Anlise do Filme: O Enigma de Kaspar Hauser

(Werner Herzog)

Priscila Meireles Guidugli RA: 725471 Psicologia Integral 1 termo Prof Maria Antnia Vieira Soares

Vocs no ouvem os assustadores gritos ao nosso redor que habitualmente chamamos de silncio?
Prlogo do filme O enigma de Kaspar Hauser (Werner Herzog, 1974)

NDICE:
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INTRODUO ................................................................................................................................... SITUAO DO DIRETOR DO FILME NO MOVIMENTO NOVO CINEMA ALEMO...................... Filmografia.......................................................................................................................................... Prmios............................................................................................................................................... Caractersticas do novo cinema alemo............................................................................................. I DESENVOLVIMENTO 1.1 Positivismo / Organicismo......................................................................................................... 1.2 - Realidade Objetiva e Subjetiva e sua Dialtica.......................................................................... 1.3 - Cultura X Socializao............................................................................................................... Socializao e Linguagem.................................................................................................................. Linguagem, Excluso Social e Transformao do Mundo................................................................. 1.4 - Ideologia X Esteretipo.............................................................................................................. 1.5 - Referenciais de outras disciplinas do semestre....................................................................... II - CONSIDERAES FINAIS E PROBLEMATIZAO SOBRE A IMPORTNCIA DO FILME PARA A FORMAO PROFISSIONAL..............................................

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III - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................. IV - ANEXOS.......................................................................................................................

INTRODUO Aps situar o diretor Werner Herzog no novo cinema alemo e expor brevemente as caractersticas do movimento, o objetivo da anlise do filme O Enigma de Kaspar Hauser, transp-lo nossa realidade para que atravs dele seja possvel, traar paralelos com a situao social brasileira e encontrar em diferentes obras, de diferentes estilos de crtica, uma correlao com a histria real do garoto que foi privado do convvio social por anos a fio. As obras escolhidas so Vidas Secas de Graciliano Ramos e A hora da estrela de Clarice Lispector, onde sero comparadas cenas do romance e do filme luz dos temas: Cultura X Socializao e Ideologia X Esteretipo. Alm da identificao de caractersticas positivistas que fizeram de Kaspar um ser margem da sociedade, a presente anlise tambm conta com vises da Psicanlise e do Behaviorismo, para explicar por diferentes vertentes as conseqncias do isolamento.

SITUAO DO DIRETOR DO FILME NO MOVIMENTO NOVO CINEMA ALEMO.

Depois do nazismo e da Segunda Guerra, o cinema alemo se reergueu nos anos 60. Com o pas dividido, os filmes comearam a esboar crticas em relao ao socialismo real. Em 1962, durante um festival em Oberhausen, 26 jovens cineastas lanaram as bases para o que seria denominado o "novo cinema alemo". Embora ainda vivesse sombra dos horrores nazistas, a nova fase buscava retratar o prprio meio de comunicao cinematogrfico. Destacou para o mundo os nomes de Wim Wenders (de "Asas do Desejo"), Werner Herzog, Rainer Werner Fassbinder e Alexander Kluge.
(www.contracampo.com.br/80/pgkasparhauser.htm dia 14/07/2007_12h03min)

O nome de batismo de Herzog Werner Stipetic, e ele nasceu em Munique, em 5 de setembro de 1942. um dos maiores representantes do novo cinema alemo, movimento que surgiu nos anos 70. Embora seja mais conhecido por seus filmes de fico, ele tido como um excelente documentarista e, ao longo de sua carreira, dividiu-se entre os dois gneros. A maioria de seus documentrios nunca passou no Brasil e, segundo a crtica europia, possuem um estilo pessoal e ares de fico. um autor completo, sendo responsvel pelo roteiro, produo e realizao da maioria de seus filmes. Ao mesmo tempo, um smbolo do cinema aventureiro, capaz de tudo para concretizar seus sonhos. Vale desde usar uma cmera roubada at levar toda a equipe para um trecho desconhecido da floresta amaznica ("Aguirre" e "Fitzcarraldo"). Ou ainda, hipnotizar todos os atores ("Corao de Cristal"). Em 1974, ele faz um de seus mais importantes e premiados filmes: "O Enigma de Kaspar Hauser". a histria real de Kaspar, um homem criado sem convvio social at a idade adulta e depois abandonado na cidade por um homem desconhecido, no fim do sculo 19. Acolhido por moradores, ele passa a ser educado, tem que aprender a falar, a ler e a se comportar. a resposta do diretor para filmes como "O Menino Selvagem" de Franois Truffaut. Nas entrelinhas, uma dura crtica aos costumes da sociedade dita civilizada, retratada nas situaes em que Kaspar no entende ou no aceita certas formas de comportamento, a religiosidade, etc. O filme ganhou os prmios Ecumnico, Fipresci, e o especial do jri no Festival de Cannes de 1975. O cinema de Werner Herzog trata de dois temas principais: o homem privado do convvio normal com a sociedade e a obsesso e suas conseqncias. Sua obra pode ser resumida na cena de abertura de O Enigma de Kaspar Hauser. O personagem, em um poro, vive acorrentado, longe do mundo. Mesmo nos filmes sobre a obsesso, seus retratados vivem distantes.
FILMOGRAFIA: 2006 - Rescue dawn 2005 - Alm do azul (Wild blue yonder, The) 2005 - O homem-urso (Grizzly man) 2004 - White diamond, The 2003 - Wheel of time 2002 - Ten minutes older: The trumphet 2001 - Invincible

