa e resignifica conceitos e formas de labores artsticos. Assim, so vrios e mltiplos os caminhos encontrados pelos autores na construo de seus trabalhos.
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BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 2. ed. So Paulo/Braslia: Hucitec/Ed. da UNB, 1993, p. 84. 7 FARIA, Joo Roberto. A Dramaturgia do Classicismo. In: GUINSBURG, Jac. (Org.). O Classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 150. 8 Destarte, como ficar claro adiante, a postura de Molire com relao a essa tradio recebida peculiar. 9 FABRIS, Anateresa. O Classicismo nas Artes Plsticas. In: GUINSBURG, 1999, op. cit., p. 285-286.

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Especificamente, em relao produo teatral Joo Roberto Faria, no artigo A Dramaturgia no Classicismo, faz importantes consideraes:
As razes do teatro clssico encontram-se na Itlia renascentista. Fiis ao princpio bsico da imitao dos modelos da Antigidade grecolatina, artistas e eruditos puseram-se a ler, traduzir e estudar as obras principais de autores como squilo, Sfocles, Eurpedes, Plauto, Terncio e Sneca.10

Na Frana, como mencionado, houve o florescimento desse teatro clssico nas figuras de Corneille, Racine e Molire. Entretanto, cada um deles assimilou esse classicismo e o devolveu sua realidade de uma maneira particular. O primeiro viveu entre os anos de 1606 e 1684 e trouxe para os palcos uma variedade de trabalhos que dialogam especificamente com seu tempo de vida. Assim, as primeiras obras trazem as marcas do teatro pr-clssico ainda em voga por volta de 163011 e variam entre comdias e tragicomdias. Contudo, a pea que alcanou maior destaque foi representada em 1637, Le Cid, e trouxe tanto reconhecimento para o autor quanto polmica. Tal pea foi responsvel por inmeras discusses dos estetas classicistas com relao s regras que moldavam um trabalho de qualidade. O foco principal de discusso foi a mistura de elementos trgicos e cmicos que, por um lado no agradava os eruditos, mas por outro encantava o pblico. Segundo Faria Corneille contribuiu de maneira decisiva para a consolidao do classicismo na Frana, ainda que sua relao com os preceitos elaborados pelos tericos no tenha sido de inteira submisso.12 A estria teatral de Jean Racine aconteceu entre os anos de 1664 e 1677. Sua obra composta de uma pea cmica e onze tragdias. Sendo, nesse ltimo gnero, o lugar onde alcanou reconhecimento e a condio de ter consolidado o classicismo francs. Ainda de acordo com Faria, como nenhum outro, ele soube adaptar-se s exigncias da potica rigorosa de seu sculo, aceitando-a sem qualquer contestao e demonstrando que as regras no impediam a realizao plena da imaginao e da poesia.13 Molire escolheu o estilo que at ento havia merecido pouca ateno dos eruditos classicistas, j que se situava em condio mediana: entre a tragdia
FARIA, Joo Roberto. A Dramaturgia do Classicismo. In: GUINSBURG, Jac. (Org.). O Classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 139. 11 Ibid.,p. 150. 12 Ibid., p. 153. 13 Ibid., p. 162.
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considerada superior e a farsa como inferior. At o surgimento desse comediante, no cenrio classicista, a comdia de intriga reinava. Nesse sentido, Molire pde se reportar com mais facilidade a elementos abolidos pelos trgicos na busca pela verossimilhana cujo sinnimo era verdade , como por exemplo, o maravilhoso. O maravilhoso ou fantstico um recurso que se ope ao real. Para Patrice Pavis, o maravilhoso exige que o espectador suspenda o julgamento crtico e acredite nos efeitos visuais da maquinaria cnica [...].14 Ou pelo menos aceite o que est vendo no palco e delicie-se com o prazer proporcionado, seja por fantasmas seja por qualquer outro ser sobrenatural que aparea. Percebe-se, no entanto, que esse recurso cnico utilizado por Molire, tambm, para o deleite do espectador, mas no somente. O maravilhoso se cristaliza na personagem da Esttua, dentro da pea Don Juan. A partir das rubricas presentes, em especial na Cena VI do ltimo ato, fica evidente que primeiro a Esttua se apresenta como um espectro de mulher velada. Em seguida: O Espectro se transforma no Tempo com a foice na mo,15 smbolo esse associado morte eminente. Antes de anunciar o desfecho o espectro desaparece, quando Don Juan o ataca com a espada. O esvaecimento da imagem, assim, representa a inexistncia de um ser material. A rubrica final dessa cena, tambm, diz que, alm da Esttua, foram utilizados outros elementos que remeteu a pensar no maravilhoso: Cai um raio com terrvel estrondo, e relmpagos explodem sobre Don Juan. A terra se abre e traga-o para o abismo. Enormes labaredas se levantam do lugar em que ele desapareceu.16 So recursos que foram a imaginao do espectador e quebram a iluso do palco como apresentador de situaes reais. Contudo, tanto a Esttua quanto esses elementos finais trazem, intrinsecamente, outras nuanas que no so objetos de anlises no presente artigo. A idia de recuper-los, nesse momento, exclusiva para ilustrar a utilizao por Molire de um recurso que praticamente inexistia no teatro da corte, mas que, por outro lado, agradava imensamente o pblico. E porque inexistia? J que no existiam regras formais pr-estabelecidas para a comdia, a sada encontrada pelos eruditos classicistas foi lanar mo de princpios tericos relativos

