Vous êtes sur la page 1sur 91

WILHELM REICH

MATERIALISMO DIALCTICO E PSICANLISE

Biblioteca de Cincias Humanas 3. edio Traduo de JOAQUIM JOS MOURA RAMOS

Editorial Presena * Livraria Martins Fontes Portugal Capa de F. C. Reservados todos os direitos desta edio EDITORIAL PRESENA, LDA., Av. Joo XXI, 56-1. LISBOA Brasil

Sumrio
MATERIALISMO DIALCTICO E PSICANLISE PREFACIO OS CONHECIMENTOS MATERIALISTAS DA PSICANLISE E ALGUMAS INTERPRETAES IDEALISTAS 1. A teoria psicanaltica das pulses 2. A teoria do inconsciente e do recalcamento A DIALCTICA DO PSIQUISMO A POSIO SOCIOLGICA DA PSICANALISE A APLICAO DA PSICANLISE PESQUISA HISTRICA 8 8

15 20 28 36 61

73

NOTA PRVIA

O texto aqui publicado surgiu pela primeira vez em 1929 editado em Unter dem Banner des Marxismus e depois em 1934 em Verlag fr Sexualpolitik, (Copenhaga); esta ltima edio foi completada e corrigida em certos aspectos por Wilhelm Reich, por meio de notas que nesta edio so precedidas pela indicao: Nota de 1934. A compreenso deste texto facilitada pelo conhecimento da conjuntura terica e poltica em que ele surgiu. Em primeiro lugar convm situ-lo no contexto de uma luta contra os desvios mecanicistas e economistas do marxismo da poca. De fato, a anlise marxista oficial da ascenso e da vitria do fascismo cantonavase nos habituais lugares comuns: as massas em si so revolucionrias, mas... Este impasse terico e poltico tem a sua origem no desconhecimento da realidade especfica da ideologia; sendo a realidade social concebida de forma mecnica, a ideologia como elemento da superestrutura no captada como instncia dotada de uma autonomia relativa, de uma estrutura e de uma dinmica prpria. Da que as relaes entre a superestrutura e a infra-estrutura sejam concebidas de forma mecnica, como reflexo ou expresso. Reduz-se assim a ideologia funo social e poltica que ela desempenha numa determinada formao social, interpretao tipicamente funcionalista, contraditria com o mtodo marxista. A experincia revelou a incapacidade de esta concepo conduzir a uma prtica poltica adequada, mesmo no domnio ideolgico. Outro elemento importante da conjuntura em que surgiu este

ensaio, foi o aparecimento da psicanlise. W. Reich foi um dos primeiros marxistas a aperceber-se de que a teoria psicanaltica, articulada com o materialismo dialtico, era susceptvel de fornecer ao marxismo meios para sair do impasse: se a ideologia no discurso puro, iluso nua, reflexo sem consistncia, necessrio detectar nela a combinao de elementos materiais, reais e imaginrios, de acordo com leis para as quais a psicanlise pode fornecer importantes contribuies, e isto sobretudo no caso de ser verdade que a ideologia se instala para alm de qualquer referncia a um sujeito singular. Esta a to atual problemtica que W. Reich abordava j h quarenta anos. Poder-se- dizer que o texto est j em certos aspectos ultrapassado; poder-se- at constatar que, ao lutar contra o mecanismo o prprio Reich no consegue evitar determinadas formulaes mecanicistas; que, no domnio dos conceitos psicanalticos, Reich se afasta da teoria freudiana: uma certa rejeio do desejo para o plano da necessidade, a reduo do conflito psquico ao conflito originrio eumundo exterior, a concepo da pulso como forma vazia que recebe o seu contedo do exterior (sociedade), a sua evoluo para o mito da anlise total (biolgica, fisiolgica, sociolgica), evoluo esta que at revelada pelas notas de 1934, etc. Mas so os fundamentos epistemolgicos das primeiras obras de Reich aquilo que consideramos importante revelar aqui; e tambm a sua importante contribuio para a articulao da psicanlise (ento rotulada de cincia burguesa pelo marxismo mecanicista) com o marxismo, articulao essa de que hoje compreendemos a enorme importncia (Lacan, Sebag e tambm o freudomarxismo). Quanto traduo, feita a partir da edio francesa, achamos til fazer alguns reparos prvios: 1 A palavra PULSION foi traduzida em geral por pulso, mas em

determinados contextos preferimos traduzi-la por instinto (por exemplo, instinto de auto-conservao). 2 A palavra CONTRAINTE, normalmente traduzida por constrangimento, foi no caso da expresso contrainte sociale traduzida por presso social. Significado de algumas expresses utilizadas por Reich: 1 Estrutura caracterial: Soma integral das atitudes caractersticas e musculares (espasmos musculares crnicos) tpicas, que um indivduo constri a fim de bloquear as suas excitaes emotivas e as suas sensaes orgnicas. a maneira tpica de agir e de reagir de um indivduo. 2 Economia sexual: O termo economia sexual (sex-economy) refere-se ao modo de regulao da energia biolgica ou, o que o mesmo, economia das energias sexuais do indivduo. A economia sexual designa o modo como o indivduo dispe da sua energia biolgica; a quantidade que ele mantm bloqueada relativamente que ele descarrega no orgasmo. Os fatores que determinam este modo de regulao so de natureza sociolgica, psicolgica e biolgica. A cincia da economia sexual consistiu neste corpo de conhecimentos que resultou do estudo destes fatores. Ela permite designar a obra de Reich desde a sua refutao da filosofia freudiana da cultura, at descoberta da orgone, momento em que foi superada pela orgonomia, ou cincia da Energia Vital. 3 Poltica sexual: O termo poltica sexual (sex-politics) remete para a aplicao prtica das concepes da economia sexual ao domnio social escala coletiva. Este trabalho foi realizado no quadro das organizaes de higiene mental e das organizaes revolucionrias, na ustria e na Alemanha entre 1927 e 1933.

Estas definies so da Wilhelm Reich Trust Fund. Joaquim Jos Moura Ramos

MATERIALISMO DIALCTICO E PSICANLISE

PREFACIO

Existiro ligaes entre a psicanlise de Freud e o materialismo dialtico de Marx e de Engels? Responder a esta pergunta, discernir essas ligaes no caso de existirem, o objetivo a que nos propomos. A nossa resposta permitir tambm dizer se possvel encetar a discusso sobre as relaes da psicanlise com a revoluo proletria e a luta de classes. As poucas contribuies ao tema psicanlise e socialismo que at hoje encontramos na literatura, pecam pelo fato de discusso, quer do lado do marxismo, quer do lado da psicanlise, faltar uma orientao adequada. Do lado marxista a crtica da aplicao dos conhecimentos psicanalticos teoria social era em parte justificada. As raras contribuies de psicanalistas a este problema faltaram uma orientao adequada nas questes fundamentais do materialismo dialtico; por outro lado esses psicanalistas desprezavam completamente o problema central da sociologia de Marx: a luta de classes. Por isso mesmo essas contribuies no tinham a mnima utilidade para um socilogo marxista, da mesma forma que um ensaio sobre os problemas psicolgicos no tem para o psicanalista qualquer significao, se no tomar em conta os fatos do desenvolvimento sexual infantil, do recalcamento sexual, da vida psquica inconsciente e da resistncia sexual.

Neste assunto, o resultado mais deplorvel o trabalho de Kolna Psicanlise e sociologia1 autor que, sem mais nem menos, sem nunca ter sido realmente analista, aterrou em Scheler aps se ter oficialmente separado da psicanlise; pena que no o tenha feito antes da redao do seu panfleto sobre a sociologia, porque, segundo ele prprio afirmou, j no tinha as mesmas idias... O seu trabalho rico em interpretaes falsas, metafsicas e idealistas dos fatos descobertos pela psicanlise; abstrairemos dele durante esta nossa discusso. Jurinetz, que utilizou o trabalho de Kolna como ponto de partida para uma crtica da psicanlise, apresentou-o erradamente como um dos mais fervorosos discpulos de Freud2. No podemos entrar aqui no pormenor do trabalho de Jurinetz; mas para esclarecer as coisas ao nvel dos princpios devemos desde j dizer que a recusa expressa pelos tericos marxistas na sua crtica da psicanlise se justifica em dois aspectos. A partir do momento em que se abandona o domnio prprio dapsicanlise, a partir sobretudo do momento em que se tenta aplic-la aos problemas sociais, faz-se dela uma Weltsanschauung, uma concepo do mundo; ela assume ento a forma de sistema psicolgico, de sistema que, contrariamente ao marxismo, preconiza o reino da razo e pretende melhorar a existncia social atravs de uma regulamentao racional das relaes humanas e de uma educao tendente para um domnio consciente da vida pulsional. Este racionalismo utpico que revela, entretanto uma concepo individualista do fenmeno social no nem original nem revolucionrio, alm de que ultrapassa as atribuies da psicanlise. Segundo a prpria definio do seu fundador, esta apenas um mtodo psicolgico que, com meios cientficos, procura descrever e

1 Internationaler Psyclwarbalytischer Verlag, 1923. 2 Psicanlise e Marxismo>, em Untes-dem Banner des Marxismos, 1. ano, n. 1

explicar a vida psquica, considerada como um domnio particular da natureza. No sendo um sistema filosfico (Weltsanschauung) nem sendo capaz de engendrar um, a psicanlise no poderia substituir nem completar a concepo materialista da histria. Cincia natural, ela no tem nada de comum com as concepes histricas de Marx.3 O verdadeiro objeto da psicanlise a vida psquica do homem tornado ser social. Ela s se interessa com o psiquismo das massas na medida em que nele surgem fenmenos individuais (o problema do chefe por exemplo), na medida em que, pelo seu conhecimento do indivduo, ela pode explicar as manifestaes da alma das massas tais como o medo, o pnico, a obedincia, etc. Mas parece que o fenmeno da conscincia de classe lhe dificilmente acessvel; e os problemas tais como o movimento de massas, a poltica, a greve, que so do domnio da sociologia, escapam ao mtodo psicanaltico. Ela no pode portanto substituir a sociologia, nem sequer extrair de si prpria uma doutrina

3 Nota de 1934: O que no quer dizer que os conhecimentos analticos no impliquem conseqncias sociais. Dado que toda a cincia tem o seu ponto de partida numa tomada de posio prtica relativamente aos problemas atuais (Daseinsfragen) tal como a psicanlise teve como origem o problema da compreenso e da cura das doenas psquicas, na base da investigao cientfica esto as necessidades prticas. O cientista pode produzir um trabalho muito fecundo sem deduzir, ao nvel da concepo do mundo, as conseqncias do seu trabalho. Mas se a concepo do mundo adquirida pelo cientista entra em contradio com os resultados do seu trabalho, a investigao vem geralmente a sofrer com isso. Ento, se ele no reconhece, queles cuja atividade constituda por uma praxis que se inscreve numa concepo do mundo, o direito de deduzirem da sua teoria as conseqncias que ele prprio rejeitou ou no conseguiu descobrir, o cientista entra em conflito consigo mesmo destino este que no poupou a maior parte dos nossos investigadores. E por isto que Freud, enquanto cientista, no tinha o dever de extrair da sua teoria as conseqncias sociais: na prtica, isto continua reservado ao socilogo. Que esta separao entre pesquisa e conseqncia seja uma particularidade da cincia burguesa e que deva ser abolida no socialismo, no duvidamos.

sociolgica. No entanto, pode desempenhar, relativamente sociologia, o papel de cincia auxiliar, por exemplo sob a forma de psicologia social. A psicanlise pode descobrir os motivos irracionais que levam um temperamento de chefe4 a ligar-se mais ao socialismo do que ao nacionalismo, ou inversamente; pode tambm discernir a influncia das ideologias sociais no desenvolvimento psquico do indivduo5. Os crticos marxistas tm pois razo quando criticam muitos psicanalistas por quererem explicar o que, com a ajuda deste mtodo, no explicvel; mas no tm razo quando identificam o mtodo com aqueles que o aplicam, e quando lhe atribuem os erros cometidos por estes.
,

Somos assim conduzidos a estabelecer uma distino necessria mas que nem sempre surge claramente na literatura marxista entre o marxismo como sociologia, portanto cincia, e o marxismo como mtodo de investigao e como prtica baseada numa concepo do mundo.6 A sociologia marxista o resultado da aplicao do mtodo marxista ao domnio do ser social. Como cincia, a psicanlise irm da sociologia marxista; uma trata dos fenmenos psquicos, outra dos fenmenos sociais, e se acontece ajudarem-se mutuamente, e apenas na medida em que o fato social deve ser explorado no psiquismo individual, ou inversamente, o fato psquico no ser social. A sociologia no poderia pois

4 Ver E. KOHN: Lasscile, o chefe, Editions psychanalytiques internacionales, 1926. 5 Nota de 1934: Estas formulaes foram fortemente criticadas pelos socilogos psicanalticos. Sobre este assunto ver o meu artigo: Para a aplicao da psicanlise pesquisa histrica> (N. T.: Este artigo foi publicado em portugus em Psicanlise e sociedade, Ed. Presena, coleo Perspectivas). Sobre o problema da aplicao de conhecimentos psicanalticos s questes respeitantes s conscincias de classe, ver o trabalho, proventente da minha equipa, de Ernst Parsll que a conscincia de classe?, Verlag fr Sexualpolitik, 1934. (N. T.: Ernst Parai um dos pseudnimos com que W. Reich escrevia). 6 Naturalmente, o mtodo e a cincia no so isolveis na prtica; interpenetram-se. A distino serve apenas para a compreenso dos conceitos.

explicar uma neurose, uma perturbao da aptido para o trabalho ou da atividade sexual. Mas tratando-se do materialismo dialtico, j o mesmo no acontece. Neste caso, das duas uma: ou a psicanlise se ope ao marxismo como mtodo neste caso ela seria idealista e anti-dialtica ou ento possvel demonstrar que, no seu domnio especfico, a psicanlise aplicou de fato o materialismo dialtico e desenvolveu teorias correspondentes inconscientemente, como tantas outras cincias naturais. Do ponto de vista do mtodo lgico, a psicanlise s pode oporse ao marxismo ou concordar com ele. No primeiro caso, isto , se os resultados psicanalticos no so dialticos e materialistas, o marxismo deve rejeitar esta doutrina; mas no segundo caso, ele sabe que se trata de uma cincia que no entra em contradio com o socialismo.7 Os marxistas formularam duas objees contra a psicanlise no que respeita ao lugar a ocupar por esta disciplina no socialismo. 1. Ela seria um fenmeno de decomposio da burguesia decadente Esta. objeo revela uma lacuna na concepo dialtica da psicanlise. No ter a doutrina social marxista sido tambm um

7 Nota de 1934: Neste caso no bastaria reconhec-la, mas seria preciso faz-la entrar na construo da concepo materialista dialtica do mundo. O que no deixaria de ter influncia nas idias e teorias que se desenvolveram at hoje. Marx e Engels sempre salientaram a idia segundo a qual cada nova descoberta cientifica modificaria e faria progredir o materialismo dialtico na sua representao do mundo. Quando, como tantas vezes acontece, marxistas limitados se opem assimilao de novas cincias, fazem-no certamente com a profunda convico de manter a pureza do marxismo, mas cometem o grande erro de confundir a concepo do mundo e o mtodo materialista-dialtico com a teoria marxista dos fatos; aquela muito mais lata, mais geral, mais constante do que esta que, como qualquer teoria dos fatos, est sujeita a alterao. Uma teoria da pequena-burguesia, por exemplo, esboada em 1848, no pode ser totalmente vlida para a pequena-burguesia de 1934. Mas o mtodo para atingir resultados exatos sobre a pequena burguesia, permanece o mesmo hoje como ontem. O mtodo de investigao sempre mais importante do que a teoria especfica.

fenmeno de decomposio da burguesia? Foi fenmeno de decomposio na medida em que nunca teria podido surgir sem a contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo capitalistas; mas foi tambm o reconhecimento e portanto, ao mesmo tempo, o germe ideolgico da nova ordem econmica que se desenvolvia no seio da antiga. Voltaremos mais tarde posio sociolgica da psicanlise. Por agora damos a palavra ao marxista Wittfogel que refuta esta objeo melhor do que ns o poderamos fazer8. Alguns crticos marxistas os iconoclastas -- no tm problemas em fazer um juzo sobre a cincia atual. Categoricamente, afirmam: Cincia burguesa! e para eles estas duas palavras resolvem todo o problema. Um tal mtodo (se assim se lhe pode chamar!) utiliza o instrumento dos brbaros. De Marx e do seu pensamento dialtico tomou apenas o nome. O dialtico sabe que uma cultura no um todo uniforme como um alqueire de feijo. Sabe que qualquer ordem social possui as suas contradies e que no seu seio crescem os germens de novas pocas sociais. Por isso o dialtico no considera como valores inferiores, nem como inutilizvel na sociedade futura, aquilo que as mos burguesas criaram na poca da burguesia. 2. Ela seria uma cincia idealista Um saber um pouco mais vasto teria poupado aos crticos este juzo; com um pouco de objetividade no teriam esquecido que, na sociedade burguesa, qualquer cincia, por muito materialista que seja na base, d e deve dar lugar a deformaes idealistas. Na formao da teoria, em que inevitvel um certo afastamento da experincia, admite-se uma deformao idealista sem que por isso se possa ajuizar previamente da natureza real da cincia. Jurinetz fez grandes esforos para sublinhar os desvios idealistas na psicanlise; certo que eles existem e at so muito numerosos; mas no

8 WITTFOGEL: A Cincia na sociedade burguesa, pg. 18.

esse o problema; na realidade, o que est em causa so os elementos da teoria, as concepes fundamentais dos fenmenos psquicos. A psicanlise freqentemente evocada na discusso das correntes polticas reformistas. Donde muitos extraem o argumento de que a filosofia reformista se alia de bom grado psicanlise de Man, por exemplo, explorou de forma reacionria a psicanlise contra o marxismo. Ora eu afirmo e posso referir-me a marxistas de esquerda que possvel, desde que se queira, utilizar o marxismo contra o marxismo, de forma igualmente reacionria. Mas um crtico que conhecesse realmente a psicanlise, nunca teria tido a ideia de estabelecer, como fez Deborin9, uma ligao, fosse qual fosse, entre a psicanlise de de Man e a psicanlise de Freud. Perguntamo-nos o que que o socialismo sentimental de de Man pode ter de comum com a teoria da libido, mesmo quando ele invoca a psicanlise que alis nunca compreendeu. No ltimo captulo tentarei mostrar que, nas mos dos reformistas10, a psicanlise sofre a mesma sorte que o marxismo vivo; aviltamento e dissoluo. Estudaremos por ordem: 1. A base materialista da teoria psicanaltica. 2. A dialtica na vida mental. 3. A posio social da psicanlise.

DEBORIN: Uma nova campanha contra o marxismo, Unter dem Banner des Marxismus, 2. Ano, n. 12. 10 Nota de 1934: e do economismo.

