Todas las Glorias a Shri Guru & Gouranga DIKSHA Por: Tridandi Shri Bhakti Vivek Paramhamsa SHRI

GAUDIYA MATH Madras -600 014 1993 Prefacio La vida humana no es de fcil acceso a una yiva. Uno debe comenzar prcticas devocionales incluso desde la juventud. A no ser que las yivas absortas consagren su cuerpo, mente y alma al polvo de los pies de los devotos del Seor Shri Krishna ellos no pueden obtener devocin. Al momento de la iniciacin un devoto se rinde por completo a los pies de loto del Seor Supremo Shri Krishna. Shri Krishna se apropia a Su Propio Ser y al mismo tiempo lo hace incluso como Su Propio Ser y transforma su cuerpo en felicidad trascendental e inteligencia pura por medio de la cual la incorporada alma espiritual sirve los pies de loto del Seor Supremo con amor y devocin todo el tiempo y bajo todas las circunstancias. Shri Gurudeva es el ms compasivo ocano de misericordia. l considera el sufrimiento de otros como suyo propio. Por lo tanto, l desea removerlo pronto. l es el dador de conocimiento o relacin o Sambhandha guiana. Es el dador de suarupa (naturaleza verdadera de la yiva). El olvido de la verdadera naturaleza de nosotros, de que somos los sirvientes de Shri Krishna, es la causa de nuestra degradacin. Gurudeva tambin nos hace tomar bhakti rasa. Entonces l puede trascender este mundo mortal. l puede conquistar, nacimiento, vejez y muerte. l se libera de los sufrimientos de las tres aflicciones. Donde hay apego por las cosas del mundo material no hay sabor de bhakti rasa. Si saboreamos

bhakti rasa entonces no quedan vestigios de anhelos por los placeres efmeros del mundo. De aqu nace la aversin natural por los placeres mundanos. Shri Krishna es la fuente de este bhakti rasa. Oh! Qu esperanza de reincorporarnos hemos recibido de nuestro Gurudeva. Gurudeva o el maestro espiritual quien confiere el bhakti rasa, no es como otros preceptores parciales. Puede que haya alguien que d ganancias que no son otra cosa sino decepcin en la forma de artha (riqueza), kama (deseo) y moksha (salvacin). O puede haber alguien que ensee el juego de lute(?). El maestro de escuela es todo un preceptor parcial. Incluso mis padres de quienes recib este cuerpo son tambin gurus temporales. Pero el Paramarthi guru permanece sobre todos. Es Shri Krishna mismo quien es la unica eterna realidad, la vida de todos los seres creados, el unico amado de todas las yivas. Akhila rasamrita murthi sachidananda vigraha inspira en el corazn como Cheitya Guru y asi despierta la conciencia espiritual. l es el dador de mi conocimiento divino como Mahantaguru o Acharya. Como un sikshaguru l es el dador del conocimiento de mi relacin con Shri Krishna. l es el guru que me ensea la adoracin a Shri Krishna. brahmanda bhramite bone bhagyaba yiv guru-krishna prasada paya bhaktilata bij Bendito aquel que, rotando en los ciclos de nacimiento y renacimiento a travs de los catorce mundos obtiene la semilla de la enredadera del bhakti por la gracia del guru y Krishna. Estamos flotando sin esperanzas en la corriente de nacimiento y muerte debido a nuestras acciones malignas de muchos nacimientos anteriores. El sentimiento de abnegacin o desapego por el mundo viene a nosotros a fuerza de sukriti o virtud espiritual la cual se gana por servirle a almas que han realizado a Dios. Entonces procedemos a Sadguru haciendo preguntas en forma sumisa y honesta para saber el camino de nuestro eterno bien. El primer mantra del Vedanta sutra dice, "athato brahmayiguiasa". Ahora tenemos la pregunta sobre el Brahman. De all en adelante cuando debido a mi

sukriti por servir a los devotos se aprende que todo en este mundo produce miseria entonces viene la pregunta sobre el Brahman. Luego uno va al guru para conocer el mtodo del bien ms elevado. tasmad gurum prapadyeta jignasu serya uttamam savde pae cha nisatam brahman upasram asrayam Por lo tanto, quien desea conocer el bien ms elevado debe recurrir a un preceptor versado en los Vedas (los cuales encierran el Brahman en la forma del mundo) y quien ha realizado la realidad mxima y quien est libre de apego y odio. Shri Gurudeva est mucho mas all de maya. Es una esperanza muy grande y una gran seguridad de que l ha venido a liberarnos de la mano de Maya o la ilusin y a llevarnos al reino propicioso de los pies de loto de Shri Krishna. l ha venido a darnos el lila ms bello de Aprakrita navinmdan Shri Krishna el que es llevado cabo en Su divina y encantdora tierra Shri Vrindavan, l ha venido a orarle Shri Krishna acerca de las humildes splicas de los buscadores sinceros de Shri Krishna. Nuestras ms sinceras y dedicadas oraciones se infliltran en Shri Krishna por medio de l solamente. Y l nos aconseja acerca del nombre, forma, pasatiempos, reino etc. l siempre est ocupado por hacerlo todo para el servicio de Shri Krishna. l da iniciacin a las almas rendidas con el mantra de Shri Krishna. Canta los gloriosos hechos de Shri Krishna. Servirle a Krishna es su misma vida. l ha venido en verdad a declarar la misericordia como tambin para ensear con su propia prctica cmo uno debe hacer sevapuya a Shri Krishna en forma ms devocional. Shri Krishna es el Sevya-Bhagavan, mientras que gurudeva es Sevaka Bhagavan. Shri Guru es Adi guru. Brahma recurri a los pies de Shri Krishna. Shri Krishna derram Su misericordia a Brahma con la inicicin espiritual del mensaje vaidic y le infundi fuerza. Shri Krishna es el dador de prema bhakti a un alma rendida (saranagatha bhakti). El alma humilde no tiene ego o nacimiento elevado, riqueza, erudicin etc. y no desea nombre ni fama. Es ms, es muy ancioso por servirle a Shri Krishna. Tal persona honesta obtiene la fortuna de

entrar en contacto con Sadguru o Acharya debido a las bendiciones de Shri Krishna. yashya deva para bhakti jatha debe tatha guru tasai te katnita jhartha prqkasanta mahatmana na martabudhyasuyet sarv adevmaya guruhu (S.B. 11.17.27) Shri Bhagavan dijo a Uddhava: "El debe saber que el acharya no es otro que Yo mismo (el otro ser del Ser del Seor Supremo) y nunca debe desatenderlo o ser pesar de sus faltas tomndolo como un mortal; el preceptor representa a todos los dioses (en su persona). En el prefacio yo expreso my profunda gratitud a Su Santidad Tridandisuami Shri Shrimad Bhakti Praguian Yati Maharash), el acharyadeva actual del Math y mi shikshaguru en el sendero del Hari bhajan. l trabaj duramente para satisfacer la Misin de nuestro venerado gurudeva Shrimad B.V. Tirtha Gosuami Maharash Paramahamsa. Captulo Uno DIKSHA Diksa implica iniciacin por un acharya calificado aceptando mantra Upadesa, Samaskara por Yaguia, haciendo puya etc. o consagrando a alguien para esas auspiciosas funciones. El significado de diksa ha sido dado en el verso 3.11.44 del Shri Bhakti rasamrita sindhu como archana o puya. En el eshloka 8.22 del Shri Caitanya chandrodaya-Nataka el significado de la palabra diksa es dado como 'sthiti'. Sin embargo Harivansa ha dicho que diksa es 'riti' (eshloka 2.14.18). El siguiente eshloka de Vishnujamal se ha citado como el verdadero significado de diksha el cual se repite en el Shri Hari bhakti vilas como tambin en el Bhakti sandharbha. divyamgnanm jato dadyat kuryat papasya sankhayam

tasmaddiksheti sa prokta desikaistatvakovidai El Anustan Divyaguiana, por ejemplo al recibir el mantra el cual despierta en el corazn la relacin del alma individual (yivatma) con la superalma (Paramatma) despus de destruir compleamente el pecado, la semilla del pecado y la ignorancia, ha sido designado como diksa por las personas iluminadas. Shri Krishna ha dicho a Uddhava, labdhva sudurlabhamidam bahusambhavante manushyamarthaa amanityamaphia dhirah turnam yateta ua paietanumrityu yavata, nihshreyasaya vishayah khalu sarvatah syat Despus de muchos nacimientos en este mundo, habiendo por casualidad logrado este nacimiento humano otorgado por Dios para alcanzar el summum bonum de la vida, una persona sabia debe actuar rpidamente no importandole qu tanto pueda vivir para obtener el bienestar ms elevado en esta misma vida, antes de que el cuerpo se deteriore. Comer, tomar, divertirse y placeres sensuales son los factores comunes entre el hombre y el animal. Uno debe luchar por ganar el bienestar eterno que es servirle a Krishna. Los placeres sensuales deben evitarse. El nacimiento humano lo hemos asegurado despus de un ciclo de nacimiento tras nacimiento. Esta es una bendicin rara y es una oportunidad para la adquisicin de sabidura espiritual. En realidad, esta es la mejor vida para alcanzar premananda. Bhagavat sevananda despus de habernos liberado de las manos de las aflicciones tripartita del mundo material. La oportunidad de servirle a Krishna no existe en la vida como bestias, pjaros, insectos etc. O en la vida en el mundo celestial. Tampoco existe esta oportunidad de servirle a Krishna en la vida de los devatas quienes se desenvuelven en un medio de excesivo disfrute. Por lo tanto una persona inteligente no debe demorar ni por una fraccin de segundo en dedicarse en el servicio devocional de Krishna con su cuerpo, mente y alma.

