El tema principal que me propongo analizar en este trabajo, es el concepto de mmesis, Potica de Aristteles.

De la lectura de la Potica, podemos deducir que el concepto de imitacin (mimesis en griego), es fundamental para Aristteles y, a partir de ah, es posible enunciar que, para l, todas las artes son imitacin. En el principio del libro sobre la Potica, afirma que la msica, la literatura, la pintura y la danza son imitaciones y en los primeros captulos hace una descripcin detallada de cada una de stas. A modo de ejemplo, cito: Por otra parte, puesto que quienes imitan representan a personas en accin, y es forzoso que stas sean nobles o viles (pues los caracteres casi siempre se reducen a estos dos tipos, ya que en lo que hace el carcter, todos los hombres se distinguen por el vicio o por la virtud), imitan personas mejores que nosotros, peores o semejantes. Lo mismo hacen los pintores y as sigue con la msica, la danza, la narracin (cap. 2 1448) Termina en el capitulo 3 diciendo Sobre el nmero y la ndole de las diferencias que se dan en la imitacin, valga lo dicho Esta tesis es retomada en mltiples partes del texto, como analizaremos ms adelante. Con el objeto de hacer hincapi en la importancia que le da el Estagirita a la imitacin, como forma de creacin y de aprender, elegiremos sustantivas al tema: Dos parecen ser las razones de que haya surgido el arte potico en general y ambas son de carcter natural. Efectivamente imitar es algo connatural a los hombres desde que son nios, y partes de la Potica referido, casi exclusivamente, a la

en eso se diferencia de los restantes seres vivos: en que el hombre es el ser ms proclive a la imitacin y adquiere los primeros conocimientos mediante la imitacin; y adems todos se complacen con las imitaciones. (Cap 4) Aqu introduce un nuevo concepto que ser fundamental en como define las obras de arte, me refiero al concepto del placer que conlleva ver las imitaciones, (para los griegos la vista era el principal de los sentidos). De cualquier clase que sean nos complace contemplarlas an cuando sean desagradables. Solo deben dejarse de fuera las que En tienen relacin con hechos a la innecesarios mostrar. referencia especfica

representacin de la tragedia, al final del captulo 13, habla sobre las peripecias y se refiere al sufrimiento: Como una accin destructora o dolorosa como las muertes en escena, los dolores punzantes, las heridas y cuantas cosas similares (asunto que no est explicitado pero que sabemos que para Aristteles era impresentable escenas en que se mostrara la crueldad de muerte o acciones demasiado violentas)1 El otro aspecto, como ya enunciamos, es que la imitacin es la forma que tenemos los hombres de aprender (cap4), ya que aprendemos por medio de la imitacin. Siendo esto algo placentero, el aprender es algo sumamente grato, tanto para los filsofos como para la gente corriente, aclarando que estos ltimos participan de dicho placer en una menor medida. Tambin deducimos de la lectura de la Potica que Aristteles era eminentemente evolutivo. La pregunta que uno se hace es como comenzaron estas imitaciones? y la respuesta la
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la

Notas de clase.

podemos encontrar en el siguiente texto quienes estaban especialmente dotados

desde el principio para ello fueron

avanzando poco a poco y crearon la poesa partiendo de improvisaciones (cap 4) y ms adelante en el mismo captulo se refiere al nacimiento de la tragedia que se fue desarrollando paulatinamente hasta alcanzar su naturaleza propia. En esta lnea de pensamiento, Aristteles define la tragedia, tema central que analiza y define en la Potica, como la imitacin de una accin seria y completa. Y puesto que la imitacin se realiza actuando, necesariamente sern parte de la tragedia, en primer lugar, la disposicin de la puesta en escena y despus el canto y la diccin, ya que con estos dos elementos se lleva a cabo la imitacin. (cap.6). As, la tragedia es la imitacin de las acciones y de la vida que componen el argumento y este ltimo es lo ms importante de ella. Otro punto que es fundamental en el tema de la imitacin, es que esta no necesariamente debe ser de hechos verdicos sino que puede imitar acciones que forman la argumentacin que es creada por los poetas como tambin, obviamente, puede ser imitacin de hechos que han sucedido anteriormente. Ello, sin olvidar, en el caso de la tragedia, la imitacin de hechos derivados de la compasin y del temor. Este punto deja abierta una puerta al artista en el sentido que la imitacin no tiene que ser necesariamente una copia fiel de la realidad, dejando un campo abierto para la creatividad del artista, pudiendo este hasta crear nuevos trminos. (Cap 21 1458) refirindose a los nombres inventados por los poetas.

