A SABEDORIA AMERNDIA

UMA ANTIGA ECOSOFIA

Trabalho de concluso apresentado para o curso de ps graduao em Filosofia da Religio sob a orientao do professor -mestre Anacleto Rodrigues da Silva. Por

ARLETE PINHEIRO SCHUBERT

Junho de 2001
VITRIA-ES

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Agradecimentos
Agradeo especialmente ao professor Anacleto

Que dedica carinho e ateno s questes que Dizem respeito ao ser humano. Por todo o seu Cuidado, graas. E a todos que se dispuseram a sentir-refletir comigo esta bela e urgente questo.

Dedico A todos aqueles que sinalizaram com um novo modo de pensar a vida, de estar no mundo, especialmente aqueles que sem saber faz-lo , o fizeram.

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SUMRIO

INTRODUO..................................................................................... CAPITULO I : A AMERINDIA NA HISTRIA MUNDIAL ............... 1.1. O Pacfico como um mundocultural................... 1.2. O desenvolvimneto cultural dos amerndios.......... 1.3.Um plenode humanizao, histria e sentido......

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CAPITULO II: RELAES AMERNDIAS COM A NATUREZA........... 11 2.1. O trabalho como um modo de existncia................ .... 12 2.2. Sustentao da vida: a partilha..................................... 14 2.3. Cuidar: uma antiga ecologia ambiental................... ..... 16 2.4. O trabalho e o ldico: uma outra ecologia.................... 18 CAPITULO III: O CONTEXTO DA RELIGIOSIDADE AMERINDIA........... 23 3.1. Pensar o pensamento do outro: pedaggico e teraputico....24 3.2.Religiosidade e esttica: a arte de narrar-se......................... 26 3.3.Cooperar com a continuidade da vida.................................. 27

CONCLUSO ........................................................................................ 30- 33 BIBLIOGRAFIA.......................................................................................34 -36

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

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INTRODUO Pensar a cultura pensar como se produz e como se compartilha o sentido. Cultura ento teia, trama que se tece no cotidiano das relaes sociais. Portanto no existe uma sociedade, uma economia, uma poltica, uma religio...e uma cultura. Existem teias e tramas ordenadas e ordenadoras de significados e de orientao de conduta e das relaes entre os homens e a natureza e entre eles.1 Tal concepo nos conduz a refletir sobre as significaes que estamos dando, aos tranados que estamos fazendo, as teias que estamos construindo a partir da opo civilizacional que fizemos. Nos perguntamos acerca das diferentes opes que o homem fez para construir seu percurso e a quais encruzilhadas nos tm levado tais opes. Nos vemos diante de uma crise que determina a re-viso dessas opes, por conseguinte, talvez seja a hora do balano, j que estamos vendo entrar em colapso o projeto de desenvolvimento que empreendemos. O resultado no parece ser muito animador, caso desconsiderarmos as culturas que o projeto civilizacional tentou exterminar. A nosso ver, a cultura amerndia como voz ancestral ter fundamental importncia nessa reviso e a sociedade moderna deveria silenciar por um momento para ouvi-la, destitundo-se das prerrogativas com as quais se vestiu: a de ser portadora de um mundo de mais felicidades e justia, porque mais racional. Nossa inteno bordar nessa reflexo o que entendemos como formador do ncleo tico e mtico do povo amerndio, e para tal nos perguntamos se alguns dos aspectos da cultura amerndia so realmente pr-histricos, como se afirmou at ento, ou se no se revelam hoje em toda sua complexidade e razo ps-moderna, entendida aqui como lgica que perpassa todos os sentidos. No guardaro eles valores capazes de nos reorientar no caminho que tomamos com a ruptura com a vida ? No desenvolver desta pesquisa e reflexo, lendo e dialogando com autores que se dispem a tensionar o arco o mais largo possvel, procuraremos argumentar acerca de uma tica que busque apoio e plausibilidade em valores to primitivos quanto atuais. Para tal selecionamos alguns aspectos sobre os quais discorreremos e que estaro expostas da seguinte forma: Primeiramente faremos a reflexo sobre o lugar da amerndia na histria universal, evidenciando seus focos culturais para, em seguida, num segundo captulo, tratar de aspectos dessa cultura que se diferenciavam da cultura europia com a qual se confrontou, colocando de relevo sua dimenso tica. Num terceiro captulo enfatizaremos a religiosidade amerndia como ponto essencial na gerao de cultura e de como ela postula a presena da divindade na vida dos homens e do cosmo, da decorrendo uma atitude perante o mundo e o outro. Neste trabalho a cultura Guarani ganha destaque, considerando-se ter sido outrora uma grande nao cujas tribos, j no sculo XVI, contavam centenas de milhares de membros povoando o territrio sul americano- aproximadamente um a dois milhes de pessoas. Considera-se que abrange no menos que 2500 anos e sua populao circulou entre diferentes reas da Amrica do sul, percorrendo extensas regies entre a Amaznia
1

Brando, Carlos R. In Paulo Suess (Org).Culturas e evangelizao.SD.Paulo.Loyola,1991.

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e o Rio da Prata, o oceano Atlntico e a cordilheira do Andes, levando e trazendo informaes e conhecimentos de um ponto a outro. Dos quatorze grupos contatados no sculo XVI e XVII, subsistiram apenas quatro, os Chiriguano, os Pa-Tavyter ou Kaiov, os Chirip ou Nhandeva e os Mby. Esto entre os povos que lutam heroicamente para manter seus cultos tradicionais e sua lngua vivos em meio ao entorno social hostil a sua presena, e isso os distingue de outros povos. Cultura milenar que insiste em viver no litoral, e no internados nas matas, negando-se a servir de mo de obra servil para fazendeiros e madeireiros. Inturam desde cedo que no seriam os mesmo sem seu modo de ser-produzir. Vivem sua vida frente a frente com o no-ndio, no aceitando ser confinados a uma reserva. Consideram o seu espao dentro de uma perspectiva dinmica e moderna que no imobilize o povo dentro de territrios concebidos como reservas indgenas.1(...)um pequeno povo que exige ser pensado com grandeza....

CAPITULO I A AMERNDIA NA HISTRIA MUNDIAL No princpio era a Europa ...e a Europa era a origem e era o centro, e nisso se resumia a histria. O que restava ento? Povoaes sem histria, povos pr colombianos...E sobre isso estavam de acordo o homem comum da rua, o homem erudito e todos o normais, e at as academias. A Descoberta da Amrica- mas no as suas sociedades - um dos grandes blocos selecionados para compor a histria mundial. No se tomou em considerao que se descortinava um novus mundus; novo em espao, em tempo, em diferenas e em sentidos. Se limitarmos a Histria ao campo restrito das situaes de colonizao seremos obrigados a colocar esse procedimento em dvida, desafiados que seremos pela extrema complexidade resultante desse processo. Portanto, segundo Henrique Dussel, h boas razes para que algum se ocupe primordialmente das ricas variedades de culturas que as populaes amerndias criaram, bem como de sua conduta. Seguindo a linha de Dussel, propomos que nos preocupemos com o lugar que a histria da Amrica ocupa na histria mundial; Quem ramos e somos antes e depois deles ? De onde viemos? Ser que tnhamos alma ? ramos gente ou ramos bicho, antes deles ? Naquele tempo a descoberta de uma massa de terras radicalmente desconhecida, levou a inmeros devaneios, inclusive a pensar que haviam chegado s ndias. Quais seriam as semelhanas encontradas e que permitiram com que Colombo morresse certo de que chegara s ndias (sia)? necessrio tambm discernir se essa elaborao no seria fruto do sonho da ento perifrica Europa (Portugal, Espanha, especialmente), de sair da margem em que estava situada, at ento, frente ao mundo oriental muulmano que dominava os caminhos da seda e das especiarias. de consenso para todos que desde o primeiro contato dos europeus, a Amrica nunca mais deixou de ser saqueada/ explorada contribuindo assim com a corrente de desenvolvimento social e econmico que ocorreu na Europa, culminando com o mito da Modernidade. Nesse sentido Dussel afirma que somos a outra face da modernidade.

Sobre os Guarani conferir Bibliografia citada Kurt Nimuendaju; Bartolom Meli; Graciela Chamorro.