OS CONHECIMENTOS MATERIALISTAS DA PSICANLISE E ALGUMAS INTERPRETAES IDEALISTAS

Antes de mostrar o enorme progresso que a psicanlise representa no sentido materialista relativamente psicologia, sobretudo idealista e formalista, que a precedeu, convm rejeitar de uma vez para sempre uma falsa concepo materialista da vida psquica, concepo essa ainda muito espalhada at mesmo nos meios marxistas. Trata-se do materialismo mecanicista tal como foi defendido pelos materialistas franceses do sculo XVIII e por Bchner e tal como sobrevive ainda nas concepes do materialismo vulgar11. De acordo com esta concepo os processos psquicos no tm em si nada de material; o materialismo conseqente que s deve buscar no mental fenmenos exclusivamente psquicos. A simples noo de psych surge para alguns materialistas como um erro idealista e dualista, o que no mais do que uma reao

11 O materialismo do sculo passado era em grande parte mecnico porque nesta poca, de todas as cincias naturais, apenas a mecnica... tinha chegado a um certo desenvolvimento. A qumica ainda s existia na sua forma primitiva, flogstica. A biologia estava ainda no comeo. O organismo vegetal e animal s tinha sido estudado de forma muito grosseira e apenas era explicado por causas de natureza puramente mecnica. Para os materialistas do sc. XVIII, o homem era uma mquina, tal como o animal para Descartes. Esta aplicao exclusiva da mecnica aos fenmenos de natureza qumica e orgnica, em que as leis no-mecnicas tambm tinham certamente a sua ao mas eram relegadas para segundo plano por leis superiores, constitui uma limitao especifica, mas inevitvel nesta poca, do materialismo francs clssico. (F. ENGELS, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica).

extrema contra o idealismo platnico que se perpetua na filosofia burguesa. No o esprito que real e material afirmam mas sim os dados fsicos que lhe correspondem, quer dizer os dados no subjetivos, mas sim objetivas, mensurveis e ponderveis. O erro mecanicista consiste em identificar com o material aquilo que mensurvel e pondervel, isto , tangvel. O principal erro de todo o materialismo passado, escreve Marx12 incluindo o de Feuerbach consiste em que o objetivo, a realidade, o mundo sensvel, s so encarados sob a forma de objeto ou de intuio, e no como atividade humana concreta, como praxis, de forma no subjetiva. isto que explica a razo pela qual o aspecto ativo foi sobretudo desenvolvido pelo idealismo em oposio ao materialismo, mas apenas abstratamente, pois o idealismo no conhece naturalmente a atividade real sensvel, como tal. Feuerbach, quer os objetas sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento, mas no considera a atividade humana em si como atividade objetiva. Para Marx, o problema da objetividade, portanto da realidade material da atividade psiquica (do pensamento humano), um problema puramente escolstico quando desligado da prtica. Mas: A doutrina materialista, que sustenta que os homens so produto de circunstncias e da educao, portanto que os homens transformados so produto de outras circunstncias e de uma educao modificada, esquece que so precisamente os homens quem transforma as circunstncias e que o prprio educador precisa de ser educado13.

12 MARX, Teses sobre Feuerbach. 13 MARX, Teses sobre Feuerbach.

Marx nunca fala em negar a realidade material da atividade mental. Mas se reconhecermos como materiais os fenmenos do psiquismo humano, seremos igualmente obrigados a reconhecer a possibilidade terica de uma psicologia materialista, mesmo que no explique esta atividade mental por processos orgnicos. Rejeitar este ponto de vista equivale a recusar discutir como marxista um mtodo puramente psicolgico. E ento, com toda a lgica, no ser preciso falar mais de conscincia de classe, de vontade revolucionria, de ideologia religiosa, etc.; bastar apenas esperar que a qumica acabe por fixar em frmulas todos os processos fisiolgicos correspondentes, ou que a reflexologia acabe por descobrir os reflexos correspondentes. Mas, devendo necessariamente permanecer agarrada a um formalismo causal, sem dar acesso ao contedo prtico das representaes e dos sentimentos, uma tal psicologia no conduzir de maneira nenhuma a uma melhor compreenso do prazer, do sofrimento, ou da conscincia de classe. Estas consideraes vo ao centro do problema: no quadro do marxismo surge como indispensvel uma psicologia que analise os fenmenos psquicos por meio de um mtodo psicolgico e no orgnico. Para qualificar de materialista uma psicologia no bastar, evidentemente, que ela se ocupe dos dados materiais da vida mental. Ser sobretudo necessrio que ela diga claramente se considera a atividade psquica como um dado metafsico, isto , situado para alm do orgnico, ou como uma segunda funo, desenvolvendo-se a partir do orgnico e ligada sua existncia14. Segundo Engels, na obra atrs citada,

14 Nota de 1934: Esta formulao correspondia ao saber psicanaltico no momento em que este ensaio foi descrito. Depois, foi possvel captar os fatos com mais preciso: a psicanlise descobriu em primeiro lugar leis que caracterizam a vida psquica como tal: a projeo, por exemplo. Freud sempre admitiu que o psquico se elabora na base do orgnico, sem por isso deduzir as leis psquicas das leis orgnicas. A economia sexual que deve captar o processo sexual em todas as suas funes, psquicas como fisiolgicas,

o idealismo e o materialismo distinguem-se essencialmente um do outro pelo fato de o primeiro considerar em primeiro lugar o esprito, o segundo a matria (orgnica), a natureza; e Engels sublinha que no emprega estas duas noes com outro sentido. No Materialismo e Empirocriticismo15, Lenine tomou para objeto dos seus estudos crticos uma segunda diferena, a saber, a atitude observada face teoria do conhecimento: o mundo ser real, existir fora e independentemente do nosso pensamento (materialismo) ou existir apenas no nosso esprito, como representao, sensao e percepo (idealismo)? Uma terceira diferena, ligada s precedentes, reside na seguinte pergunta: Ser o orgnico que edifica o mental, ou inversamente? Em vez de dar uma resposta geral a estas interrogaes que se pem psicanlise, comearemos por apresentar as teorias fundamentais. Quer sejam exatos ou falsos os fatos sobre os quais a psicanlise se apia, julg-los nunca pode ser objeto de uma crtica metodolgica, mas sim de uma crtica emprica. Entre os marxistas, Thalheimer16 cometeu o erro de criticar empiricamente a teoria

biolgicas como sociais, deve descobrir a lei sexual fundamental em todas as funes deste processo, se pretender tornar-se uma disciplina cientfica correta. Deste modo ela v-se colocada perante o difcil problema de distinguir as funes sexuais psquicas das funes sexuais biolgicas. O mtodo dialtico, que ela utiliza conscientemente, ajuda-a nesta tarefa. No plano dos princpios, eis o que importante dizer: O psquico tem sem dvida a sua origem no orgnico, deve apresentar as mesmas leis que este; mas, ao mesmo tempo, ope-se ao orgnico como seu contrrio e, nesta funo, desenvolve leis que lhe so prprias. A tarefa da psicanlise s pode ser a pesquisa destas ltimas; no essencial esta tarefa j foi realizada. Podemos acreditar que a economia sexual consiga resolver fundamentalmente o problema das relaes entre as funes corporais e psquicas; o xito depende de circunstncias ainda incontrolveis. Cf. A contradio originaria da vida vegetativa (de Urgegensatz des vegetativen lebens), Ztsch. f. pol. Psych. u. Sexk, n. 2-4, 1934. 15 Lenine, Oeuvres completes, vol. XIII. 16 Nota de 1934: Dissoluo do austro-marxismo, em Unter dem Banner des

psicanaltica e de lhe contestar as descobertas sem conhecimento concreto suficiente, enquanto que Jurinetz levou a cabo uma crtica metodolgica tambm sem possuir o conhecimento suficiente dos fatos analticos. No tentaremos demonstrar as teorias psicanalticas; este objetivo, alm de ser estril, ultrapassaria o quadro do nosso trabalho. O leitor encontrar provas na sua experincia emprica pessoal.

Marxismos, ano I, n. 3.

1. A teoria psicanaltica das pulses

A teoria das pulses constitui a ossatura da doutrina psicanaltica; o seu elemento mais slido a teoria da libido, a da dinmica da pulso sexual17. A pulso uma noo limite entre o psquico e o somtico. Por libido, Freud18 entende a energia do instinto sexual. Segundo ele, a fonte da libido um processo qumico ainda mal conhecido que se desenrola no organismo, sobretudo no aparelho sexual e nas zonas ditas ergenas, isto , nas partes do organismo especialmente sensveis excitao sexual e onde esta se concentra19. Nestas fontes de excitao sexual edifica-se a poderosa superestrutura das funes psquicas da libido; esta superestrutura permanece ligada sua base, modifica-se com ela, quer quantitativa quer qualitativamente na puberdade por exemplo e comea a apagar-se com ela como depois da menopausa. A libido

17 Nota de 1934: O exame materialista dialtico e a continuao na prtica clnica da teoria das pulses de Freud deram lugar a uma concepo da dinmica sexual que, a partir das concepes primitivas de Freud, conduziram j a resultados de certo modo satisfatrios. (cf. Analyse du caractre, ltimo capitulo, 1933) 18 Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. 19 Nota de 1934: Recentes observaes clnicas, relacionadas com as investigaes da filosofia orgnica moderna, modificaram esta concepo em proveito de outra, a saber, que se trata de processos de carga e de descarga eletrofisiolgicas no organismo. Sobre este assunto ver: O organismo como descarga eletrofisiolgica Z f. p. P. u. S., 1934, e as passagens que se referem s pesquisas de Fr. Kraus em: A contradio originria... Aquilo a que se chama quimismo sexual parece no ser mais do que uma funo de uma energia orgnica mais geral. Sobre este problema, o essencial est ainda por descobrir.

reflete-se na conscincia como uma tendncia fsica e psquica para a satisfao sexual, isto , para uma descontrao agradvel (lustvoll). Freud exprimiu a esperana de ver um dia a psicanlise baseada em fundamentos orgnicos; e a idia do quimismo sexual desempenha, a ttulo de representao auxiliar, um papel importante na sua teoria da libido; de qualquer modo, a psicanlise no pode abordar metodicamente os fenmenos orgnicos concretos: este estudo continua reservado fisiologia20. A natureza material da noo de libido elaborada por Freud surge claramente no fato de que a sua teoria da sexualidade infantil foi desde ento inteiramente confirmada pelos fisiologistas, que descobriram processos evolutivos at mesmo no aparelho sexual do recm-nascido. Freud fez tbua rasa da concepo segundo a qual a pulso sexual s nasce na puberdade; mostrou que desde o nascimento a libido passava por determinados estdios de desenvolvimento antes de atingir o estdio da sexualidade genital. Alargou a noo de sexualidade incorporando nela todas as funes de prazer que no esto ligadas esfera genital, mas que so inegavelmente de natureza sexual, como o erotismo oral, anal, etc. As formas infantis pr-genitais da atividade sexual subordinam-se mais tarde ao primado do genital, supremacia do aparelho sexual propriamente dito. Cada uma das fases de desenvolvimento da libido voltaremos mais tarde ao carter dialtico deste desenvolvimento caracterizado pelas condies de existncia da criana: assim, a fase oral nasce com a ingesto dos alimentos, a fase anal com as funes de excreo e o ensino da higiene. Imbuda de moral burguesa, a cincia desprezou pura e simplesmente estes fatos, confirmando a concepo popular da pureza da criana. A represso sexual social havia-se tornado entretanto um obstculo investigao cientfica.

20 Ver a reviso desta concepo na nota 14.

Entre as pulses, Freud distingue dois grupos principais, psicologicamente indivisveis: a pulso de conservao e a pulso sexual, apoiando-se assim na distino popular entre fome e amor. Todas as outras pulses vontade de poder, ambio, ganncia, etc. so para Freud apenas formaes secundrias, produtos destas duas necessidades fundamentais. Freud escreve algures que a pulso sexual surge inicialmente apoiada na pulso de nutrio; esta frase teria a maior importncia para a psicologia social se nela se chegasse a encontrar uma correlao com as teses semelhantes de Marx, segundo as quais a necessidade alimentar , na existncia social, tambm a base das funes sexuais da sociedade21. Mais tarde, Freud ops a pulso sexual pulso de destruio e incluiu a pulso de nutrio no eros como funo do amor-de-si (narcisismo de auto-conservao)22. As relaes da nova repartio das pulses com a antiga no esto ainda claramente determinadas. As novas noes da teoria das pulses: pulso de eros e pulso de morte (pulso sexual e pulso de destruio), foram definidas com base nas duas funes fundamentais da substncia orgnica: assimilao (construo) e desassimilao (destruio) ; o eros engloba todas as tendncias do

21 Nota de 1934: No problema da relao entre a necessidade alimentar e a necessidade sexual, a reflexo da economia sexual proporcionou alguns passos em frente; a necessidade alimentar corresponde a uma diminuio da tenso, da energia no organismo, a necessidade sexual, pelo contrrio, corresponde a um aumento de tenso, de energia; a primeira s pode ser satisfeita por um armazenamento de energia, a segunda por uma descarga ou dispndio de energia. O que explica que na elaborao do aparelho psquico a fome no desempenhe nenhum papel, ou apenas de forma mediata, enquanto que a energia sexual constitui a fora produtiva, positiva, estruturante propriamente dita do psiquismo. Est em preparao uma anlise detalhada deste problema. 2 claro que este fato de uma importncia decisiva para o problema da natureza enrgica da formao da estrutura e da ideologia. 22 Para alm do princpio do prazer e o Eu e o infra-Eu, ed. Payot, Paris.

organismo psquico que constroem, atraem, estimulam; a pulso de destruio agrupa pelo contrrio as tendncias que destroem, dispersam, remetem ao estado original. O desenvolvimento psquico resultaria assim de uma luta entre estas duas tendncias antagnicas; o que corresponde a uma concepo essencialmente dialtica do desenvolvimento23. Mas no aqui que est a dificuldade. Enquanto a base fsica da pulso sexual e da pulso de nutrio evidente, noo de pulso de morte falta um fundamento material igualmente claro: a invocao do processo orgnico de desassimilao representa, neste caso, mais uma analogia formal do que uma relao efetiva de contedo. A pulso de morte s ser materialista na medida em que uma relao real a ligue aos processos de autodestruio no organismo. Mas no podemos negar que o seu contedo impreciso e a impossibilidade de a captar como tal o que j possvel para a libido por exemplo fazem facilmente dela o refgio das especulaes idealistas e metafsicas sobre a vida psquica. J suscitou na psicanlise vrios equvocos, conduziu a teorias finalistas e a exageros das funes morais, o que consideramos como um desvio idealista da psicanlise. Segundo o prprio Freud, a pulso de morte uma hiptese extra-clnica; mas no por acaso que com ela se opera to facilmente, e que, na psicanlise, abriu as portas a especulaes inteis. Para reagir contra a corrente idealista que se desenvolveu com a nova hiptese das pulses, o autor destas linhas tentou conceber a pulso de destruio como dependendo da libido, e portanto inclu-la na teoria materialista da libido24. Esta tentativa baseia-se na observao clnica: constata-se que as disposies rancorosas de um indivduo e os seus entimentos de culpabilidade dependem, pelo menos quanto sua

23 Nota de 1934: Esta concepo teve que ser corrigida. Ver os dois ltimos captulos de Analyse du caractre. 24 Reich, A funo do orgasmo, 1927, captulo: A dependncia da pulso de destruio relativamente estase da libido; ver por outro lado a refutao da teoria da pulso de morte em Analyse du caractre: carcter masoquista.

intensidade, do estado da economia libidinal, de modo que a insatisfao sexual aumenta a agressividade ao passo que a satisfao a diminui. Segundo esta concepo, a pulso de destruio psicologicamente uma reao folha de satisfao sexual, e a sua base fsica o deslocamento da excitao libidinal, desviada para o sistema muscular. Mas inegvel que a pulso de agresso tambm um instrumento de pulso de nutrio e que ela se refora quando a necessidade nutritiva no est suficientemente satisfeita. Em minha opinio, a pulso de destruio uma formao secundria, tardia, do organismo, determinada pelas condies nas quais so satisfeitas a pulso de nutrio e a sexualidade. O regulador da vida pulsional o princpio do prazerdesprazer.25 A pulso procura o prazer e tende a evitar o desprazer. A tenso desagradvel originada pela necessidade s pode ser suprimida pela satisfao da necessidade. O objetivo da pulso pois suprimir a tenso pulsional suprimindo a excitao que est na origem da pulso. Esta satisfao procura prazer. Uma excitao fsica, na zona genital por exemplo, provoca uma excitao que por sua vez engendra uma necessidade (uma pulso) de suprimir a tenso criada. Uma tenso orgnica dos rgos de nutrio provoca a fome e impele ingesto de alimentos26. Esta considerao causal comporta a considerao final, sendo o objetivo para que tende a pulso determinado pela fonte de excitao. Aqui, a psicanlise como teoria ope-se radicalmente psicologia individual de Alfred Adler, de orientao exclusivamente finalista.

25 N. T. Traduziu-se dplaisir por desprazer, que assume o significado de constrangimento, dor. 26 Nota de 1934: ver nota 21.

Tudo o que engendra o prazer atrai, tudo o que engendra o desprazer repele: assim, o princpio do prazer determina o movimento, a transformao do estado de coisas existente. A fonte desta funo o aparelho orgnico das pulses, em particular o quimismo sexual. Uma vez satisfeita a necessidade, sobrevm um perodo de repouso no. fim do qual o aparelho das pulses se distende de novo, como uma mola. Na base desta tenso, encontramos processos de metabolismo27. Mas o modo de funcionamento das duas necessidades humanas fundamentais s reveste a sua forma especfica na existncia social do indivduo: com efeito, esta limita a satisfao das pulses. Ao enunciar o princpio da realidade, Freud reuniu nele todas as limitaes e todas as presses sociais que tendem a menosprezar as necessidades ou a retardar-lhes a satisfao. Este princpio da realidade ope-se pois em parte ao princpio do prazer, na medida em que impede completamente determinadas satisfaes; mas tambm o modifica na medida em que obriga o indivduo a procurar satisfaes de substituio ou a retardar uma determinada satisfao. A criana de mama, por exemplo, s pode tomar a sua refeio a determinadas horas; a rapariga pbere no pode, na sociedade atual, satisfazer imediatamente as suas necessidades sexuais naturais. Os interesses econmicos (o burgus diria interesses culturais) obrigam-na a conservar a virgindade at ao casamento, sob pena de se expor ao desprezo pblico ou ao risco de no encontrar marido. O impedimento da satisfao direta do erotismo anal, tal como a pratica a criana, tambm conseqncia do princpio da realidade. Mas a definio do princpio da realidade como exigncia da sociedade permanente formal se no acrescentar concretamente que o

27 Nota de 1934: ver nota 19

princpio da realidade, sob a forma que reveste para ns atualmente, o princpio da sociedade capitalista, baseada na economia privada. So numerosos os desvios idealistas em psicanlise quanto maneira de conceber o princpio da realidade. Assim, ele muitas vezes apresentado como um dado absoluto. Por adaptao realidade entende-se simplesmente a adaptao sociedade, o que, na pedagogia como na teraputica das neuroses, constitui inegavelmente uma formulao conservadora. Concretamente: o princpio da realidade na poca capitalista impe ao proletrio uma extrema limitao das suas necessidades, no sem invocar para este fim as obrigaes religiosas de humildade e de modstia. Impe tambm a forma sexual monogmica e ainda muitas outras coisas. A base de tudo est nas condies econmicas; a classe dominante possui um princpio da realidade que serve para a manuteno do seu poder. Inculcar este princpio no proletrio, fazer com que ele o admita como absolutamente vlido em nome da cultura, equivale a faz-lo aceitar a sua explorao, a faz-lo admitir a sociedade capitalista. 2" necessrio ver claramente que o conceito de princpio de realidade tal como atualmente concebido por numerosos psicanalistas, corresponde a uma atitude conservadora (se bem que talvez inconsciente) e encontra-se assim em contradio com o carter objetivamente revolucionrio da psicanlise. O princpio da realidade tinha originalmente um outro contedo; modificar-se- na medida em que se modificar a ordem social. Naturalmente, o contedo concreto do princpio do prazer tambm no absoluto e muda com o modo de existncia social. Numa poca em que se consagra uma grande ateno higiene, a satisfao anal, por exemplo, ser mais fraca e a tendncia para esta satisfao mais forte que numa sociedade primitiva; esta diferena exprime-se tambm qualitativamente na formao de determinados traos de carter.