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PAVIS, Patrice. Ferie. In: ______. Dicionrio de Teatro. Traduo para a lngua portuguesa sob direo de Jac Guinsburg e Maria Lcia Pereira. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 165. 15 MOLIRE. Don Juan, o convidado de pedra. Traduo e Adaptao de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 2001, p. 125. (Coleo L&PM) 16 Ibid., p. 126.

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tragdia para compreender e normatizar esse segundo gnero. Quem legitima essa afirmao o intelectual Eudoro de Sousa quando diz:
Uma vez definida a comdia em trmos anlogos queles em que definira a tragdia [...], isto , psto o ridculo em lugar do austero, e o prazer e o riso em lugar do terror e da piedade, procederia depois enumerao e definio dos elementos da comdia, que so os mesmo da tragdia [...], mito, caracteres, pensamento, elocuo, melopia e espetculo , dado ainda e em conformidade com o seu conceito de artes mimticas, especial relevo a certos meios de obteno do cmico, designadamente, aos que so redutveis ao mito, e excluindo outros, por acessrios [...].17

Em linhas gerais, ficou especificado que os textos teatrais do gnero cmico deviam seguir as seguintes normas: serem escritos em cinco atos e em versos, respeitando as convenincias, preocupando-se com a verossimilhana das aes e obedecendo, ainda, s regras das trs unidades tempo, lugar e ao. Porm, mesmo com a ateno de doutos e de vrios grupos estticos franceses, voltada para zelar por essas regras, elas nem sempre eram seguidas. No caso especfico, a utilizao do maravilhoso feria tanto a regra da verossimilhana quanto da convenincia. Mas no somente essas normas foram ignoradas por Molire. Assim, apesar de alguns dos filhos do sculo XVII recomendarem que nesse gnero fosse mostrado o ridculo dos vcios, paliativos e inocentes, o comediante representou, em seus trabalhos, o pior de cada ser humano, enfatizando, sobretudo, a falha de carter e quaisquer vcios. H ainda crticas ferrenhas s instituies e suas hierarquias, tidas como onipotentes. Entretanto, a pedra angular de suas peas est na crtica aos costumes, seja da nobreza seja da ascendente burguesia e dos plebeus. Portanto, em poucas palavras pode-se dizer: Molire combatia o vcio da alma e a extravagncia do esprito. Essa forma peculiar de compreender a comdia est bem mais prxima da compreenso de Horcio, em Ars Potica, do que de Aristteles em sua Potica. possvel dizer isso ao menos no que se refere utilidade da obra de arte. Ambos acreditam que arte no s deleite do espectador, e sim que ao prazer deve ser incorporado o til. Desse modo, tende-se a crer, tal como Joo Roberto Faria, que

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SOUZA, Eudoro de. Introduo. In: ARISTTELES. Potica. Traduo, Prefcio, Introduo, Comentrio e Apndice de Eudoro de Sousa. Porto Alegre: Globo, 1966, p. 19. (Biblioteca dos Sculos)