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Nesse ponto desvincula-se o conceito de modernidade, do mito, pois este passa a encobrir - em nome de uma suposta salvao das vtimas da barbrie- o sofrimento produzido no Outro, por uma civilizao que se quer superior. O mito da modernidade est expresso em Seplveda Gins j com clareza definitiva e clssica. O argumento completo consta dos seguintes momentos: premissas, concluses e corolrios.2 No mito da modernidade a vtima julgada a sua revelia e considerada culpada, o vitimrio o inocente. Dussel conclui que o pensamento do moderno e humanista Gins acaba caindo no irracionalismo, posto que justifica o uso da violncia, invs da argumentao, e no considera os males que a guerra traz consigo. J Bartolomeu de Las Casas destri de incio o que nuclear no mito da Modernidade, ao mostrar que a violncia no se justifica em funo de nenhuma culpa do indgena: Para ser esta guerra justa preciso demonstrar(...) que a merea o povo contra o qual se move a guerra, por alguma injria que tenha feito ao povo que ataca. Mas o povo que vive em sua ptria separada dos limites dos cristos... no fez ao povo cristo nenhuma injria pela qual merea ser atacado com a guerra. Logo essa guerra injusta3. Ainda assim podemos constatar que a modernidade, como mito, segue justificando sempre a violncia civilizadora, seja para propagar a democracia, o livre mercado e mesmo efetivar a globalizao, com o paradoxo da excluso, como ocorre em nossos dias. 1.1. O Pacfico como um mundo cultural O mediterrneo o eixo a partir do qual a Europa passa a tecer a histria universal. portanto ficam fora dessa construo inicial da histria mundial a Amrica, a frica... Obviamente se torna improvvel que as mesmas datas e os mesmos sculos tenham a mesma importncia para todos os continentes. Por isso a periodizao e a diviso clssica da Histria so pouco convenientes a abordagem em questo. Enrique Dussel prope a tarefa e a preocupao da reconstruo histrica e arqueologicamente aceitveis, corrigindo o desvio eurocentrista.4 Defende que o lugar da Amrica na histria mundial deve ser racional e historicamente encontrado , e no devem aparecer somente no contexto do descobrimento, e para tanto necessrio retroceder ao momento em que chegaram as grandes ondas migratrias ao continente e ao momento em que se inventou a agricultura e a revoluo urbana, ou seja a revoluo neoltica. Considerando as etapas fundamentais da trajetria humana sobre a terra localizaremos o que Rgis de Moraes chama de focos estruturantes do cotidiano5, que retomaremos mais abaixo. bvio que uma proposta dessas tem como propsito localizar e incluir a Amerndia na histria mundial, no como um momento anterior, mas como um dos pilares culturais da histria universal. A proposta feita por Dussel, toma por base um dos aspectos da idia eurocntrica de Alfred Weber que defende as Primrem Hochkulturem (Grandes culturas primrias)6, e dentro de tais ncleos culturais busca localizar a amerndia.
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Sendo a cultura europia (...) uma civilizao superior s outras culturas (eurocentrismo): a dominao que a europa exerce sobre as outras culturas uma ao pedaggica ou uma violncia necessria e justificada por ser uma obra civilizadora ou modernizadora; o conquistador europeu no s inocente, como meritrio quando exerce tal ao pedaggica ou violncia necessria. Trecho citado em O encobrimento do outro, H.Dussel. p. 78 3 Dussel,Enrique. 1492- O encobrimento do outro. P.84-85 4 Dussel. Enrique.p.90 ss 5 Moraes.Rgis, Estudos da Filosofia da cultura.p.50

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Para defender essa abordagem, comeamos por lembrar que Colombo morreu afirmando que chegara as ndias, sem se dar conta de que a amerndia era na verdade o Extremo-Oriente da sia. Vale aqui a teoria de que os primeiros habitantes, em numerosas migraes vieram da sia e teriam caminhado atravs do estreito de Bering7 h uns 50.000 anos antes de Cristo. Teriam tambm mais recentemente (uns 1.700.ac),os proto-polinsios se lanado ao grande Oceano, alcanando Melansia (Nova Guin), Samoa, Hava, ilhas Marquesas, entre outras ao sudeste. Correntes martimas permitiram a navegao at as costas do Chile, do Peru...8 Com isso quer-se propor que o Oceano Pacfico era uma mundo cultural, onde se pode apontar milhares de semelhanas que permaneceram- no obstante as dinmicas das culturas- que vo desde vocbulos a instrumentos de trabalho, bebidas e comidas, tipos de jogos, cultivos em terrao, tipos de irrigao9. Estes elementos entre outros no citados permitem afirmar que o Pacfico foi o centro cultural da proto- histria amerndia. E Dussel defende que por sua origem e por sua proto-historia a Amerndia parte da sia em torno da qual o ncleo gerador das culturas do Oceano Pacfico se desenvolveu. E com isso quer dizer que procedentes da sia, os grupos que aqui chegaram construram suas culturas nesse espao de intercmbio que foi o Pacfico. E, segundo o territrio que habitavam dera-lhe diferentes nomes : Abia Yala dos Kunas do Panam, o Tahuantisuyo dos incas, a Pachamama dos Qechuas, a Pindorama dos Tupinamb...diversos nomes originrios dos povos que a humanizaram, antes da chegada de Colombo ou Amrico. 1.2. O desenvolvimento cultural dos amerndios Desde a sia, desde o Pacfico os povos amerndios foram descendo durante 50.000 anos e ocupando paulatinamente as terras ou buscando outras. Todos eles trazendo em sua bagagem uma cultura comum, prestes a se transformar, em um outro ambiente, com seus novos desafios. Este continente no era um vazio demogrfico e muito menos cultural quando os europeus aqui aportaram, era um pleno de sentido, de histria e de humanizao do espao. Na Europa, o mundo moderno comea a surgir. No ano de 1507, em que os mexicanos, mais uma vez, ligam os anos acedendo o fogo no cimo da montanha de Uixachtecatl, Lutero acaba de ser ordenado padre, um ano antes Leonardo Da Vinci havia completado A Giaconda. A Frana est empenhada em grandes guerras na Itlia, ; a Espanha reconquista seu solo, derrotando os mouros de Granada; a premncia de novas rotas para as ndias arrasta as caravelas espanholas para as terras recm-descobertas. Ningum sabia, no Mxico, que uma raa branca vinda de outro mundo j havia aportado desde 1492 nas ilhas do mar oriental.10 Objetivando localizar o lugar dos amerndios na histria mundial, convm seguir alguns critrios que aglutinem as culturas aqui existentes. Para tal propsito, entre as vrias propostas elegemos a do argentino Dussel e a do alemo Hans-Jrgen Prien. Antes porm de faz-lo gostaramos de retomar a hiptese de Rgis de Morais sobre os focos estruturantes do cotidiano, onde , pensando em termos evolutivos, elenca tais focos

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nota de Dussel.p.106 Prien, Hans-Jrgen. Die Geschichte des Christentums en Lateinamerika. 8 Op.cit. Dussel p.96 9 Ibid.p.98.Em lnguas polinsia e quechua (uma das lnguas dos incas) semelhanas nos no verbo levar (auki,awki) meio, (waka,huaca), comer (kamu,kamuy), velho (auki,Awki), guerreiro (inga,inga), H conjunto de palavras originrias de um mesmo vocbulo que se estendem desde as ilhs de Tonga, Samoa, Thaiti, Nova Zelndia, Hava, Pscoa e entre o auracanos do Chile. 10 Soustelle, jacques Os astecas nas vsperas da conquista espanhola.p.12

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da seguinte forma: cotidiano pico, cotidiano sazonal, cotidiano de organizao comunitria, cotidiano de organizao burocrtica.. 11 A nosso ver, importa dizer que se lanarmos um olhar panormico sobre a trajetria humana, os trs primeiros focos so encontrados tanto na Europa, sia e frica no perodo das conquistas, quanto na amerndia. Nessa mesma linha, mas buscando organizar as culturas em graus de desenvolvimento cultural, Dussel e Prien organizam as culturas aqui existente em trs graus: Num primeiro grau, Dussel rene o que ele chama de cls e tribos de pescadores, caadores e coletores; num segundo grau os plantadores, com aldeias de cls, tribos e confederao de tribos; num terceiro grau a Amrica nuclear ou urbana. 12 J o alemo Prien aglutina as culturas em perodos Paleo-indgena, que vai at mais ou menos 5.000 anos a.C. Perodo caracterizado pela maneira nmade de vida, com caa ,pesca e coleta; Perodo meso-indgena que se situa entre 5.000 at 2.000ac. Permanecem nmades, mas j recolhem plantas naturais. Necessitam de grandes extenses de terras para sobreviver ( Amrica do Sul) e foram praticamente extintos com a conquista europia; Perodo neo-indgena que se estende de 2.000 at os primeiros contatos com os europeus, se caracteriza pela fixao a terra, cultivo, estruturao da vida econmica, poltica e religiosa. Esses trs perodos correspondem aproximadamente as estruturaes feitas por Dussel. Prien defende que, ao lado do Oriente mdio, o Mxico um dos centros em que pela primeira vez foi desenvolvida a agricultura. Portanto a agricultura foi introduzida na mesma poca no Mxico e no Oriente mdio.13 Ao identificar as culturas, Dussel localiza no segundo grau as culturas amaznicas e Prien no perodo meso-amerndio, bem como aquelas que habitam parte da costa leste do Brasil. Esses povos da regio amaznica j praticavam o plantio-colheita de mandioca, a construo e a utilizao de canoas e produo de cermica. J os povos de culturas desenvolvidas, para Prien, se destacavam por um mais forte desenvolvimento das sociedades de classe e paralelamente uma organizao poltica do Estado ou at mesmo Imprios; por uma grande produtividade na agricultura, com utilizao do sistema de irrigao, a ponto de antigas aldeias se tornarem centros urbanos. Essas culturas tambm se distinguiam pelos seus trabalhos manuais e artsticos: cermica, especialmente pelas suas pinturas; tcnicas especiais de tecelagem; trabalhos em pedras com resultados especiais na arte da construo e da escultura, que compete em p de igualdade com qualquer obra de arte do mundo daquela poca. Os povos intermedirios chegam at a descoberta do bronze: na tecelagem, nos sistemas de irrigao e construo de terrao e especialmente na arte de administrar e comercializar, nos povos da Amrica central dominava indubitavelmente o sistema numrico e com isso o calendrio, e escritas ideogrficas.14
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Moraes. Rgis, p.50 Apud. Dussel, p.110. No Primeiro grau, culturas do sul e do norte; os ndios magalhnicos, pampas, do Grande Chaco, e os do Brasil oriental, os californinos, shoshonis e os canadenses, mais os esquims (citando Werner Mller, Die Religionen der Indianervlker Nordamerikas) No segundo grau culturas das cordilheiras ao sul e sudeste do imprio inca. At os amaznicos (tupi-guaranis e aruaques), caribes, e as culturas do sudeste das pradarias e do sudeste do atual Estados Unidos. Num terceiro grau desde a Meso-Amrica (dos maias e astecas do Mxico e Guatemala) at os Chicchas da Colmbia e rea do imprio inca do Equador ao Chile e Argentina. 13 Op.Cit. Prien
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Prien cita como ex. de culturas em inicio de desenvolvimento os Chibcha,; e como desenvolvidas a dos Incas, Maias, a Chichimeka-azteca . Dussel localiza no primeiro grau de estgio cultural os ndios magalhnicos, pampas, do Grande Chaco, e os do Brasil oriental, os californinos, shoshonis e os canadenses, mais os esquims ,citando Werner Mller. p.110