Basta pensar no esteticismo edificado em torno do erotismo anal e nos diversos significados que possui na poca burguesa, na sociedade primitiva ou na Idade Mdia. Determinados elementos da tendncia para o prazer so revelados mais intensamente que outros: isto tambm depende naturalmente da classe a que pertence a criana. Assim, por exemplo, as tendncias anais parecem muito mais pronunciadas na burguesia do que no proletariado, enquanto que, inversamente, os impulsos genitais so muito mais intensos no proletariado. Mas a educao e as condies (to habitao entram tambm em linha de conta. A diferena nas disposies biolgicas no devia com certeza ser nem muito grande, nem determinante. Mas, a partir do nascimento, o meio social comea a modelar o contedo do princpio do prazer. As futuras investigaes dir-nos-o talvez se as diferenas nas condies de nutrio agem sobre a constituio pulsional desde o incio, e se determinam a qualidade e a intensidade das tendncias (Strebungen)28.

28 Nota de 1934: Estas condies necessitam de um desenvolvimento profundo. O modo como um sistema social se reproduz estruturalmente nos homens s pode ser captado concretamente, teoricamente e praticamente, se se puser a claro o modo como as instituies, as ideologias, as formas de vida social, etc., modelam o aparelho pulsional. A estrutura do pensamento dos indivduos da massa, que depende da estrutura pulsional, determina por sua vez a reproduo da ideologia social, a sua fixao psquica, em suma, o efeito retroativo da ideologia sobre a estrutura socioeconmica da sociedade, a fora da tradio, etc. Este domnio examinado a partir de processos histricos concretos em A. irrupo da moral sexual (Der Einbruch du Sexualmoral) e em Psicologia de massa do fascismo (Massenpsychologie des Fachismes).

2. A teoria do inconsciente e do recalcamento

Freud distinguiu trs sistemas no aparelho psquico. Em primeiro lugar, o consciente, que engloba a funo de percepo do aparelho sensorial e o conjunto das representaes e dos sentimentos conscientes. A seguir o pr-consciente, que engloba todas as representaes e posies que, num dado momento, no se encontram na conscincia mas que se podem tornar conscientes em qualquer momento. Estes dois sistemas eram bem conhecidos da psicologia pr-analtica. Aquilo que os cientistas no psicanalistas classificam de inconsciente (paraconsciente, subconsciente, etc.) faz ainda parte integral do sistema do pr-consciente de Freud. A verdadeira descoberta de Freud diz respeito ao terceiro sistema, o inconsciente, caracterizado pelo fato de os seus contedos no poderem tornar-se conscientes29, existindo uma censura pr-consciente a barrar-lhes o acesso conscincia. Esta censura no tem nada de mstico: ela retira ao mundo exterior um conjunto de interdies e de prescries, que se tornaram elas prprias inconscientes.

29 Nota de 1934: Podemos ver at que ponto Jurinetz no compreendeu a psicanlise a partir da frase seguinte, extrada do seu escrito Psicanlise e marxismo: Como poderemos falar do contedo do inconsciente se no estamos em condies de o analisar pelo fato de ele nunca passar o degrau da conscincia?. Que espantosa ingenuidade! No entanto Freud descobriu o inconsciente precisamente graas ao seu mtodo das associaes livres, pela eliminao da censura. Toda a teraputica analtica consiste precisamente em tornar consciente aquilo que anteriormente era inconsciente. Simplesmente, aquilo que inconsciente no pode, em condies normais, tornar-se consciente.

O inconsciente no engloba apenas os desejos e representaes interditos, incapazes de se tornarem conscientes, mas tambm (verosimilmente) representantes (Reprsentanzen) herdados, aos quais correspondem os smbolos. Mas o inconsciente modifica-se tambm com o tempo: a experincia clnica mostra com efeito que ele utiliza novos smbolos com o desenvolvimento da tcnica; assim, no tempo dos zepelins, muitas mulheres sonhavam com estas naus areas como representao do rgo sexual masculino. Tendo as pesquisas mostrado que o inconsciente contm muito mais do que o recalcado propriamente dito, Freud resolveu completar a sua teoria da estrutura do aparelho psquico. Distinguiu ento o infra-eu, o eu e o super-eu30. Por seu lado, o infra-eu no algo de supra-sensvel; exprime a participao do biolgico na personalidade. Uma parte constituda pelo inconsciente no sentido atrs definido, o recalcamento propriamente dito. Que ento o recalcamento? um processo que se desenrola entre o eu e as aspiraes do infra-eu. Qualquer criana ao nascer traz consigo pulses e adquire na sua tenra idade desejos que no pode satisfazer porque a grande sociedade e a pequena a famlia no lho permitem (desejo incestuoso, analidade, exibicionismo, sadismo, etc.). A sociedade, na pessoa do educador, exige que a criana reprima as suas pulses. A criana dotada de um eu fraco e obedecendo de preferncia ao princpio do prazer, muitas vezes s o consegue banindo os desejos da sua conscincia, ignorando-os voluntariamente. Atravs do recalcamento, os seus desejos tornam-se inconscientes. Outra forma mais importante

30 N. T.: Em francs: a, moi e surmoi; em portugus tambm se poder traduzir por infra-ego, ego super-ego.

para as sociedades de supresso dos desejos irrealizveis a sublimao, contrapartida do recalcamento: em vez de ser recalcada, a pulso apenas desviada para uma atividade possvel do ponto de vista social31. Vemos portanto que a psicanlise no pode conceber a criana sem a sociedade; a criana s existe por si como ser socializado. A sociedade exerce sobre as pulses primitivas uma ao contnua: limitadora, modificadora, aceleradora. As duas pulses fundamentais comportam-se entretanto de forma diferente. A fome mais rgida, mais implacvel, exige uma satisfao imediata de forma mais imperiosa do que a pulso sexual; nunca pode ser recalcada como esta ltima. A pulso sexual modificvel, plstica, sublimvel; as suas tendncias parciais so transformveis nos seu contrrios, mas no podem no entanto renunciar a toda a satisfao. A energia associada s atividades sociais, incluindo as que satisfazem a pulso de nutrio, provm da libido. A partir do momento em que cai sob a influncia da sociedade, ela torna-se o motor do desenvolvimento psquico. O motor do recalcamento a pulso de auto-conservao. Esta domina a pulso sexual; do conflito entre elas resulta o desenvolvimento psquico. Abstraindo do seu mecanismo e dos seus efeitos, o recalcamento um problema social, porque os seus contedos e as suas formas dependem da existncia social do indivduo. Esta

31 Nota de 1934: Freud nunca substitui, como pretende Jurinetz, a teoria do recalcamento pela da condenao. Jurinetz no compreendeu o que Freud quis dizer ao afirmar que uma pulso que se tornou consciente pela anlise pode ser condenada pelo eu. Condenao e recalcamento so contrrios. No pois exacto dizer, como Jurinetz, que os freudianos tm vindo a destruir a sua teoria do inconsciente. Este ponto de vista de Jurinetz tem a sua origem na confuso que provocou nele a nova teoria do infra-eu, do eu e do super-eu. Esta no a negao do inconsciente; engloba-o.

ideologicamente concentrada numa srie de frmulas, de prescries e de


interdies, no super-eu. Grande parte delas so entretanto inconscientes.

A psicanlise remete toda a tica humana para as influncias da educao e recusa-se assim a admitir um carter metafsico prprio moral, algo como por exemplo a noo moral de Kant. Analisa a moral numa perspectiva materialista, referenciando-a nas experincias vividas e na pulso de auto-conservao, assim como no temor da punio. Na criana, a moral surge quer por medo da punio quer por amor aos educadores. Quando finalmente Freud fala de uma moral inconsciente e do sentimento inconsciente de culpabilidade, ele quer apenas dizer que juntamente com os desejos interditos so tambm recalcados alguns elementos do sentimento de culpabilidade; por exemplo o que se passa com a proibio do incesto. Jurinetz mostra que no compreendeu nada da noo de sentimento inconsciente de culpabilidade quando pensa que com ele se admite, de forma indireta, uma essncia moral original do eu, uma espcie de pecado metafsico. Apesar da psicanlise que aplicam, e por necessidades que se desconhecem, alguns analistas podem acreditar na moral e na divindade originais do homem. Mas no deduzem esta f da psicanlise. Muito pelo contrrio, a psicanlise destri radicalmente e cientificamente esta crena, negando filosofia o direito de discutir moral. Deixemos cada analista resolver sua maneira o conflito entre a sua crena numa moral metafsica e em Deus, e as suas convices psicanalticas. legtimo inquietarmo-nos com a psicanlise a partir do momento em que ela comea a conciliar-se com as especulaes metafsicas32. A teoria do sentimento inconsciente de culpabilidade no

32 Nota de 1934: A inquietao que aqui se exprimia revelou-se entretanto legtima. Atualmente o conjunto do movimento psicanaltico entrou numa grave crise, finalmente sob a influncia da reao poltica que desde ento se desenvolveu; esta crise pode caracterizar-se como sendo a expresso da contradio entre os pontos de vista revolucionrios da teoria sexual psicanaltica e a concepo do mundo Mien, religiosa,

deita portanto por terra a teoria do inconsciente, como lamenta Jurinetz, dado que, muito pelo contrrio, remete a aquisio da moral para bases materiais. Mostramos at agora que o infra-eu, assim como o super-eu, estavam longe de ser construes metafsicas, e que o seu contedo estava diretamente ligado a necessidades ou a aquisies reais provenientes do mundo exterior. No consigo compreender onde que Jurinetz vai buscar a crtica segundo a qual tal como em Schopenhauer... tambm em Freud o mundo uma produo do eu, tendo por objetivo regulamentar as nossas pulses33. precisamente o contrrio que apresentado por Freud em numerosas passagens, que alis tambm so citadas por Jurinetz: a saber que o eu o resultado dos efeitos do mundo exterior real sobre o organismo pulsional, que ele surge como que um apara-excitaes. Mesmo em Para alm do princpio do prazer, que Jurinetz toma por base principal da sua crtica, obra de cujo carter especulativo o prprio Freud tem conscincia, mesmo a, no se pe o problema de uma criao do mundo real pelo eu. Jurinetz agarra-se ao conceito de projeo que no se encontra nessa obra discutido de forma aprofundada; poderia ter ido procurar mais clareza sobre este assunto nos trabalhos clnicos de Freud. O eu cr que as representaes que ele encerra em si, recalcadas, e de que sente a presso, esto no mundo exterior. A projeo isto e nada mais. precisamente com a ajuda desta teoria materialista que Freud pde esclarecer as alucinaes dos doentes mentais. As vozes que ouvem no so, com efeito, mais do que remorsos

burguesa de um grande nmero de analistas dirigentes. Os ncleos de luta terica entre a orientao cientfica marxista e a orientao ideolgica burguesa da psicanlise, so essencialmente os problemas da origem do recalcamento sexual, do papel da vida sexual genital para a sade psquica, da existncia de uma pulso autodestrutiva biologicamente dada, assim como problemas da tcnica teraputica. 33 Ibidem.

morais ou desejos inconscientes, mas no tm realidade no mundo exterior. certo que a obra de Freud Para alm do princpio do prazer era susceptvel de fazer surgir concepes errneas em psicanlise. No entanto, o seu prprio autor criticou este trabalho, quer oralmente quer por escrito, especificando que no se situava no domnio da psicanlise clnica. Se apesar disso ele constitui ponto de partida de especulaes completamente inconscientes ligadas hiptese da pulso de morte, isso significa apenas que a teoria da libido demasiado incmoda para a ideologia burguesa e que esta a troca de boa vontade por uma hiptese menos perigosa. A natureza material do eu no pode ser posta em dvida dado que est ligada ao sistema de percepo dos rgos sensoriais. Alm disso, e como j dissemos, o eu, para Freud, deriva da influncia das excitaes materiais sobre o aparelho das pulses. Para ele, o eu apenas uma parte do infra-eu, diferenciada de uma forma particular, um tampo, uma espcie de rgo de proteo entre o infra-eu e o mundo real. No seu comportamento o eu no livre; depende do infra-eu e do super-eu, isto , do biolgico e do social. A psicanlise contesta pois o livre-arbtrio e a sua concepo quadra perfeitamente com a de Engels: O livre-arbtrio no mais do que a aptido para poder decidir com conhecimento de causa. A correspondncia to perfeita que se exprime at na concepo fundamental da teraputica analtica das neuroses: ao tomar conhecimento daquilo que em si est recalcado, remetendo para a conscincia o seu inconsciente, o doente adquire a possibilidade de se decidir com melhor conhecimento de causa do que nas condies em que estas tendncias essenciais permaneciam inconscientes. Naturalmente, este no ainda o livre-arbtrio no sentido em que o entendem os metafsicos; ele sempre limitado pelas exigncias das necessidade naturais. Quando os desejos sexuais, por exemplo, se tornam

conscientes, o doente no pode decidir-se a recalc-los de novo; -lhe tambm impossvel resolver-se pela contingncia durvel. Mas pode propor-se viver continente durante um certo tempo. Aps uma anlise conseguida, o eu no abalou a ligao que o subordina ao infra-eu e sociedade; aprendeu apenas a melhor resolver os conflitos. Das condies que presidem sua apario, resulta que o eu (em parte) e o super-eu (inteiramente) englobam, no seu contedo concreto, questes que dizem respeito vida social. As prescries religiosas e ticas variam com a ordem social. Na poca de Plato, o super-eu feminino essencialmente diferente daquilo que na sociedade capitalista, e os contedos do super-eu modificam-se naturalmente na medida em que, numa dada sociedade, se prepara ideologicamente a sociedade seguinte. Este processo vale para a moral sexual como vale para a ideologia da sacrossanta propriedade dos meios de produo. Alis varia tambm com a posio do indivduo no processo de produo. Mas como que a ideologia social age sobre o indivduo? A sociologia marxista afastou este problema por no ser do seu domnio; pelo contrrio, a psicanlise pode responder-lhe: a famlia, completamente imbuda pelas ideologias da sociedade, essa famlia que constitui a clula ideolgica da sociedade, representa provisoriamente para a criana, a prpria sociedade, antes mesmo que ela tenha entrado no processo de produo propriamente dito. A situao edipiana comporta apenas posies pulsionais; o modo como a criana reage ao complexo de dipo e o supera, com efeito condicionado indiretamente quer pela ideologia social geral, quer pelo lugar que os pais ocupam no processo de produo; por isso, os destinos do complexo de dipo, como tudo o resto, dependem em ltima anlise da estrutura econmica da sociedade. Mas mais ainda: o prprio fato de poder surgir um complexo de dipo imputvel estrutura particular da famlia, determinada pela sociedade. No prximo captulo teremos mais elementos para estudar a

natureza histrica no s das formas, mas tambm da existncia do complexo de dipo.

A DIALCTICA DO PSIQUISMO

Passemos agora a um novo problema: os conhecimentos materialistas da anlise tero tambm revelado a dialtica dos processos psquicos? Antes de responder, lembremos os princpios essenciais do mtodo dialtico, tal como foi elaborado por Max e Engels e continuado pelos seus discpulos. A dialtica materialista de Marx surgiu em oposio dialtica idealista de Hegel, verdadeiro fundador do mtodo dialtico. Hegel considerava a dialtica dos conceitos como o fator primordial do desenvolvimento histrico e considerava o mundo real como simples reflexo das idias ou conceitos que se desenvolvem dialeticamente. Marx inverteu num sentido materialista esta concepo do mundo; para retomar as suas prprias palavras, ps no seu verdadeiro lugar todo o edifcio hegeliano ao reconhecer no fenmeno material o fator primordial ao qual esto subordinadas as idias. Mas buscando em Hegel a concepo dialtica do devir, aniquilou simultaneamente o idealismo metafsico de Hegel e o materialismo mecanicista do sculo XVIII. Os princpios essenciais do materialismo dialtico so os seguintes: 1. A dialtica no apenas uma forma do pensamento; existe na matria independentemente do pensamento; por outras palavras, o movimento da matria objetivamente dialtico. O dialtico materialista no coloca na matria aquilo que s existe no seu crebro; mas, com a ajuda dos seus sentidos e do seu pensamento tambm este submetido s leis da dialtica ele abarca diretamente o devir material da realidade objetiva. evidente que este ponto de vista est nos antpodas do

idealismo Kantiano34. 2. O desenvolvimento, no s da sociedade, mas tambm de todos os outros fenmenos, incluindo os fenmenos naturais, no resulta, corno o afirmam todos os metafsicos, idealistas ou materialistas, de um princpio do desenvolvimento ou de uma tendncia para o desenvolvimento inerente a todas as coisas; este desenvolvimento resulta de uma contradio interna, de contradies cintidas na matria, de um conflito entre estas contradies; conflito que no pode ser resolvido no atual modo de existncia da matria, de forma que as contradies o destroem para criar outro, no qual novas contradies surgem e assim por diante. 3. Objetivamente, aquilo que engendra o desenvolvimento dialtico no bom nem mau, mas sim necessrio. No entanto, aquilo que comeou por favorecer o desenvolvimento pode acabar por paralis-lo. Assim, o modo de produo capitalista que deu inicialmente um forte impulso ao desenvolvimento das foras produtivas tcnicas, pode mais tarde tornar-se, pelo jogo das contradies imanentes, um entrave a este desenvolvimento. O modo de produo socialista liberta este entrave.
69

4. O desenvolvimento dialtico, resultante de contradies, faz com que nada seja durvel; tudo o que nasce traz em. si o germe da sua desapario. Como Marx mostrou, uma classe que pretende consolidar o seu domnio no pode aceitar a concepo dialtica sob pena de se condenar ela prpria morte. No processo do seu desenvolvimento, a burguesia capitalista deu origem a uma classe, o proletariado, cujas condies de existncia implicam o desaparecimento do capitalismo. por isso que s a classe proletria pode reconhecer praticamente e
34 Sobre este assunto ver Lenine: Materialismo e Empirocriticismo.

integralmente a dialtica, ao passo que a burguesia deve necessariamente afogar-se no idealismo absoluto. 5. Todo o desenvolvimento a expresso e a conseqncia de uma dupla negao: negao da negao. Busquemos uma vez mais um exemplo na evoluo social. A produo de mercadorias foi a negao do comunismo primitivo no qual s eram produzidos valores de uso. A ordem econmica socialista a negao da primeira negao; nega a produo de mercadorias e conduz, como uma espiral, a uma etapa superior, afirmao daquilo que primeiro foi negado, produo de valores de uso, ao comunismo35.

35 Nota de 1934: Isto tambm vlido, como constatamos, para o desenvolvimento das formas sexuais e da ideologia sexual. Na sociedade primitiva, cuja economia a do comunismo primitivo, a vida sexual afirmada, assumida. Paralelamente ao desenvolvimento para a economia mercantil e privada, a afirmao da sexualidade transforma-se em negao da sexualidade, tanto na sociedade como na estrutura humana. De acordo com a lei dialtica do desenvolvimento, preciso admitir necessariamente a hiptese de que num estdio mais avanado a negao da sexualidade se transformar por sua vez em afirmao social e estrutural da sexualidade. Atualmente encontramo-nos no s no seio da contradio entre a tendncia para a supresso da economia mercantil e a da sua manuteno, mas tambm num conflito, que se acentua cada vez mais, entre a tendncia social para o aumento da represso sexual e a tendncia oposta para o restabelecimento da economia sexual natural em vez da regulamentao moral e da represso. Na Unio Sovitica, os primeiros anos viram manifestar-se claramente as duas tendncias progressivas. No domnio sexual elas desapareceram de novo, seguindo-se uma regresso cujas razes e natureza exigem uma anlise. Ver A irrupo da moral sexual. A teoria da economia sexual social pode ser concebida como conhecimento subjetivo, como tomada de conscincia terica desta contradio social. Esta no s permaneceu ignorada pela corrente que atualmente dirige o movimento proletrio, como a sua descoberta provocou at, em vastos crculos dessa corrente, uma resistncia muito forte. Ver aA histria da Sex-Pol, Z. f. p. P. u. S. a partir dos n. 3-4.