Shri Krishna dice a Uddhava nridehamadyam salabham sudurlabham plavam sukalpam gurnkarnadharam ma yanukulena nabhasvateritam puman bhavaddhim na-tatet sa atmaha Si despus de haber obtenido este cuerpo humano debido a una inmensa buena fortuna no te decides a cruzar el ocano del samsara equipado con el bote del cuerpo humano, guiado por un experto y competente timonel en la forma de acharyadeva e impulsado por el viento favorable de Mi gracia, te auto-aniquilas. (S.B.11-20-17) Nosotros vemos una instruccin dada en el Shri Bhakti-rasamrita sindhu, "adau gurupasraya tasmad dikshadisikshanam' Hay dos clases de diksha, vaidika y vedanuga. Vedanuga diksha tambin tiene dos partes, pauraniki y pancharatriki. Calificar para vaidiki diksha es dificil en la era de Kali. Es por ello que las escrituras Vishnujamal y Shri Hari Bhaktivilas han dicho: ashudhah shdrakalpa hi brahmanah kalisambhavah teshamagamargena shudhhih na shrautabartmana */Hay falta de santidad en los brahmanas en Kali yuga. Los rituales vdicos no son hechos en forma apropiada. Es mas, vedanuga diksha ha sido prescrito. En la Paurnaki diksha una persona no apta gradualmente se hace elegible. Sin embargo uno es admitido en diksha-Vidyalaya en el Pancharitriki-Diksha debido a lo cual, travs del tiempo, se hace apto. Pancharitriki Diksha es solo una entrevista y permite que se califique gradualmente. Cada ser humano alcanza la vida brahmnica paramarthica por el mtodo Pancharatriki Diksha. Shri Haribhaktivilas ha declarado:

Yatha kanchandtam yati kansayam rasavidhanataha Tatha dikshavidhanena dwijatvam jayate nrinam Seguidamente encontramos: Sadkarmanipuno vipro Mantratantravisharadash Avaishnava Guru na syat Vaishnavah shwapachopak Guruh Incluso un brahmana muy leido, conocedor de los Vedas, y elegible para ejecutar rituales Vdicos pero desprovisto de devocin hacia Vishnu no est capacitado para volverse un Guru. Mientras que uno que pudo haber nacido en una familia de intocables, si posee devocin pura por Shri Krshna, es competente para volverse un Guru espiritual. Captulo II - Varnadharma Vichara El Systema ha dicho en el Gita: "Chturvarna Maya Shristam Gunakarmabibhagasaha" El Systema cuatripartita de castas viz. Brahmana, Kshatriya etc. ha sido inroducido por Shri Krishna conforme a la calificacin o accin, o deberes que puede ejecutar. La gente que tiene una naturaleza sattvik y las doce buenas cualidades viz. controlar los sentidos externos del (Olfato), controlar los sentidos (Dama), y quien hace el Sat-Karma viz. Yajna, etc son conocidos como brahmanas. Gente poderosa, gobernantes de estado, defensores del pais de sus enemigos en luchas vigorosas son Kshatriyas. Ellos tienen mezclados la naturaleza Sattva(Bondad) y Rajotama (Pasin). Los agricultores, ganaderos comerciantes con leche quienes son de naturaleza Rajotama son los Vaishyas. Y la ltima seccin de gente que presta srvicio a los brahmanas, kshatriyas y vaishyas se llaman Sudras. Los sudras son generalmente de naturaleza Tamsik. El Santi Parva del Mahabharata ha declarado que:

Sudre Chaitdilakhanam Dwija Tech ha Na Vidyate Na Bai Sudro Bhachhdro Brahmano Brahmano na cha Si las buenas cualidades de un Brahmana se encuentran en un Sudra entonces l no es un Sudra. El es un Brahmana. Y al contrario, un Brahmana desprovisto de las cualidad es auspiciosas de su casta no puede reclamar ser un Brahmana. Despus de narrar las seas de un Brahmana, Kshatriya etc el Shrimad Bhagavat ha dicho: Jashya Jallakhanam Proktam Punso Varna Hibanjakam Jadanntrapi Drihyet Tattanaiba Vinirdisyet. -- Bh. 7-11-35 Una varna (casta) en particular tiene sus caractrsticas como arriba se citan pero las cualidades propias de cada categoria no son fruto del mero nacimiento. Solo el nacimiento no es criterio de casta (Clasificacin de casta). Shri Haribhakivilas dice: Na Sudra Bhagavatbhakta Tu Bhagavata Mataha Sarvabarnesu Te Sudra Je Na Bhakta Janardane Si los devotos han nacido de baja casta de familia Sudra, ellos no son Sudras. Tales devotos no son otra cosa que Bhagavata Paramahansas. Desprovistos de devocin a Janardan, el Amado Seor hace a todos insignificante como un Sudra en cualesquiera que sea la casta en la que el haya podido levantar. Ekanti Vaisnavas Lo siguiente lo obtuvimos el Shri Haribaktivilas: Brahamanam Sastasebhobh Satrajali Bisishyate Satrajajisasrasebhoy Sarvadedant paraga Sarbavedantaviddkotya Vishnubhakto Bishisyyate Vaishnabanam Sahasrbhoya Ekannteka Bosohsyya te.

Un Brahmana que ejecuta rituales es superior a miles de Brahmanas que no lo hacen. De nuevo un Brahmana versado en el Vedanta es superior a miles de Yagika-Brahmanas. Sin embargo la preeminencia de un Vaisnava ha sido declarada superior, incluso a una crore de Brahmanas Vedantas nacidos en cualquier linaje. Ekanti Vaisnava es la guia espiritual de todas las castas. Asramis. Se dice que l ha alcanzado el estado de Suddha sattva y en cuyo estado las cualaidades brahmnicas existen en forma natural. El Padma Purana ha dicho: Mahabhagavat Srestho Brahmono Bai Gurunrinam Sarb sam Lokanamasan Pjjyo Jatha Harihi La santidad de un Brahmana piadoso permanece en forma natural en un Mahabhagavata exalatado. El es el guru de todo ser humano. Como el Seor Shri Hari el es adorado todos. Nosotros hemos ya citado la siguiente sloka: Jatha Kanchanata Jati Kansa Rasabhidhanata Tatha DikshaBidhanena Dwijatwan Jayata Nrinam Un hombre se vuelve un Brahmana por mrito de haber conseguido Diksha en cualquier casta en que haya podido nacer. Ser un Brahmana es ser una persona iniciada. No hay duda de ello. Las cualidades de un Brahmana estn representadas en un Vaisnava. Esto es entendido por todos. La gloria exaltada de Bhakti solamente es la esencia del progreso espiritual. No hay nada de Varnasrama Dhama, y por esto el Padmapurana ha dicho: Chandalaapi Mune Srestha Vishnubhuktiparayana Vishnubhaktibihino Yo Yati ha Swapadhika Si en una persona hay devocion por el Seor Vishnu, entonces esa persona es super exaaltada. El pudo haber nacido en una familia chandala. Incluso entonces su buen nombre se esparse mas que

nada. De lo contrario, si no hay devocin por el Seor, entonces un Brahmana tambin se vuelve inferior como un pria de baja casta. El Narada-Purana dice: Swapachoapi Mahipala Vishnnbhakti Dwijadhika Vishnubhaktibino Jo Jaticha Swapadhika Oh rey, un devoto del Seor Vishnu siempre es venerado incluso si el tiene un bajo nacimiento, mientras que si un sannyasi no tiene ni pizca de Bhakti por el Seor Vishnu, l no es gran cosa. En relacin con Diksha el Padmapurana ha dicho: Bipro -Kshatriya- Vaishcha Guruva Sudrajamanam Sudracha Guruvastesam Trayanam Bhagavatpriya Los Sudras se postran ante los Brahmanas, Kshatriyas y Vaishyas como sus Gurus. Mientras que un Vaisnava es apto para ser Guru de los Brahmanas, Kshatriya y Vaishyas. No importa si el ha nacido en una familia Brahmana o Sudra. Para ilustrar esto notamos que Shri Sathakopacharya quien naci en una familia Sudra fu el Mantra Guru del clebre Jamuna Acarya de la Shri-Sampradaya Vaisnava. El reputado Brahmana Shrila Narottam Thakura quien venia de una familia no-brahmnica, sin embargo fu el Guru de muchos Brahmanas eminentes viz. Shri Ramakrishna Bhattacharya, Shri Gangarayana Chakrabaty etc. De la misma manera muchos Brahmanas ortodoxos se sintieron bendecidos por tomar refugio a los pies de Shrila Narahari Sarkar Thakur y Shrila Shyamananda Prabhu, los renombrados Vaisnavas aunque ellos no nacieron en familia Brahmana. Hay miles y miles de ejemplos de esta clase. Despus de seguir esta verdad , Diksha o iniciacin espiritual, uno recibe el potente poder para hacer al de nacimiento bajo incluso un Brahmana, y esos Brahmanas pueden hacer Sevapuja al Shrimurti de Shri Bhagavan, como tambin pueden recitar los Vedas. Son reconocidos como Brahmanas. An asi algunos dicen que estos Brahmanas no estn capacitados para llevar el Cordn Sagrado.