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Um dos desdobramentos do processo da invaso a que foram submetidos esses povos a desorientao e confuso, situao propcio para aqueles que tem interesse em dominar. A cultura invasora cria um sentimento e junto com ele um discurso que diz que a cultura invadida incivilizada, atrasada e que os seus sentidos - dos europeus- que so modernos, civilizados, devendo ser adotados. Desde ento o discurso indgena nunca ser ouvido, posto que no h interesse em se estabelecer conversao, antes sim dominao. Tal se constata quando lemos narrativas que relatam da destruio e queima de centenas de livros que registravam os conhecimento de povos como os astecas. Outro indicador que aponta para o reinado da irracionalidade foi o total desrespeito e falta de considerao a qualquer regra de contato tentada pelos amerndios, mesmo sendo elas identificadas pelos europeus que aqui chegaram. Numa tal indisposio para a conversao, a dissimulao e a mentira foram usadas consequentemente como referncia moral dos conquistadores civilizados.

1.3. Um pleno de humanizao, histria e sentido15 Ainda hoje, quando conversamos com lideranas da cultura guarani indagando sobre seus costumes ainda possvel ouvir algo como vocs no podem entender. Eles, que foram vistos pelo conquistador como aqueles pertencente selva ... vida rpida, fugaz, desesperada(...) Os guarani no deixam nos museus ou para os arquelogos seno pouqussimos objetos. So extremamente pobres em suas expresses tcnicas, edilicias, txteis, cermica, etc. (...) so semelhantes a feras... sem lei, sem rei, sem pactos, sem magistrados nem repblica... so tmidos e esto entregues aos mais vergonhosos delitos de luxuria e sodomia.( De procuranda Indorum salute, Promio, BAE, Madrid, 1954, p.393) 16. De fato, no entendemos esse modo de vida, mas deles podemos tomar como exemplo o fenmeno do encobrimento a que foram submetidos. E se adentrarmos no mundo de sua experincia cultural, veremos que pouco diferem da racionalidade to prezada pela modernidade. A experincia guarani era profundamente reflexiva, e fundamentada na palavra. Aqueles indgenas , brbaros... eram cultores insignes da Palavra eterna, sagrada, histrica, no meio das selvas tropicais.(...) Para dialogar com eles teria sido preciso viver seu prprio mundo, a partir de sua tekoha17 to bela, to profunda, to racional, to ecolgica, to desenvolvida, to humana..18 Quando algum entre os guarani reza, escreve Chamorro, se faz palavra; quando algum canta, imita a palavra (...). Palavra, mais que representao um acontecimento. Palavra verbo, mais que um substantivo. Tal Palavra foi interpretada por estudiosos como Pierre Clastres, Viveiro de Castros, que dela avaliam: Capaz de gerar um discurso ontolgico poderoso para uma poesia e metafsica universais; Palavradana, mais que dico: movimento, paradigma ritual; em si mesma uma aliana com o

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Dussel.p.100 Ibid. P.110 17 modo de vida 18 ibid.p.103

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santo, uma celebrao.19 E no seria demasiado entender que a Palavra-verbo um acontecer, um estar a com, Deus acontecendo. Para P.Clastres o lirismo das Belas Palavras designavam ao mesmo tempo a ecloso de um pensamento no sentido ocidental do termo. Ele assinala que o corpus mitologico das populaes da Amrica o sul relativamente pobre e isso para ele marca a distncia que separa do mito o pensamento reflexivo. Outros como os astecas, ou a cultura Anahuac, localizadas como culturas de terceiro grau, cultuavam tammbm a moderao nos gestos e nas palavras, e revelavam averso falta de comedimento, a mesma averso ao que os gregos chamavam de hybris. Um homem civilizado , antes de mais nada, aquele que sabe se controlar, que no extravasa seus sentimentos- salvo quando conveniente faz-lo, e de acordo com os padres admitidos20. Estranhas palavras para homens dos quais foi dito que viviam no mundo das sensaes e do barbarismo. Palavra, canto, dana e festa foram as formas como os amerndios disseram aos recm-chegado que os recebiam com hospitalidade e com eles poderiam dialogar. E foi com essas mesmas armas que culturas,como a Guarani, tambm resistiram ao impacto da colonizao. Pensamos que hoje se faz imperativo o resgate da memria histrica e de uma filosofia da cultura amerndia, se nos interessa situar-nos como bloco cultural na histria do desenvolvimento da humanidade, e no como brbaros pr-histricos ou primitivos pr-colombianos. Resta recolocarmos a questo sobre o barbarismo ou primitivismo no seu sentido mais amplo. Fao repetir aqui as palavras fortes do socilogo e pensador Philip Rieff: Os brbaros no so, como alguns de meus inocentes alunos s vezes pensam, os povos com tecnologias primitivas. Brbaros so povos sem sentido regressivo do passado, os erros do passado, as loucuras do passado, que esto aptos a atacar as potencialidades do presente com menos inibies. Portanto, o que caracteriza o barbarismo uma ausncia de memria histrica. 21

CAPITULO II RELAES AMERINDIAS COM A NATUREZA (...)no suficiente conhecer o instrumental de uma civilizao para compreend-la, que a significao desse instrumental no se acha em si mesmo; depende das atitudes fundamentais tomadas pelos homens de uma dada civilizao face s suas prprias possibilidades tcnicas;(...) 22

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Chamorro,Graciela. Kurusu eengatu.p.24 Soustella. Os astecas as vsperas da conquista espanhola. P.248 21 Urban & Glenny, p.43. O preo do futuro (entrevistas) SP. Ed .Melhoramentos, 1974.Trad.de Ana Maria Machado Russo. 22 Paul Ricoeur. Histria e verdade,p.88

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O terico da cultura V. Mezhiev, trabalhando conceitos de A ideologia alem, observa que a a cultura no somente se diferencia da natureza, seno que a pressupe, encontra-se em determinada inter-relao com ela. A natureza no apenas antecede a cultura no tempo, seno que constitui condio permanente e necessria de sua existncia posterior e do seu desenvolvimento. Por isso, a fronteira entre natureza e cultura no absoluta, mas s relativa, no as contrape uma outra, seno que as distingue entre si nos marcos de uma unidade mais ampla da integridade que as relaciona. 23 A citao um tanto longa, mas nos situa naquilo que constitui a relao justa e necessrio entre cultura e natureza. Sem tal intercmbio sobreviria o envelhecimento e a morte da humanidade. Essa constatao nos coloca diante do fato de que a vida humana, em seu equilbrio mais profundo, se nutre na natureza. E podemos acrescentar que ela prpria natureza, e embora dela se distancie, no pode dela se desvincular. Somos simultaneamente seres desafiados/desafiadores da natureza, e desenvolvemos coletivamente nossas prprias crises, problemas e solues e tais aspectos queremos assinalar neste captulo: a relao do homem com a natureza atravs do trabalho, no esquecendo o carter ldico e esttico desse intercmbio gerador de cultura principiando no seu modo de relao. 2.1. O trabalho como modo de existncia Entre os povos tradicionais, as formas culturais esto entrelaadas com a produo, embora o relacionamento seja geralmente mais contextual do que direto. O trabalho, foi e continua sendo um dos pontos fundamentais em que a cultura do conquistador, seja ele espanhol ou portugus, se colocou em confronto direto com a cultura do amerndio, posto que o problema principal para aqueles consistia em submeter e controlar o trabalho indgena, impossvel de ser controlado pelo sistema dominador, dado a sua poisis, o seu modo de produzir e produzir-se. E esse hbito produtor, no dizer de Dussel, criava uma maneira de produzir, uma maneira de distribuir, uma maneira de consumir, e enfim criava uma modo de existncia: Um ethos e um teknikos . E tal modo de produo era o da coletividade e estava entrelaado s formas culturais e naturais. A cultura como ethos e teknikos, encontra neles suas matrizes. Quer dizer que a mesma capacidade que o trabalho pode ter de manipulao e de utilizao pelo poder tirano tambm a sua capacidade de criar outras sociabilidades. Cabe aqui registrar o relato de Altmann e Zwetsch, que viveram entre o povo Surui. Diz o seguinte: Tivemos muita dificuldade para encontrar a traduo suru da palavra portuguesa trabalho. (...) Sempre nos perguntamos por que no encontrvamos o termo equivalente. Mais tarde, um ndio nos explicou que, na verdade, o suru no tem esta palavra genrica porque trabalho pr ndio diferente que pra civilizado. (...) Para surui trabalho algo que se encontra na esfera da liberdade de cada pessoa e nunca pode significar a alienao que pesa sobre ele na sociedade capitalista.24 O que nos dizem esses homens ? Que no so meros fabricantes de artefatos, mas fabricante de linguagens,de comunicabilidades, e antes de tudo de sociabilidades. fundamental para que nossa reflexo avance, reconhecer nos amerndios e nos seus diferentes modos 25, em seus diferentes espaos fsicos, o homem buscador de relaes satisfatrias para si e para sua comunidade; o homem fazedor de
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25