6. As contradies no so absolutas mas interpenetram-se mutuamente. A determinada altura a quantidade transforma-se em qualidade. Toda a causa de um determinado efeito ao mesmo tempo efeito deste ltimo que age como causa. No existe apenas ao recproca de fenmenos nitidamente separados, mas interpenetrao destes fenmenos, ao e reao de um sobre o outro. Alm disso, em determinadas condies, um elemento pode transformar-se no seu contrrio36. 7. O desenvolvimento dialtico progressivo, mas em certos momentos progride por saltos. A gua progressivamente arrefecida no se transforma lentamente em gelo. No entanto, isto no quer dizer que esta alterao tenha surgido bruscamente do nada; com efeito, ela foi-se desenvolvendo pouco a pouco, dialeticamente, at ao salto. E eis como a
36 Nota de 1934: Este processo pode ser captado de forma quase palpvel, precisamente no movimento de massas fascistas A revolta anticapitalista da massa do povo alemo, revolta esta que est em ntida contradio com a funo objetiva do fascismo, mistura-se com esta ltima e durante um tempo transformou-se no seu contrrio, em consolidao do domnio do capital alemo. Mencionaremos s um problema que dever ser tratado noutra altura de forma aprofundada. A essncia da poltica marxista consiste em prever as tendncias possveis de desenvolvimento e em favorecer os processos que conduzem revoluo social. A direo do Komintern, a quem foram confiados os destinos da revoluo mundial, degenerou teoricamente para o economismo e o mecanismo e por isso andou constantemente a reboque. Ela no pde prever,, no viu, por exemplo, as tendncias revolucionrias dentro do movimento de massa fascista, e conseqentemente no conduziu a nada. No fascismo encontravam-se e encontram-se provisoriamente reunidas as tendncias revolucionrias e reacionrias. No massacre dos chefes SA, em 30 de Junho de 1934, as contradies esto de novo vista; o futuro dir se de forma definitiva. Tudo isto teria podido ser previsto como possvel. Para se aprender s h uma via a seguir, Se se consegue ver a tempo as contradies internas em cada fenmeno social essencial, possvel ento fazer previses sobre as possibilidades de desenvolvimento. A este respeito ver Psicologia de massa do fascismo onde se encontra uma tentativa de anlise das contradies ideolgicas do fascismo.

dialtica resolve assim, sem a suprimir, a contradio evoluo-revoluo. A transformao da ordem social , em primeiro lugar, preparada pela evoluo (socializao do trabalho, pauperizao da maioria, etc.) e depois realizada pela revoluo. Tentemos agora, estudando alguns fenmenos tpicos da vida psquica humana revelados pela anlise, pr em evidncia a sua dialtica que, segundo penso, no teria podido surgir sem o mtodo psicanaltico. Tomemos primeiramente como exemplo o desenvolvimento dialtico da formao do sintoma da neurose, descrita pela primeira vez por Freud. Segundo Freud, o sintoma neurtico nasce pelo fato de que o eu, socialmente subjugado (gebunden), se defende em primeiro lugar de urna moo pulsional (Triebregung) e depois recalca-a. Mas o recalcamento de uma moo pulsional no constitui por si s um sistema; para isso preciso que a pulso recalcada rompa novamente o recalcamento e reaparea sob a forma disfarada, como sintoma. Segundo Freud, o sintoma contm simultaneamente a moo pulsional contra a qual o sujeito se defende e a prpria defesa: o sintoma d conta das duas tendncias opostas. Em que reside ento a dialtica do modo de formao do sintoma? O eu do indivduo est submetido presso de um conflito psquico. A situao contraditria, constituda pela exigncia pulsional por um lado e pela realidade que recusa ou sanciona a satisfao por outro, exige uma soluo. O eu demasiado fraco para desafiar a realidade, demasiado fraco tambm para dominar a pulso. Esta fraqueza do eu, ela prpria conseqncia de uma fase, portanto o quadro no qual o conflito se desenrola; este resolvido da seguinte maneira: obedecendo s exigncias sociais, para no ser aniquilado ou punido, isto , por instinto de conservao, o eu recalca a pulso37. O

37 Nota de 1934: A escola psicanaltica inglesa ignorou o fato de esta fraqueza do eu ser uma exprensa artificial proveniente da inibio pulsional. Se no existisse conflito entre o

recalcamento pois conseqncia de uma contradio insolvel no estado de conscincia. Tornada a pulso inconsciente, o conflito encontrou uma soluo, patolgica certo. Segunda fase: depois do recalcamento do desejo, simultaneamente negado e afirmado pelo eu, o prprio eu encontra-se modificado: a sua conscincia empobrecida num elemento (a pulso) e enriquecida com outro (tranqilidade passageira). Mas a pulso no estado recalcado no pode renunciar, tal como no estado consciente, sua satisfao; recalcada, ela pode-o ainda menos, dado que no est submetida ao controlo da conscincia. O prprio recalcamento apresenta a sua prpria destruio: com efeito, ele deu origem a uma forte estase de energia pulsional que acaba por se libertar destruindo o recalcamento. Este novo processo o resultado da contradio entre o recalcamento e a estase pulsional, tal como o prprio recalcamento era conseqncia da contradio entre o desejo pulsional e a recusa do mundo exterior (sob a condio: fraqueza do eu). No existe portanto uma tendncia para a formao do sintoma; como veremos, o desenvolvimento resulta das contradies do conflito psquico. Ao mesmo tempo que o recalcamento, temos a condio que torna possvel a sua rotura: a acumulao de energia resultante da pulso no satisfeita. A rotura do recalcamento na segunda fase conduzir-nos- ao estado primitivo? Sim e no. Sim, no sentido em que a pulso domina novamente o eu; no, no sentido em que ele se encontra na conscincia sob uma forma modificada, disfarada, sob a forma de sintoma. Este contm o elemento antigo, a pulso, ao mesmo tempo que o seu contrrio, a censura do eu. Na terceira fase (sintoma), os elementos antagnicos iniciais esto portanto reunidos num s fenmeno. Este a negao

eu e a exigncia Sexual, se o eu pudesse obter uma satisfao que sempre correspondesse ao estgio de desenvolvimento, o eu no temeria a pulso. Ora, esta fraqueza assim produzida considerada por estes psicanalistas e por muitos outros, como tendo um fundamento biolgico. E, conseqentemente, o recalcamento sexual dever ser uma necessidade biolgica.

(rotura) da negao (recalcamento). Detenhamo-nos um instante para ilustrar com um exemplo concreto a experincia psicanaltica. Tomemos o caso de uma mulher casada apavorada com bandidos imaginrios que poderiam esfaque-la. No pode estar sozinha numa diviso da casa e v, escondido em cada canto, um temvel criminoso. A anlise desta mulher de trabalhador revela o seguinte: Primeira fase: conflito psquico e recalcamento antes do casamento esta mulher conheceu um homem que a perseguia com propostas s quais teria voluntariamente cedido se no tivesse sido moralmente inibida. Pde resolver este conflito consolando-se com a perspectiva do casamento. Mas o homem afastou-se dela; ela casou com outro sem poder esquecer o primeiro, cuja imagem no deixava de a atormentar. Depois de o ter encontrado de novo, ficou novamente a braos com um grave conflito entre o seu desejo e o seu respeito pela fidelidade conjugal. Nestas condies, o conflito era insuportvel e insolvel, sendo os seus desejos to fortes como os seus princpios morais. Comeou por evitar o homem (censura), depois pareceu acabar por esquec-lo. Na realidade, no se tratava de um verdadeiro esquecimento, mas de um recalcamento. Ela pensou estar curada e, pelo menos conscientemente, no pensou mais nele. Segunda fase: rotura do recalcamento Algum tempo depois, teve uma violenta discusso com o marido porque este andava com outra mulher. Como mais tarde se descobriu, durante esta discusso formulou o seguinte raciocnio: Se tens esse direito, bem parva seria eu se tambm no fizesse uso dele; sob os seus olhos desenrolou-se, ento, a imagem do primeiro homem amado. Mas a idia era demasiado perigosa; no iria ela provocar o ressurgimento de todo o antigo conflito? E desde ento esta idia deixou de a preocupar ao nvel consciente: recalcou-a novamente. Mas ao longo da noite seguinte surge um estado de angstia;

bruscamente, teve a impresso de que um estranho se aproximava da sua cama para a violar. A pulso tinha voltado conscincia sob uma forma disfarada, sob o aspecto do seu direto contrrio; o estranho j no desejado, mas temido. Este disfarce (terceira fase) era a base da formao do sintoma. Se analisarmos agora o prprio sintoma, na representao fantasmtica em que um homem se dirige durante a noite para a cama da mulher, ns vemos a realizao de um desejo recalcado, o desejo de cometer o adultrio. (A anlise atenta revela que, sem o saber, ela havia representado a imagem do seu primeiro amor; a estatura, a cor dos cabelos, etc., eram idnticas). Mas o sintoma em questo contm tambm a censura, a angstia da pulso que surge como angstia do homem. Mais tarde, o elemento ser violada foi substitudo na angstia por ser assassinada, correspondendo portanto a um novo disfarce do contedo do sintoma, at ento demasiado transparente. Este exemplo mostra-nos no s a fuso num s fenmeno de duas contradies primitivamente separadas, mas ainda a transformao de um fenmeno no seu contrrio, do desejo em angstia. Esta transformao da energia sexual em angstia, uma das primeiras e mais importantes descobertas de Freud, mostra que, em determinadas condies, a mesma energia produz um resultado exatamente oposto quele que produziria noutras condies. No nosso exemplo est tambm expresso um outro princpio de experincia dialtica. O novo (o sintoma) contm tambm o antigo (a libido) ; no entanto, o antigo j no igual a si prprio: transformou-se simultaneamente em algo de completamente novo, isto , em angstia. Mas a contradio dialtica entre a libido e a angstia resolve-se tambm de outra maneira, a partir da contradio entre o eu e o mundo exterior38.

38 Nota de 1934: A contradio entre esta concepo, que atualmente podemos chamar econmica sexual, do dualismo pulsional e a de Freud formulou-se. a atribuir a Freud

Antes de abordar este assunto, citemos alguns exemplos para ilustrar ainda melhor a dialtica do psiquismo. Tomemos a passagem da quantidade qualidade: o recalcamento ou a simples represso de uma moo pulsional , at certo ponto, agradvel para o eu, porque suprime um conflito; mas a partir de um determinado grau, o prazer transforma-se em desprazer. A excitao ligeira de uma zona ergena, incapaz de dar lugar satisfao final, agradvel; mas se a excitao se prolonga, o prazer transforma-se em desprazer. A tenso e o relaxamento constituem fenmenos dialticos. Nada o pe melhor em evidncia do que a pulso sexual. A tenso de uma excitao sexual aumenta o desejo, mas a satisfao adquirida ao longo da prpria excitao, suprime esta tenso, que ao mesmo tempo um relaxamento. A tenso prepara tambm o relaxamento prprio, tal como a tenso mecnica de uma mola de relgio prepara a sua distenso. Inversamente, o relaxamento produz-se no mximo de tenso por exemplo no ato sexual ou, no caso de uma pea de teatro arrebatadora, a tenso que descontrai ao mesmo tempo que constitui tambm o ponto de partida para uma nova tenso.

concepes que ele prprio rejeita. Sendo a economia sexual, entre outras coisas, a continuao mais conseqente da cincia psicanaltica, natural que muitas das suas concepes fundamentais se encontrem nela prefiguradas, mencionadas alusivamente ou preparadas de uma maneira latente. nisto que consiste a dificuldade em separar as duas disciplinas. No entanto, basta um simples olhar sobre os textos para constatar a incompatibilidade entre a teoria sexual e pulsional da economia sexual e a da psicanlise atual. E em oposio a alguns adeptos, cuja boa f no est em causa, das duas teorias, eu preferiria evitar unir aquilo que no pode ser unido. No ltimo captulo de Anlise do carter e em A contradio originria da vida vegetativa, encontrar-se-o os primeiros elementos da teoria pulsional da economia sexual.

O princpio da identidade dos contrrios surge nos fenmenos de libido narcsica e de libido do objeto. Segundo Freud o amor-de-si-prprio e o amor do objeto no so contrrios; o amor do objeto provm da libido narcsica e pode em qualquer momento voltar ao seu ponto de partida; mas na medida em que ambos representam tendncias amorosas, eles so idnticos; em suma, tm urna origem comum, o aparelho sexual somtico e o narcisismo primrio. Tomemos agora as noes de consciente e de inconsciente. So contrrios; mas a neurose obsessiva prova que podem ser simultaneamente contrrios e idnticos. Os indivduos atacados de neurose obsessiva recalcam representaes da sua conscincia da seguinte maneira: limitam-se a desviar delas a sua ateno, a retirar-lhes o seu investimento de afeto; a representao recalcada a todo o instante consciente e, no entanto, inconsciente, quer dizer, o doente pode produzi-la mas ignora-se a significao. As noes de eu e de infra-eu exprimem tambm contrrios semelhantes; o eu apenas uma frao particular diferenciada do enfra-eu; mas, ao mesmo tempo, sob a influncia do mundo exterior, torna-se o seu adversrio, a antagonista funcional. O conceito de identificao corresponde no s a um fenmeno dialtico, mas tambm a uma identidade de contrrios. Para Freud, a identificao consiste em o sujeito se apropriar do seu educador (ou identificar-se com ele) ; este educador simultaneamente amado e odiado, e o sujeito faz seus os princpios e as qualidades daquele. Geralmente, a relao de objeto desaparece nesta altura. A identificao pe termo ao estado de relao objetal; por conseguinte o seu contrrio, a sua negao; no entanto mantm esta relao de objeto sob uma outra forma e constitui, portanto, tambm uma afirmao. Na base desta situao encontramos o seguinte conflito: Gosto de X; como educador ele probe-me muitas coisas e por isso odeio-o e quereria destru-lo, suprimi-lo; mas ao mesmo tempo gosto dele e por isso que tambm quereria conserv-lo. Esta situao contraditria, que no

poderia manter-se assim a partir do momento em que as moes antagnicas atingissem uma certa intensidade, pode resolver-se da seguinte maneira: Absorvo-o, identifico-me com ele, destruo-o (isto , destruo as minhas relaes com ele) no mundo exterior, mas conservo-o em mim, modificado; destru-o e ao mesmo tempo conservei-o. Na noo psicanaltica de ambivalncia, e do sim e do no concomitantes, encontramos tambm uma srie de fenmenos dialticos dos quais apenas sublinharemos o mais saliente, a transformao do amor em dio e inversamente. Na realidade, dio pode significar amor e vice-versa. As duas noes so idnticas na medida em que ambas permitem relaes intensas com outrem. A transformao no seu contrrio uma propriedade que Freud atribui s pulses em geral. No entanto, nesta transformao, o antigo no desaparece: permanece integralmente conservado no seu contrrio. Identicamente, os contrrios perverso e neurose resolvem-se dialeticamente no sentido em que toda a neurose uma perverso negada (negiert) e inversamente. O recalcamento sexual secular d-nos um timo exemplo de desenvolvimento dialtico. Entre os primitivos existe um violento antagonismo entre o tabu do incesto em relao irm (e me) e a liberdade sexual relativamente s outras mulheres. Mas a limitao sexual alarga-se cada vez mais, primeiro s primas, depois a todas as mulheres do mesmo cl, e depois, alargando-se cada vez mais, acaba por se transformar qualitativamente, dando lugar a uma nova atitude face sexualidade em geral: o que se passa na poca do patriarcado e sobretudo na do cristianismo. Por sua vez, o forte recalcamento da sexualidade em geral engendra o seu contrrio no fato de que hoje o tabu das relaes infantis entre irmo e irm est efetivamente destrudo. Devido ao recalcamento sexual que se manifesta por toda a parte, os

adultos j no sabem nada da sexualidade infantil, de forma que atualmente os jogos sexuais entre irmos e irms j no so considerados como sexuais, e so admitidos nas famlias mais distintas como coisas naturais. O primitivo nem sequer tem direito de olhar a irm; quanto ao resto, ele completamente livre do ponto de vista sexual; o civilizado, use descarrega sobre a irm a sua sexualidade infantil; quanto ao resto, entravado por severos princpios morais39. Vemos agora em que medida a psicanlise tambm revelou a dialtica do psiquismo no que respeita ao desenvolvimento geral do indivduo na sociedade. Temos duas questes' essenciais a considerar. Em primeiro lugar, poder a dialtica dos fenmenos psquicos remeter-se contradio originria (novamente solvel) entre o eu (pulso) e o mundo exterior? E em seguida, como que a concepo racional e a concepo Irracional dos fenmenos individuais se contradizem mutuamente, e passam, todavia, de uma para a outra? J expusemos no primeiro captulo a concepo da psicanlise freudiana segundo a qual, psiquicamente, o indivduo vem ao mundo como um conjunto de necessidades e de pulses correspondentes a estas necessidades. Ser social, ele insere-se imediatamente com as suas necessidades na sociedade, no s na sociedade restrita da famlia, mas, indiretamente, por intermdio das condies econmicas de existncia

39 Nota de 1934: Este pargrafo precisa de ser corrigido: quando o redigi, estava influenciado pela teoria burguesa segundo a qual a unidade sexual da sociedade primitiva seria a famlia patriarcal; ela correspondia teoria de Freud em Totem e Tabu. O conhecimento dos processos de desenvolvimento determinantes que transformam o direito matriarcal em direito patriarcal obrigava a reconhecer que no s a irm de sangue como tambm todas as filhas do menino cl eram em conjunto objeto do tabu. Sobre a contradio entre famlia e cl, ver os meus desenvolvimentos em (A irrupo da moral sexual).

familiar, na sociedade no sentido lato do termo. Reduzida sua expresso mais simples, a estrutura econmica da sociedade graas a numerosos elos intermedirios: posio de classe dos pais, condies econmicas da famlia, ideologia, relaes dos pais entre si, etc., entra numa relao de efeito recproco com o eu-pulso do recm-nascido. Se esta relao modifica o meio que o rodeia, este meio modificado reage por sua vez sobre ela. A harmonia reina na medida em que as necessidades esto parcialmente satisfeitas. Mas, na maior parte dos casos, surge uma contradio entre as necessidades pulsionais e a ordem social da qual a famlia (e mais tarde a escola) , como dissemos, a representante. Esta contradio conduz a um conflito, ponto de origem de modificaes; e como o indivduo o mais fraco dos adversrios, estas modificaes realizam-se na sua estrutura psquica. Tais conflitos, resultantes de contradies que seriam insolveis se a criana fosse dotada de uma estrutura imutvel, surgem cada dia, at mesmo cada hora, e constituem o verdadeiro elemento motor. certo que em psicanlise se fala de tendncias ou disposies para o desenvolvimento, mas os fatos revelados at agora pelo desenvolvimento da primeira infinda militam apenas em favor do desenvolvimento dialtico atrs descrito, em favor do desenvolvimento por contradies, de etapa em etapa. No desenvolvimento da libido distinguem-se vrias fases; diz-se que a libido atravessa estas fases de desenvolvimento, mas a observao mostra que, sem frustrao da, satisfao pulsional, nenhuma fase poderia de fato suceder precedente. Assim, a frustrao da satisfao pulsional torna-se, devido ao conflito que provoca na criana, o motor do seu desenvolvimento. Deixamos de lado o aspecto deste desenvolvimento determinado pela hereditariedade (aspecto difcil de representar como tal), por exemplo a disposio das zonas ergenas e do aparelho de percepo. Este aspecto constitui um domnio ainda obscuro das investigaes biolgicas. No se pe aqui o problema da natureza da sua dialtica. Embora tendo-a em conta, contentamo-nos com a frmula de