Porque entregarle a ellos el Cordn Sagrado y ellos recibirlo puede despertar orgullo en ellos lo cual destruir su humildad, la meritoria cualidad de un Vaisnava.Esta clase de pensamiento es muy ridculo, se vuelven arrogante los muchachos Brahmanas a quienes se le da la investidura del Cordn Sagrado? El afortunado quien logra el Upanayana sabe con seguridad que por ser lo suficientemente bondadoso Gurudeva le ha dado el Gayatri Mantra lo cual indica un lugar cerca al Seor. Solamente Upanayana o investidura con el Cordn Sagrado lleva esta dependencia testica. Por lo tanto quien recibe el Cordn Sagrado vive cerca de Dios con vista a servirle con todo el corazn. Por qu debera haber ego en l? Si esta es la causa de hacer la mente presumida entonces el uso de Tilakams y Tulasi Mala tambin lo es, el cuerpo vanamente dir...'Me he vuelto un Vaisnava'! El Cordn Sagrado, por supuesto, es la marca esencial de un Brahmana. Conforme al Pancharatriki Diksha el Cordn Sagrado debe ser dado y debe ser aceptado como el uso de la Tilakams y Tulasi Mala. De otra manera ser la prdida de las ramas del rbol Diksha. Incluso ahora gente que no proviene de familia de Brahmanas tambin toman Upanayana-Samskar al tiempo de tomar Diksha en Denur el distinnguido centro de prdica de Shrila Vrindavandas Thakur, el famoso escritor de Shri Caitanyabhagavat. Tambin est de moda en Shyamananda Paribar. Shrila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Thakur, el ilustre Fundador del Shri Caitanya Math y sus ramificaciones Shri Gaudiya Math solan conferir el Cordn Sagrado a todos los discpulos que tomaban Pancharatriki Diksha de l. Shrila Vishwambara Deva Goswami, el gran Vaisnava de Gopivallabhpur apreciaba y alababa regocijadamente esta medida de Shrila Prabhupada. Capitulo III - Diksha Mantra Aradhananam Sarvesam Vishnuraradhannam Param Asi que solamente debe tomarse el Vishnu-Mantra. El Manta es el Redentor de la mente voluble o especulacin mental. Tambin el Mantra es el Salvador del ocano mundano de la trple cualidades

de Maya. El Mantra de los dioses menores y diosas no es el Paramarthic Mantra. El Mantra que lo puede llevar a uno al Reino del Adhokshaja trascendental situado mas all del Brahmananda Mayico es solo el Mantra conforme a almas realizadas. Hay muchos Vishnu Mantras viz. Rama-Mantra, Narayana Mantra, Nrisingha Mantra y Krishna Mantra etc. Entre todos estos Krishna Mantra es el primero de todos. Por eso el Shri Haribhaktivilas dice: Mantrastu Krishnadevashya Shakbhagavt Here Saravatarbijashya Sarbato Brijabattama El Mantra a Bhagavan Hari (El Origen de todos los Avatares es mas poderoso que todos los otros. Ha sido notado en el Agama Mantran Shri Mantratajadhin vaisnavan Guranugrihat Sarvaisjjam japan praptha jathi vishnum parampadam punyam varsha sasrayai krithamsuripulam thapatha japanthi vaishnava trandsihe lokapavana La gente bendecida comienza las Japas del Mantra de diesciocho letras por la gracia de Gurudeva y alcanzan la beatitud final viz. Goloka-Dham. Las personas que ejecutan las penitencias santas durante miles de aos pueden solo purificar los mundos con el canto de los Mantras Vaisnavas. Birhat-Gautamiya Tantra dice: Servesham manthra varshauam seshto Vaishna voschyathe Viseshata Krishnamanavo bhoga mokshaika sadanam Krishna yeva param brahma satchidananda vigraha Smriti mantrena theshamvaikhakti mukti palapradah Entre todos los mantras principales el Vishnu Mantra es el Superio. Shri Krishna es el Sachidananda Vigraha. Shri Krishna libremente ofrece Mukti a quienes cantan su nombre. Pero un devoto confirmado nunca aspira al auto-disfrute ni a la salvacin. El invoca

Prema-bhakti, la modalidad de servicio a Bhagavan Shri Hari, sin causa. En Shri Krishnakarnamrita encontramos: Bhaktistvayi sthirathara bhagavan yadhi stha yaivena na plathidivya Kiseramurthih Mukthih svayam muknikilumjjali sevathesman dharmarthkamagatyah sama yaprathjkshah Oh! Dios, si nuestra devocin a T se vuelve firme y constante, entonces Te aparecers en nosotros en Tu Divina Forma de Adolescente, y la deidad de la emancipacin nos atender con los brazos cruzados y dharma (virtud ritualistica), artha (afluencia o medios para la consecucin de los objetos de deseo) y Kama (disfrute) estar esperando por su turno (cuando su servicio sea requerido). Por lo tanto, un devoto genuino nunca implora por mukti incluso si tuviera que ir al infierno. El Seor Mismo ha dicho en relacin con Sus devotos de mente definida: Mis devotos son tal cosa que ellos no aceptan nada a salvo y excepto servicio a Mi de todo corazn; incluso si yo diligentemente les ofrezco salokya ( vivir donde vivo Yo), Sarupya (poseer una forma igual a Mi), Samipya (estar cerca de Mi) e incluso Sayuja (absorcin en Mi Ser), ellos de inmediato lo rechazan si estos logros no les dan una mejor oportunidad de servicio. Shri Haribhaktivilas ha dicho: Entre los Lilas de Shri Krishna en Dwaraka, Matura y Vrindavan, los Mantras de Vrindavan - Lilas (por medio de los cuales El revel su Gopa-Lettered) son soberbios. Entre ellos el Eighteen-Lettered Mantra es el mejor. Ten Letter Gopala-mantra el cual Shriman Mahaprabhu recibi de Shripad Iswarapuri tambin es el mejor, porque este es tambin una porcin del Eighteen lettered Mantra. Quienes deseen propiciar Shri Radha Govinda en Madhura-Rasa aceptan este Eighteen-Letter-Mantra-Raja. Captulo IV Tres Tipos de Vaisnavas

Nosotros ya hemos mencionado que soslamente un Vaisnava Mahabhagavata puede ser un Guru en el mas alto cultivo de la espiritualidad. Quien no sea un seguidor del corte Vaisnava nunca puede ser un preceptor. Los Vaisnavas tienen tres clasificaciones: Nefito (Kanistha), Intermedio (Madhyama) y muy calificado (Uttama). Un Vaisnava nefito adora al Seor con Bhakti pero el no sabe la total gloria divina de un Vaisnava. El no ofrece adoracin a los Vaisnavas debido a su falta de Talvagnana. El no sigue el mensaje, --"Da respeto a todos los seres sabiendo que el Seor Krishna existe en cada ser como un residente Monitor. Por lo tanto, un Vaisnava nefito es conocido como un Vaisnava Abhasa (Sombra de un Vaisnava). El no est calificado para hacer el trabajo de un Guru. Un Vaisnava intermedio sirve al Seor y a los Uttama Vaisnavas, hace amistad con otros Vaisnavas intermedios, guia a los Vaisnavas nefitos dndoles Tatva-Upadesha. El es elegible para ser Guru, pero el Guru no debe aceptar demasiados hombres como discpulos. Subsecuentemente, nosotros vemos que un Vaisnava quien ve al Seor Shri Bhagavan en cada jiva y la existencia de todas las jiva-alma en Bhagavan es el mejor o UttamaVaisnava El precepto lastimoso de que "Shri Krishna existe brillando en cada lugar pero solo puede ser visto por un ojo devocional"es aplicable a l solamente. Est la revelacin de Shri Krishna y Sus devotos asociados al Uttama-Vaisnava. Impulsado por Shri Krishna el comienza de rescatar las jivas caidas con sermones santos dando el Mantra-Diksha. Mientras el acta como un Guru el sigue en vida en forma estricta todas las disciplinas devocionales aunque el haya ido mas all de las limitaciones de las reglas y restricciones. Los Vaisnavas tambin han sido divididos en tres grupos conforme a la profundidad de su devocin. Todos los deberes quedan concluidos cuando uno sirve a Shri Krishna siguiendo las nueve modalidades de Bhakti a que se refiere Prahlada en el Shrimad Bhagavata- ( Krishna Bhakti Kaile Sarva Karma Krita-Haya.) Una persona quien siempre est ocupada en prestarle servicio amoroso a Shri Krishna nunca siente que el est comprometido a hacer algo para Pitras, Bhutas y Devas. Una