N. modo como maneira, tipo, diversidade no trabalhar. Oito ensaios. Herique Dussel. P.

Apud. Moraes.Rgis,p.29 Pater- O povo suru e o compromisso missionrio.p.35

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cultura, capaz de dar sentido, de responder a conflitos que encontram na sua cotidianidade. No se trata simplesmente de fazedores de utenslios, mas de inventores de respostas que lhes permitiram sobreviver por milhares de anos. Ainda hoje importantes modos tradicionais de trabalho continuam sendo usados. Nos Andes, a minga, um sistema de trabalho amerndio, continua sendo usado para projetos comunitrios tais como: grandes sistema de irrigao; grandes terraos agrcolas para reter a terra da superfcie e aumentar a produo; plantao de rvores para reflorestar26. A sociedades dessas regies foi possvel a sedentarizao j num passado remoto, e a esse modo de vida foi atribudo sentido e valor, como foi caso das sociedades asteca, inca e maia, destroada pelos conquistadores espanhis. J em outras sociedades - como a Cinta Larga, no Brasil- a vida com mais mobilidade espacial, cheia de experincias perigosas ainda hoje apreciada, em detrimento de uma vida sedentria, considerada montona. Em quase sua totalidade as sociedade amerndias que correspondem a ocupao do espao continental denominado Amrica, foram sociedades de caadores, coletores , e agricultores. Para umas a aventura pela caa configura ainda hoje o seu modo de vida, para outras ,os produtos coletados e os da roa. Em qualquer dos casos a caa uma atividade muito praticada e consome-se muito carne abatida e de peixe , alimento indispensvel, em algumas comunidades. 27 Continua muito apreciada em muitas dessas sociedades a grande quantidade de caa, pesca, coleta ou colheita, pois quanto maior a quantidade, maior o consumo e a possibilidade de redistribuio de alimentos. No h estrago, posto que a abundncia desejada por favorecer a vida atravs do exerccio da distribuio, da partilha e no o exerccio da posse ou do acmulo. Para povos como os Kulina, dar uma obrigao e receber uma exigncia. O recebimento da ddiva supe um compromisso assumido de retribuio.28 Penso que nesse ponto encontramos um diferena fundamental entre a cultura que aqui aportou no sculo XV e a amerndia, pois aquela tendia a desmesura. Embora descendente de uma cultura grega, desconhecia os limites da hybris grega; o desejo voraz, a ruptura com a justa medida, perdera o controle do poder e da ambio humanas29, o que no perdera a sociedade amerndia, cujo sistema cultural - material e simblico - situava o ser humano no todo, contendo com isso a falta de medidas. Unger defende que a grande diferena civilizacional que enquanto outras sociedades fizeram do eixo de sua cultura a elaborao de tcnicas para controlar essa tendncia, a nossa fez da hybris sua virtude mxima.30 A esse modo de existir, onde o acmulo e a posse so estimulados, podemos qualificar de quente- como exprime a concepo guarani e s pode ser aceito como um tempo ritualmente localizado e experimentvel, nunca como modo de vida.31 2.2. Sustentao da vida: a partilha Nas sociedades ditas primitivas, alvo de estima e de prestgio eram aqueles que mais distribuam, a esse propsito h uma crnica de Galeano que relata sobre os costumes de um povo, e nos conta o seguinte:
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Conf. Cadernos do COMIN n. 2. PANDEREJ Os peritos no arco. I.Tressmann

Regio do Equador (in Revista de Desenvolvimento)

No templo de Apolo , deus da sabedoria, o visitante encontrava nos portais as inscries conhece-te a ti mesmo e nada em excesso. Citado por Unger, Nancy M. p.40
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Altmann,Lori. Madija: Um povo entre a floresta e o rio.Dissertao mestrado,1994. Ibid.p.40 Chamorro. Graciela,p.191

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Na ilha Vancouver, os ndios celebravam torneios para medir a grandeza dos prncipes. Os rivais competiam destruindo seus bens. Atiravam ao fogo suas canoas, seu azeite de peixe e suas ovas de salmo; e do alto de um promontrio jogavam no mar suas mantas e vasilhas. Vencia o que se despojava de tudo. 32 Prticas que desenvolviam meios de controle da tendncia a desmesura, a posse? Creio tambm que disso nos falam as festas amerndias. A festa guarani no s uma cerimnia, tambm a metfora concreta de uma economia de reciprocidade vivida (...) O intercmbio de bens, sejam de consumo ou de uso, regido por princpios de distribuio igualitria, segundo os quais a obrigao de dar supe a obrigao de receber, e receber se torna, por sua vez, obrigao de dar. Por isso o intercmbio de fato um dilogo social, mediante o qual o que circula o prestgio de quem sabe dar e a alegria de quem sabe receber.33 Em todo caso a partilha, alm de constituir um estilo de vida dessas sociedades, ainda encontra seu momento ritual privilegiado nas festas, onde se harmonizam a prtica diria e a ao ritual. Aquela produo que no utilizada nas necessidades bsicas, consumido nas festas rituais e dizem os Kulina que alimento coisa para distribuir. Uma das primeiras coisas a preparar-se o convite , escreve Chamorro sobre as festas Guarani 34. So convidadas as aldeias, e no os indivduos. Em seguida ao convite, so executados por todos uma srie de preparativos necessrios para que a festa se realize a contento: a preparao dos instrumentos do ritual, dos adornos, das comidas, das bebidas... E tudo que se faz deve ser bonito, bom. E o que bonito bom porque se faz segundo as regras da cultura, nos ensinam. Assim tambm um cesto s bonito quando for bom, ou seja, servir a vida. A presena da aldeia convidada uma forma de reconhecer o prestgio daqueles que convidam. L. Altmann se pergunta o que pretendem o chefe Kulina e sua comunidade quando convidam cls relacionadas e aldeias vizinhas ? Afinal desperdiam alimento cultivados durante todo o ano, alm da grande quantidade de caa. Acontece que os anfitries recebem alimentos e presentes como emprstimo, para serem retribudos ao doador e/ou aos seus descendentes aps certo intervalo de tempo. 35 Importante registrar acerca da interrupo da partilha que uma pessoa no adquire mais objetos do que pode usar, pois se o fizesse somente poderia dispor deles dando-os de presente.36 Portanto estamos falando de uma ecologia de subjetividade37 que no se d na esfera das individualidades, do pessoal, e resulta num modo de existncia to singular quanto sustentador das relaes que cuidam do ambiente e da coletividade. Lvi-Strauss diz que o tipo de troca dessas sociedades no tm somente um carter econmico, mas sim uma significao social e religiosa, mgica e econmica, utilitria e sentimental, jurdica e moral.38 2.3. Cuidar : uma antiga ecologia ambiental
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Meli, Bartolom. El guarani, experincia religiosa.p45-46. Biblioteca paraguaia de antropologia. Assuncion,1991

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O livro dos abraos. E.Galeano

Altmann.p.40 Apud. Altmann. Isso ocorre na experincia Kulina. Menciona o mesmoE.E.EVANS-PRITCHARD, entre os Nuer, p.102 e 103. 37 Gattarri, Flix. Conceito desenvolvido no livro As trs ecologias .1988 38 Lvi-Strauss, Estruturas elementares de parentesco,p.92.

Cf. Chamorro, Graciela. KURUSU EENGATU. p.75,76

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O que se ope ao descuido e ao descaso o cuidado. O cuidar mais que um ato; uma atitude. Do ponto de vista da existncia o cuidado se acha no principio da vida, o que significa reconhecer o cuidado como um modo-de-ser. 39 O modo de existncia refere-se tambm a questo ambiental, e no entanto continuamos a padecer de uma crena a respeito de ns mesmo que persiste no erro de pensar o ambiente separado e a servio do homem; que persiste na busca da grandeza e da dominao, fazendo delas nossa fonte e nosso princpio. Temos os resultados do que acontece quando uma cultura faz desses princpios sua principal fonte: Descuidamos, esgotamos e envelhecemos a natureza e a ns mesmos. inegvel a destruio a que estamos submetendo a vida do planeta e a vida humana. A reverso das tendncias de degradao ambiental - desertificao, eroso - requer mais do que a suspenso das atividades indesejveis. Requer um trabalho monumental que no possvel nos moldes ocidentais, pois estes no mais apontam para o sentido de cuidado que todos devemos desenvolver. C. David Keymeyer declara que precisamos de uma enorme mudana na forma como as pessoas vem o mundo natural, como ele usado e abusado, e quais devem ser as suas relaes com o mundo.40 S poderemos falar de cuidado se aceitarmos que no somos a nica modalidade de existncia, e de que na raiz do mal est o modo como nos apropriarmos dos objetos de nosso desejo. O resgate do cuidado no se faz s custas de mais trabalho e sim mediante uma forma diferente de entender e de realiz-lo. Nesse ponto poderamos recorrer as tradies culturais que demonstraram como isso possvel, posto que elas desenvolveram estratgias e tcnicas adequadas ao manejo dos recursos naturais de seu ambiente, estabelecendo outros princpios. E no sejamos parciais para afirmar da irracionalidade de todos voltarmos a viver como ndios, pois o que dizer da racionalidade do projeto de vida moderna proposto - para todos ? No sejamos tambm rpidos para concluir que no havia razo em dispersar-se em comunidades, ao invs de aglomer-las- como faziam os indgenas; Ou mesmo que a prtica indgena (ecolgica!) de manter uma rea de terra de ningum, entre as reas ocupadas, a fim de que a vida pudesse recuperar-se, era simplesmente fruto da falta de alternativas para domin-la. Outra situao inquestionvel que demonstra nosso descuido que aps a chegada dos conquistadores inmeras espcies animais desapareceram. Os cronistas dos sec.XVI e XVII relatam de milhares de currais existentes nas margens do rio amazonas, onde eram praticadas uma semidomesticao da tartaruga fluvial, alimentadas com mandioca e plantas leguminosas. Menos de dois sculos depois, inmeras espcies desapareceram com o manejo irracional feito pelo colonizador que entendia a existncia da natureza com o nico objetivo de servi-lo.41 Cerca de um quarto de todas as drogas medicinais prescritas vem das plantas das florestas e trs quarto destas foram colhidas a partir de informaes fornecidas pelos povos indgenas.42 Eles no se opem ao uso de seus conhecimentos, mas se revoltam quando tomam conscincia de que tais informaes so transformadas em mercadorias para o enriquecimento de alguns. No creio que nesse assunto se trate de beneficiar um ou outro, no creio que essa seja apenas questo de negociao, como querem alguns. Parece-me que bem mais profunda. E no desnecessrio repetir a ladainha: O que est em jogo a
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Cnf.Boff,L.Saber cuidar,p.33 Charles D.Kleymeyer. In revista Desenvolvimento De Base. Revista da Fundao interamericana.vol.20.1996