Al respecto Kurt Spang

dice: Es obvio que el cambio de

enfoque ontolgico debe traer consigo una modificacin del concepto de mmesis artstica. El artista ya no imita imitaciones, sino directamente la realidad, su quehacer deja de ser imitacin de segundo grado, para convertirse en imitacin de primer grado, en autntica representacin comprehensiva de la realidad2 y ms adelante se refiere a que la mmesis de la praxis no es una reproduccin servil de la realidad. El otro aspecto en la imitacin es que esta tiene que tratar que lo imitado aparezca ms bello y ms noble, colocando como ejemplo el caso del pintor, en el sentido de que un buen retratista tratar de pintar a su modelo ms hermoso de lo que es (cap15) Aunque nunca aparece enunciado as en la Potica, para Aristteles fundamental < el arte imita a la naturaleza>, en el pensamiento aristotlico que concepto podemos

encontrar en el libro II de la Fsica, donde su propsito es defender una visin finalista de la naturaleza sosteniendo que todos los procesos naturales se orientan a la consecucin de un tlos, de una forma de plenitud especfica. Esto quiere decir que Aristteles defiende conscientemente una visin antropomrfica de la naturaleza, pues el hecho de perseguir fines es un rasgo caracterstico de la conducta humana. Y el conseguir estos fines por parte del hombre est ms claramente relacionado con el arte (tchne)3. Ms adelante, en el prlogo del libro citado al pie de pgina, dicen sus autores Segn esto, la naturaleza ha de ser concebida como el artista consumado, aquel que ha interiorizado
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http://es.scribd.com/doc/53290603/KURT-SPANG-Mimesis-ficcion-y-verosimilitud-en-la-creacion-literaria Ideas tomadas de apuntes de clase y del prlogo del libro Aristteles Potica y Magna Moralia con traduccin de Teresa martnez y Leonardo Rodriguez, Espaa; Editorial Gredos S.A 2011.

su arte hasta el punto de convertirlo en pura espontaneidad no mediada por la reflexin. Y los artistas humanos imitan a la naturaleza en el sentido de que aspiran a alcanzar el grado de perfeccin que ella exhibe en el ejercicio de su arte. considerando elementos como El fin es conseguir la belleza (t kaln) por medio de la imitacin y la simetra, magnitud y orden y que, adems, en su unidad y totalidad no puedan escapar de la percepcin del espectador como ocurrira si un ser vivo fuera muy pequeo o muy grande pues los que lo observan pierden de vista la unidad y la totalidad.4 Muchos han entendido la posicin del Estagirita como una proposicin esttica que nos lleva a una imitacin, en el sentido realista, de la naturaleza como ideal normativo. podemos llegar a otra conclusin; que Pero si analizamos los principios que hemos enunciado con anterioridad Aristteles no pretende decir que la belleza (t kaln) est solo en esa copia realista sino que en una imitacin que tiene un significado ms amplio y que va dirigida hacia una mimesis en el sentido en que el artista interpreta a esa naturaleza u obra de arte en la que se inspira para realizar su creacin. Es por esto que este concepto de mimesis est plenamente vigente en la actualidad. Hay estticas contemporneas que han renunciado

expresamente al realismo para llegar a formas abstractas del arte no figurativo pero, as y todo, detrs de eso no deja de haber una imitacin en el sentido aristotlico ya que muchas de esas figuras no han nacido de la nada sino que, por el contrario, persiguen dar una nueva visin de algo previamente existente.
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En lo que se