Freud segundo a qual a disposio pulsional tem, no desenvolvimento, uma contribuio idntica da experincia vivida40. Ao lado das satisfaes, as frustraes pulsionais desempenham um papel de primeiro plano como fator de desenvolvimento. A contradio entre o eu-pulso e o mundo exterior acaba por tornar-se uma contradio interna: precisamente sob a influncia do mundo exterior, comea a desenvolver-se no aparelho psquico um rgo de inibio, o ouper-eu. O que primitivamente era temor da punio transforma-se em entrave moral. O conflito entre a pulso e o mundo exterior torna-se conflito entre o eu-pulso e o super-eu, No esquecemos no entanto que ambos alto de natureza material, sendo o primeiro alimentado organicamente, e o segundo, em ltima anlise, edificado no eu, respondendo ao Instinto de auto-conservao. A pulso de auto-conservao (narcisismo) limita a pulso sexual e a agressividade. Assim, duas necessidades fundamentais que, primitivamente, no beb e tambm mais tarde em muitas situaes constituam uma s, entram em oposio e, de conflito em conflito, estimulam o desenvolvimento, e

40 Nota de 1934: Esta formulao tem tambm necessidade de ser profundamente corrigida. A economia sexual substitui a concepo da natureza absoluta da disposio pulsional por uma outra em que, em primeiro lugar, a disposio s poderia ser determinada nas diferenas da produo de energia fisiolgico-biolgica e, em segundo lugar, as diferenas s se manifestam como disposio hereditria quando o desenvolvimento cria as condies neste sentido. O que significa que a mesma coisa que num caso se impe como disposio para a neurose, noutro caso no se manifesta como tal. As lacunas no nosso conhecimento concreto destes processos determinam tambm a impreciso das frmulas tericas. Enruntrar-se- uma primeira tentativa de apresentao em A irrupo da moral sexual. E natural que a futura cincia materialista-dialtica no v buscar muitas coisas atual cincia da hereditariedade que um dos mais importantes auxiliares da concepo burguesa da cultura no seu conjunto. Ela baseia-se essencialmente em juzos de valor morais e so raros os elementos cientficos que patenteia, Nos nossos dias, culminou com Hitler na sua teoria megalmana das raas.

isto no na altura da presso social mas precisamente por causa dela41. Se os conflitos interiores e exteriores determinam, de uma maneira geral, o desenvolvimento, a existncia social enche com as suas representaes e contedos atuais quer os objetivos pulsionais, quer os entraves morais. A psicanlise pode portanto confirmar inteiramente a tese de Marx segundo a qual a existncia social que determina a conscincia, isto as representaes, objetivos e pulses, ideologias morais, etc., e no o contrrio. D a esta tese um contedo concreto no que respeita ao desenvolvimento infantil. O que entretanto no exclui que a intensidade das necessidades (condicionada somaticamente), assim como as diferenas qualitativas no desenvolvimento, sejam determinadas pelo aparelho pulsional. No existe aqui desvio idealista crtica que me foi dirigida por muitos marxistas mas concordncia completa com a tese de Marx segundo a qual os homens fazem a sua prpria histria, mas apenas em condies determinadas e com determinados pressupostos iniciais, de natureza social42. Numa carta, Engels, protesta contra esta

41 Nota de 1934: aqui que se pe o problema de saber como que as contradies internas, que produzem o conflito psquico interno, derivam do conflito primordial entre o eu e o mundo exterior, e como que seguidamente elas se autonomizam. Este problema central da natureza da lei de desenvolvimento dialtico s surgiu h pouco tampo quando comeou a incidir o interesse no problema da formao do carter; no estou apto a ajuizar em que medida este problema j havia sido concretamente apreendido por Hegel e por Marx; prefiro abordar sem pretenses este novo domnio da dialtica do psiquismo, para dele deduzir esta lei; em Marx, o problema de saber como se chega formao da contradio interna pareceu-me sem resposta. Mas pode acontecer que, na poca em que estudava a filosofia de Marx, eu no me tenha debruado sobre a concepo deste problema, e portanto me tenha passado despercebido. 42 Nota de 1934: Dado que o marxismo economista atual ataca em nome de Marx a economia sexual, vou citar um extrato que mostra bem em que medida Marx considerava as necessidades como base da produo e da sociedade; ao fazer isto, evidente que tenho conscincia de que atualmente, em matria de discusses cientificas, no so as constataes concretas mas sim a poltica do prestgio que

idia segundo a qual a produo e a reproduo da vida real constituem o nico fator determinante do desenvolvimento das ideologias. Constituem esse fator determinante, mas s em ltima instncia43. Traduzida em sociologia, a tese fundamental de Freud da significao do complexo de dipo para o desenvolvimento do indivduo significa apenas que a existncia social determina este desenvolvimento. As disposies e as pulses humanas, formas vazias prontas a receber contedos sociais, passam pelos determinismos (sociais) das relaes com o pai, a me, os professores, e s ento adquirem a sua forma e o seu contedo definitivos. A dialtica do desenvolvimento psquico no surge apenas no fato de um conflito ser susceptvel, segundo a relao de foras das contradies em presena, de dar lugar a resultados opostos, mas a

determina a deciso, e que as citaes no tem a mnima utilidade. (Os Indivduos sempre e em todas as circunstncias apartiram de si-prprios, mas no eram nicos no sentido em que no podiam deixar de estabelecer relaes entre si; pelo contrrio, as suas necessidades, portanto a sua natureza e a maneira de as satisfazer, tornavam-nos dependentes uns dos outros (relaes entre sexos, trocas, diviso do trabalho): era assim inevitvel que se estabelecessem relaes (Verhaltmisse) entre eles. Por outro lado, entravam em relao (Verkehr), no como individualidades puras, mas como indivduos chegados a um determinado estdio de desenvolvimento das suas foras produtivas e das suas necessidades e estas trocas determinavam por sua vez a produo e as necessidades; assim, foi precisamente este comportamento (Verhaltmisse) individual, pessoal dos indivduos, o seu comportamento recproco enquanto indivduos, que criou as relaes (Verhilltnisee) existentes e continua a cri-las todos os dias. Entravam em relao (Verkehr) uns com os outros, sendo aquilo que eram, partiam (de si prprios tal como eram, independentemente da sua concepo da vida. Esta (concepo da vida, e at a concepo aberrante que a dos filsofos, s podia, evidentemente, ser determinada pela sua vida real. (Ideologia Alem., Editions Sociales, pg. 481). 43 Se agora invertermos a questo apresentando o fator econmico como o nico determinante, fazemos desta frase uma frase abstrata, absurda, que no significa nada (Engela).

experincia clnica demonstra tambm que os traos de carter podem, em determinados conflitos, transformar-se no seu direto contrrio, j presente em forma embrionria na primeira soluo do conflito. Uma criana cruel pode tornar-se um adulto de grande sensibilidade, mas uma anlise penetrante revela a antiga crueldade na sua sensibilidade. Uma criana porca pode, quando for grande, ser um manaco da limpeza; o curioso poder-se- tornar o mais escrupuloso dos discretos. A sensibilidade transforma-se facilmente em ascetismo. Quanto mais uma propriedade se manifesta de maneira intensa, tanto mais facilmente ela se transforma no seu contrrio, em determinadas circunstncias (formao reacional). Mas ao longo do desenvolvimento, o antigo no desaparece completamente ao transformar-se. Enquanto que uma parte da qualidade se transforma para dar lugar qualidade contrria, a outra parte permanece intacta, sofrendo entretanto transformaes morfolgicas ao longo do tempo, devidas s alteraes de toda a personalidade. A noo freudiana de repetio desempenha um importante papel na psicologia do desenvolvimento psquico e surge a um exame profundo como perfeitamente dialtica44. No que foi reproduzido encontramos o que antigo e o que completamente novo, o antigo disfarado numa nova aparncia ou numa nova funo. J vimos isto no sintoma. Acontece o mesmo na sublimao. Consideremos uma criana que brincava freqentemente com excrementos, que mais tarde gostava muito de

44 Nota de 1934: Verificou-se mais tarde que a teoria da compulso de repetio para alm do principio do prazer era uma hiptese que teria surgido especialmente com o objetivo de dessexualizar o processo psquico. A sua refutao clnica pormenorizada encontra-se no captulo O carter masoquista em Anlise do carter. A repetio s dialtica, no sentido atrs formulado, no interior do princpio do prazer-desprazer que, at por interesse heurstico, no deve sofrer limitao se no quisermos abrir de novo a porta ao brotar da metafsica.

construir castelos com areia mida e que, quando adulto, acabou por manifestar uma forte tendncia para a construo; nas trs fases encontramos a anterior e, no entanto, sob uma forma e com uma funo diferente. Outro exemplo -nos fornecido pela histria do cirurgio ou do ginecologista; o primeiro sublima o seu sadismo operando, o segundo sublima o seu prazer infantil, visual e ttil. A apreciao da exatido destes fatos s pode ser objeto da crtica emprica e nunca da crtica metodolgica. Quem nunca analisou um cirurgio no tem o direito de negar esta afirmao. Mas, do ponto de vista metodolgico, pode formular-se uma sria objeo: que a atividades humana depende das condies econmicas de existncia. Ora a psicanlise s pretende que esta ou aquela destas foras desempenhe um papel na atividade.45 A par desta impulso subjetiva, a forma de sublimao , evidentemente, inteiramente determinada pelas condies econmicas; com efeito, a posio econmica do indivduo que, antes de mais, o far sublimar o seu sadismo como carniceiro, como cirurgio ou como detetive. Uma tal sublimao pode tambm tornar-se impossvel por razes sociais; donde o descontentamento em relao profisso,

45 Nota de 1934: H algum tempo, exprimi um juzo muito favorvel acerca da posio da psicanlise em relao s suas prprias concepes fundamentais. Nenhum analista no-marxista deixar de aceitar que os contedos da atividade psquica so formaes (Gebilde) racionais do mundo exterior e que s os investimentos de energia provm do mundo exterior. Isto verifica-se no fato de, por exemplo, se explicar o capitalismo a partir da vida pulsional. Mas no ignoramos aqui o problema importante, que no foi ainda elucidado, de saber como se comporta o aparelho psquico energtico para dar s excitaes do mundo exterior que o atingem a forma (gestalten) de representaes do mundo exterior, que podem seguidamente reproduzir-se independentemente das excitaes exteriores. Este problema situao ao mesmo nvel do do nascimento da contradio interna. n tambm, sem dvida, o mesmo problema do nascimento da conscincia. Neste domnio no existem sequer elementos rudimentares utilizveis para uma soluo satisfatria.

quando esta imposta pelas condies sociais. tambm necessrio perguntar como que o carter inegavelmente racional da atividade se concilia com o seu aspecto irracional, tambm inegvel. " para ganhar a vida, portanto por razes econmicas, racionais, que o pintor pinta, o engenheiro constri, o cirurgio opera e o ginecologista examina. Alm disso, o trabalho um fator social, portanto perfeitamente racional. Como que isto se pode conciliar com a explicao psicanaltica segundo a qual o indivduo, no seu trabalho, sublima uma pulso que assim satisfaz? Muitos analistas no do o justo valor ao carter racional da atividade humana. Encontramos neles uma concepo filosfica que v apenas nos produtos da atividade humana, as projees e as satisfaes da pulses46. Pelo contrrio, um outro analista fez notar ironicamente que um avio era certamente um smbolo do pnis, mas que tambm podia servir para voar de Berlim at Viena. O problema das relaes entre o racional e o irracional47 coloca-se tambm numa outra ordem de fatos. O trabalho da terra com a ajuda de instrumentos agrcolas, assim como a sementeira, visam, para a sociedade como para o indivduo, a produo de alimentos. Mas estes atos revestem tambm o significado simblico de um incesto com a me (a terra, me alimentadora). O racional atrai o simblico, enche-se de significado simblico. A relao entre a atividade racional e o significado irracional simblico que possui, surge, em todos os domnios, como plantao de uma semente e produo de um fruto pela matria assim trabalhada.
46 Nota de 1934: Encontramos isto no prprio Freud apenas em certos elementos pouco salientes, como por exemplo na concepo da descoberta do fogo; estes elementos de uma concepo idealista do mundo, que em Freud desaparecem face s suas descobertas e s suas teorias materialistas, foram particularmente salientados e desenvolvidos por analistas de pensamento metafsico e tico, at fazer deles concepes grotescas. 47 Racional tomado aqui no sentido de oportuno, til; irracional no sentido de inoportuno, intil.

Assim, o smbolo est justificado. O fato de a me ter, como a terra, de dar os seus frutos depois de ter sido trabalhada com o auxlio de um instrumento (smbolo peniano) mostra que aquilo que parecia desprovido de significado o tem, que todo o simbolismo se apia numa base real. Numerosas tribos primitivas constroem representaes de phallus sortilgios de fecundidade sobre os campos que semearam, e este ato mgico, objetivamente intil, esclarece um certo aspecto das relaes entre o racional e o irracional; trata-se neste caso de uma tentativa mgica, feita com vista a melhor atingir um determinado objetivo, pondo em ao meios irracionais. O ato racional, neste caso o trabalho e as sementeirais, no por isso descuidado. E a relao sexual que surge irracionalmente na agricultura como um elemento simblico em si lgico e til; serve para a satisfao da necessidade sexual, tal como o ato de semear serve para a auto-conservao. Uma vez mais, verificamos que no existem contradies absolutas, e que a contradio entre o racional e o irracional se resolve assim de uma forma dialtica. O fato dialtico de o irracional existir no racional e reciprocamente deve ser considerado mais atentamente. A experincia psicanaltica respeitante a fatos clnicos particulares permite fornecer uma resposta a este respeito. Ensina-nos que as atividades humanas socialmente teis podem adquirir um significado simblico, mas no o adquirem obrigatoriamente. Acontece assim no sonho, por exemplo, quando nele aparece uma faca ou uma rvore: pode tratar-se de um smbolo peniano, mas no necessariamente, podendo o sujeito ter pensado numa faca ou numa rvore reais. E quando ela surge no sonho como smbolo, o significado racional no , de forma nenhuma, excludo: com efeito, se pela anlise se procura saber por que razo o pnis foi representado precisamente por uma faca ou por uma rvore, em vez de o ser por um pau ou outro objeto, encontramos em muitos casos uma explicao racional. assim que uma ninfmana se masturbava com uma faca, que, sem qualquer dvida, simbolizava um pnis. Mas a escolha da faca tinha

sido determinada pelo fato de a me lhe ter uma vez atirado uma que a feriu. Na masturbao predominava a idia de que com a faca ela devia destruir-se. Este comportamento, mais tarde tornado irracional, era primitivamente racional: servia para a satisfao sexual. luz destes exemplos, que poderamos multiplicar at ao infinito, vemos que todos os atos que parecem irracionais no momento do exame tiveram, num determinado momento, uma funo racional. Qualquer sintoma, em si irracional, possui um significado e um objeto quando a anlise o sabe conduzir sua origem. O resultado desta concepo que toda a ao pulsional infantil, respondendo tendncia para o prazer, se torna ao irracional a partir do momento em que sofre um recalcamento ou um destino anlogo. O elemento primitivo portanto o racional. Tomemos por exemplo a construo mecnica; encontramos nela elementos irracionais, como a satisfao simblica de um desejo inconsciente48. Isto quer dizer que, na sublimao, urna fora pulsional que j aspirou racionalmente na infncia satisfao, foi afastada pela educao do seu objetivo primitivo e foi orientada noutra direo. Mas a aspirao tornou-se irracional no momento em que o sujeito renunciou realmente ao objetivo primitivo, continuando a tender para ele na imaginao. Se a pulso encontra na sublimao um novo objetivo, a antiga aspirao tornada irracional confunde-se com a nova ao racional e surge assim como a sua justificao irracional. t o que esquematicamente demonstra a pulso sexual de saber que se manifesta mais tarde na atividade do ginecologista por exemplo.

48 Mais uma vez para o engenheiro isolado. (Estas notas seriam suprfluas com efeito, sublinhei claramente no primeiro captulo que o objeto da psicanlise era o indivduo se tais teses no fossem muitas vezes mal acompanhadas e atribudas coletividade).

Primeira fase: a pulso sexual de saber racionalmente orientada para a observao do corpo e dos rgos genitais. Objetivo racional: satisfao do desejo de saber. Segunda fase: Frustrao da atividade direta; a pulso perde a sua satisfao, a aspirao torna-se irracional face existncia social atual. Terceira fase: a pulso encontra uma nova forma de atividade que apresenta uma analogia de contedo com a primeira. O sujeito torna-se mdico e contempla corpos e rgos genitais, tal como dantes quando era criana. Faz portanto a mesma coisa e no entanto algo de diferente; na medida em que a sua atividade est ligada situao infantil, ela , na situao atual, intil e irracional; na medida em que est relacionada com a sua funo social atual, tem um sentido. Isto significa portanto que a funo social decide do carter irracional ou racional de uma atividade; da mesma maneira, a transformao do carter de uma atividade, passando do racional ao irracional e vice-versa, depende da posio social do indivduo nesse momento. O mesmo comportamento do mdico, desprovido de sentido no seu consultrio, adquire um sentido na sua vida privada, por exemplo no ato sexual; e aquilo que no seu consultrio tinha um sentido, perde este carter racional da mesma situao privada. Mas estas consideraes autorizam a admitir que a psicanlise, graas ao seu mtodo que lhe permite descobrir as razes pulsionais da atividade social do indivduo e graas sua teoria dialtica das pulses, chamada a esclarecer no pormenor as repercusses psquicas, no indivduo, das foras produtivas, isto , a explicar a formao das ideologias no crebro dos homens. Entre estes dois extremos: a estrutura econmica da sociedade e a superestrutura ideolgica, de que a concepo materialista da histria definiu no conjunto as relaes causais, a concepo psicanaltica da psicologia do homem social insere uma srie

de mediaes. Ela pode mostrar que a estrutura econmica da sociedade no se transforma diretamente em ideologia no crebro dos homens; com efeito, a necessidade alimentar -- cujas formas de expresso dependem das condies econmicas atua, modificando-as, sobre as funes da energia sexual, muito mais plstica, e esta reao social sobre as necessidades sexuais, que ela limita nos seus objetivas, transmite continuamente, sob a forma de libido sublimada, novas foras produtivas para o processo de trabalho social: em parte diretamente, sob a forma de fora de trabalho, em parte indiretamente, sob a forma de resultados altamente complexos da sublimao sexual, tais como a religio, a moral em geral, a moral sexual em particular, a cincia, etc.; por isto, a psicanlise insere-se racionalmente na concepo materialista da histria num ponto perfeitamente determinado: no ponto em que comeam os problemas psicolgicos, esses problemas evocados por Marx na frase em que diz que o modo de existncia material se transforma em idias no crebro humano. O processo da libido no desenvolvimento social conseqentemente secundrio; depende deste desenvolvimento social, intervindo nele de forma decisiva, de tal modo que a libido sublimada, como fora de trabalho, se transforma em fora produtiva49.