N. O leo da tartaruga era misturado ao alcatro e usado pelos colonizadores na vedao de navios e na argamassa dos edifcios. 42 N. A eficcia do quinino e do curare p.ex. foram ensinadas pelo Shuar do Equador e do Peru.

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relao de cuidado com o cosmo e com a vida humana; um modo-de-ser que no cuida, e por conseguinte no dialoga. H inmeros relatos que poderamos reproduzir, entretanto o que nos interessa apontar para a presena de uma racionalidade tico-esttica presente nesse modo de existncia do amerndio. Em qualquer continente habitvel h uma tradio comum entre os grupos tradicionais que diz respeito ao uso e manejo racional da terra e dos recursos naturais. A experincia de que somos terra constituiu a experincia matriz da humanidade, produzindo uma poltica e uma espiritualidade. Os aborgenes da austrlia chamam a isso de cuidar do pas; os quchuas dos Andes falam em cuidar da Pacha Mama ou Me Terra.. Mais do que a preocupao com o estmago e com o poder, se destaca nessa atitude a responsabilidade da qual se sentem imbudos esses homens com a gerao passada e futura. Tal concepo de reproduz de maneira exemplar no texto da carta escrita, por volta de 1852, pelo chefe Seattle, de uma tribo indgena americana. Ele escreve para o presidente dos Estados Unidos da Amrica a respeito do desejo deste adquirir terras para os migrantes que chegavam ao pas. E diz o seguinte: ...o presidente deseja comprar nossa terra. Mas como possvel comprar ou vender o cu, ou a terra? A idia nos estranha. Se no possumos o frescor do ar e a vivacidade da gua, como vocs podero compr-los ? Cada parte desta terra sagrada para meu povo. Cada arbusto do pinheiro, cada poro de praia, cada bruma na floresta escura, cada inseto que zune. Todos so sagrados na memria e na experincia do meu povo. (...) o que acontece terra, acontece a todos os filhos da terra. (...) (...)Quando tudo desaparecer, ser o fim da vida e o incio da sobrevivncia.43 O lder indgena revela uma tica em relao a terra, que acredita ser comum a todos, por que somos parte dela e com a qual todos devemos nos comprometer, porque pertencemos a uma nica razo que nos liga a tudo e a todos. Nas vrias culturas e fases histricas os seres humanos revelam essa intuio segura: pertencemos Terra; somos filhos da Terra, somos a Terra. 44 Recordemos a Ilada, onde os deuses gregos puniam a hybris enviando aos homens que a cometiam At, a cega loucura, a deusa de ps macios, pois s pisa sobre a cabea dos mortais45. E quando isso ocorre inicia-se na vida de quem a comete um processo to fatal quanto irreversvel: a destruio daquele que comete hybris ser fruto de suas prprias aes. 2.4. . O trabalho e o ldico: uma outra ecologia Penso na pertinncia da relao trabalho-ldico para a situao atual em que vivemos, na maneira como o homem atual se relaciona com o trabalho. Aqueles homens construram o seu mundo, sua filosofia, sua arte, sua religio. Desenvolveram uma imaginao criadora de normas para que se produzisse de maneira eficaz. Imaginao diferente daquela do mundo dito civilizado, que favorece a imaginao que apenas cria novas formas de ampliar os seus domnios, seu poder - que possa converter-se em lucro, eis nossa imaginao eficiente. Rubem Alves acerca do trabalho, escreve que os profetas do messianismo tecnolgico pensavam que num futuro prximo o homem poderia experimentar a vida como lazer. Se no passado a mquina era o instrumento para a explorao do prximo,
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Campbell, Joseph.. p. 34 Homero, Ilada (canto XIX, 91/94) S.P, Melhoramentos. P.387.

Boff.L. p.72.

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no futuro ela permitiria o nascimento do homo ludens : o homem que brinca.46 claro que falavam de uma tecnologia que se pensava superior e mais qualificada para tal. E Pierre Clastres observa paara o fato e que no se pode falar em tecnologia inferior ou superior , mas que s se pode medir um equipamento tecnolgico pela sua capacidade de satisfazer, num determinado meio, as necessidades da sociedade. E sob esse prisma, a tecnologia indgena extremamente eficiente, posto que garantiu a vida dessas sociedades h milhares de anos. Arquelogos franceses tentaram fazer rplicas de machados de pedra, em vo. Descobriram que um instrumento aparentemente to simples , na verdade, algo extremamente difcil de fabricar. O intento fracassou, pois o utenslio no pde ser utilizado para o seu objetivo sem se fragmentar ou cumprir sua funo de corte.47 No possvel comparar um machado de pedra com um de ao, sem compreender o significado e o uso que um povo faz dele.48 Existem tambm estudos sobre uma ecologia alimentar49 que trazem dados concretos a respeito da sobrevivncia amerndia que afirmam que no necessitam muitas horas de trabalho para que permaneam com boa sade, de acordo com os padres de sade estabelecido pela F.A.O. (Organizao da Naes Unidas para Alimentao e Agricultura).50 Os Yanomami, por exemplo, procuram satisfazer todas as suas necessidades, mas no caam e no colhem tudo o que poderiam, a fim de proteger o meio ambiente de excessivas presses. Eles sabem que isso colocaria em risco a continuidade de seu padro de vida. Segundo alguns estudo feitos, uma pessoa desse grupo ingere 74 gramas de protenas dirias, mais do que o padro estabelecido pela F.A.O. Outros so os Kuikuru - povo xinguano - que trabalham apenas 3 horas e meia por dia. A mandioca proveniente das roas constitui cerca de 80% da alimentao, e a rea plantada supera as necessidades do grupo que ao plantarem as roas calculam as perdas para as formigas e com a invaso de porcos do mato. Segundo alguns estudos de Roberto Carneiro, eles poderiam aumentar consideravelmente sua produo com um acrscimo de apenas meia hora de trabalho por dia, mas no o fazem. E o autor dos estudos se pergunta: Porque eles no procuram aumentar os excedentes ? Se pensamos que eles fizeram um pacto com a necessidade, o que dizer do nosso pacto, que recusa a possibilidade de criar com as nossas prpria mos e inteligncia, beirando a morbidez. As nossas indstrias oferecem-nos tudo em preos ou prestaes mdicos, sem que percebamos que dessa maneira continuamos a trocar ouro por conta de vidros ao eliminar de nosso cotidiano toda a ritualstica familiar. A nossa sociedade tecnolgica criou mtodos para ajustar as pessoas s suas exigncias de produo e de consumo e no o inverso. Carneiro, questiona serem realmente essas sociedades indgenas, sociedades frgeis em ambientes frgeis, como alguns sugerem, incapazes de aumentar a produo. Observa que as relaes econmicas esto submetidas a interesses e a presses culturais e polticas. Cada grupo ou famlia tm direito ao acesso a terra e aos conhecimentos que permitem retirar dela o que necessitam para suas necessidades e para os compromissos sociais de retribuio.51 E conclui dizendo que isso acontece
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Apud. O enigma da religio.p.103 Joana A .Fernandes Silva. Indio- esse nosso desconhecido,Ed.Universitria,1993. 48 Clastres, P. A Sociedade contra o Estado. p.13 ( RJ. Livraria Francisco Alves Editora, 1982.) 49 N.Estudo da relaes que os homens estabelecem com o ambiente para obter alimentos. Leva em conta aspectos tais como o que se come, o tamanho da populao, a rea explorada e o tempo gasto na obteno de alimentos. 50 A temtica Indgena..p.341 51 Ibid. Citado por Joana A .Fernandes Silva em Economia de subsistncia e Projetos de Desenvolvimento Econmico em reas Indgenas .