Ideas basadas en el documento Belleza y persuasin en el Fedro de Platn y en la Retrica de Aristteles del profesor Andrs Covarrubias C. Pag.1 y en el captulo 7 de la Potica

expone en la Potica no se desprende que se trata de entender el arte realista como si la misin de este hubiera de reducirse a crear copias fieles de aspectos externos de los seres naturales. esas relaciones de semejanza son la consecuencia de una imitacin ms profunda: la que se da entre la accin creadora del artista y la accin creadora de la naturaleza. Pensemos en el caso de Czanne. Lo que l llama >ralisation< no es otra cosa que imitacin de la naturaleza Sus cuadros son precisamente re-creaciones: se trata de hacer surgir nuevamente sobre el lienzo los phsei nta.5 Al respecto vuelvo a citar a Kurt Spang, ya que me parece muy clarificador y nos muestra la plena vigencia de la Potica del Estagirita: La culminacin ms explcita del rechazo de las exigencias de la verosimilitud la constituyen tal vez el teatro del absurdo. Es un juego de desrealizacin ficticia en el que los autores como Beckett o Ionesco se proponen desmantelar sistemticamente la realidad existente y hasta la forma de concebir y de pensar esta realidad. El drama del absurdo presenta un caos como forma, establece la ficcin de que la realidad fsica y metafsica es lo que no es. Pero lgicamente esta ficcin slo es factible a travs de la desvirtuacin de lo que es. Hasta el caos slo es concebible en funcin del cosmos; la descomposicin presupone el orden, sin el cual sera inconmensurable.6 Como conclusin podramos decir, en forma de metfora, que la Potica, tal vez en forma un tanto exagerada pero cierta, es
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Aristteles Potica y Magna Moralia con traduccin de Teresa martnez y Leonardo Rodriguez, Espaa; Editorial Gredos S.A 2011. Pag. 24 del Prlogo 6 http://es.scribd.com/doc/53290603/KURT-SPANG-Mimesis-ficcion-y-verosimilitud-en-la-creacion-literaria

como un resonador magntico en el que se pueden introducir distintas obras de arte y nos da un diagnstico de cuan cerca o lejos se encuentran ellas de la belleza como Aristteles la entenda, pensando en que ese es un concepto que an hoy, nos hace mucho sentido y est vigente en las obras de arte. Si ha habido autores reproductores serviles de la realidad existente, malentendieron su cometido creador y si ha habido otros que aspiraron a crear a partir de la nada, han fracasado, porque dicindolo con palabras de Vicente Huidobro el poeta es solo un pequeo dios-7 Minimalismo He querido tocar este tema, ya que adems de ser de mi inters vislumbro una relacin con lo tratado en la primera parte de mi trabajo sobre la mmesis y el sentido evolucionista que Aristteles tena. Digo esto ya que en la Potica refirindose a la tragedia y, como dijimos anteriormente, siendo lo central de esta el argumento, se refiere a este diciendo que debe ser simple y de una sola accin. Si pensamos adems en el carcter evolutivo que Aristteles tena podramos deducir que cuanto ms simple y nico sea, la imitacin, nos debera llevar por un camino de perfeccin y belleza de lo imitado. Primero debemos definir que entendemos por minimalismo, para lo cual parto por referirme a las definiciones que he encontrado y que son las siguientes:

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1.- Segn la Real Academia Espaola: Corriente artstica que utiliza elementos mnimos y bsicos, como colores puros, formas geomtricas simples, tejidos naturales, lenguaje sencillo, etc. 2.- Segn Wikipedia: El termino minimalista, en su mbito ms general, se refiere a cualquier cosa que haya sido reducida a lo esencial, despojada de elementos sobrantes. 3.- Segn WordReference.com (2 acepcin): Ideologa que pretende reducir los contenidos a sus expresiones elementales () Varios autores fijan como comienzo del movimiento

minimalista los aos de los 60 en el S XX y en los Estados Unidos. Puede ser que, como pensamiento e ideologa que tenga un cierto orden y congregue a un grupo de artistas, est correcta esta datacin. Pero, tal como lo menciona John Paswson en su libro Minimun,8 obras que tengan estas caractersticas -adoptando la definicin del punto 2-, han existido desde el comienzo del ser humano como hacedor de cosas y ser pensante. En la lectura de la Potica se encuentran varios textos que caben dentro del concepto de minimalismo. Me gustara partir con el pensamiento que me motiv a tocar este tema, me refiero a la siguiente expresin de Aristteles la poesa es ms filosfica y ms seria que la historia (cap 9 1451b), entendiendo como filosofa amor por la sabidura. Esa frase nos lleva a pensar que l entenda la poesa como una forma de imitar y el
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John Pawson; Minimun; Londres; Phaidon Press Limited ;1996; Pg. 7

imitar es la forma de adquirir los conocimientos (cap 4), en cambio la historia la comprenda como el relato de los acontecimientos donde todo estaba incluido , tanto las acciones importantes como las que no tenan mayor importancia. Es as que el Estagirita refirindose a las obras de Homero, la Odisea y la Iliada, dice: (cap 8 final) as pues, del mismo modo que en las otras artes imitativas la imitacin que tiene unidad lo es de una sola cosa, as tambin es preciso que el argumento, puesto que es imitacin de una accin sola y que esta sea completa , y que las partes de las acciones estn ensambladas de tal modo que si una de ellas se cambia de lugar o se suprime , el conjunto se altere y se trastorne, pues aquello que por aadirse o quitarse no provoca ningn efecto manifiesto , no es parte alguna del todo. Es as como entiendo el carcter minimalista que expresa Aristteles en este texto, al decir que lo suplementario no es un aporte necesario al argumento. Otro texto que reafirma lo dicho, lo podemos encontrar en el captulo 7 1451 donde Aristteles habla de cmo tienen que estar bien construidos y bien expuestos los argumentos. Agregando que las partes de la accin no solo deben estar ordenadas sino que tambin deben tener un tamao adecuado para poder ser apreciado el texto en toda su belleza, finalizando el prrafo con la frase as tambin los argumentos han de tener una duracin que puedan retenerse en la memoria. Y as podemos encontrar otros textos dentro de la Potica que respaldan lo aqu planteado. La hiptesis planteada es que Aristteles tena un sentido claro de que lo que no aporta a la belleza de una obra est de

sobra

y,

por

lo

tanto,

no

era

necesario

incluirlo

y,

consecuentemente, que lo que sobra no aporta a la belleza. Sobre el minimalismo y Aristteles, basta con lo dicho. Al finalizar mi trabajo quiero mencionar lo que dice Scrates en el Fedro de Platn (258 d) Pero si que considero vergonzoso, es el no hablar ni escribir bien, sino mal y con torpeza Creo que para escribir bien se necesita de mucha prctica y ejercicio. En ese sentido este es un tema difcil para m que, como arquitecto constructor, me enfrento casi por primera vez a la tarea de tratar de escribir bien ya que durante ms de cuarenta aos, ms que escribir, mi tarea ha tenido que ver con el relacionarse con los materiales, los obreros y los nmeros necesarios para sacar adelante una obra de construccin y, en especial, con la expresin de mis ideas a travs del dibujo. Por ello, el plasmar el pensamiento a travs de la escritura, ms aun en una forma correcta y bella, ha sido lejano a mi quehacer y experiencia.

Santiago de Chile,

Mayo de 2011

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