49 Nota de 1934: O pargrafo anterior de conservar no essencial, mas j bastante primitivo e impreciso em funo do estado atual do saber. Que a fora produtiva fora do trabalho constitui no seu ncleo energtico um problema da economia sexual do homem, quer dizer, das fases que a libido conhece no seu desenvolvimento, isso j no se pr em dvida. Que os marxistas economistas parecem ver nisso um insulto ao trabalho ao rejeitarem com veemncia esta possibilidade, que por isso eles deixam de ser marxistas, isto tambm no pode ser posto em dvida. No entanto preciso dizer que ainda sabemos pouco acerca da configurao estrutural e dinmica da fora de trabalho, se bem que isto represente o problema modal da revoluo cultural socialista e daquilo a que se chama planificao do homem que deve seguir a planifcao da economia, se esta pretender instalar-se na estrutura.

Mas se o processo da libido50 o elemento secundrio, ento preciso perguntar qual o significado histrico do complexo de dipo. Vimos que a psicanlise concebe de forma dialtica, se bem que inconscientemente, todos os processos mentais; s o complexo de dipo parece ser na sua teoria um elemento fixo no meio de fenmenos em movimento. Para isso pode haver duas razes. Ser o complexo de dipo que concebido de uma forma no histrica, como algo de imutvel, como um dado fixo na natureza humana? Ou no ser antes a forma familiar, base do complexo de dipo atual, que se mantm relativamente fixa h sculos? Jones51 parece admitir a primeira hiptese. Numa discusso com Malinowski52 sobre o complexo de dipo nas sociedades matriarcais, ele afirma que este complexo o foras ET origo de tudo. Esta concepo indubitavelmente falsa, porque apresentar as relaes da criana com o pai e a me, relaes de descoberta contempornea, como eternas, idnticas em todas as sociedades, admitir que o modo de existncia social invarivel. Supor eterno o complexo de dipo, seria pensar que a forma familiar, que a sua base, absoluta e imutvel, e isto equivaleria a pensar que por natureza a humanidade foi e ser constituda tal como nos surge hoje. A hiptese do complexo de dipo vale para todas as sociedades patriarcais; mas, segundo as investigaes de Malinowski, as relaes entre pais e filhos so to diferentes nas sociedades matriarcais, que nunca se pode falar de complexo de dipo nestas sociedades. Para este autor o complexo de dipo um fato socialmente determinado, cuja forma se modifica com a estrutura social. Numa sociedade socialista o complexo de dipo deve desaparecer porque a sua base social, a famlia patriarcal, perde a sua razo de ser e desaparece. E a educao coletiva das crianas de tal forma
50 Nota de 1934: Aqui a acentuao est em processo. evidente que a energia vital sexual como fora motriz (Triebkraft) viva existe antes de qualquer produo. 51 Imago, 1928. 52 A sexualidade e a sua represso nas sociedades primitivas, Payot, Paris.

desfavorvel ao desenvolvimento de posies psquicas idnticas s que atualmente se manifestam na famlia, as relaes das crianas entre elas e com os educadores de tal forma mltiplas e mveis, que a noo do complexo de dipo que significa que se deseja a me e se quer matar o pai, o rival perde o seu significado. E preciso que nos entendamos sobre as definies e que saibamos se havemos de chamar complexo de dipo ao incesto real, tal como existia nos tempos primitivos, ou se reservaremos esta expresso para o desejo recusado do incesto e rivalidade com o pai real. Isto significa apenas que uma das teses fundamentais da psicanlise ver a sua validade restringir-se a determinadas formas sociais. Isto significa ao mesmo tempo que o complexo de dipo se encontra caracterizado como um fato socialmente condicionado, pelo menos na forma e, em ltima anlise, economicamente condicionado. Dadas as divergncias dos etnlogos, ainda hoje impossvel resolver o problema da origem do recalcamento sexual53. Freud que em Totem e Tabu se apia na teoria darwinista da horda primitiva, faz do complexo de dipo a causa do recalcamento sexual. Mas no toma em conta a sociedade matriarcal. Do ponto de vista das investigaes de Bachefon-Morgan-Engels, oferecem-se possibilidades de conceber o complexo de dipo, e a forma familiar que lhe est na base, como uma conseqncia do recalcamento sexual que um dia surgiu. Seja como for, a psicanlise privar-se-ia certamente de novas possibilidades de investigao no domnio social e pedaggico se quisesse negar para o complexo de dipo a dialtica que ela prpria ps em evidncia na vida mental54.

53 Nota de 1934: Posteriormente pudemos elaborar uma concepo utilizvel da origem social do recalcamento sexual. Ver A irrupo da moral sexual. 54 Nota de 1934: Mais tarde verificou-se que este temor era legitimo. A pedagogia psicanaltica encontra-se entravada no seu desenvolvimento por duas barreiras burguesas; em primeiro lugar pela recusa de considerar a contradio entre a suspenso do recalcamento sexual e a inibio burguesa da sexualidade na criana e no

A POSIO SOCIOLGICA DA PSICANALISE

Se tomarmos agora a psicanlise como objeto de consideraes sociolgicas, deparamos com os seguintes problemas: 1. A que fatos sociolgicos deve a psicanlise o seu nascimento? Qual a sua significao sociolgica? 2. Qual o seu lugar na sociedade atual? 3. Qual o seu papel no socialismo? Respondamos a estas perguntas: 1. Como qualquer outro fenmeno social, a psicanlise est ligada a uma determinada etapa do desenvolvimento social; encontra tambm a sua condio de existncia num dado nvel das relaes de produo. Como o marxismo, um produto da era capitalista; mas no est to diretamente ligada base econmica da sociedade; no entanto, os laos indiretos que a ligam base econmica da sociedade podem ser claramente postos em evidncia: a psicanlise uma reao s condies culturais e morais em que vive o homem social. Neste caso, uma reao s condies sexuais tal como resultam das ideologias religiosas. A revoluo burguesa do sculo XIX varreu em grande parte o modo de produo feudal e ops religio e s suas leis morais as suas idia liberais. Mas a rotura com a moral religiosa j se preparava (por exemplo em Frana) desde a poca da revoluo francesa; a burguesia parecia

adolescente; em segundo lugar pela concepo biolgica do conflito filho-pais.

trazer em si o germe de uma moral, particularmente de uma moral sexual, oposta da Igreja. Contudo, uma vez consolidados o seu poder e a economia capitalista, a burguesia torna-se reacionria, reconcilia-se com a religio de que tinha necessidade para manter a opresso do proletariado que entretanto surgiu, e at retomou, sob uma forma algo modificada mas essencialmente intacta, a moral sexual da Igreja. A condenao da sensualidade, a monogamia, a castidade da rapariga e, em seguida, a irrupo da sexualidade masculina, tiveram desde ento um novo significado econmico, desta vez capitalista. A burguesia, que havia vencido o feudalismo, retomou em grande parte os hbitos de vida e as necessidades culturais da feudalidade; tambm achou por bem separar-se do povo por leis morais prprias, restringindo assim cada vez mais as necessidades sexuais. Na classe burguesa, por razes econmicas, a liberdade sexual completamente asfixiada at ao casamento, e a juventude masculina procura a satisfao junto das mulheres e das raparigas do proletariado. Por isso, e devido contradio ideolgica de classes, a exigncia de castidade para a rapariga burguesa refora-se; assim, a moral sexual dupla reaparece sob uma base capitalista. Esta moral decompe a sexualidade do homem e destri a da mulher, da mulher que, devido sua prpria evoluo, permanece interiormente casta no casamento, isto , frgida, pouco atraente, at repelente; o que novamente refora a moral dupla, continuando o homem a procurar a satisfao junto da mulher proletria, que ele despreza por sentimento de classe, ao mesmo tempo que obrigado a manter as aparncias de uma moralidade irrepreensvel; interiormente, revolta-se contra a esposa, mas exteriormente faz alarde de sentimentos exatamente contrrios e inculca a sua ideologia nos filhos. Mas o recalcamento, o aviltamento sexual durvel torna-se dialeticamente um elemento destrutor da instituio conjugal e da ideologia da moral sexual. a primeira etapa da destruio da moral burguesa: as perturbaes mentais multiplicam-se. A cincia oficial, ela prpria apanhada pelo recalcamento sexual, despreza a sexualidade como objeto de investigao e lana um

olhar desprezvel sobre os autores a quem estes problemas absorvem cada vez mais intensamente. As perturbaes mentais, a histeria e a neurosidade geral em aumento contnuo, so consideradas como simples uquimeras, como resultado da fadiga. No fim do sculo XIX desenhase uma reao contra a cincia presa nos seus entraves morais, e a segunda fase, a fase cientfica do declnio da moral burguesa. Do seio da prpria classe burguesa surge um cientista para afirmar que a neurosidade moderna a conseqncia da moral sexual cultural55 e que as neuroses em geral na sua essncia especifica tm a sua origem numa excessiva restrio sexual. Este cientista, Freud, desprezado, proscrito, tratado como um charlato. Mas mantm as suas posies e, durante dezenas de anos, permanece s. Nesta poca nasce a psicanlise, objeto de desprezo e de horror no s para a cincia, mas para todo o mundo burgus, pois ela ataca as razes do recalcamento sexual que um dos pilares de numerosas ideologias conservadoras (religio, moral, etc.)56. Ela surge na vida social no momento em que, no prprio campo da burguesia, se revelam indcios de um movimento revolucionrio contra estas
55 Freud: A moral sexual cultural e a neurosidade moderna, assim como os seus trabalhos sobre a teoria das neuroses. 56 Nota de 1934: Este ponto de vista foi aceite pelo prprio Freud apenas em relao religio, mas no em relao moral. Freud reduziu as resistncias que lhe eram postas aos complexos e recalcamentos infantis daqueles que lhas opunham. Est certo, mas de tudo o menos importante. Os que mais combateram ou combaterem as teorias freudianas do inconsciente, do desenvolvimento sexual infantil, etc., agem inconscientemente como rgos de execuo de interesses sociais reacionrios, mesmo no caso de serem marxistas. A represso sexual est ao servio da dominao de classes. Esta reproduziu-se ideolgica e estruturalmente nos dominados, e sob esta forma constitui o mais forte poder, ainda desconhecido, de qualquer espcie de represso. A sociedade burguesa voltou-se contra Freud porque ele parecia ameaar extremamente a existncia do seu aparelho ideolgico. O prprio Freud nunca reconheceu esta razo, alm de que nem sequer se deu conta do alcance da sua descoberta. A economia sexual continua a funo da psicanlise do ponto de vista social, precisamente no aspecto em que ela rejeitada pelos representantes da psicanlise.

ideologias. A juventude burguesa protesta contra a casa paterna e cria o seu prprio movimento de juventude, cujo significado oculto a aspirao liberdade sexual. Mas, no se tendo aliado ao proletariado, este movimento torna-se insignificante e desaparece depois de ter parcialmente atingido os seus objetivos. Os jornais burgueses liberais atacavam com mais violncia a tutela da igreja. A literatura burguesa comeava a adotar pontos de vista cada vez mais largos sobre os problemas morais. Todos estes fenmenos, que precederam ou acompanharam a apario da psicanlise, atenuaram-se. que, com efeito, a partir do momento em que as coisas se tornam srias, ningum ousa ir ao fundo do problema e tirar as concluses que se impem. O interesse econmico prevalece e provoca at uma aliana entre o liberalismo burgus e a Igreja. Sociologicamente, o marxismo era a expresso de uma tomada de conscincia das leis econmicas, da explorao de uma maioria por uma minoria; da mesma forma, a psicanlise era a expresso de uma tomada de conscincia da represso sexual social. Do ponto de vista social, este o significado fundamental da psicanlise freudiana. Existe no entanto uma diferena essencial: enquanto uma classe explora e a outra explorada, o recalcamento sexual um fenmeno que engloba as duas classes. Historicamente, do ponto de vista da histria da humanidade, o recalcamento mesmo mais antigo do que a explorao de uma classe por outra. Mas no quantitativamente igual nas duas classes. A avaliar pelo Capital de Marx e pela Situao das classes trabalhadoras na Inglaterra de Engels, no existiu por assim dizer limitao ou recalcamento da sexualidade no proletariado, nos primrdios do capitalismo57.

57 Nota d 1934: Esta formulao necessita de ser corrigida. O recalcamento sexual no estava ausente no proletariado, mas existia apenas sob uma forma diferente devido

A forma sexual do proletariado era apenas caracterizada e influenciada pela situao social lamentvel atualmente podemos ainda dizer o mesmo do lumpen-proletariado. Mas ao longo do desenvolvimento capitalista, quando a classe dominante comeou a tomar medidas sociais conforme o exigem a sua existncia e os seus interesses prprios, comeou um processo de aburguesamento ideolgico contnuo do proletariado. O recalcamento sexual deslocou os seus efeitos tambm sobre o proletariado, sem no entanto tomar nele propores to considerveis como na pequena-burguesia, sempre mais realista que o rei e que observa o ideal moral do seu modelo, a grande burguesia, mais escrupulosamente do que o faz esta ltima que no fundo j rejeitou esta moral h muito tempo. O destino da psicanlise na sociedade burguesa est portanto ligado atitude da burguesia em relao ao recalcamento sexual e sua supresso. 2. O problema que se pe o seguinte: Partindo do princpio de que os conhecimentos e as frmulas psicanalticas no perdero a pouco e pouco o seu significado, poder a burguesia suportar a psicanlise sem, a longo prazo, da lhe advirem graves conseqncias? O prprio criador da psicanlise no previu nada de bom para o futuro desta. Pensava que, no podendo suport-las, a sociedade diminuiria de qualquer forma o alcance das suas descobertas. claro que s se referia a uma parte da sociedade, isto , classe burguesa; o proletariado ainda no sabe nada de psicanlise, ainda no aprendeu a

sua situao social diferente. Sobre este assunto tambm sabemos ainda muito pouco. A criana proletria possui uma grande liberdade sexual no meio de uma presso sexual muito severa. Isto cria uma estrutura particular que se diferencia fundamentalmente da estrutura pequeno-burguesa por exemplo.

conhec-la. Se bem que no possamos ainda saber qual ser a sua atitude face psicanlise, possumos j uma quantidade suficiente de indcios que nos permitem estudar a do mundo burgus58. A significao social do recalcamento sexual explica a razo pela qual a psicanlise no admitida. Mas que faz o mundo burgus da psicanlise se no a condena? H dois aspectos a considerar: de um lado a cincia, sobretudo a psicologia e a psiquiatria; do outro, o pblico leigo. A dvida que um dia Freud exprimiu, ironicamente, vlida quer para um quer para outro: se se aceita a psicanlise, dizia ele, ser para a manter ou para a destruir? Nas mos daqueles que a no conhecem realmente, a psicanlise deixa de ser a obra de Freud: a anlise da sexualidade admissvel, mas os exageros... Que fazer da tica humana? Anlise? Muito bem, mas... a sntese no menos necessria. E quando Freud comeou a construir a sua psicologia do eu sobre a sua teoria sexual, o mundo cientfico teve um enorme suspiro de alvio: Freud comeava finalmente a refrear os seus absurdos; finalmente, a ateno volta-se para aquilo que existe de superior no homem, e sobretudo para a moral... E no foi preciso muito tempo para se comear a falar de ideal do eu, estando a sexualidade, segundo a expresso estereotipada, naturalmente subentendida.

58 Nota de 1934: A evoluo posterior permite afirmar que as descobertas da psicanlise encontram imediatamente uma compreenso natural no trabalhador inculto, ao contrrio do que se passa com o funcionrio pequeno-burgus; no basta divulgar os conhecimentos psicanalticos na sua terminologia psicanaltica, preciso explicar claramente os fatos a partir da vida sexual das massas. O movimento alemo Sexpol, que se desenvolveu rapidamente, deu-nos a prova da fora poltica da teoria sexual cientfica. Sobre este assunto ver a histria do movimento Sexual na Z. f. p. P. u. S. (1934).

Falou-se de uma nova era da anlise, de um Renascimento... Numa palavra, a psicanlise tornava-se socialmente admissvel.59 A situao entre o grande pblico ainda mais desoladora e repugnante. Sob a presso da moral sexual burguesa, este apoderou-se da psicanlise como de uma moda que lhe permitia saciar a sua lubricidade. No salo, na hora do ch, analisam-se mutuamente os complexos, fala-se do simbolismo do sonho. Discute-se sem a mnima competncia. -se a favor ou contra a anlise. Uns entusiasmam-se pela grandiosa hiptese, ao passo que outros, no menos ignorantes, esto convencidos de que Freud um charlato e a sua teoria uma simples bola de sabo. Alm disso, pergunta o crtico, que significa esta hipertrofia exclusiva da sexualidade, como se no existisse nada de mais elevado? E ele prprio j no sabe falar seno de sexualidade. Na Amrica constituem-se associaes e clubes de discusso psicanaltica; a conjuntura favorvel, preciso faz-la render; elimina-se a sexualidade insatisfeita e, ao mesmo tempo, ganha-se muito dinheiro atravs de uma prtica que ousa denominar-se psicanlise. A psicanlise tornou-se um bom negcio. Acabamos de descrever o estado de coisas fora da psicanlise. Que se passa no interior da prpria psicanlise? Desero sobre desero; os investigadores no recitem presso do recalcamento sexual, Jung baralhou toda a teoria psicanaltica (que no entanto estava solidamente construda), para fazer dela uma religio em que o problema da sexualidade j no se pe60. Da mesma forma, o recalcamento sexual

59 Nota de 1934: Posteriormente isto foi confirmado de forma trgica pelo abandono crescente da teoria sexual (Adler, Jung); este estado, de fato, merece uma anlise aprofundada. 60 Nota de 1934: Ultimamente Jung tornou-se o advogado do fascismo no domnio da psicanlise. A Associao Psicanaltica Internacional (Internattionale Psychoanalysche Vereinigung) no faz a menor idia da significao e da origem scio-culturais destes acontecimentos. Mais ainda, ela ope-se sua explicao. possvel demonstrar que

conduz Adler tese segundo a qual a sexualidade no seno uma das manifestaes do instinto de poder, afirmao pela qual ele rompe com a psicanlise e funda uma comunidade tica. Rank, outrora um dos mais dotados discpulos de Freud, dilui o conceito da libido na psicologia do eu, chegando assim sua teoria do corpo materno e do traumatismo do nascimento, acabando por negar os conhecimentos fundamentais da psicanlise. O recalcamento sexual est sempre contra a psicanlise. O trabalho de enfraquecimento, tendente para o compromisso, realizado pelos prprios meios psicanalticos, mostra at que ponto eles esto social e economicamente dependentes. Desde a apario da obra de Freud intitulada o Eu e o Infra-Eu, raramente se fala da libido e procurase remeter para o eu toda a teoria das neuroses, proclama-se que a descoberta do sentimento inconsciente de culpabilidade constitui a primeira descoberta autntica de Freud e que s agora se consegue chegar ao fundo das coisas. A tendncia para o compromisso e para a capitulao perante a moral sexual burguesa surge claramente na teraputica das neuroses, em que se aplica na prtica ao indivduo, na sociedade capitalista, uma teoria eminentemente revolucionria. A situao social do psicanalista impede-o de explicar publicamente que a moral Sexual atual, que o casamento, a famlia burguesa, a educao burguesa no se podem conciliar com a cura psicanaltica radical das neuroses. fcil reconhecer que as condies familiares so desoladoras, que o meio que rodeia o doente geralmente o maior obstculo sua cura, mas teme-se por razes fceis de compreender extrair destas constataes as concluses que elas

todos os movimentos de dissidncia no interior da psicanlise tm em comum o facto de partirem da contradio entre a teoria se .aial infantil e o modo de existncia burgus dos analistas Quer se trate de problemas de teraputica analtica (Rank, Stekel) ou de concepes tericas (Adler, Jung), este estado de fato merece uma anlise aprofundada porque explica melhor do que qualquer outra coisa a significao social da psicanlise.

impem. Isto conduz tambm a desvirtuar o significado do princpio da realidade e da adaptao realidade, estendendo-se por isto a submisso total s exigncias sociais que originaram a neurose. O atual modo de existncia capitalista da psicanlise estrangula-a, portanto, simultaneamente por fora e por dentro. Freud tem razo: a cincia declina. Mas ns acrescentamos: na sociedade burguesa.. Se ela no se lhe adaptar, no existe dvidas; mas se a psicanlise se adaptar sociedade burguesa, sofre a mesma morte que o marxismo nas mos dos socialistas reformistas, isto , a morte por degenerescncia, antes de mais por abandono da teoria da libido. A cincia oficial no querer ouvir falar mais dela, pois a sua servido social impede-a de aceitar. Os analistas que encaram com otimismo a divulgao da psicanlise enganam-se fortemente. Esta divulgao marca precisamente o incio do seu declnio. Como a psicanlise aplicada sem compromissos de qualquer espcie sapa a ideologia burguesa, como por outro lado a economia socialista constitui a base de um livre desenvolvimento do intelecto e da sexualidade, a psicanlise s pode ter futuro no socialismo61.