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porque o sistema econmico no permite o acmulo de excedentes, e para tal desenvolveu mecanismos. O trabalho do amerndio, seja na aldeia, na roa ou na floresta, era realizado para atender as necessidades no s do estmago (sobrevivncia), mas as da existncia no seu sentido profundo. Ele no s transforma a natureza segundo suas necessidades de sobreviver e reproduzir, e isso j confirmou Pierre Clastres, mas segundo tambm as da cultura. Creio que podemos entender que entre eles a norma que so as necessidades humanas que definem a produo e no as necessidades de produo que definem as necessidades humanas. A produo e o consumo despersonalizam porque oferecem coisas que tornam suprflua a criatividade humana, nada exigem, mas s oferecem. De alguma forma perceberam que a relao do homem com o mundo material uma relao social, isto , o homem est ligado ao planeta por relaes que so sociais. No so apenas relaes para dominar a natureza, posto que toda relao expressa uma tcnica, tambm um instrumento que perpetua um tipo de mundo. Em seu relato sobre a experincia vivida entre os Cinta larga, Tressmann narra o seguinte: No caminho roa, por exemplo, no existe aquela preocupao de chegar logo. Nem sempre todos vo ao roado de uma s vez . Alguns vo caar, outros confeccionar artesanato. Poucas horas de trabalho por dia so necessrias para comer e viver bem. O termo pwen reala o produzir ligado ao ldico, o fazer sem conotao desagradvel.52 O contato com a gua , com a terra, com a mata, ao pescar ou banhar-se, ao plantar ou colher, ao caar...so fundamentais para a vida do amerndio. E no o so apenas como sobrevivncia fsica. Mas como um fazer aliado ao prazer. No seriam tambm tais vivncias fundamentais para o homem moderno? no ser o mesmo princpio que estamos buscando em uma outra relao de trabalho que comeamos a vislumbrar? Constatamos que tais vivncias estiveram ausentadas da vida do homem moderno e acabaram apresentando-se como breves momentos de fugas; folgas no sentido de no deixar a vida fugir, no deixar a vida escapar; como nosso recurso ltimo de buscar deixar soprar alguma brisa sobre nossas pobres vidas carentes de esprito. Rgis de Moraes ao falar do pacto do hiperconforto53 em nossa civilizao, diz que um pacto com o divertimento em seu pior sentido, um despistamento constante do viver verdadeiro, aquele que permite a cada um aprofundar sua existncia vital.54 E como no temos o pwen dos cinta larga, criamos em nosso tempo e em ritmo descompassado com a natureza, nossos departamentos de lazer, vocbulo originrio do latim que, entre outros, significa no ter rdeas; estar feliz, estar bem...55. O trabalho no seria problema se cada vez mais no identificssemos tal momento exercendo sobre ns uma presso com um fim em si mesmo, ornamentado de simulao de vida, usando a expresso de Aldus Huxley. Acerca desse tema singular constatarmos que entre os indgenas a msica e a dana no se separam do resto da empresa humana como mero divertimento, mas continuam a fazer parte da estrutura social e das formas de trabalho. O trabalho no se constitui como dominador da vida, mas como um de seus aspectos em estreita conexo com os outros.
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PANDERJ.Os espritos nos arco. Cadernos do COMIN n. 2

Cf. DER TASCHEN HEINICHEN. Lateinisch-deutsch. Leipzig. 1965

Cnf.Moraes.Regis. Estudos de filosofia da cultura Ibid. p.93

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J em nossa sociedade h uma concepo que ope ldico-trabalho , como se tais conceitos se opusessem. E assim que nosso artista virou smbolo do indivduo livre, nico com certa permisso para agir a revelia das normas, arriscando-se a perder a capacidade de comunicao com a coletividade, como se a sua criao no fosse tambm da esfera da vida do trabalho, e da coletividade. Interessante dentre os povos indgenas que no possvel a existncia de indivduos livres e felizes, que cria coisas bonitas sem utilidade alguma, fora da coletividade.56 Para estes povos a criatividade constitutiva da sociabilidade. Para eles, tudo social, inclusive a natureza. Ns tendemos a fazer o contrrio deles, naturalizamos as coisas (...) objetificamos os homens e os tratamos como se fossem corpos com maior ou menor capacidade de trabalho , transformamos as pessoas em mquinas. Ora, tratar objetos/coisas como se fossem pessoas uma escndalo, bem primitivo, diramos. Melhor o nosso fetiche, onde podemos pensar que civilizado tratar pessoas como se fossem coisas(...).57

CAPITULO III O CONTEXTO DA RELIGIOSIDADE AMERINDIA

Sabia que a religio uma linguagem? Um jeito de falar sobre o mundo.. (...) religio tapearia que a esperana constri com palavras. E sobre estas redes as pessoas de deitam. . Deitam-se sobre palavras amarradas Umas nas outras. Como que as palavras se amarram? simples. Com o desejo. S que, s vezes, as redes de amor viram Mortalhas de medo. Redes que podem falar de vida e podem Falar de morte. (...)

Rubem Alves

Estamos pensado que o ser religioso de uma cultura nos confronta com profundos valores humanos, porque nos remete a buscar nossos desejos e aspiraes mais ntimos, a nossos sentimentos to encouraados quanto irreconhecveis no hbrido e efmero mundo atual. No entanto, todo cuidado pouco para que no se caia na armadilha que a Europa nos armou, colocando o amerndio naquele lugar de bom selvagem que tanto ela demandava. No se trata agora de reeditar a vida do amerndio do sculo XV, mas de descobrir quais valores atiramos fora com o nossa af civilizatrio.

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Cf. Aracy Lopes.p375. A temtica Indgena... Op.cit. Rgis de Moraes

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No obstante, por conta do nosso desencanto conosco mesmos, e com a crise civilizacional atual, no podemos deixar de pensar na cultura amerndia, que desenvolveu valores de sustentabilidade, no podemos passar ao largo de seus princpios de vida quando se trata de criar uma nova tica-esttica com relao ao Planeta e ao ser humano. E tal reflexo no pode deixar de apontar para a religiosidade. Seria de grande importncia revelar quais os valores da religiosidade amerndia que sustentam as suas relaes, entre si e com a vida do planeta, verificando se eles sero capazes de contribuir tanto para dinamizar a cultura latina, quanto para nos desinstalar da projeo de uma cultura globalizada, ancorada nas centrais de distribuio de sentido e de valores58, exclusivamente ocidentais. Talvez esses elementos possam contribuir para o aprendizado de tomar as nossas marcas no como causa, mas como efeito, permitindo assim a elaborao de novos sentidos e valor para a vida. 3.1. Pensar o pensamento do outro: pedaggico e terputico Um alemo, que chegou ao Brasil em 1903, chamado Curt unkel e conhecido como Nimuendaju, entrou em contato e viveu at sua morte, em 1945, com os guarani, especialmente o grupo denominado Apapokuva-Guarani.59 Foi ele o primeiro a informar sobre a persistncia da palavra indgena, falando a partir de dentro da experincia religiosa guarani, colocando-a como ncleo em torno do qual vive o grupo e concedendo prioridade ao falar dos ndios.60 A isso Viveiro de castro acrescenta que Nimuendaju se atreveu a pensar o Pensamento guarani, refletir sobre ele com simpatia e emoo.61 Podemos acrescentar que esse homem se deixou conduzir pelos caminhos dos sentimentos, onde habitam novas e vibrantes possibilidades de nos reconhecermos como humanos. Dizamos acima que Nimuendaju, se deixou capturar pelo sentido da experincia e, porque no, da razo guarani. E no seria demais acrescentarmos que ele vivenciou uma experincia pedaggico/teraputica a partir do outro, fez a experincia de si no interior da prtica guarani, onde ento se constitui historicamente. O espao religioso, predominante nos guarani, encerra em si uma pedagogia/teraputica favorecendo s pessoas recuperarem as formas de relao consigo mesmas que as caracteriza. O pensamento guarani, e no quero dizer pensamento religiosoproblematiza as idias a respeito de si mesmo, a respeito do humano. Segundo o pesquisador e antroplogo Pierre Clastres, os Guarani relutam em contar o sentido de suas Belas Palavras, lugar de um saber que descreve a gnese dos deuses, do mundo e dos homens. Prosseguindo em suas reflexes, o pesquisador sugere que o pensamento Guarani pensa o mundo da infelicidade, coloca a questo das causas: por que os homens so humanos demais? E conclui dizendo que esse pensamento tenta uma arqueologia do mal, quer fazer uma genealogia da infelicidade.62 Para eles ser humano demais no ter medida, ter demasiado sangue quente (ou demasiado frio? ). Dizendo de outro modo, como bem traduz a nossa filosofia: no conseguir serenar. Na narrativa dos guarani, Deus amandu, aquele que traz novos tempos: tempo de longos sis, dos ventos mornos e quentes... O seu saber precede as prprias coisas , pois ele deus que se desdobra, o comeo e o fim. Mas ele no quer ficar
58

Expresso usada para falar dos equipamentos coletivos de educao e de cultura acionados pelo estado ( escola, famlia, mdia..) Transformaes contemporneas o desejo. Suely Rolnik.p.22859
60

Ibid.Chamorro p.31 61 Ibid. p.31 62 Pierre, Clastres. A fala sagrada dos Guarani. p.13. ( o grifo meu)

Eduardo Viveiro de Castro. Sumrio do livro As lenda da Criao e Destruio do Mundo. p.XVII