persona que ha dedicado su vida y ha dedicado su vida y ha renunciado a todos los goces de la vida en aras de la adoracin a Krishna, no le debe nada a Pitras. La f firme con esta nocin se llama Sraddha. La f o Sraddha de un Vaisnava nefito no es una f madura. Un Vaisnava intermedio tiene f firme pero no est consciente de la Sastric-lore (conocimiento sstrico), es decir, el no es lo suficientemente competente para refutar todas las opiniones anti-devocionales. Sin embargo, un Vaisnava Uttama es excelente en debates espirituales sobre las escrituras, y ha logrado una f impertrrita en el Seor. El puede aclarar las dudas de los discpulos y puede rechazar todas las palabras de los oponentes. El es, por supuesto, la persona apropiada para hacer el trabajo de Acarya. El exaltado Parambhagavata es solamente econocido como Guru en la Shri Sampradaya de Ramanuja Acarya. Las cualidades de un Vaisnava: Las siguientes buenas cualidades de un verdadero Vaisnava se ven y estn expuestas en el Shri Caitanya Caritamrita. El es (1) Compasionado. (2) Quien solo dice la verdad y nada mas que la verdad. (3) NUNCA ES RENCOROSO. (4) No es afectado por placeres o sufrimientos, felicidad o miseria. (5) Munificente. (6) PURO EN PALABRA, ACCION Y PENSAMIENTO. (7) Humilde, sin ninguna posesin que se llame suya propia excepto Shri Krna. (8) Benfector universal. (9) Tranquilo, teniendo su mente y sentidos bajo su control. (10) Totalmente dependiente de Shri Krishna. (11) Libre de todo deseo material. (12). No hace dao a nadie (13) Firme en su propia f. (14) C.onquistador de seis-estratos de miserias. (15) viz. Hambre, sed, afliccin, temor, enfermedad y muerte. (16) Moderado en la alimentacin. (17) Desvelado y prudente. (18) RESPETUOSO CON OTROS. (19) An as no orgulloso de si mismo. (20) Solemne. (21) De corazn tierno. (22) Amistoso con todos. (23) DE CARACTER Y REPUTACION SIN TACHA. (24) Inteligente y hbil. (25) CULTO Y DISCRETO. (26) RESERVADO, NUNCA DIVULGA NADA SOBRE ALGO O ALGUIEN. Shri Narada Pancharatra ha dicho: Si uno acepta el Mantra Upadesha de una persona que no es un Vaisnava entonces uno tiene que sufrir en el infierno. Por lo tanto la

asociacin con no-devotos debe abandonarse y uno debe tomar refugio a los pies de un GuruVaisnava. Las Cualidades de un Guru: Las escrituras Kramadipika ha declarado que el tomar el mantra de un Uttama Mahabhagavata Vaisnava quien ha recibido RaganugaBhakti a los Pies de Loto de Shri Krishna y es conocedor del significado del Agama y Nigama Sastras, es excelente. Se ha escrito en Bhaktavali que una persona que est libre de la ira, versado en Veda-Sastra, libre de rencor, afable, bondadoso. buenmozo de apariencia, un santo que hace el bien a otros, inteligente, tranquilo y libre de todo deseo excepto el servicio al Seor, adorador del Seor, canta el nombre de Hari y compasionado est capacitado para volverse un Guru. El libro sagrado Vishnusmriti ha dicho que quien demanda riqueza, fama y comodidades de sus discpulos no tiene mritos para ser Guru, mientras que una persona misericordiosa poseedora de las buebas cualidades, quien es benevolente y libre de deseos excepto el servicio al Seor, el destructor de las dudas de los discpulos y no es perezoso es para ser considerado como un preceptor espiritual. Se advierte en la escritura Tatvasagar que el Manatra Upadesha nunca debe ser recibido de una persona avara, ociosa y que corra detrs de los placeres senuales. Las cualidades de un discpulo: Conforme con Muktabali el discpulo debe ser obediente, verz, de buen carcter, inteligente, libre de orgullo, fiel al Guru y de corazn bondadoso para ser apto para recibir el Mantra Upadesha. Encontramos en Agasta-Samhita que una persona perezosa, arrogante, avaro, malicioso, buscador de disfrute mundano, altanero, ganador de dinero por medios sucios, egoista, problemtico, cruel, sinverguenza que desobedece al Guru no es elegible para volverse un discpulo. Si un Guro acepta a tal discpulo, entonces despus de su muerte est condenado a la perdicin. La persona apropiada para recibir iniciacion: Todos, viz. un Bramacari, un hombre de familia, Sannyasi, una mujer e incluso un Sudra tiene el derecho fundamental de tomar Mantra-

Upadesha de un Sadguru. Esta es la instruccin de VrihatGaudamiya-Tantra. Captulo V Perodo apropiado par la iniciacin. Perodo para tomar Mantra Diksha. Entre los doce meses del ao Vaishak, Ashwin, Kartik Agrahayana, Magha, Phalguna, tambin Chaitra son auspiciosos para recibir Gopal-Mantra. Como en los siete dias de la semana, el Diksha Mantra debe tomarse un Domingo, Lunes, Miercoles, Jueves y Viernes. Para Tithis, Dwitia, Panchami, Sasthi, Dwadasi, Trayodasi y Purnima Tithi son sublimes para tomar iniciacin. Conforme a las estsrellas, las nueve estrellas viz. Rohini, Saravana, Adraa, Bhamista, Under Phalguni, Uttarasada, Uttarabha-drapada, Pushya y satabhis son favorables. Uno debe tomar iniciacin en los centros de peregrinajes santos al tiempo de eclipse Solar o Lunar en ocasin de Pavitraopan-Utsava en el mes de Chaitra, Thisis, la direccin de la escritura Rudra-jamal. Tatva sagar nos recuerda que el logro de Sadguru es el mas raro de lo mas raro. Por lo tanto, si es buena fortuna su darsan aunque sea por una sola vez, entonces su bendici es un objeto deseable. El mejor tiempo para tomar iniciacin ser con su permiso nicamente, cuando l lo decida. As vemos que el santo comando de Gurudeva es lo mas importante. Puede ser en la aldea o en el bosque, de dia o incluso de noche, el consejo de Gurudeva debe seguirse como el mejor perodo para tomar Upadesha. Solo el deseo del Guru y nada ms es la causa de la iniciacin. Captulo VI La prueba o el Preceptor y el Discpulo Conforme al precepto de Muktavali el Guru y el discpulo deben ambos estudiar la naturaleza de cada uno durante un ao completo.