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Molire defende uma funo moralizadora da arte, ou seja, para o comediante francs o dever da comdia corrigir os homens divertindo-os.18 Isso significa que tanto o eixo central de grande parte de seus espetculos, quanto a construo das figuras dramticas, tm propsitos bem claros: divertir, mas no gratuitamente. Molire entende que para atingir seu pblico necessrio envolv-lo numa teia de aes, que o faa reconhecer ali pessoas de seu meio. Alis, ao fazer isso, coloca em reflexo as aes das personagens e, por conseguinte, as de seu espectador/leitor. A idia de moralidade em Molire defendida tambm por Marvin Carlson, ao dividir os seus trabalhos em dois momentos: o primeiro quando os defeitos so apenas mostrados e ridicularizados no palco e o segundo quando a funo de sua comdia corrigir os homens.19 Sobre esse aspecto a figura do comediante no cenrio classicista no mnimo emblemtica, pois tem uma experincia bastante peculiar, [...] ator e lder de companhia. incontestavelmente diretor, mesmo que a palavra ainda no exista. dramaturgo. E reflete sobre sua arte!.20 Essa reflexo no est sintetizada em uma potica ou em escritos sobre a estrutura formal da arte. Contudo, isso no impede que, por meio de personagens, o autor, tenha explicitado suas opes e re-leituras do mundo clssico. Dentre seus inmeros trabalhos, essas noes esto presentes, diretamente, nas peas L Impromptu de Versailles e La Critique de Lcole des Femmes, ambas de 1663. A primeira um metateatro, ou seja, a temtica do espetculo o prprio teatro. A crtica incide sobre as formas excessivas de interpretao dos atores trgicos. Segundo Silvana Garcia,21 os atores visados eram aqueles que trabalhavam no Hotel de
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FARIA, Joo Roberto. A Dramaturgia do Classicismo. In: GUINSBURG, Jac. (Org.). O Classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 142. Para Faria, essa postura de correo dos defeitos humanos em Molire aproxima-se da concepo de Horcio, em relao funo da arte porque, ao contrrio de Aristteles que enxerga a arte como fonte de prazer, ele no renega esse sentimento, mas acredita que a ele deve ser acrescida a utilidade. Para o autor, o classicismo francs ser quase inteiramente horaciano. (Ibid.) Nesse sentido, elenca como autores tpicos da tradio horaciana, Corneille, Racine e Molire. 19 Segundo Carlson no prefcio de 1669, Molire j no diz que a comdia torna os defeitos agradveis no palco, mas que sua finalidade corrigir os vcios humanos expondo-os ao ridculo propsito nitidamente utilitarista, talvez inspirado menos numa mudana de convices do que na constatao de que essa era uma atitude mais conveniente. (CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro: estudo histrico-crtico, dos gregos atualidade. Traduo de Gilson Csar Cardoso de Souza. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997, p. 100.) 20 ROUBINE, Jean-Jacques. Introduo s Grandes Teorias do Teatro. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2003, p. 138. 21 Silvana Garcia reflete sobre o papel do ator durante o Classicismo em:

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Bourgogne, em Paris. Esse espao teatral tinha se tornado referncia da tragdia; os integrantes eram preparados para representar no melhor modelo trgico. Alis, para Molire, os estilos afetados e convencionais que os trgicos optavam descaracterizavam as personagens. Assim, mesmo que o aplauso viesse do pblico, esse soaria vazio, porque as palmas sem uma reflexo no tinham sentido. La Critique de Lcole des Femmes rene o maior nmero de elementos que permitem tecer consideraes sobre a interpretao de Molire a propsito das regras clssicas. Esse espetculo uma resposta aos crticos e desafetos que acusaram o comediante, aps o sucesso de Lcole des Femmes (1662), dentre outras coisas de: falha de enredo, plgio, ferimento da moralidade, ofensa religio. Privilegia-se aqui o momento em que Molire, por meio da personagem Dorante, expressa sua viso sobre a relao existente entre comdia e tragdia e explica porque prefere a primeira.
Talvez no se exagerasse considerando a comdia mais difcil. Porque, afinal, acho bem mais fcil apoiar-se nos grandes sentimentos, desafiar em versos a Fortuna, acusar o Destino e injuriar os Deuses do que apreender o ridculo dos homens e tornar divertidos no teatro os defeitos humanos. Mas quando se pintam os homens, preciso pint-los como so; deseja-se que os retratos sejam fiis, e no se consegue nada se no se fazer reconhecer as pessoas de seu mundo. Numa palavra, nas peas srias, basta dizer coisas de bom senso e bem escritas para no ser criticado; mas isso no suficiente para as outras; necessrio brincar; e uma estranha empresa fazer rir as pessoas honestas.22 (Destaques nossos)

As palavras dessa figura dramtica corroboram para a idia de funo moralizadora da comdia ao satirizar os vcios dos contemporneos ao autor. Ao contrrio da tragdia, cujo alvo a pintura dos homens melhores do que so basta lembrar da noo de verossimilhana , a comdia busca compor retratos fiis, almeja o verdadeiro. Enquanto a tragdia se apia nos grandes sentimentos, a comdia se firma no ridculo, nos defeitos humanos. Alm de tudo isso, implicitamente, o comediante francs, demonstra o modo como entende que devam ser as estruturas formais dos gneros. A tragdia mais simples porque basta que se trabalhe com a perfeio mtrica. A comdia tem uma certa liberdade, porque o autor entende que necessrio