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sozinho e cria todo o panteo guarani: os fenmenos da natureza, destinados a garantir a vida na terra e por meio delas a renovao da natureza, a ordenao do mundo.63 Chamorro nos informa que suas divindades no caminham, danam; no falam, somente cantam; no tem peso algum, por isso voam; so invisveis, mas se fazem sentir... Para os grupos guarani, como os Kaiov, impossvel conceber uma divindade nica, e numa lgica singular indagam: Cmo podra haber una sola? No son ellas ms que todos nosotros, y adems de esso no mueren ni envejecen?.64 E ao se definirem como homens, os guarani o fazem somente na relao que estabelecem com os seus deuses. E tal relao no se d na individualidade, mas no tribalismo. E a solidariedade tribal que define a relao do homem com as divindades e que os constitui enquanto eleitos, e isso nos confirma Clastres: Os guarani so os eleitos dos deuses. Mas a comunidade no se reduz simples adio dos indivduos escolhidos pelos deuses. Eles so eleitos como membros da tribo, a qual descobre o fundamento da socialidade na conscincia que tm de si mesmos como lugar da Palavra sada dos deuses.65 E para permanecer na proximidade do divino necessrio seguir as normas anunciadas pelos deuses, isto , existir de acordo com a natureza de humano-divinos. E neste enunciado est a busca de moderao do desejo humano , pois o desejo humano contem em sim uma potncia capaz suficientemente de ofender a calma dos deuses. (Clastres) Ainda no sculo XIX, era comum aos investigadores da questo religiosa colocar a mitologia e a religio como tentativa de controlar a natureza. Mas isso magia, no mitologia ou religio. As religies da natureza no s tratavam de controlar a natureza, mas de ajudar as pessoas a se colocarem em acordo com ela.66 3.2. Religiosidade e esttica : a arte de narrar-se Manifestaes da arte, da cultura corporal, do teatro, da msica e da dana, do trabalho, entre outras ganham novo sentido; Eles, os guarani, por ex. dizem que precisam adornar-se para falar com Deus, pois ele no escuta a um no-emplumado: Arte, esttica, religio caminham juntas, se produzem como sistema integrativo, assim como tambm no costumam separar arte e esttica do moralmente correto.: bonito aquilo que faz bem , que bom para cada pessoa em particular e para cada grupo como um todo..67 Em estudos realizados por Seeger entre os Suy 68, ele constata que os feiticeiros entre os indgenas, so considerados pessoas que se tornam feias.(...) Sua feiura consequncia de sua avidez e de sua incapacidade de compartilhar com os outros: aquele que, come sozinho, algo moralmente condenvel. J os motivos de uma cesta ou de um vaso trabalhado por eles podem representar divindades, e desta maneira um nico cesto pode contar em linguagem visual a histria de combates csmicos ancestrais. Com isso eles querem relembrar aos humanos que para trazer cultura a tranquilidade preciso transformar as foras perigosas, do universo e da natureza, em foras domsticas capazes de produzir a vida.

63 64

ibid.p.11 Chamorro, G.p.66. 65 Ibid.p.29 66 Op.cit.p.25. Campbell. Grifo meu . 67 A temtica Indigena...p.375. O sistema dos objetos 68 Seeger, A . Os ndios e ns... RJ, Ed.Campus, 1980.

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Para estes indgenas, tecer cestos no somente a produo de um objeto utilitrio, mas uma maneira de contar histrias e de pensar o sentido da vida. 69 Toda essa complexidade est relacionada ao mtico, ao simblico, ao teraputico que permeia a vida social. No se trata de uma experincia separada do mundo da vida, esta pertence aos feiticeiros 3.3.Cooperar com a continuidade da vida Todas as religies apresentam em seus mitos o motivo da disjuno, em determinado momento, entre o humano e o divino. Existe a compreenso de que houve uma falha humana , onde o ser supremo se desagradou dos humanos se desligando deles, colocando em risco sua continuidade na Terra. Entre os guarani esse motivo da disjuno tambm comparece. E essa unidade que precisa ser restabelecida ao se fazer o ritual religioso. Pensando em nossa sociedade , podemos de certo modo afirmar que atualmente vivemos essa disjuno e que a situao socio-poltico que vivenciamos no causa, mas efeito de uma questo muito mais ampla e profunda do que queremos acreditar: efeito da uma viso de mundo redutora, violenta e portadora da disjuno que destroi a vida; quebra o sentido de coletividade, exacerba um agir individualista e desenvolve uma cultura que banaliza a mendicncia, o abandono e a dor, enaltecendo o acmulo e o poder sobre tudo e todos. A reflexo tica da religio parece sempre passar pela noo do bem e do mal. E no diferente para os amerndios, que crem que a disjuno da divindade traz consigo as desavenas individuais, a quebra do tribalismo, mas o que nos parece atraente e de valor nessa reflexo a lgica que nos obriga a olhar o mundo numa relao de interdepndencia, no como senhores; mas com um saber que no sabe, que se localiza entre o tentar e o saber desistir. o que prope Morin a respeito de uma educao para o futuro, o que nos desinstalaria de nossas teorias e idias to seguras.70 Os amerndios sucumbem ante a idia de fazer o mundo de acordo com a sua vontade, sabendo que isto implicaria na morte e na destruio da coletividade, da natureza. Caberia aqui uma reflexo sobre o mal, pois o que eles fazem uma bela confisso do mal radical, que j est ai. com efeito, no h vida, a no ser a dos deuses. O bem viver viver sob o seu olhar, em sua vizinhana. Toda outra vida m, uma no vida (...). Com amandu, com efeito, chega o novo tempo: tempo dos longos sis, dos ventos mornos e quentes da primavera e do vero, tempos felizes que anunciam a volta do no-mortal, a volta do divino.71 Nos ensina Bultmann que o pensamento mitolgico concebe a ao de Deus na natureza, na histria, no destino humano ou na vida interior da alma. Intervm no curso dos acontecimentos: rompe, e ao mesmo tempo enlaa os acontecimentos. 72 A idia da ao de Deus como ao no mundo tem lugar no pensamento amerndio - no caso o guarani - como acontecimento que une o sobrenatural e o mundano, de tal modo que no h separao entre eles. H uma totalidade. E esse acontecimento s percebido pela implicao da ao humana nele. Eles mesmos, como homens, so sujeitos da ao da divindade. A relao no seria sujeito-objeto, mas sujeito-sujeito. uma relao de liberdade, de confiana que se sente e sabe nessa relao. Chamorro, ao pesquisar o Avatikyry, a festa religiosas guarani que acontece todos os anos quando o milho comea a amadurecer, registra a fala do cacique Lauro, que explica a razo pela qual eles entoam o canto sagrado nessa ocasio:
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- Velthem Lcia Van, in Indios do Brasil, 1992. Citado em A temtica Indgena.p.393

Clastres p.25.Op.cit 72 Bulltmann, Rudolf. Demitologizao.p. 78

Os setes saberes necessrios ...p.30

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Quando cantamos o heee he he (canto sagrado) - Nanderra recebe a palavra que lhe enviamos. Ele diz: Bom filho de Deus. Isto acontece no cu, mas ns nos damos conta que Deus nos est chamando. (...) reconhecemos que Deus j est adornando o corpo de itymbi,73 que criatura e Deus ao mesmo tempo. E ele com sua dana faz brotar e crescer o milho at amadurecer. A gente no v isso, mas ns cremos que est ocorrendo.74 Tal pensar no apenas simblica, mas concepo que afirma as aes do Deus como aes em relao existencial com o mundano, sua ao sobre todos os entes. Ainda hoje alguns grupos se negam a plantar o milho hbrido, desenvolvido em laboratrio, pois como plantar um milho que no tem histria, do qual no sabem a origem? 75 Este modo de ser-no-mundo permite ao guarani viver a experincia fundamental do valor daquilo que tem importncia e definitivamente conta. No do valor utilitarista s para seu uso, mas do valor intrnseco s coisas. o que nos diz a atitude desse pequeno povo que resiste e se evade do que sabe artificial, hbrido e efmero, e insiste em contar a sua histria milenar. a perspectiva de um pequeno povo, em sua vivncia da realidade e de sua cultura ancestral, se estabelecendo como um contraponto fundamental em relao forma de vida que implica a todos ns. Para esses homens, falar dos deuses significa falar de sua prpria existncia. A abordagem pode se tornar estranha para ns, acostumados que estamos viso que cria comportamentos estanques, individualizados para concepes e experincias que esto plenamente integradas na vivncia social indgena. Na prtica os indgenas no separam o que costumamos separar. Nesse sentido a sua religiosidade condensa e sintetiza de uma forma fascinante a indissolubilidade entre o homem e o cosmo, a individualidade e a coletividade, a arte e a vida, a tica e o esttico. O filosfo Guattari (1989) de certo modo reafirma o fundamento desse modo de vida ao dizer que se tornou imprescindvel a construo de uma nova ecosofia, conceito que articula as trs ecologias: a mental, a social e a ambiental. Ou seja, as relaes consigo mesmo, seu corpo, os mistrios da mente, emoes, sensaes; relaes com os outros , desde as relaes geradas na famlia passando pelo bairro, cidades at aquela que se estabelece entre naes e povos; relaes dos seres humanos com a natureza, passando pelas relaes espirituais expressas pela religiosidade, at s aes motivadas pela necessidade de sobrevivncia. 76 oportuno registar aqui a singular sensibilidade visionria do padre Meli que nos brinda com esse belo texto sobre os Guarani: Singular e assombroso o destino de um povo como os Guarani! Marginalizados e perifricos, nos obrigam a pensar sem fronteiras. Tidos como parcialidades, desafiam a totalidade do sistema. Reduzidos, reclamam cada dia espaos de liberdade sem limites. Pequenos, exigem ser pensados com grandeza. So aqueles primitivos cujo centro de gravitao j est no futuro. Minorias, que esto presentes Na maior parte do mundo. Bartolome Meli
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N. Argumento usado pelos cacique e vice cacique guarani da aldeia Tekoa-Por, em Aracruz-ES quando um tcnico sugeriu o aumento da produo com sementes hbridas.
Cnf. As trs ecologias.1989