Si el preceptor encuentra las buenas cualidades en el discpulo entonces solamente l lo bendicir. De otra manera l no puede. Si el dador de iniciacin carece de dependencia en Shri Krishna o si est desprovisto de la cualidad Vaisnava o si e sigue la Jaimini, Swagata, Nastika, Nirishwar-Kapila o si el es un Mayavadi, entonces el buscador sincero del Krishna-Mantra no debe aceptar consejo de l. Est escrito en el Sarsangraha que el Maestro espiritual tiene que compartir los pecados cometidos por el discpulo como un rey cosecha las consecuencias de su ministerio, como inevitablemente las cosecha un esposo debido a una mala conducta de su esposa. Por esta razn uno debe pensar muchisimo antes de otorgar Mantra-Diksha a una persona. El Param-Bhagavata-Acarya puede dar iniciacin a una persona en cualquier momento siempre que l encuentre honestidad en el aspirante. Shrila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Thakur, el ilustre fundador del Shri Caiatanya Math y sus ramificaciones del Shri Gaudiya Math sola bendecir rpidamente a la gente de mente religiosa con Mantra-Diksha. Pero en algunos casos uno tena que esperar por aos para recibir Diksha Upadesha de l. Si est el espritu de hacer Haribhajan i.e. el temperamento de seguir las nueve fases del Bhakti sin ninguna interrupcin entonces uno puede obtener Sadguru muy fcilmente debido a la Gracia de Shri Krishna. El Guita reporta el siguiente mensaje de Shri Krishna para Arjuna. Absoluta Dependencia del Guru en Shri Krishna Tesam Satvjutanam Bhajatam Pritipurbakam Dadami Bhuddhtygam Tam Yena Namupajanti Te (Gita 10) Quienes Me adoran con un corazn amoroso e incluso intentan comunin Conmigo estn dotados con tal pureza de amor nacida de inteligencia pura estn capacitados para llegar a Mi en el Reino de la Felicidad. Captulo VII - Akhila-Rasamritamurthi Shri Krishna Shrila Rupa Goswamipada invoc al Seor en el comienzo de su famoso libro 'Bhaktirasamritasindhu'... Akhila-Rasaamritamurti Prashrimararuchiudha Taarakaa-Pali

Lalita syaamaa -Lalito Raadhaa Preyan-Vidhurjayati Todas las Glorias al Seor Krishnachandra Quien subrepasa la Belleza de la luna y Quien es la Personificacin de la ambrosa del Gozo eterno e inmortal llamado Rasa y el resplandor de Su Cuerpo ha sometido las dos Gopis conocidas como Taraka y Pali o Palika y el dueo de Shyama y Lalita las otras dos doncellas espirituales como de Su Propiedad y Quen es el Mas Querido de Radha. Que es rasa? Shrila Rupapada ha escrito en su Bhaktirasamritasindhu sobre la definicin de Rasa: Byatitya Bhaabanaabarta jackmartkaabhaarvuhu Hridi Sattwajjale Baaram Swadate Sa Rasa-Mataha. Cuando el corazn, perfectamente purificado de todas las suciezas posibles de las tres Gunas de Maya y despus de haber trascendido el reino de la imaginacin y del pensamiento mundano, entonces Sthayi-Bhava o relacin eterna entre Dios y el alma individual da nacimiento a una explicitamente maravilloso fluir de encanto lo cual es Rasa. No es una cosa para ser disfrutada por las almas condicionadas caidas. Es la felicidad espiritual pura de un premica bhakta libre de Maya. Shri Krishna es el Shri Vigraha de Ananda o Amrita viz. Rsa Krish+Na = Krishna. El significado de la parabra 'Krish' es 'existencia' y 'Na' indica 'Ananda'. Ya que el Seor es la Misma Entidad de Ananda o Rasa El es conocido como Krishna. El otro significdo de 'Kris' es 'atraer'. SHRI KRISHNA ATRAE A TODOS HACIA EL POR SU RASAMAYA SWARUPA. En el 'Shri Caitanya-caritamrita' Captulo octavo parte central encontramos el siguiente verso relacionado con el Mas Bello Rasa-Swarupa de Shri Krishna. Purusa, Joshita Kibaa Sthaabar-Jangam Sarbachittaakarshank, Sahshat Manmathamadum Naanaa Bhakter Rasaamrita Nanabidha Haya Sai Sab Rasamriter 'Bisaya', 'Aashraya'. Stingaar-Rasaraajmaya Murtidhara Aiaeb Aatmaparyanta Sarbachittahara Lakshmikaantaadi Abataarer Hare Man Lakshml-aadi Naariganer Kare Aakarsan

Aapan Maadhurya Hare Aapanaar Man Aapanaa Aapani Chaahe Karite Aalingan Hay cuatro super excelente cualidades de Shri Krishna las que caracterizan Su Supremaca sobre todas Sus otras Manifestaciones y Descensos. Ellos son conocidos como (a) Rupa-Madhuri o Su Toda-atractiva Bella Forma. (b) Benu-Madhuri o Su Toda-atractiva melodiosa Flauta. (c) LilaMadhuri o Su Toda-atractiva Gloriosas Proezas y (d) Prema-Bhakti Madhuri o Su Toda atractiva Dulzura de los servidores de Vraja quienes son experts en el servicio amoroso a El. Estas cuatro maravillosas divinas excelencias no se ven en Narayana Quien es Vaikunta-dhista y lleno de Majestuosidad. Por esto incluso Lakshmidevi Quienn es la consorte de Narayana, tambin es atraida por la Mas fascinante Belleza y Dulzura de Shri Krishna. De las sesenticuatro cualidades de Shri Krishna, solo hay sesenta en Narayana. Las cuatro anteriormente mencionadas no estn all. El item 'Akhilarasa' implica doce diferentes formas de Rasa, cinco primarias y siete secundarias. Las cinco primarias son: SANTA o TRANQUILIDAD, DASHYA O SERVITUD, SAKHYA O AMISTAD, VATSALAYA O TERNURA PATERNAL para con el Seor, y MADHURA O SENTIMIENTOS DE MUJER del ser-puro en diversiones amorosas con el Seor Supremo. Las siete Rasas secundarias son: Hashya o ALEGRIA, i.e. expresin de sentimiento del alma la cual hace al Seor gozar de alegra. Karuna o TERNURA de pathos. Raudra o IRA. Vita o HEROISMO. Bhayanaka o QUE INVITA AL TERROR. Bibhatsa o SENTIMIENTO DE DISGUSTO y Adbhuta o SENTIMIENTO DE NUMEROSAS MARAVILLAS. Shri Krishna es el nico Visaya o el Objeto Mas Elevado de adoracin de todos stas Rasas, y los devotos son los Ashraya Vigrahas de las diversas Rasas. Mientras Shri Krishna mata al indomable elefante Kuvalayapida como tambin a su guardin y entr con Shri Balaram al Anfiteatro de Kamsa y entonces gente diferente lo vi a El con diferente sentimientos de Rasa como lo vemos en el Dcimo Canto del Shrimabhagavat.

Mal lanamaani Nrinam Narabarah Strinom Smaro Murthimau Gopanam Swajanoasatam Khitivujam sasta Swapitro Sishuh Mritu bhojapatevbirarbidusam Tatvam Payam Joginam Brishninam Paradevatei Bidito Rangam Gatah Sagrajah El Seor aparece como un trueno ante los luchadores, como una joya entre los hombres a las personas masculinas, como el amor encarna en las seoras (que no sean mayores), como un pariente a los vaqueros de Vraja), como un Castigador a las a las princesas infames, como un simple Nio a Sus padres, como la personificacin de la Muerte a Kamsa (el Soberano de Bhoja), como la grandesa csmica al ignorante, como la suprema Realidad a los Yogis y como la Divinidad mas elevada a los Vrisnis. En la sloka anteriormente mencionada recibimos la ilustracin de todas las doce Rasas. Los luchadores malvados viz. Chanura, Mustika y otros quienes eran orgullosos de su fuerza corporal y quienes tomaron a Krishna como un muchacho lo vieron como un rayo. Habia luchadores con el sentimiento de Raudra-Rasa. Las persons masculinas de la Asamblea recibieron el darsan del Seor como el Mejor entre los hombres. Y ellos se sorprendieron y tuvieron el sentimiento de Adbhuta o Rasa de numerosas maravillas. Las jvenes recibieron el dasan del Seor como el Kandarpa o la enarnacin del amor y asi tuvieron el sentimiento Shringara-Rasa. Shridam y otros vaqueritos vieron a Shri Krishna como su Compaero de juego o amigo, y asi eran Ashraya-vigraha de Sakhya i.e. Amistad y Alegria. El rey impio lo vi como su Castigador y asi tuvo sentimientos de Vira-Rasa o Heroismo. Los mayores como Devaki, Vasudeva y Nanda lo vieron como un Nio y por lo tanto ellos fueron los Rasikas de Vatsalya o Karuna-Rasa. Kamsa y otras personas antagonistas Lo vieron como la misma Muerte y tuvieron sentimientos de Bhayanska, inspiador de terror. Las personas ignorantes Lo vieron como Bhautika-Birata-Runa, y asi ellos tuvieron sentimientos de Bibhatsa Rasa o sentimientos de disgusto. Y a no dudarlo, lo Yogis quienes recibieron darsan de Shri Krishna como el Parabrahma poseian sentimientos de Saanta Rasa. Y los Yadavas quienes Lo vieron como Paradevta eran los Ashraya vugraha de Dashya Rasa. Pero entre quienes no tuvieron f en la adoracin a