GARCIA, Silvana. A Cena Classicista. In: GUINSBURG, Jac. (Org.). O Classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 183-203. 22 MAGALDI, Sbato. O Texto no Teatro. So Paulo: Perspectiva, Editora da Universidade de So Paulo, 1989, p. 120. (Coleo Estudos; n. 111)

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brincar para fazer rir, pois, dificilmente, pessoas honestas ririam das perfeies, uma vez que perfeito lembra o srio. Nesse instante, vale ressaltar a especificidade da idia de veracidade na comdia para Molire. Ele acredita que tragdia est reservada a imaginao, o que, em certa medida, abdica o lado verdadeiro das aes humanas e das relaes sociais para que se alcance o belo. Na comdia o contrrio se d, como pode-se observar em outra fala de Dorante: quando retratais os homens, preciso retrat-los segundo sua natureza.23 Tais palavras deixam claro que, para o comediante, os conceitos de veracidade e comdia tm estreita relao. O lado verdico dos personagens referese ao olhar do autor sobre o mundo que o rodeia. Dito de outro modo, plausvel afirmar que as figuras dramticas, nas peas de Molire, apresentam comportamentos e caracteres que so comuns naquele instante. Destarte, quando o comedigrafo pinta homens tal como so, enfatizando os defeitos humanos, permite que as pessoas, em especial seus contemporneos, se reconheam e reconheam os outros ali.24 Em suma, Molire representou, em seu trabalho, as pessoas que tinha ao seu redor, a sua sociedade. Ao mesmo tempo, pode-se perceber as suas crenas e descrenas para com a vida e as instituies. Da o carter moralizador de sua arte. Entretanto, para o comediante existia uma regra que superava todas as outras: o agrado dos espectadores e o nico critrio vlido de julgamento de uma pea era o prazer que ela proporcionava.25 Tal fato explica, em grande medida, o sucesso de pblico que, em geral, perseguia as peas dele. Desse modo, as regras clssicas eram aceitas at o limite em que no ferisse suas concepes, se acaso ferissem ele reservava23

MOLIRE. La critique de lcole ds femmes, In: MOLIRE. OEuvres completes, textos estabelecidos, apresentados e anotados por Georges Couton, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1971, t, I, p. 635-668 (citao, p. 661) Apud CHARTIER, Roger. Da Festa da Corte ao Pblico Citadino. In: ______. Formas e Sentido. Cultura Escrita: entre distino e apropriao. Traduo de Maria de Lourdes Meirelles Matencio. Campinas: Mercado de Letras; Associao de Leitura do Brasil (ALB), 2003, p. 90. (Coleo Histrias de Leitura) 24 Essas reflexes so inspiradas pelo artigo de Roger Chartier Da Festa da Corte ao Pblico Citadino. Sendo assim, torna-se interessante retomar o trecho no qual Chartier faz referncia ao conceito de veracidade pensado por Molire. Diz o autor francs: A veracidade da comdia est a: no em uma identidade entre os enredos de teatro e as situaes do mundo, mas em uma compatibilidade entre a ordem dos atos produzidos pelos personagens e os atos de classificao que lhe daro sentido nas recepes diferenciadas dos diversos pblicos. (CHARTIER, 2003, op. cit., p. 91.) O intelectual enxerga por esse prisma ao analisar a pea George Dandin (1668) em duas ocasies: na corte e na praa pblica. Percebe-se, ento, que as personagens de Molire dialogam com diferentes pblicos por mostrar pinturas de comportamentos sociais que so comuns naquele instante. Nesse sentido, os caracteres presentes nas peas esto em consonncia com um princpio de realidade verdica olhada pelo comediante a partir de seu presente. 25 FARIA, Joo Roberto. A Dramaturgia do Classicismo. In: GUINSBURG, Jac. (Org.). O Classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 158.

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se ao direito de transgredi-las. De acordo com W. G. Moore, as peas de Molire show quite clearly that he found difficulty in providing plays of the lenght and type that his audience wanted.26 A partir dessas consideraes torna-se perceptvel que a platia no se encantava somente por formas dramticas perfeitas, pois a maior transgresso do comediante foi um sucesso de pblico dentro da corte de Lus XIV: a pea Don Juan.