N. Como os Guarani - Kaiov denominam o milho. Chamorro,Graciela. Op.cit. p.96

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CONCLUSO Nenhuma fronteira cultural fechada, impermevel. Os bens culturais chegam, as vezes em conta gota, outras vezes como vendavais. Mas acontece que algumas culturas se obstinam em certas recusas, e essas recusas possibilitam salvaguardar originalidades que tudo parece ameaar. Com esta pesquisa-reflexo, procuramos privilegiar o discurso amerndio como aquele que insiste em algumas recusas. Nele encontramos a fragmentos da razo (Habermas) ou seja, o exerccio da argumentao observvel no interior das comunidades, no caso, a amerndia. Os estudos sobre os quais discorremos oferecem alguma luz e nos levam a identificar o fenmeno da eticidade presente na cultura que ora nos ocupamos. A chegada de Colombo ao continente americano, colocou com uma fora nunca dantes registrada a questo da diversidade cultural. Enquanto os europeus se questionavam se os habitantes do novo continente possuam ou no alma ( eram humanos?) , os diferentes grupos indgenas reagiam com fascnio diante dos que aqui chegavam vindos do oriente, e se perguntavam se aqueles homens no seriam deuses. E os receberam com presentes e festas. De incio as perguntas revelam dois mundos, revelam duas ticas, expondo o primeiro confronto: O olhar conquistador tentando animalizar/objetificar, e o olhar admirado, tentando produzir um ente divino. Duas qualidades de olhares em que pairava a dvida sobre a humanidade plena de um e de outro. Lanando um olhar para a nossa sociedade atual, tudo indica que a indagao feita pelos conquistadores e pelos amerndios to histrica quanto atual. Ainda ouvimos ressoar a pergunta, sero deuses ? Parece-nos um questionamento no resolvido e integrante da maneira de agir do homem em nossa sociedade, ante aquele que detm o poder. Situaes como estas nos chamam a reexaminar, a repensar questes que sempre foram o fundamento de uma civilizao em construo como aquelas... e como a nossa: O que significa ser um ser humano ? o que entendemos por real e realidade? Definiu-se o homem primeiramente pelas necessidades, a comear pelas necessidades econmicas. Ora, obviamente que a definio de homem ideolgica e simetricamente a ela desenvolve-se a ideologia econmica moderna. Sendo o homem definido como ser de necessidades, o problema maior o da satisfao das necessidades que se desdobram como necessidades artificiais, desenvolvendo nele a obsesso do bem-estar. E isso est relacionado ao que perguntvamos em nossas aulas de filosofia: O ter um mal em si ou pode vir-a-ser? Tal indagao nos leva a pensar como nos comportar frente a um mercado que desenvolve a cada dia estratgias mais agressivas para nos enredar cada vez mais no desejo de posse. Querer ter mais no to inocente quanto parece a alguns, uma das armadilhas da existncia levada s ltimas conseqncias pela civilizao ocidental. A esse respeito fazemos outra considerao, pois se concordamos que o homem no um simples fabricante de artefato ou um ser de necessidades, mas tambm ser de possibilidades , vale investigar, ento, como nossa civilizao se permitiu evoluir a tal ponto que desvinculou a produo da sociabilidade, como constatamos. Teramos criado uma programao que nos destina a retomar os nosso desejos mais mesquinhos ? Sabemos que uma cultura adoece a medida em que se rompe a harmonia entre os mltiplos sentidos, quando h a desagregao do simblico. A desagregao que vivemos no advm de fora, mas de dentro, de dentro mesmo daquilo que construmos como proposta de civilizao-mestra. Nossas reflexes mostraram que a tica presente no trabalho no faz referncia a viso de mundo dos amerndios. Ora, o trabalho

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sobrevivncia cultural, o seu princpio est ancorado na necessidade de sobrevivncia, entretanto no pode negligenciar a convivncia, o reconhecimento, a reciprocidade sob pena de perde-se o princpio da honra, da vergonha que no pode ser recomposta pela modernizao da sociedade com todos os seus bens de consumo. Na reflexo que ora fazemos - as vezes como Penlope, tecendo e destecendo a trama- quer-se recuperar sobretudo o valor do social, da coletividade em oposio a pretenso ideolgica moderna de constituir o indivduo como valor ltimo do todo social. Entendemos que tal pretenso autocentrada e arrogante, encaminha para a compreenso de humanidade como a capacidade de dominar e manipular o mundo, o outro. No estamos dizendo que esse desejo no existisse antes, mas sim que no constitua o princpio da liberdade e o critrio da identidade que hoje constitui. Ao nos debruarmos sobre tal reflexo, que embora possa ser interpretada como excessivamente emocional ou saudosista do naturalismo queremos, antes de tudo, fazer a crtica/denncia sociedade atual, sobretudo criao e ao cultivo de valores que estamos desenvolvendo como anti-valor. E por certo isso nos leva a formular mais perguntas que respostas. Concordamos com alguns pensadores que defendem que a crise ecolgica- e diria tambm a civilizatria- de ordem ontolgica e tica. Para que haja mudana creio que necessitamos mudar nosso ser, nosso modo de proceder e deixemos de agir como se fssemos os colecionadores dos objetos dispostos no universo. Para que o empreendimento de dominao e tiranizao se concretizasse foi necessrio rejeitar a idia da natureza habitada por divindades, pois como podem divindades serem destrudas ou sujeitadas? Com a chegada dos conquistadores as divindades que tinham sua morada no mundo, nas culturas, foram despejadas! Deuses sem Terra e por conseguinte...homens sem terra, sem po. 2 O retrato da cultura que esboamos no desenvolver do trabalho, sinaliza para alguns princpios fundantes da experincia amerndia que possam ser utilizadas na enorme manta da cultura que tecemos to extensa, por querer abarcar o mundo, e to frgil, por esquecer os princpios de humanidade. Ao mesmo tempo no podemos deixar de nos reconhecermos com uma racionalidade aberta e autocrtica, o que nos permite perguntar sobre outras culturas e sobre o que podemos aprender delas. essa, sem dvida, a linda e frgil proposta que aqui oferecemos. Mas, como diz Rubem Alves, no sabemos bem como brincar com isso, pensamos que devemos faz-lo a partir de nossas escutas e sensibilidades para com o outro... Acreditamos que a tomada de distncia de nossa cultura, via o olhar do outro diferente, provoca transformaes no nosso sistema de crenas, de valores, no nosso modo de produzir, distribuir e consumir. Essa questo da esfera da eticidade e nos coloca de imediato frente a nossa necessidade de autoesclarecimento sobre quem somos e o que queremos ser. Tal questo diz respeito diretamente a educao que queremos e que fazemos, inscrevendo-se nos debates pedaggicos atuais e devendo ser tratada em toda a sua extenso e atualidade. Defendemos que a cultura amerndia constitui um lugar pedaggico e teraputico e se faz urgente nos perguntamos de que forma esse lugar pode contribuir para transformar o nosso discurso sobre o ter e o ser. Em uma das palestras proferidas por Bartolom Meli, ele sabiamente afirmava; o problema no como levar a escola aldeia indgena, mas como levar a questo indgena escola.77 A tarefa ento, no ensinar o amerndio a viver no nosso mundo, mas aprender a aprender um outro modo de ser e de estar no mundo. Certamente que se trata de um novo paradigma, sem entretanto nos deixar enganar pela
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A. Schubert. Omito construindo mundos. Monografia. 1995. Congresso CELADEC- Assuno, novembro de 1998. Nuevos caminos Pedagogicos frente al tercer milenio.
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idia de que a cultura indgena possa ser recuperada por nossa civilizao. Acreditamos, no entanto, que ela posse ajudar a regenerar nossa identidade humana, ajudando a reaprender o que est tecido junto (Morin,1988). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALTMANN, Lori. Madija: um povo entre a floresta e o rio. Trilhas da Produo simblica entre os Kulina. S.Bernardo do campo, Instituto Metodista de Ensino Superior,1994. Dissertao de mestrado. ALTMANN. ZWETSCH, Lori e Roberto. PATER: O povo Suru e o O compromisso missionrio.Distribuio interna.Chapec(SC),1980 ALVES, Rubem. O enigma da religio. Campinas-SP. Papirus,1984 BOFF, Leonardo. Saber Cuidar.tica do humano...Ed.Vozes,Petroplis. RJ. Petroplis,1999. BULTMANN, Rudolf. Demitologizao. Coletnea de ensaios; Trad. Walter Altmann e Luis Marcos Sander. S.Leopoldo-RS. Sinodal, 1999. CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. Entr.com Bill Moyers; org.por Betty Sue Flowers, Trad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo; Palos Athena, 1996. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Ensaios antropolgicos sobre Moral e tica. RJ.Tempo Brasileiro, 1996. CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica. Ensaio sobre o homem. Trad.Dr.Vicente felix de Queiroz. S.Paulo. Ed.Mestre Jou. CASTRO, Eduardo Viveiros de. O papel da religio no sistema dos Povos indgenas. Grfica Print, Cuiab-MT,1999. CELADEC- Comision Evang.Latinoamericana de Ed.Cristiana. Hacien do nuevos tejidos- f-cultura-educacin popular. 33. Dimensin Educativa, Bogot, 1997. CHAMORRO,Graciela. Kurusu engatu Palabras que la historia no Pdria olvidar. Assuncin; talleres grficos de Litocolor,1995. CLASTRES, Pierre. A fala sagrada: mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani. Trad.Nicia Adan bonatti. Campinas-SP.Papirus,1990. DEICKE, Nelson. Madija. Resistindo a partir da cultura. Cadernos do COMIN. So Leopoldo-RS, 1994. DUARTE Jr., Joo Francisco. Fundamentos Estticos da educao. 4 ed. Campinas,SP; Papirus, 1995.

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