Krishna con devocin no tuvieron esta fortuna. Shrila Visvanatha Cacravarty Thakur ha dicho que la Rasa de esas personas fu Rasabhasa o desviasin del sentimiento propio. En cada yuga muchos devotos han obtenido la beatitud final por propiciar a Shri Hari, la Suprema Personalidad de Dios despus de obtener alivio del ciclo de ncimientos y muertes. Finalmente ellos alcanzan el estado de completo xito obteniendo el Servicio eterno al Seor en Su Divino Reino. El Seor es inclusive agradecido de Sus Saranagatha Bhaktas. El inclusive le di a Putana el destino apropiado de una madre adoptiva aunque ella vino disfrazada de madre con su seno envenenado para matarlo. Como lo vemos en el Shrimad Bagavatam: Aho Baki Yam Stanakalakutam Gighansa yapayadapyasadhvi Lebhe Gatim Dhatrachitam Totonnyam Kam Ba Dayalum Saranam Brajema! ( Bh. 3.2.13) Incluso una mujer impura como Putana (la hermana del demonio Baka) quien amamant al Seor Krishna (como un beb) en su seno, el que estaba revestido con el mas mortal de los venenos, con la intencin de matarlo, -- -- recibi de El ( en cambio) el destino apropiado para una madre adoptiva. Existe alguien tan Misericordioso aparte de El a Quien nosotros podamos recurrir por proteccin? Asi el Seor, Quien es compasivo (Dayamaya), Benvolo (Mangalamaya) ciertamente otorga la mas alta bondad a una persona quien se riende a El con una mente dotada de espsiritualidad y Le sirve con devocin pura. Quien adora al Seor de esta manera el realmente se encierra en si como lo dijo Prahlad Maharaj Nabathmanah Probhurayam Nijalavapurno Manam Janadidusaha karuno Brinite Jad Jajjano Bhagavata Bidadhita Manum Tachatmane Pratimukhashya Jata Mukhasree ( Bh,7,9,11)

El Seor Todo- Misericordioso (presente ante mi), Quien es el Mismo con Su Naturaleza Dichosa no acepta adoracin de un pseudo-devoto pero El lo codicia por el bien del devoto mismo ya que cualquier honor que el devoto ofrece al Seor Todo-Poderoso rebota sobre si. Incluso cuando uno se decora la cara, sta inmediatamente se refleja su imagen ( en el espejo) la que de otra manera no se podra decorar. El Seor es siempre el Mismo con su Propia Naturaleza Dichosa. An asi l acepta la Puja de los devotos porque El es el mas bondadoso entre todos. Si alguien viene enfrente del espejo despus de decorarse la cara con Tilakam etc., entonces el reflejo de su bella cara se ve en el espejo. Similarmente, si el Seor Supremo es adordo con sinceridad, entonces el adorador obtiene los buenos auspicios. Mientras mas ocupados estn el cuerpo(kaya) mente (mana) y el habla (vakya) de una persona en el servicio del Seor, mas se adorna con la amorosa belleza espiritul. Aprendimos una leccin del precepto de Shri Prahlada Maharaja de que si uno despus de ofrecer variedad de donaciones a Dios piensa que el ha recompensado a Dios, semejante tonta idea es solo un concepto equivocado. No es otra cosa sino especulacin mental. Debemos saberlo por seguro que si hacemos algo para el servicio del Seor, el servidor mismo es verdaderamente recompensado. El inconquistable (Ajit) Seor es absoluto, con deseos que nunca se completan. Pero asi El es Subyugado por el Prema o amor devocional de sus devotos. 'Aham Bhakta paradhina,-- De esta observacin del Seor sabemos cuan misericordioso es El con Sus dvotos. Seguidamente dice: Sadhabo Hridayam Maihyam Sadhunam Hridayantaham Madanyte na Jananti Naham Tebhoyo Managapi Almas piadosas (devotos) son mi mismo Corazn, lo mas querido para Mi, Yo soy el mismo corazn (el Mas Amado) de la rectitud. Ellos no conocen nada mas querido que Yo, y para Mi no hay nada mas querido que ellos.

El Seor siendo subyugado por el amor de los Vrajavasis cuida las vacas en el bosque de Shri Vrindavan junto con los vaqueritos. Para el placer de madre Yasoda El sigilosamente rob mantequilla y cuando era castigado por Su madre, el Dios Misericordioso lloraba sollozando restregandose Sus Ojos lloroso con las Palmas de Sus bellas mano s como el Loto. Incluso los reproches de las Gopis quienes todas eran Sus novias amantes Le fascinaba mas que los himnos de los Vedas. De esta manera El hizo flotar a los Vrajabasis en el ocano de gozo abrumador al llevar a cabo Sus Lilas Encantadores. Es por amor a Su Akinchana Bhakta Bidura El coma la comida mas simple y descansaba a su choza. El fu el Auriga de Arjuna. Su amor era tan grande que El a la fuerza tom los granos partidos de cereal de Sudama y se los comi deliciosamente. El voluntariamente tenia conversaciones con Uddhava. El estaba apegado por la devocin exclusiva de siempre de Sus devotos leales. El encant a los devotos y los Lilas del Seor no tienen fn. Shrila Vrindavanadas Thakur, el ilustre Poeta Vaisnava ha dado una maravillosa descripcin referente al cario del Seor por Sus devotos. En su 'Shri Caitanyabhagavat' encontramos las siguientes lneas: Dambhiker Ratnapatra Divya Jalasane Ackuk Pibar Karya Na Dekhe Nayane Je Se Draby Sevakar Sarbavabe Khaya Naivedyadi Bidhir Apekha Nahi Chaya Alba Dravya Dase Na Dileo Bale Khaya Tar Sakshi Brahmaner khud Dwarakaya Abasese Sevakere Kare Atmasat Tar Sakshi Bdnabese Yudhisthir Sak Aunque el Seor es Purnaswarupa 'Lleno de Si Mismo' an as a El le encanta la actuacin devocional de Sus devotos 'Bhakter Premabikar Dekhi Krishner Chamatkar' (Chaitanya Chrita). El devoto obtiene la mas alta meta llevando una vida de prctica espiritual. Bhaktavatsala Bhagavan es realmente el Ocano de Misericordia (Karunasindu). El Mismo se ha manifestado en la forma del Divino

Nombre para la liberacin de los desafortunados de Kali. Shri Caitanya Mahaprabhu, Quien fu Dios Mismo proclam la Gloria de Harinam diciendo' Param Vijayate Shri Krishnasankirtan' Dejmos que el canto del Santo Nombre de Shri Krishna sea intensamente glorificado' En el Shrimadbhagavat tambin vemos: Krite Jadhayate Vishnu Tretayam Jajate Makhai Dwapare Paricharyam Kalau Tadharikitanat ( Bh. 12.3.2) Lo que se alcanza en Satyayuga por contemplar al Seor Visnu, en Treta por propiciarLo por medio del sacrificio y en Dwapara por medio de la adoracin (del Seor), se logra en la Era de Kali (simplemente) por cantar el Nombre y alabanzas de Shri Hari'. El nombre del Seor es tan Misericordioso que no hay restriccin para cantarlo en lo referente al tiempo, lugar etc. Para consolar al practicante del desconsuelo de no lograr xito en el Nama-Bhajan en el principio, Shrila Rupa Goswami Prabhu ha escrito la siguiente sloka en su Upadesamrita: Shyat Kyishnanamacharitadi Siiapaviaya Pittoptaptarasanashya Na Rachika Nu Kintadaradanudinam Khalu Saibha Jnsta Sabdi Kramadohabati Tadgadnmulhanti 'El azcar-cande del canto del Santo Nombre, Forma, Atributos y Pasatiempos de Shri Krishna no tiene sabor en la lengua amargada por la bilis de Avidya o nescience (ignorancia). Pero cuando se toma todos los dias con gran gusto, se vuelve sabroso y gradualmente destruye la raz causante de la enfermedad. Exactamente como el azcar-cande, el canto incesante del Santo Nombre de Krishna desarraiga los millones de desordenes causados por el olvido de nuestra verdadera naturaleza de nuestro ser real.' Uno puede obtener el mas alto logro espiritual ejecutando NamBhajan. Nama Chintamanikrishna chitanyarasabrigraho

Purna Suddha Nitya Muktha Abhinara Namnamina (Padmapuram y Vishnudharmottar) La sloka anterior nos ensea que Shri Krishna es Chintamani, Shri Krishna Mismo (Swayam Krishna), Caitanya Rasavigraha. Purna, Mayaditta Nityamuktha, because el Seor y Su Nombre son idnticos. Shri Krishna es el Swayam -Rupa Bhagavan viz. la Suprema Personalidad de Dios por excelencia. En el Shrimad Bhagavatam tenemos la siguiente sloka. Ate Chansa Kala Punsa Krishnastu Bhgavan Svyam Indrari Bakulam Loke Mriyanti Yuge Yuge (Bh 1.3.38) 'Todas estas son bien manifestaciones parciales o rayos de la Persona Suprema, mientras que Shri Krishna es el Seor Mismo. Todos estos Avataras o manifestaciones del Seor apaecen de edad en edad y protejen el mundo cuando ste est oprimido por los enemigos de Indra' Tambin encontramos e el Gita la sloka-Sarbashya Chaham Hridi Sannidistso Makto Smritignahopanam Vedaicha Sarbaiaham Bedyo Vedantakritedaiba Chaham (Gita 15.15) 'Oh Arjuna, Yo me encuentro en el coraz de todos, y de Mi proceden el recuerdo, el conocimiento y el olvido. Es a Mi aquien hay que conocer a travs de todos los Vedas. En verdad, Yo soy el compilador de El Vedanta y el conocedor de los Vedas. En el Brahma Samhita tenemos una sloka al respecto: Iswara Parama Krishna Sachidananda Vigraha Anadiradi Govinda Sarba Karanakaranam ( Brahma-Samhita) "Krishna Quien es conocido como Govinda es el Dios Supremo. El tiene un cuerpo espiritual eterno lleno de bienaventuranza. El es el orgen de todo. El no tiene ningn otro orgen aparte de S, y El es la causa primordial de todas las causas."