61 Nota de 1934: Na Unio Sovitica a psicanlise no pde desenvolver-se. Encontrou as mesmas dificuldades que nos pases burgueses, s com a diferena importante de que, individualmente, os analistas ocupam funes importantes. Mas no plano social permaneceu estagnada. Isto explica-se com certeza pelo fato de os dirigentes da Unio Sovitica no terem reconhecido a contradio em que se encontra a revoluo sexual e cultural neste pas. Este domnio de problemas to vasto e oferece uma problemtica to rica que no podemos aqui adiantar mais nada, por muito atual que seja o problema. Se, como j ouvi dizer, Staline reconheceu que, ao contrrio da economia, no se podia considerar conseguida a planificao do homem, isto deve-se primeiro que tudo como se conclui das informaes que temos inexistncia da restaurao sexual dos homens. Sei que esta afirmao pode levantar grande indignao, mas hoje no posso fazer mais do que esperar um exame aprofundado deste problema que, segundo desejo, estar em breve suficientemente amadurecido para ser apresentado a pblico.

3. Vimos que a psicanlise no pode extrair de si uma concepo do mundo e que, conseqentemente, no pode substituir uma concepo do mundo; mas ela implica uma reviso de valores; aplicada na prtica ao indivduo, destri a religio, a ideologia sexual burguesa e liberta a sexualidade. Ora estas so precisamente as funes ideolgicas do marxismo. Atravs da revoluo econmica e da concepo materialista do mundo, ele destri os antigos valores; a psicanlise faz ou poderia fazer o mesmo no domnio psicolgico. Mas, condenada a permanecer socialmente ineficaz na sociedade burguesa, ela s pode aspirar eficcia depois da realizao da revoluo social. Numerosos analistas pensam que ela no pode transformar o mundo na via da evoluo e substituir assim a revoluo social, uma utopia baseada numa ignorncia absoluta dos problemas econmicos e polticos62. A importncia social futura da psicanlise parece residir em trs domnios: 1. Na explorao da histria da humanidade primitiva, como cincia auxiliar, no quadro do materialismo histrico. A histria primitiva, condensada nos mitos, nos costumes folclricos e nas prticas das tribos primitivas atuais, no acessvel, do ponto de vista metodolgico, doutrina sociolgica de Marx. Este trabalho s pode ser fecundo se os analistas receberem uma slida formao sociolgica e econmica e

62 Nota de 1934: A idia segundo a qual s depois da realizao da revoluo a psicanlise poderia transformar os seus efeitos numa fora social, constitua uma concesso de pouco alcance ao marxismo economista da ultra-esquerda. As experincias na Alemanha, em particular a reao imediata de toda a juventude s primeiras tentativas de poltica sexual que consistiam em politizar a vida privada, ensinaram que a dissoluo pela psicologia de massas das contradies entre as necessidades sexuais e as inibies morais constitui para o trabalho revolucionrio um meio de ao importante, fundamental no plano da poltica cultural. Ver a apresentao da problemtica da poltica sexual em Psicologia de massa do fascismo.

renunciarem s concepes individualistas e idealista do desenvolvimento histrico. 2. No domnio da higiene mental que s se pode desenvolver na base de uma economia socialista. Numa economia regulada, podemos ter pretenses a uma economia libidinal regulada, o que completamente impossvel para a massa mergulhada em formas de vida burguesas, e acessvel quando muito a alguns indivduos isolados. A temperatura individual das neuroses s pode encontrar um campo de ao adequado no socialismo63. 3. No domnio da educao, como base psicolgica da educao socialista. A psicanlise deve ser considerada como indispensvel devido ao conhecimento que tem do desenvolvimento mental da criana. Na sociedade burguesa, ela est, enquanto cincia auxiliar da pedagogia, condenada no domnio esterilidade. Nesta sociedade a criana s pode ser educada para esta sociedade; educar com vista a uma outra sociedade, entregar-se a uma modificao ilusria enquanto o regime subsistir; da mesma forma, antes da revoluo, a pedagogia psicanaltica s pode ser aplicada no interesse da sociedade burguesa. Mas os pedagogos psicanalticos que procuram modificar esta sociedade arriscam-se a ter a mesma sorte do padre que, visitando um agente de seguros ateu beira da morte, o deixou sem o ter convertido, mas no sem ter assinado uma aplice. A sociedade mais forte do que as aspiraes de alguns dos seus membros isolados.

63 Nota de 1934: Nestes ltimos anos, a explorao da formao da estrutura humana assumiu uma importncia cada vez maior. Sem ela impossvel formular uma concepo verdadeiramente cientfica da profilaxia das neuroses, da destruio radical do sentimento religioso, de um domnio planificado da fora produtiva fora de trabalho, e de dominar conscientemente a insero estrutural do sistema econmico socialista.

A APLICAO DA PSICANLISE PESQUISA HISTRICA

O estudo da formao da estrutura psquica tarefa da psicologia cientfica. Como tal, ser forosamente uma psicologia dispondo dos mtodos necessrios para compreender e expor a dinmica e a economia dos processos psquicos. No meu trabalho sobre as relaes entre a psicanlise e o materialismo-dialtico64, tentei provar que a psicanlise o ncleo a partir do qual devia ser desenvolvida uma psicologia materialista-dialtica. Dado que a concepo burguesa do mundo dos sbios introduz geralmente nas suas prprias disciplinas concepes deformadas e princpios falsos, todo o ensaio de psicologia materialista e dialtica requer, primeiramente uma crtica metodolgica. Neguei, nesse trabalho, a possibilidade de extrair uma sociologia da psicanlise, porque o mtodo da psicologia deve, quando aplicado s realidades do processo social, conduzir inevitavelmente a resultados metafsicos e idealistas, o que na realidade aconteceu. Tal me valeu duros ataques por parte dos psicanalistas que praticam a sociologia selvagem. Era, ento, to claro para mim que nenhum mtodo psicolgico se pode aplicar aos problemas sociolgicos, quanto estava, por outro lado, certo de que a sociologia no pode renunciar psicologia, quando se trata de questes relacionadas com a citada atividade subjetiva dos homens e da formao da ideologia. Aps ter finalmente encontrado uma formulao provisria que

64 Materialismo dialtico e psicanlise, Sob a bandeira do marxismo, 1929.

tentava dar, na sociologia, um lugar psicanlise, fui atacado por Sapir65 que me acusou de ter cado em contradio. Dado que eu prprio contestava, com efeito, a aplicao da psicanlise sociologia, enquanto, por outro lado, lhe designava, mesmo assim, um lugar determinado, no era difcil dirigir-me uma tal censura. Claro que a tarefa dos meus crticos era mais fcil que a minha. Alguns continuaram, com toda a indiferena, a urdir a sua sociologia psicanaltica, a qual acabou por festejar recentemente o seu triunfo com a tese segundo a qual a existncia da poltica se deve explicar pela necessidade de punio das massas66. Os outros liquidaram, no seu conjunto, este difcil problema sustentando simplesmente que a psicanlise uma disciplina idealista e que seria melhor vot-la ao completo desinteresse, o que foi dar provas de poucos esforos e disponibilidade para esclarecer os problemas. Numerosos crticos, como por exemplo, Sapir, caram afinal em contradio, quando se viram obrigados a reconhecer, na mesma altura, que a psicanlise havia feito uma srie de descobertas fundamentais, a melhor teoria sexual, que tinha descoberto o inconsciente e o recalcamento sexual e, a partir da, o processo psquico, etc. Quando perguntei como era possvel que uma disciplina idealista pudesse fazer descobertas importantes, deixaram-me sem resposta. A discusso que se tem mantido at agora, sobre a significao sociolgica da psicanlise, caracteriza-se pela oposio de duas opinies: para uns a psicanlise, como psicologia individual, nada pode explicar no domnio social; para os outros ela no apenas uma psicologia individual mas tambm uma psicologia social, portanto perfeitamente apropriada para uma aplicao aos fatos sociais. Deve notar-se que a discusso se

65 Sapir, Freudismo, psicologia, sociologia, Sob a bandeira do marxismo, 1929, 1930. 66 Laforgue, Psicanlise da poltica, Psychoanalytische Bewegung; 1931. Este trabalho foi submetido por Fenichel a uma crtica, tanto de mtodo como de contedo, Psychoanalytische Bewegung, 1932.

tem mantido em volta de palavras, sem que se tivesse tentado verificar, atravs de fatos reais, tais afirmaes. Quando em 1929 repudiei a aplicao do mtodo psicanaltico ao domnio social, apoiava-me nas aplicaes do mtodo psicanaltico sociologia, efetuadas, at ento, pelos psicanalistas, aplicaes essas que contradiziam estritamente as do marxismo e se revelavam falsas. Era certamente claro que a psicanlise tinha coisas importantes a dizer sobre sociologia, mas a questo estava simplesmente em saber como se poderiam evitar os absurdos que da tinham, ento, resultado, e qual o caminho que se deveria tomar para dar o devido valor aos tesouros que eram j visveis mas, provisoriamente, inacessveis. verdade que eu repudiara no meu trabalho, aparecido em Sob a bandeira do marxismo, a aplicao do mtodo psicanaltico em sociologia, mas conseguira, ao mesmo tempo, encontrar uma formulao provisria, o que levou Sapir a censurar a minha inconseqncia. Escrevia eu ento: mas estas consideraes autorizam-nos a admitir que a psicanlise, graas ao seu mtodo que lhe permite descobrir as razes pulsionais da atividade social do indivduo e graas sua teoria dialtica das pulses, chamada a esclarecer em pormenor as repercusses psquicas no indivduo, das foras produtivas, ou seja, explicar a formao das ideologias na cabea humana. Entre os dois extremos que so, por um lado a estrutura econmica da sociedade e por outro, a sua supraestrutura ideolgica, cujas relaes causais foram definidas, no conjunto, pela concepo materialista da histria, a concepo psicanaltica da psicologia do homem socializado integra uma srie de elos intermedirios. Pode-se demonstrar que a estrutura econmica da sociedade se no traduz imediatamente em ideologias na cabea dos homens; com efeito, a necessidade alimentar, cujas formas de expresso dependem das condies econmicas do momento, age sobre as funes da, muito mais plstica, energia sexual que ela modifica, e esta ao social sobre as necessidades sexuais, cujas finalidades limita, transfere sem cessar, sob a forma de libido sublimada, novas foras produtivas para o processo social do trabalho. Por um lado diretamente, sob a forma de

fora de trabalho, por outro indiretamente, sob a forma de produtos altamente elaborados da sublimao sexual, tais como a religio, a moral em geral, a moral sexual em particular, a cincia, etc. Significa isto que a psicanlise se insere racionalmente na concepo materialista da histria, num ponto perfeitamente determinado e adequado: no ponto onde comeam os problemas psicolgicos, evocados por Marx na frase em que diz que os modos materiais de existncia se transformam, no crebro humano, em idias. O processo da libido no desenvolvimento social , conseqentemente, secundrio; depende desse desenvolvimento social, ainda quando nele intervm de forma decisiva, medida em que a libido sublimada se torna, como fora de trabalho, numa fora produtiva67. Hoje em dia ter-me-ia sido possvel formular vrias coisas mais claramente e j no teria apresentado a religio e a moral como sublimaes pulsionais. Naquela altura, eu tinha uma vaga idia de um fato muito simples mas que consegui depois avaliar em toda a sua importncia: a saber, que a estrutura psquica de uma operria crist, que adere ao Centro68 ou ao fascismo e no pode ser desviada da sua orientao poltica por qualquer esforo do tipo habitual, deve ser de uma espcie particular, diferente da estrutura psquica de uma operria comunista. Compreendi ento que a sua dependncia material e autoritarial em relao aos pais na infncia, ao marido na idade adulta, a tinham forado a recalcar as suas aspiraes e desejos sexuais, o que a fizera cair na ansiedade caracterstica, facilmente revelvel, e no temor sexual, estados que a tornavam absolutamente incapaz de compreender o postulado comunista da autonomia da mulher e sua livre determinao. Era, alm disso, evidente que, se o recalcamento sexual ultrapassava uma certa medida, ou era produzido de um modo determinado, tornavam o indivduo fortemente ligado Igreja e ordem burguesa, e incapaz de
67 Materialismo dialtico e psicanlise, op. cit. 68 Zetrum, grande partido liberal da Alemanha pr-hitlerista.

criticar. A importncia desta questo no reside Unicamente no fato de existirem milhes de mulheres nestas condies, mas, muito mais ainda, na inevitvel constatao de que um tal modo de pensar no repousa no embrutecimento ou no obscurecimento, por exemplo, mas nu,ma modificao fundamental da estrutura humana, no sentido da ordem reinante. No que respeita ao alcance prtico desta questo, e doutras questes anlogas da psicologia das massas, no podia ceder aos meus amigos marxistas que me apressavam a responder logo, teoricamente, crtica de Sapir69. As discusses tericas tornam-se habitualmente estreis, quando as no colocamos no terreno das questes prticas e concretas. Foi necessrio, com o auxlio de questes particulares do movimento poltico, forar a deciso no que diz respeito ao significado da psicanlise para a luta de classes. Na verdade, este caminho revelou-se como o mais frutuoso, tanto quanto crtica das teorias metafsicas em psicanlise, como integrao terica da psicanlise na pesquisa marxista.70 Esta integrao devia partir de um evidente ponto de vista: a saber, que as questes sociolgicas no podem ser abordadas com um mtodo psicolgico. Mas podia tambm abrir largamente a possibilidade de dar uma forma mais frutuosa e mais eficaz pesquisa marxista na histria e na poltica, pela introduo dos conhecimentos da psicanlise (no do seu mtodo) em certos domnios como o da formao da ideologia, da retroao da ideologia, etc. Isto barra o caminho da sociologia ao psiclogo que no tem cultura e formao sociolgica, e obriga-o a assimilar o mtodo da pesquisa histrica. Ao mesmo tempo, fora o economista a reconhecer a sua contradio, quando fala de conscincia de classe.

69 Sapir, segundo soube entretanto, j no considerado competente na Unio Sovitica, porque era discpulo de Deborine, portanto idealista. 70 A este respeito ver Psicologia de massas do fascismo, 1933.

Quando, por conseqncia, os analistas hoje em dia me dizem que moderei o meu ponto de vista, muito estrito no que respeita excluso da psicanlise na pesquisa sociolgica, porque eu prprio abordei fenmenos de massa com pontos de vista psicanalticos, vejo-me obrigado a pedir-lhes que verifiquem no ser esse o caso relendo o meu trabalho de 1929. Escrevi ento: O verdadeiro objeto da psicanlise a vida psquica do homem socializado. Ela s faz entrar em linha de conta o psiquismo das massas na medida em que apareceram neste, fenmenos individuais (o problema do chefe, por exemplo), na medida em que pode explicar, a partir das suas experincias sobre o indivduo, as manifestaes da alma das massas, tais como a angstia, o pnico, a obedincia, etc. Mas parece que o fenmeno da conscincia de classe lhe , to somente, acessvel; e problemas tais como o movimento de massa, a poltica, a greve, que so da alada da teoria social, no podem ser objeto do mtodo psicanaltico. Este mtodo no pode pois substituir-se teoria social, nem extrair de si prprio uma teoria social71. A partir das precedentes discusses e explicaes, ter-se- tornado claro que tais teses so justificadas e apenas necessitam de ser, nalguns pontos, precisadas. Agora como antes, no podemos interpretar os fenmenos sociais de modo psicanaltico. Isto significa que no podem ser objeto do modo psicanaltico. A questo da conscincia de classe era ento pouco clara e por isso se dizia: Parece que... Hoje em dia j se lhe podem dar formulaes mais precisas. Transpareceu no acumudar de experincia, coisa que apenas era indicada no trabalho publicado em Sob a bandeira do marxismo, que a condio inicial de uma concepo psicolgica do problema da conscincia de classe a rigorosa distino entre o seu aspecto objetivo e o seu aspecto subjetivo. Verificou-se, por um lado, que os elementos

71 Materialismo dialtico e psicanlise, op. cit.

positivos e as foras motrizes da conscincia de classe no podem ser interpretados de modo psicanaltico, que os entraves ao seu desenvolvimento no podem, pelo contrrio, ser compreendidos seno de modo psicanaltico, porque provm de fontes irracionais. Os meus crticos foram muitas vezes, e ainda agora precipitados no seu julgamento. Quando a cincia descobre um novo domnio, deve primeiramente afastar muitas antigas concepes, a fim de considerar, sem pressuposies, as coisas de uma maneira nova. Apresentar ou formular portanto um ou outro ponto de maneira falsa, nos seus primeiros enunciados. Mas para desenvolver uma psicologia marxista correta, era necessrio acabar primeiro com a aplicao da tcnica da interpretao psicanaltica no domnio sociolgico. S depois disto foi possvel determinar o que havia de racional e irracional na problemtica da conscincia de classe, ou seja, o lugar que era necessrio dar interpretao dos fenmenos irracionais. Se, para dar apenas um exemplo, eu interpreto o desejo revolucionrio em todos os casos, mesmo na esfera sociolgica, como uma revolta contra o pai, caio na ideologia da reao poltica; mas se examino concretamente em que medida o desejo revolucionrio corresponde a uma situao racional, em que medida a ausncia de um tal desejo irracional, se examino os casos em que o desejo revolucionrio corresponde realmente a uma inconsciente revolta contra o pai, etc., ento levei ad absurdum, a cincia burguesa sem pressuposies, realizei um verdadeiro trabalho cientfico e prestei assim um servio ao movimento operrio e no reao poltica; porque a cincia marxista no seno um inexorvel pr a nu das inter-relaes reais. A claridade metodolgica, relativa integrao da psicanlise na pesquisa histrica, de uma importncia decisiva para o resultado de toda e qualquer investigao. por isso importante ocuparmo-nos, um pouco mais de perto, da crtica que Fromm fez no seu trabalho sobre