ALGUMAS PALAVRAS SOBRE A CONSTRUO E A FORMA ESTTICA DA PEA DON JUAN

O espetculo Don Juan nasceu da necessidade de Molire escrever e encenar uma pea que resultasse em lucros para sua companhia. Isso porque no ano anterior, 1664, Le Tartuffe tinha sido interditada aps sua primeira representao. Segundo consta, o texto teatral foi redigido tendo como referencias diversas verses italianas e francesas, cujo nome, em sua maioria, era O Festin de Pierre, e teve sua primeira apresentao em 15 de fevereiro de 1665, sendo muito bem recebida pela corte.
Pourtant il est peu prs sr que, ds la deuxime reprsentation, certaines repliques, ayant paru trop hardies, furent coupes par Molire. Quinze reprsentations se succdrent jusquau 20 mars; malgr des recettes fort honorables, la pice ne fut plus reprise aprs Pques.27

No h fontes que expliquem essa tomada de deciso de Molire, apenas possvel fazer cogitaes e supor que ele tenha sido coagido a retirar a pea, aps sucesso de pblico. Tamanho foi o empenho daqueles que contriburam para retir-la de cartaz que Don Juan apareceu publicada somente em 1682. Assim mesmo, essa edio extremamente rara. Aps essa publicao, foi exigido pela polcia que se suprimissem diversas cenas, para que s ento fosse reimpressa. Nesse sentido, essa pesquisa se sustenta na traduo e adaptao para o portugus, feita por Millr Fernandes e numa edio francesa de 1665.28 A partir dessa documentao, aliada a uma bibliografia especfica do tema, possvel trazer
MOORE, William Garden. Molire, a new criticism. New York: a Doubleday Anchor Book, 1962, p. 66. 27 (Entretanto, mais ou menos certo que, desde a segunda representao, certas rplicas, apareceram excessivamente arrojadas; foram cortadas por Molire. Quinze representaes se sucederam at 20 de maro; apesar das frmulas muito respeitveis a pea no fora mais reprisada depois de Pques). NOTICE. In: MOLIRE. Don Juan ou Le Festin de Pierre. Paris: Librairie Larousse; colfao, 1965, p. 10. 28 MOLIRE. Don Juan, o convidado de pedra. Traduo e Adaptao de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 2001. (Coleo L&PM) ______. Don Juan ou Le Festin de Pierre. Paris: Librairie Larousse; colfao, 1965.
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interpretaes e anlises do texto que objetivem compreender a concepo artstica do trabalho de escritor de Molire. O texto teatral de Don Juan possui cinco atos como dita os grupos estticos, entretanto escrita em prosa e no em verso como era de costume. No cumpre a regra das trs unidades, ou seja, [...] a ao distende-se no tempo e no espao, formada por uma sucesso de cenas justapostas que no completam a idia de unidade.29 Existem, ainda, diferentes cenrios no mesmo espetculo, o que aprazia a audincia, mas constitua-se em uma falta grave para os adeptos das unidades. Outro ponto de distanciamento das regras estticas est no protagonista, que se apresenta recheado de caracteres particulares. Mesmo que a tradio da poca clamasse por tipos sociais, cujo carter tivesse nuanas universais, nesse espetculo, Molire, colocou uma personagem que primeira vista parece ser tpica, mas no vazia de caractersticas psicolgicas e individuais, o que a torna nica. A partir dessa figura, tambm podemos tecer uma considerao sobre o desmembramento que o comediante faz entre condio e qualidade.30 Don Juan nobre de nascimento caracterstica essa nada comum de se ver em comdias, porque a esse gnero eram reservados os seres inferiores , todavia no possua qualidades que o fizessem merecer tal posto. Pelo contrrio, o protagonista um nobre sedutor, ateu, blasfemador e sem honra, o que demonstra que no necessariamente a condio social ou de nascimento determinava o carter do ser humano. Sobre isso, torna-se pertinente transcrever um trecho da conversa entre Don Juan e seu pai Don Lus, no qual o segundo menciona o assunto.
DON LUS [...] No te envergonhas de sujar assim o leito em que nasceste? Te sentes com direito, me diz, honra desse bero? Que fizeste no mundo para ser um fidalgo? Acreditas mesmo que basta ostentar uma arma e um braso para que um sangue nobre continue nobre, embora envenenado de infmias? No, filho, o bero no vale nada se no gera a virtude. S temos direito glria de nossos antepassados quando procuramos ser iguais a eles. [...]. Tudo que fizeram de ilustre no se reflete em voc. Ou melhor, no se reflete numa reverberao de outro, mas de desdouro. [...]. Aprenda, em
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FARIA, Joo Roberto. A Dramaturgia do Classicismo. In: GUINSBURG, Jac. (Org.). O Classicismo. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 159. 30 No classicismo a retomada das leituras de Aristteles e sua potica trazem a idia de que tragdia estavam reservados as personagens que tivessem identificao com a nobreza de nascimento, ou seja, a condio de nascimento determinava o carter. s comdias cabiam representar os seres inferiores. Diante disso, ao lanar um nobre desprovido de carter e moral, Molire vai contra essa tendncia. Ao mesmo tempo, d voz figura de Pierrot que, mesmo campons, traz consigo um cdigo de decncia e qualidades pessoais.