El en Su aspectos diferentes desciende en cada yuga para derramar Sus Bendiciones sobre Sus devotos. Debido al ego de yo y lo mio, las almas caidas han olvidado su propia naturaleza esencial y por lo tanto le tienen aversin al Seor. Es solo por la gracia de Sadguru uno puede empaparse de la sabiduria y luego solo asi el devoto mismo se dedica a Shri Krishna, el Maestro Eterno. As uno tiene que recurrir a un sadguru y aprender como servirle al Seor. Sobre esto el Shrimadbhagavat dice: Tosmad Gurum Papadet Jignasu Sreya Uttmam Sabde Pare Cha Nisnatam Brahmanyapsamssrayam 'Por lo tanto quien deseo conocer la mas alta bondad debe acudir a un preceptor versado en los Vedas ( la personificaci en forma de palabras), ha realizado la ltima Realidad y quien est libre deodio y apego.' Captulo VIII - Conclusin Shri Caitanya Mahaprabhu exhort a toda la gente diciendoles que mientras dure esta vida, ellos deben amar Shri Krishna como el mas cercano y mas querido de todos y cantar Krishna Nama dia y noche como si nada existiera en los catorce mundos salvo y excepto el Santo Nombre de Shri Krishna. De cuatro diferentes medios en las cuatro eras para alcanzar el Absoluto, 'sankirtana del Santo Nombre de Shri Krishna, Quien es Krishna Mismo, es el medio mas eficz en Kali Yuga para alcanzar ese fin y no hay otra medio para liberarnos que el Nama Sankirtana. La bendicin es doble pus el Santo Nombre bendice a quien lo canta y a quienes lo escuchan. Por lo tanto bendto quien canta el Santo Nombre incesantamente en esta era. Ninguna cantidad de austeridades ni el estudio de los Vedas ser tan satisfactorio al Seor Supremo Shri Krishna como el canto del Santo Nombre. Por lo tanto canta incesantemente el Santo Nombre de Krishna evitando las diez ofensas en contra del Santo Nombre. Cuando el retoo de Amor Divino brote en tu corazn como el resultado del

Nama Sankirtana, entonces sabrs que es Sadhana y que es Sadhya. Con esto el Seor aconsej a todos a cantar el siguiente verso del Santo Nombre de Krishna: Hare Krishna! Hare Krishna! Krishna Krishna Hare Hare! Hare Rama! Hare Rama! Rama Rama Hare Hare! Las diez ofensas contra el Santo Nombre son: i ) Menospreciar a los sadhus quienes son almas realizadas en el Absoluto. quienes pueden redimir al mundo entero por medio del Nama Sankirtana - la mas alta aspiracin de la existencia humana, considerndolos iguales a otros pseudo-Sadhus. (ii) Considerar que la Persona Absoluta Shri Krishna diferente de su Nombre, Forma, Cualidades, o igual con otros semidioses y diosas. (iii) Considerar e maestro espiritual, el medium transparente como un mortal. (iv) Considerar las Escrituras Auto-reveladas tales como Shrimad Bhagavatam, Gita, Upanishad etc iguales con libros ordinarios de autor y orgen mundano. (v) Considerar las glorias del Santo Nombre como simple euloga. (vi) Considerar el Santo Nombre como algo imaginativo. (vii) La tendencia a cometer pecados confiando en contrarrestarlos mediante el poder del Santo Nombre. (viii) Considerar las Glorias del Santo Nombre iguales a otras actividades piadosas, como tambin ser indiferente, indolente, desatento en el canto del Santo Nombre. (ix) Iniciar con el Santo Nombre a una persona de aptitud anti-devocional, y (x) No tener plena f en el canto del Santo Nombre despus de haber oido las Glorificaciones del mismo, debido a nuestro egotismo, falsa identificacin del ser con el cuerpo y la mente. Los Nombres del Seor son de dos tipo, viz. primarios y secundarios. Los Nombres que han sido introducidos a partir de la creacin del universo son Nombres secundarios. El Creador del Universo (Shristikarta), Salvador del universo, (Jagat-Pata),

Controlador del Universo (Ishwa-Niyanta), Sostenedor del universo (Vishwa-Palaka), Paramatma etc, son los Nombres Secundarios. Muchos otros nombes como 'Brahman' etc tambin son considerados Nombres Secundarios. Uno puede conseguier mucho beneficio ejecutando Bhajan con los Nombres secundarios pero el amor divino no se obtiene de inmediato. Los nombres del Seor que permanecen eternamente en Su Chit-Dham, los Cuales estn mas all del tiempo y lugar mstico son Sus Nombres Primarios y Trnscendentales: 'Narayana', 'Vasudeva', 'Janardana' 'Hrishikesa' 'Hari', 'Acyuta', 'Govinda', 'Gopala', 'Rama', etc son Nombres primarios. Todos estos nombres son idnticos con el Swarupa del Seor y existen en su Reino Eterno para siempre. Estos nombres del Seor bailan en la lengua de toda persona afortunada de este mundo que es atraida por su Bhakti al Seor. Los nombres del Seor estn completamente relacionados con el mundo material. Todos los poderes del Seor existen en Su Nombre. El nombre del Seor desciende en el mundo material para destruir la influencia de Maya. La jiva no tiene amigo en este mundo salvo y excepto Harinam. Asi Brihannaradiyapurana ha dicho: Harernmaiva Namaiva Namatva Mama Jivanam Kalou Nasteva Nasteva Nasteva Gatiranyata Harinam es mi vida, Harinam es mi vida, Harinam es mi vida. No hay otra manera, no hay otra manera, no hay otra manera para alcanzar la bondad mas elevada en esta era de Kali. Harinam en si contiene innumerables potencias. Es como la erradicacin del pecado para la agente que est afligida por el fuego de los pecados. Los Vaishnavas dicen: Avasenapi Jannamni Kirtite Sarvapatakai Puman Vimuchyte Sadya Singhatrastaimrigairiva

Asi como todos los animales se asustan y huyen apresuradamente cuando oyen rugir a un len, asi el canto de Harinam destruye el pecado y quien canta es liberado inmediatamente. Todos los sufrimientos de una persona que toma Harinam se alivian por el Poder que el Nombre de Hari el que tiene tambin la fortaleza de curar todas las enfermedades. Asi lo vemos en el Skandapurana. Adhyo Byadhoya Jashya Smarannamakirtantat Tadaiva Vilayam Janti Tamananlam Namamyaham Yo ofrezco mis humildes reverencias a Dios Anantadeva por cuyo recuerdo y del canto de Sus Nombres todas las enfermedades del cuerpo y de la mente muy pronto destruye. La perssona que pronuncia Harinama purifica su raza. Bhahmandapuraua ha dicho. Mahapaiakajmktoapj Kirtannanisa Harim suddhantakaran Bhutwa Jayate Panktipavan El pecador mas vil pronto puede prufucar su mente si siempre lleva a cabo Harikirtan. Por ejecutar Harikirtan el puede alcanzar Brahminhood. La persona que canta Harinam sinceramente consigue alivio de cualquier tipo de agonia. Asi lo encontramos en el Vrihatvishnupurana: Sarvargaupsamam Sarvoupdravanasanam Santidam Sarvaristanam Harernamanukirtanam El canto ininterrumpido del Harinam cura todas las enfermedades de quien lo canta. Pone fin por completo a los disturbios mentales y a todo tipo de adversidad. Kaliyuga no puede ejercer su influencia sobre una persona que pronuncie Harinama apropiadamente. Hare Kesava Govinda Vasudeva Jaganmaya Iti Rayanthi Ye Nityam Na Hi Tan Badhate Kali