Tarefa e mtodo de uma psicologia social analtica s minhas formulaes acima citadas, em Materialismo dialtico e psicanlise. Escreve Fromm: Era necessrio tentar encontrar, com os meios postos nossa disposio pela psicanlise, o fundamento e os sentidos ocultos de modos de comportamento, to manifestamente irracionais na vida social, tais como os que se exprimem na religio e costumes populares, mas tambm na poltica e na educao... Se esta (a psicanlise) encontrou na vida pulsional, no inconsciente, as chaves que nos permitem compreender o comportamento humano, ela deve ento estar no direito e em posio de afirmar coisas essenciais sobre os fundamentos do comportamento social. Porque, enfim, tambm a sociedade se compe de indivduos vivos particulares que s podem estar submetidos s leis psicolgicas que a psicanlise descobriu no seio do indivduo. por isso que nos parece um erro limitar a psicanlise, como o faz W. Reich, ao domnio da psicologia pessoal, e estabelecer, como princpio, que ela se no pode aplicar aos fenmenos sociais como a poltica, a conscincia de classe, etc. O fato de que a sociologia trata de um fenmeno, no significa de modo algum que ele no possa ser objeto da psicologia (do mesmo modo que inexato que um objeto estudado sob os diferentes pontos de vista da fsica, o no possa ser sob os da qumica). Isto significa apenas que este fenmeno no objeto da psicologia, em particular da psicologia social que pesquisa funes e fundamentos sociolgicos do fenmeno psquico , seno na medida em que nela representam um papel fatos psquicos, mas tambm em toda essa medida. Infelizmente, Fromm apenas citou as minhas excluses, esquecendo as minhas formulaes inequvocas sobre o lugar que a psicanlise deve tomar na pesquisa sociolgica, e que s ela pode tomar, mostrando efetivamente como o material se transforma, na cabea humana, em momento ideal. evidente que a psicanlise, e s ela, pode explicar os modos de comportamento irracionais como o exemplificam os comportamentos religiosos e msticos de toda a espcie, porque s ela

capaz de explicar as reaes pulsionais no inconsciente. Contudo, no o poder fazer de forma correta se no deixar de tomar, apenas, em considerao os fatos econmicos e se se der perfeitamente conta de que as estruturas inconscientes, que reagem de uma determinada maneira irracional, foram, elas prprias, produzidas por processos histricos scio-econmicos, e que, conseqentemente, pode a motivao dos mecanismos inconscientes ser oposta dos mecanismos econmicos, mas que os mecanismos inconscientes podem apenas ser considerados como foras que agem a ttulo de mediao entre o ser social e os modos de reao humanos. Mas quando Fromm pretende, alm disso, que a psicanlise capaz de enunciar verdades essenciais sobre as razes profundas do comportamento social, por ser a sociedade composta de indivduos particulares, vemo-nos ento perante uma falta de preciso na expresso, que abre de novo, e completamente, as portas aos enganos da psicologia que Fromm pretende eliminar. Na medida em que se compreende o comportamento social como comportamento do homem na vida social, a oposio entre comportamento pessoal e comportamento social no tem qualquer sentido, pois no h outro comportamento alm do social. Mesmo o comportamento no sonho acordado diurno um comportamento social, to determinado pelas realidades sociais como caracterizado por relaes fantsticas com os objetos. Devemos, para aclarar o assunto e, esperamo-lo, estender definitivamente sociologia psicanaltica oficial, a crtica feita a Fromm. No se trata de subtilezas minuciosas mas de coisas perfeitamente grosseiras. Existem vrios comportamentos sociais do homem onde a posio intercalar dos mecanismos pulsionais inconscientes que temos descrito, e que to decisiva noutros fenmenos, representa apenas um papel. Importa que o comportamento do pequeno capitalista quando de uma bancarrota, por exemplo, ou a revolta dos camponeses nas baixas de preos dos cereais, no sejam explicados por motivaes da libido ou pela revolta contra o pai. importante saber e reconhecer que em tais casos a psicologia s se pode pronunciar quanto aos efeitos do fenmeno sobre o

comportamento, e no sobre as causas e bases desse comportamento. Pretende-se que o capitalismo no seja explicado pela estrutura sdicoanal dos homens, mas esta pela ordem sexual do patriarcado. E a sociedade no somente composta por indivduos singulares (por exemplo uma multido), mas por um nmero mltiplo de indivduos que so determinados na sua vida e no seu pensamento precisamente por razes de produo, totalmente independentes da sua vontade e tambm das suas pulses que os ligam assim entre eles e sobre eles agem; embora de tal modo que as relaes de produo modificam precisamente a estrutura pulsional nos pontos decisivos, como por exemplo na reproduo ideolgica e estrutural do sistema econmico, de que falaremos mais tarde. Por conseguinte, quando dizemos que podemos explicar as bases e as razes profundas, trata-se de determinar exatamente quais. E o que essencial o que nos distingue das tendncias correntes das psicologias sociais que combatemos: a saber, que tomamos em linha de conta os limites e a dependncia da psicologia, que sabemos s podermos explicar os elos intermdios entre a base e a supra-estrutura, o (processo de troca material entre a natureza e o homem na sua representao psquica. f uma vantagem suplementar muito importante, podermos, desta maneira, explicar tambm a reao da ideologia sobre a base, por meio das relaes de produo tornadas estruturas. Porque esta delimitao precisa, de uma importncia capital? n porque, aqui, o limite traado entre a aplicao idealista e a materialista-dialtica da psicologia, ao domnio social. Os resultados que esta aplicao promete, merecem que nos entreguemos a um esclarecimento laborioso e muito cuidado. Este resume-se no seguinte: no podemos dizer precisamente nada sobre as razes profundas do comportamento humano que se situam no sector extra-psquico, sobre as leis econmicas que determinam o processo social e sobre as leis fisiolgicas que regem o aparelho pulsional, sem cairmos imediatamente nos braos da metafsica.

Sobre outro ponto, que se liga imediatamente a estas distines, devo contradizer, alm de Fromm, outros amigos que, habitualmente, compartilham as minhas concepes. Fromm sustenta o ponto de vista de que a minha contestao da aplicao do mtodo psicanaltico a fenmenos sociais tais como a greve, etc., uma posio falsa. Outros marxistas objetaram-me que se pode aplicar o mtodo psicanaltico a fenmenos sociais porque ele , nos seus traos fundamentais, um mtodo materialista-dialtico. O prprio Fromm pensa que modifiquei o meu ponto de vista de modo feliz nos meus trabalhos sociolgicos empricos. Mas no o caso. Hoje, como dantes, evito aplicar o mtodo psicanaltico s realidades sociais, e isto pela razo que posso formular aqui, pela primeira vez, por forma precisa. verdade que estudamos os fenmenos sociais com o auxlio do mtodo do materialismo dialtico; verdade que a psicanlise um mtodo de investigao materialistadialtico; por conseqncia, e como pensaria um lgico abstrato, o mtodo psicanaltico devia poder ser logicamente aplicado aos fenmenos sociais, sem dar maus resultados. Os meus amigos caem aqui, inconscientemente, numa forma de pensar abstrata, do tipo de uma lgica idealista. Segundo as leis da lgica abstrata, tm razo, mas enganam-se segundo as leis da dialtica. Subtileza? No, antes uma realidade muito simples: o mtodo do materialismo dialtico um mtodo unitrio, no importa o domnio em que o apliquemos. A tese da unidade dos contrrios, da transformao da quantidade em qualidade, etc., vlida em todos os campos. Contudo, a dialtica materialista diferente na qumica, diferente na sociologia e diferente ainda na psicologia. Porque o mtodo de investigao no se mantm sem apoio, antes determinado na sua natureza particular, precisamente pelo objeto a que se aplica. E exatamente aqui que se revela a exatido da tese da unidade do pensamento e do ser. por isso que no podemos trocar o caso particular da dialtica materialista no mtodo sociolgico pelo outro caso particular da dialtica no mtodo psicolgico. Quem sustenta o ponto de vista de se poderem resolver corretamente as questes

sociolgicas com o mtodo psicanaltico, aceita simultaneamente, quer o queira quer no, outro ponto de vista segundo o qual se pode, por exemplo, explicar o capitalismo por meio dos mtodos da anlise qumica. A argumentao seria a mesma se reconhecessemos a validade do mtodo psicanaltico para as realidades sociais; pois o processo social diz, indubitavelmente, respeito tanto matria como aos homens. Portanto, se o podemos examinar psicologicamente, porque no tambm quimicamente? Por este exemplo se v onde nos conduziria o ponto de vista de Fromm, se o segussemos de forma conseqente. Fromm enganase quando pretende que os psicanalistas chegaram, no domnio sociolgico, a resultados falsos, por se terem desviado, em sociologia, do mtodo analtico. No, eles foram inteiramente conseqentes na aplicao do mtodo de interpretao dos contedos psquicos significativos, da reduo dos fenmenos psquicos aos mecanismos pulsionais inconscientes, no caso de fenmenos sociais como por exemplo, a organizao capitalista ou monogmica. E foi precisamente por isto que passaram ao lado da sua finalidade, pois a sociedade no tem psique, nem inconsciente, nem pulso, nem superego, como Freud o admite em Mal-estar na civilizao; assim que as verdadeiras realidades de que depende cada aplicao especfica da dialtica materialista foram postas em processos de uma outra espcie, onde, objetivamente, se no encontram; e por isso que da resultam absurdos. Tambm no verdade, como admite Fromm, que um mesmo e s objetivo, possa ser examinado, simultaneamente, qumica e fisicamente. A fsica no pode definir a composio qumica e a qumica no pode determinar a velocidade da queda de um corpo; as diferentes funes ou qualidades do mesmo objeto so examinadas precisamente com mtodos diferentes que so, ambos, materialistas-dialticos. O mesmo acontece em sociologia. S os malabaristas da cincia, de um tipo determinado e bem conhecido, conseguem de fato explicar o mesmo fato social, de modo psicolgico e scio-econmico. Eis o ecletismo da pior espcie. Examinar as diferentes funes do mesmo fenmeno com os mtodos adequados e

reconhecer, a partir da, a conexo e interdependncia recprocas dessas funes, tal a aplicao do materialismo-dialtico. por isso que quando Fromm afirma que a psicologia social examina as razes sociais profundas e as funes do fenmeno psquico, se engana. Um exemplo. As razes sociais profundas da religio, da moral, etc., so funes' sociolgicas e econmicas de uma relao de classe, da relao de produo operrio-capitalista; esta relao determinada pela propriedade privada dos meios de produo, por diferenas entre o valor de utilizao e o valor de troca da mercadoria-fora-de-trabalho, por conseqncia, por categorias sociolgicas. Esta relao de produo enraza-se em conseqncia das medidas econmicas constrangedoras, da classe dominante, sobre a estrutura psquica dos membros da sociedade, particularmente da classe dominada, modifica a sua estrutura por meio de instituies particulares como por exemplo, a famlia, depois a escola, a igreja, etc., e transforma-a numa formao cujas reaes crnicas se fazem sobre um modo tpico. Estamos ento em presena de um fenmeno scio--psicolgico, como por exemplo a relao pai--filho, na sua dualidade: submisso autoridade, depois revolta contra a autoridade, que repousa em primeiro lugar sobre a relao econmica e, secundariamente, sobre a atitude afetiva irracional. Segundo a concepo psicanaltica oficial, esta relao afetiva cria a relao pai-filho, por conseqncia a apario da relao, por exemplo, entre o capitalista e o operrio, quando na realidade esta relao autoritarial existe na base da relao de classe, antes da relao afetiva. A investigao, auxiliando o mtodo scio-econmico, leva descoberta das relaes de classe. A investigao pelos meios da psicanlise leva descoberta do seus derivados, por conseqncia no explicao das funes sociais mas explicao do seu estabelecimento psquico. Se se procede inversamente, se, por conseguinte, tratamos esta relao entre indivduos diferentes de duas classes, como a relao de duas instncias psquicas no interior de um s e mesmo homem, deve ento chegar-se, sem que isso signifique necessariamente ser-se um velhaco nato, idia que um dia me exprimiu

um eminente psicanalista: a saber, que a burguesia precisamente o superego, e o proletariado o Isso72 do organismo social e que a burguesia se limita a exercer a funo do superego, segurando as rdeas do Isso. Estou convencido que Laforgue bom homem, e no entanto ele tinha necessariamente de chegar concluso de que a polcia se explica pela necessidade de punio das massas, dado que ele estuda psicologicamente a polcia, como instituio social, e no a sua psicologia e os seus efeitos sobre os dominados. Apliquei, em diferentes trabalhos sociolgicos empricos, os resultados psicanalticos sociologia, sem discutir especialmente as questes do mtodo aplicado. Quero agora esclarec-las, apresentando um exemplo. A greve um fenmeno sociolgico na fase capitalista da evoluo social. A sociologia marxista estuda os processos que levam a uma greve, pondo a claro, por exemplo, a relao de produo entre os operrios e o patro; e a lei da economia capitalista pela qual a mercadoria-fora-de-trabalho comprada e consumida, como qualquer outra mercadoria, pelo proprietrio dos meios de produo. Ela descobre outras leis econmicas, pelas quais a concorrncia constrange os produtores a reduzir os salrios para aumentar a taxa de lucros, etc. No entanto esta greve faz-se pela vontade e conscincia dos operrios em causa, ou seja, o fato sociolgico psiquicamente representado de, uma maneira determinada. Conseqentemente, a psicologia deve ter alguma coisa ,a dizer, a este respeito; mas como? Porque da depende aquilo que ela enuncia. Verificar-se- imediatamente que a psicanlise do inconsciente de um ou vrios operrios grevistas nada enunciar sobre a greve como fenmeno social ou sobre as suas razes profundas e tambm pouca coisa sobre as motivaes que levam o operrio a participar na greve. Ainda que consigamos apreender o que comum a

72 No sentido de coisa, ou objeto.

estes operrios, se, portanto, fazemos psicologia social, no enunciados, em absoluto, o porqu das greves em geral, por outras palavras, a prpria psicologia social no explica a greve. Pois que a descoberta dos conflitos infantis dos operrios com o pai ou a me nada tm a ver com a greve atual, mas unicamente e isto exatamente o que devemos reter com o terreno histrico-econmico comum [estrutura capitalista ou seja, de economia privada da sociedade] donde resultam, tanto as greves como os clebres conflitos pais-filhos. Se, no entanto, tentamos recorrer aos elementos encontrados na anlise do operrio para explicar o fenmeno da greve, chegamos ento concluso de que a greve uma revolta contra o pai. O fato de se ter posto sobre o mesmo plano a greve e o comportamento psquico durante a greve escapa ateno. Mas esta diferena decisiva. Deixa-se escapar, ou por falta de clareza metodolgica, ou por motivos reacionrios conscientes ou inconscientes, pois a interpretao sociolgica implica conseqncias diferentes das da interpretao psicolgica; aquela conduz ao conhecimento das leis da sociedade de classe, esta mascara-as. A greve pode estar imbricada no trabalho psquico do inconsciente, por exemplo sob a forma de um sonho no qual a greve age como um resto diurno; coisa curiosa, este caso nitidamente mais raro que pata outras realidades, nascidas da esfera sexual. Mas explicar a greve a partir desta realidade equivale a fazer a mesma coisa que o etnlogo oficial da psicanlise, Roheim: declaraes sobre as culturas primitivas a partir dos sonhos primitivos, em vez de explicar o contedo conflitual dos sonhos a partir das culturas primitivas. Assim com a psicologia, apreendemos o comportamento do operrio na greve, mas no a prpria greve. Contudo, na medida em que o comportamento do operrio determina o resultado da greve entram em jogo fatores psquicos. No entanto trata-se de uma coisa diferente, quando nos encontramos em presena de uma situao socioeconmica

que deveria conduzir a uma greve, mas esta no se produz. Neste caso, a investigao econmico-sociolgica insuficiente se pretende encontrar uma relao histrico-econmica imediata, pois o desenrolar de um processo sociolgico foi aqui entravado por um outro processo, sendo este um processo psicolgico (realidade scio-psicolgica ou psicolgica de massa) como, por exemplo, falta de confiana do pessoal nos instigadores da greve, e por conseqncia na sua direo, adeso a chefes sindicalistas reformistas sabotando a greve, ou medo ansioso diante do patro. Noutros casos, o medo perante as dificuldades materiais na situao de greve pode ser decisivo. Mas mesmo este comportamento que, naturalmente, tem uma decisiva influncia no desenrolar da luta de classes, no deve ser, de novo, somente explicado de maneira diretamente psicolgica mas tambm, e decisivamente, de maneira indiretamente sociolgica. Porque, em ltima anlise sociolgica, a adeso a chefes sindicalistas reformistas , ela prpria, o resultado de uma relao determinada; num caso, a razo superficial pode ser medo do despedimento, noutros, a razo mais profunda pode ser a angstia perante a revolta contra a autoridade, que provm da ligao infantil ao pai. Mas de onde provm a ligao ao pai e a angstia diante da autoridade? De novo, unicamente da situao familiar que , ela prpria, determinada scio-economicamente. Por conseqncia, trata-se, na aplicao da psicologia, apenas do conhecimento dos elos intermdios, mais ou menos numerosos, entre o processo econmico e a ao do homens nele. Quanto mais racional o comportamento, tanto mais estreito se torna o campo das tarefas da psicologia do inconsciente; e quanto mais irracional, mais esse campo se alarga e mais a sociologia necessita do auxlio da psicologia. Isto sobretudo vlido para o domnio do comportamento das classes oprimidas, na luta de classes. O fato de um operrio industrial, ou a classe operria, se esforar por fazer coincidir o modo de propriedade com o modo de produo pode, eventualmente, suscitar a observao suplementar de que, nesse caso, segue as leis elementares do princpio de prazer-desprazer.

Mas o fato de a classe oprimida admitir e mesmo manter, em largas camadas, a explorao, sobre uma ou outra forma, no pode ser diretamente compreendida seno atravs da psicologia e apenas imediatamente, indiretamente, que pode ser compreendida, atravs da sociologia. O fato de ter a sociologia analtica procedido, at ao presente, por forma inversa, de ter tentado explicar a revolta psicologicamente e admitido, pelo contrrio, o cumprimento da obedincia, como um dado que no precisa de qualquer explicao, refere-se sua concepo do princpio de realidade, segundo o qual o prazer, no adulto, substitudo pela adaptao s exigncias da realidade. No entanto, no apenas a lei capitalista da explorao que pertence realidade, mas tambm a conseqncia prpria dessa explorao que uma conseqncia dolorosa e que tem assim, como conseqncia, uma no-adaptao. A concepo oficial explica a no-adaptao como um comportamento infantilirracional. Aqui, opem-se duas vises do mundo. Certamente que no negamos, como fazem os nossos adversrio, o nosso ponto de vista poltico. Mas mantemos que a diferena entre estas tomadas de posio polticas reside no seguinte: uma interpreta psicologicamente, como disposio da natureza humana, o que deve ser explicado scioeconomicamente e passa ao lado do que deveria explicar, a saber, o impedimento do desenrolar dos processos sociolgicos e assim num caso como no outro se desvia da realidade; a outra tomada de posio, pelo contrrio, nada exclui, absolutamente nada, da extenso da capacidade do conhecimento humano; tem mesmo um interesse diretamente oposto, o de fazer entrar tudo no domnio da cincia, de chegar, pela aplicao fundamental do mtodo do materialismo dialtico, a todos os domnios, a uma viso cientfica do mundo, e a tornar assim suprflua a filosofia, na medida em que esta foi, at agora, a cincia do no-conhecido. Resulta daqui, em concluso que a aplicao consciente ou inconsciente do materialismo dialtico no domnio da psicologia, nos

fornece os resultados da psicanlise clnica, que a aplicao destes resultados na sociologia e na prpria poltica levam a uma psicologia social marxista, enquanto que a aplicao do mtodo psicanaltico aos problemas da sociologia e da poltica, redunda, necessariamente, numa sociologia metafsica psicologizante e, o que mais, reacionria.