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suma, que um fidalgo de m vida um monstro da natureza; que virtude o maior ttulo de nobreza; que dou menor valor ao nome do que s aes de quem assina o nome; e que tenho o honesto filho de um trapeiro em mais alta estima do que o filho de um nobre que vive como voc.31

Esse momento foi localizado apenas como forma de legitimao para a quebra entre condio e qualidade. Ponto esse de reflexo para pensar sobre a quantidade enorme de nobres apenas de nome que rodeava Molire, uma vez que ele acredita na pintura de contemporneos. Se se seguir com esta idia, possvel crer que o comediante falou pela personagem de Don Lus coincidncia ter o mesmo nome que o rei? ao condenar veementemente as aes de um homem sem virtude e carter. bom lembrar que no esse o momento no qual Don Juan se sente ameaado em sua posio, s posteriormente, quando percebe que pode perder a proteo do pai, que mente dizendo ter se arrependido. Desse modo, Don Lus condena a forma devassa com que o filho vive, mas no possvel afirmar que o pai est mais preocupado com a atitude moral de Don Juan ou com a clareza com que mostra suas falhas de carter. Contudo, esse apenas um detalhe da fala dessa figura dramtica e como no h a pretenso de esgot-la ou tornar essa interpretao estanque, o melhor caminho voltar ao conjunto da pea. Todos esses elementos transgressivos presentes em Don Juan, aliados ao destaque de crtica social presente no protagonista, so possveis elementos responsveis por sua interdio em 1665 e a proibio de ser editada, aparecendo, como j mencionado, o original s em 1682. A encenao desse espetculo, entretanto, tardou ainda mais. Realizou-se em 1847 pela Comdie Franaise, em Paris. Mas por que isso aconteceu? Dentre as vrias possibilidades, uma que se apresenta mais coerente a associao entre autor-protagonista. Assim, ao dar magnitude a Don Juan, Molire foi contra procedimentos estticos e morais.32 A diferena bsica, nesse caso, que o clero
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MOLIRE. Don Juan, o convidado de pedra. Traduo e Adaptao de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 2001, p. 98-99. (Coleo L&PM) H uma tradio que se fundamenta, desde a Potica de Aristteles, e edifica uma forma especfica de se construir personagens cmicas. O escritor helnico diz: a comdia [...] a imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a toda a espcie de vcios, mas s quanto quela parte do torpe que o ridculo. O ridculo apenas certo defeito, torpeza andina e inocente; que bem o demonstra, por exemplo, a mscara cmica, que, sendo feia e disforme, no tem [expresso de] dor. (ARISTTELES. Potica. Traduo, Prefcio, Introduo, Comentrio e Apndice de Eudoro de Sousa. Porto Alegre: Globo, 1966, p. 245. [Biblioteca dos Sculos]). A esse respeito so interessantes as observaes da professora Rosangela Patriota, ao recuperar, praticamente, o mesmo trecho da obra

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reagiu de forma enrgica com a interdio. Desse modo, foram despertados os interesses da Igreja e sua constante vigilncia sobre o comediante. Segundo Moore, Molire was not merely attacked on aesthetic grounds; he was called a blasphemer; his adversaires succeded in keeping Tartuffe off the stage for five years and in bowdlerizing Don Juan. Reading the documents one cannot doubt that they wished to silence him complety.33 Elas foram, assim, responsveis pela fria dos conservadores que diziam ser o comediante um demnio revestido de homem, porque expunha suas idias por meio do protagonista, e reclamavam, desse modo, a fogueira como sua punio.34 fundamental deixar claro que em momento algum, nessas duas peas, existem elementos que demonstram uma crtica sobre o sagrado. Erroneamente houve uma associao, por parte da recepo, entre as personagens Tartufo e Don Juan com o autor, e acabou passando despercebido que a verdadeira crtica recaa sobre as instituies corrompidas e sobre os falsos homens de bem, que arrebanhavam fiis sinceramente devotos. Ou, uma ltima conjectura: talvez fossem realmente instituies corrompidas e falsos homens de bem que construram essa interpretao ao se sentirem desnudados.