Kali no puede hacer ningn daNno a quienes hacen Kirtan de los Nombres del Seor cantando siempre 'Hare, 'Govinda' 'Jaganmaya' 'Vasudeva' etc. La redencin de una perssona muy pecaminosa es posible haciendo Nama Kirtan. Como lo anota el Narasimhapurana. Jatha Jatha Harenam Kirthayanthi Sma Narakata Tatha Tatha Harou Bhaktiutbahonto Divam Jhjuhu Los lugares respectivos donde los pecadores incluso ejecutan Harinam Kirtan pueden obtener Haribhakti y alcanzar la DivyaDham. El canto de Harinam tambin puede destruir el resultado del Praravdha-karma. El Shrimadbhagavat nos dice: Jannama dheyat Marivamana Aturaha Patam Skhalan Va Vivaso Grinam Puman Vimuuktarmargai Uttaman Gatim Prapnoti Jakhyati Na Tam Kalou Janaha (BH 12.3 44) En Kaliyuga la gente no parece muy anciosa en adorar a la Suprema Personalidad de Dios Cuyo Nombre Divino, si se canta incluso en el lecho de muerte, cayendose de una altura, incluso si querer, inconscientemente, alcanza la Meta mas Elevada liberandose de toda esclavitud. Es sumamente lamentable que gente tonta en Kaliyuga no se inclinen a adorar al todo Misericordioso Seor Supremo Shri Krishna. El canto o Harinama es superior a recitar las escrituras, los Vedas. Skandapuranam dice: Ma Rhicha Ma Jajustato Ma Sama Patha Kinchan Govindeti Harernama Geyam Gayashya Nityasa

No hay necesidad de leer los Vedas como Rig, Yajur, Sama etc. , solo debemos hacer el Kirtan de Govindanama Hariama. Canta siempre el Nombre del Seor Hari. El canto de Harinama es superior a visitar los lugares sagrados de peregrinaje. Vamanapurana ha declarado: Trithakoti Sahasrani Tirthakotisatani Cha Tani Srvanyovapnoti Vishnurnami Kirtanat Uno puede obtener el mismo resultado visitando muchos lugares sagrados haciedo Kirtan de los Nombres del Seor Visnu. Incluso la apariencia de pronunciar Harinama tambin nos da mucho mas beneficio que la ejecucn de toda clase de obras auspiciosas. Skandapurana dice: Gokotidanam Grahane Khagashya Prayagagangodakakalpavasa Jagnajutam Merusvarnadanam Govindakirtana samam Satansai Obras santas como hacer caridad dando vacas en tiempo de un eclipse Solar, vivir en lugares sagrados como Pratag por muchisimos aos, la ejecucin de yagnas y dar montaas de oro de caridad etc., no equivalen a una cienava parte de Govindakirtanabhas. El canto de Harinam es el Dador de todo resultado espiritual. Skandapurana dice: Etad Sadvargarharanam Ripunigraham Param Adhyat mulametavbhi Visnuonamanukirtanam El ejeceutar este Visnu-Nama-Kirtan destruye el Sada varga, mata a eneemigos como la lujuria, la ira etc., y es la Raiz de la Sabiduria Espiritual. Todos los Poderes existen en el Nombre de Hari. Como lo vemos en el Skandapurana:

Danvratatapasthirthakhetradinaancha ja Sthitah Saktayo Devamahatam Sarvapaphahrara Subha Rajasuaoashyamedhanam Gnansadhavatna Vastuna Akrishya Harina Sava Sthpita Seshu Namasu El Seor Hari Mismo ha dado todo el poder al Harinam para destruir los pecados y conferir muchas cosas auspiciosas como dar caridad, Vratam, penitencia, Tirtha Yatra. Solo el canto de Harinam trae regocijo a todo el mundo y esto lo confirma la declaracin de Arjuna al Seor Krishna en el Gita: 'Sthane Hrisikesh Tava Prakirtya, Jagat Prahriskatanurajyate cha' Gita 11.36 Arjuna dijo: ! Oh, am de los sentidos, el mundo se regocija al oir Tu nombre, y con ello todos se apegan a Ti. Aunque los seres perfectos te ofrecen su respetuoso homenje, los demonios tienen miedo y huyen en todas las direcciones. Todo eso es como debe ser. La persona que canta Harinama, se vuelve noble por el poder del Nombre. Vrihannaradiyapuran ha declarado: Narayana Jagannath Vasudeva Janardan Itirayanti Je Nityan Quienes hacen Kirtan del Nombre del eor como Narayana, Jagannath, Vasudev, Janardan etc se vuelve venerable en todo lugar. Solo el canto de Harinam es la esperanza del alma caida. Padmapurana ha dicho: Ananyogatayo Martya Bhaginoapi Parantapa Gnanbaiagyarahita Brahmachajadibarjitaha Sarbadharmojhita Vishnuornama traikajalpakaha Sukhena Jam Gatim Janti Na Tam Sarveapi Dharmikaha

La gente que no tiene forma de liberarse, quienes estn profundamente apegados a lo mundano, que son de mente malvada, desprovistos de Gnan-Vairagya, no observan el celibato y quienes estn desprovistos de de toda buena cultura, pueden alcanzar la mas elevada bondad haciendo solo Namasankirtna del Seor Visnu. El Harinama debe ser cantado a todo momento y en todo lugar. Asi est contemplado en el Visnudharmattar: Na Desaniyamatasmin Na Kalniyamastatha Nochistadau Nisedho asmi Shri Harernamni lurdhake La perssona que tiene sed por cantar Harinam no necesita esperar por un momento auspicioso y lugar sagrado... el puede ejecutar Nama Sankirtan en cualquier momento, cualquier lugar y en cualquier condicin de su vida. Los buscadores de salvacin pueden lograrlo fcilmente cantando Harinama. Baharajapurana ha dicho: Narayanaachuytananda Vasudeveti Yo Naraha Satatam Kirtayetbhubhi Jati Mallyatam Sa Hi El Seor dijo que la persona que cante Narayana, Achyunta, Ananta, Vasudeva, etc., siempre Me alcanza por fuerza del Bhaktiyoga. En esta contexto Shri Garudapuana ha dicho: Kim Karisvati Sankheyana Kim Yagairnaranayaka Muktimischhsi Rajendra Kuru Govindakirtanam Oh rey: Si deseas realizar tu naturaleza aintrinsica verdadera canta el Nomb re de Govinda. Los seguidores de Sankhya y Yoga tambin se vuelven puro y ganan la beatitud final si ellos mismos se ocupan en hacer Sankirtan del Supremo Seor Shri Krishna. Jiva puede lograr Vaikuntha, la Morada Divina del Seor haciendo Harinama Kirtan. El Nandipurana dice: Sarvatra Sarvakalesa Jeapi Kurvanthi Patakam Namasankirtan Kritwa Janti Visnu Param Padam

Si una persona muy pecaminosa hace Nama Sankirtan puede conseguir purificacin mental y finalmente obtener el Parama Pada del Seor Visnu. El Jiva puede volverse querida del Seor haciendo Harinam Sankirtan. Vrihannaradiyapuran: Namasankirtam Visnu Khutprapiritadishu Karoti Satatam Viprastatashya prito Adhoksaja Si alguien ejecuta Namasankirtan del Seor Visnu a pesar de su hambre, sed etc., se vuelve muy querido del Seor. Quien canta el Harinam con sinceridad puede subyugar al Seor. En el Mahabharata el Seor Krishna dice: Rinametad Pravridham Me Haridaynnapsarpati Jadgovindeti Chukrosa Krishna Mam Duravasinam El solo canto del Harinam es la mas elevada ocupacin de cada jiva. Skandapurana y Padmapurana: Edameva Hi Mangalyametadeva Dhanarjanam Jivitashya Phalanchetad Jadamodarakirtanam La conduccin de este Damodara Kirtan es solamente lo beneficioso, la nica Riqueza existente y Unicamente el Exito de la vida. Entre todas las caracteristicas del Bhakti, el canto de Harinam es el mas importante. En el Visnavacintamani encontramos: Aghachhitsmaranam Visnurvabhaysena Sadhyate Usthaspandanmatrena Kirtanam Tu Tato Baram. No hay duda de que los recuerdos del Seor Visnu pueden destruir todos los pecados, pero ello necesita mucho cuidado y contemplacin Visnurahashya ha dicho:

Jadabhyarchya Harim Bhaktwa Kreta Kratusaitarapi Phalam Prapnotiwavikalam Kalau Govindakirtanam El mejoramiento espiritual que uno podra lograr propiciando al Seor Hari con devocin y por ejecutar cientos y cientos de yagnas en satya yuga puede fcilmente lograrlo cantando Govinda kirtn en Kali yuga. Shrimadbhagavate ha dicho: Krite Jatdhayate Visnam Tretayam Jayoto Makhai Dwapare Paricharyaam Kalou Tadharikirtanat ( Bh: 12.3.52) Lo que se logra en Satyayuga meditando en Visnu, en Tretayuga propiciandoLe sacrificios, y en Duvaprayuga adorandoLo uno es fcilmente dotado con el mismo logro espsiritual cantando el Nombre Transcendental de Shri Krishna en Kaliyuga.