A HIPOCRISIA NO FOCO DA CRTICA SOCIAL: CONSIDERAES SOBRE A FIGURA DRAMTICA DON JUAN
Ao longo desse artigo, tocou-se vrias vezes em temas presentes na pea Don Juan, que envolvem direta ou indiretamente o protagonista. Esse o momento de aparar
aristotlica, diz ela: as palavras de Aristteles revelam, por um lado, a representao, na comdia, dos aspectos que devem ser criticados ou abominados e, nesse sentido, constituindo um repertrio que, em absoluto, deva inspirar o comportamento dos cidados, negando-lhe, portanto, qualquer carter pedaggico [...]. (PATRIOTA, Rosangela. O lugar da tragdia e da comdia na construo do erudito e do popular na tradio literria. In: NODARI, Eunice.; PEDRO, Joana Maria; IOKOI, Zilda Mrcia Gricoli. (Orgs.). Histria: Fronteiras. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP: ANPUH, 1999, p. 835. v. II. (Anais do XX Simpsio da Associao Nacional de Histria, realizado em Florianpolis (SC) em Julho). Como j mencionado, toda essa carga de formas de criao artsticas perduram at a Renascena, sendo lido e relido ao longo do tempo. No classicismo isso tudo explode com grande intensidade na Frana e elabora uma nova forma de se criar as peas de teatros. Nova porque , sobretudo, (re) interpretaes da obra de Aristteles, mas com raiz fortemente fincada num modelo tradicional de se pensar comdia. 33 MOORE, William Garden. Molire, a new criticism. New York: a Doubleday Anchor Book, 1962, p. 103. 34 No so objetos de anlise aqui, mas existem trs jugements escritos no perodo que trazem a recepo desse espetculo para alguns membros da sociedade palaciana. So eles: La chronique em vers de Loret, escrito em 14 de fevereiro de 1665. Observations... du Sieur de Rochemont, escrito tambm em 1665. Sentiments des Pres de Iglise sur la comdie et les spectacles, par le prince de Conti, datado de 1666. Encontram-se no livro: MOLIRE. Don Juan ou Le Festin de Pierre. Paris: Librairie Larousse; colfao, 1965.

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algumas arestas que ficaram, mas sem a pretenso de abarcar seja a totalidade temtica da pea seja a da personagem Don Juan. Mas antes de pensar nessa figura, preciso olhar para outra personagem: Tartufo, protagonista do espetculo Le Tartuffe. Essa proposta vivel, porque a crtica social na dramaturgia de Molire alcana o pice nessas duas peas, nas quais o dramaturgo, satiricamente, lana nos palcos sua fria contra a hipocrisia. Alm disso, h quem considere Don Juan resposta interdio de Tartufo. Claro que um caminho transitvel para pensar a construo, especialmente, das personagens. No obstante, reduzir a pea a uma simples reposta seria subestimar a capacidade criativa do autor, pois h inmeros e distintos temas presentes no espetculo. Nessa ocasio optou-se por fixar o foco de discusso em sua crtica ao hipcrita, utilizando como base documental os protagonistas, no entanto a nfase sobre Don Juan; a personagem Tartufo s ser recuperado quando ajudar a pensar o primeiro. A perspiccia de Molire permitiu que ele abordasse sob dois prismas um mesmo vcio, ou seja, so duas concepes que convergem num mesmo ponto, apesar das duas peas terem tramas diferentes. A noo de hipocrisia em Le Tartuffe se firma no fato de que a personagem ttulo um hipcrita desde o incio do espetculo. Composta por cinco atos, Tartufo s aparece na Cena II do Terceiro Ato, quando os outros personagens j traaram todo seu perfil e o espectador tem noo do que esperar do personagem central.35 Nesse sentido, a pea indica que a ao gira em torno de Tartufo e sua falsidade para com os membros da famlia que o acolheu. A concepo de hipocrisia na pea Don Juan completamente diferente dessa presente em Le Tartuffe, e perfeitamente possvel que seja a idia mais prxima de Molire sobre a sua maneira de ver os contemporneos. O mito em torno de uma figura lendria que seduzia donzelas era antigo quando o autor escreveu sua verso. Um destaque nesse momento a pea do espanhol Tirso de Molina (1583-1648): El burlador de Sevilla y convidado de pedra, que tinha obtido lucros significativos. A inteno do espetculo era ver o riso do espectador e, ao mesmo tempo, observar a personagem ttulo ser consumido pelas chamas do inferno, como castigo por todos os
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Legitimando a idia de que Molire enveredou por diversos caminhos, esse mtodo muito comum em escritores da Comdia Nova (NA) grega, principalmente nas obras de Menandro. Um exemplo sua pea Misantropo, encenada em 316 a.C, nas Leneanas, na qual os outros personagens vo apresentando o Misantropo. Assim, por antecipao o pblico j consegue imaginar como o personagem que entrar em cena a qualquer momento, ou seja, o espectador forma uma imagem mental direcionada pelo autor. Cf. BRANDO, Junito de Sousa. Teatro Grego: Tragdia e Comdia. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.

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seus pecados. No entanto, bastante especfico o tratamento do comediante para com o mito. Como autor Molire d destaque especial personagem ttulo, que a torna o centro das atenes. E como ator interpreta Don Juan e coloca a sua personalidade forte como base do espetculo.36 Desse modo, as maquinarias e efeitos especiais que consomem o protagonista no final da pea tornaram-se secundrios. Don Juan, apesar de possuir idias totalmente diferentes de seus contemporneos e no concordar com os valores erigidos pela sociedade, no esconde o desprezo que sente pelo casamento, Igreja, famlia e medicina. No entanto, quando se v prestes a perder a proteo do pai, um nobre, se volta para um vcio que est na moda. E para horror de Sganarelle, seu fiel criado, finge-se de homem de bem para conquistar a proteo da sociedade. Seria uma aluso prpria instituio da Igreja, que o censura por critic-la? Logo em seguida h uma das passagens que melhor demonstra as idias de Don Juan sobre esse vcio:
DON JUAN Disso ningum mais se envergonha. Ao contrrio se orgulha. A hipocrisia um vcio. Mas est na moda. E todos os vcios na moda so virtudes. O personagem do homem de bem o mais fcil de interpretar em nossos dias. Qualquer hipcrita o representa com razovel percia. E fica quase impossvel saber se estamos diante de um hipcrita no papel de um homem de bem ou se conversamos com um homem de bem que banca o hipcrita para no ser humilhado como homem de bem. O exerccio da hipocrisia oferece maravilhosas possibilidades. uma arte da qual faz parte natural a impostura como o blefe, em certos tipos de jogos. E mesmo quando a impostura transparente, ningum ousa conden-la, com medo de que isso abra o caminho para a condenao de imposturas mais habilidosas. Todos os outros vcios dos homens esto sujeitos a censura. Qualquer um se sente no direito e at na obrigao de conden-los. Mas a hipocrisia um vcio privilegiado, que tapa a boca de todos que o percebem e transita na corte com vaidosa impunidade. Ficou at elegante. Chic.37

Infelizmente, no h registros suficientes para negar ou afirmar a hiptese proposta acima, contudo pensando tal como Molire, acreditando que a comdia se serve de pinturas dos contemporneos, seja na Igreja seja na Corte, houve inspirao para o comediante criar seu personagem. Agora, aceitar a associao personagem-autor, plausvel crer que o comediante exatamente aquele homem que no acreditava nos
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vlido ressaltar que Molire no interpretou somente o protagonista neste espetculo. A partir dos Jugements supracitados, h indcios de que ele tenha interpretado, pelo menos em alguns espetculos tambm a personagem de Sganarelle. FIGUEIREDO, Guilherme. Tartufo 81: ensaio sobre a potica da traduo do teatro em verso de Molire. 3. ed. Rio de Janeiro/ Braslia: Civilizao Brasileira/INL, 1980, p. 128.

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valores criados e falseados em sua realidade social e quando declara sua insatisfao censurado basta lembrar das intensas crticas sobre a pea La Critique de Lcole des Femmes e da interdio de Le Tartuffe Molire seria um Don Juan at o momento em que este se rende hipocrisia, porque o espetculo Don Juan no se constitui em uma tomada de posio hipcrita, pelo contrrio uma bandeira que expressa descrena e insatisfao pelas instituies e homens ao seu redor. Essa idia se torna ainda mais atraente quando se retoma as peas de Molire em seu conjunto. Depois de Don Juan escreve Le Misanthrope, cuja perfeio mtrica e sintonia com as regras clssicas so adotadas. imaginvel, portanto que, ao se recolher e escrever uma pea como a sua sociedade considerava perfeita, Molire se proteja, tal como Don Juan se protege ao optar pela hipocrisia. Contudo, isso no significa uma tomada de posio hipcrita, pois os elementos de crtica aos vcios sociais e aos costumes continuam presentes de forma velada. O comediante no abandona essa caracterstica. Mesmo dentro do espetculo Don Juan, o protagonista no a nica figura dramtica que possui especificidades, ao contrrio, todas elas tm uma riqueza de detalhes que fonte inesgotvel de pesquisa. Neste artigo, optou-se por pensar algumas nuanas dessa personagem por consider-las em constante dilogo com a sua forma de ver o mundo. Alis, existem, por exemplo, elementos farsescos, representados na figura do criado Sganarelle; os camponeses Charlotte, Marthurine, Pierrot que remetem a pensar a interao do comediante com a commedia dellarte italiana. A no opo por outro caminho foi, nica e exclusivamente porque a escrita histrica feita mediante escolhas. O historiador no mais o homem capaz de constituir um imprio. No visa mais o paraso de uma histria global.38 Ele capta uma centelha em meio a muitas e faz dela o objeto de seu discurso histrico.

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CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 87.