2001 - Pilgrimage 2000 - Julianes Sturz in den Dschungel (TV) 1999 - Meu melhor inimigo (Mein liebster feind - Klaus Kinski) 1997 - Little dieter needs to fly 1995 - Tod fr fnf stimmen 1994 - Die verwandlung der welt in musik 1993 - Glocken aus der tiefe 1992 - Lektionen in finsternis (curta-metragem) 1991 - No corao da montanha (Cerro Torre: Schrei aus stein) 1991 - Jag Mandir: Das excentrische privattheater des maharadscha von udaipur 1989 - Giovanna d'Arco (TV) 1989 - Wodaabe - Die hirten der Sonne. Nomaden am sdrand der Sahara (curta-metragem) (TV) 1988 - Les gauloises (curta-metragem) 1988 - Les franais vus par (TV) 1987 - Cobra verde (Cobra verde) 1986 - Portrait Werner Herzog 1984 - Balada de um pequeno soldado (Ballade vom kleinen soldaten) (curta-metragem) (TV) 1984 - Onde sonham as formigas verdes (Wo die grnen ameisen trumen) 1984 - Gasherbrum - Der leuchtende Berg (TV) 1982 - Fitzcarraldo (Fitzcarraldo) 1980 - Crena e valor (Glaude und Whrung) (curta-metragem) (TV) 1980 - God's angry man (TV) 1980 - A pregao de Huie (Huies predigt) (curta-metragem) (TV) 1979 - Woyzeck (Woyzeck) 1979 - Nosferatu - O vampiro da noite (Nosferatu: Phantom der nacht) 1977 - La soufrire - Warten auf eine unausweichliche katastrophe (curta-metragem) 1977 - Stroszek (Stroszek) 1976 - Corao de cristal (Herz au glas) 1976 - Mit mir will keiner spielen 1976 - How much Wood would a woodchuck Chuck (curta-metragem) 1974 - O enigma de Kaspar Hauser (Jeder fr sich und Gott gegen alle) 1974 - O grande xtase do escultor Steiner (Die grobe ekstase des bildschnitzens Steiner) (curtametragem) 1972 - Aguirre, a clera dos deuses (Aguirre, der zorn gottes) 1971 - Fata Morgana 1971 - Terra do silncio e da escurido (Land des schweigens und der dunkelheit) 1971 - Futuro impedido (Behinderte zukunft?) (TV) 1970 - Tambm os anes comearam pequenos (Auch zwerge haben klein angefangen) 1969 - Medidas contra fanticos (Massnahmen gegen fanatiker) (curta-metragem) 1969 - Os mdicos voadores da frica oriental (Die fliegenden rzte von ostafrika) (curtametragem) 1968 - Sinais da vida (Lebenszeichen) 1968 - ltimas palavras (Letzte worte) (curta-metragem) 1967 - A defesa sem precedentes do forte Deutschkreuz (Die beispiellose verteidigung der festung Deutschkreuz) (curta-metragem) 1964 - Jogo na areia (Spiel im sand) (curta-metragem) 1962 - Herakles (curta metragem)

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A presena do expressionismo chega a causar mal estar (propositalmente), como em O Enigma de Kaspar Hauser, nas cenas iniciais, mostra-se o movimento das guas e da grama, como se fossem um quadro de Monet e fazem com que o espectador comece a incorporar o clima do filme; Na fotografia, optam por tons pastis que contrapem ambientes hostis e fazem com que prestemos mais ateno ao personagem, o que tambm acontece em O Enigma de Kaspar Hauser; Leste Europeu: Durante os anos 60, o cinema da Alemanha Oriental ocupou ento uma posio intermediria entre as cinematografias da Europa Ocidental e do Leste Europeu. Alguns cineastas sofreram influncias visveis da Nouvelle Vague francesa e do British New Cinema, fazendo surgir no pas a conscincia do papel social desempenhado pelo cinema. O acesso cinematografia do Leste Europeu no pas foi tambm fundamental para alguns diretores, que receberam influncias, entre outros, do russo Andrei Tarkovski e de uma ento nova gerao de cineastas tchecos e poloneses, entre eles Andrej Wajda e Milos Forman. Filmes "antifascistas": Nos anos 60, certos diretores comearam a esboar crticas em relao ao socialismo real, afastando-se, mesmo que discretamente, da linha ideolgica imposta pelo partido nico SED, trabalhavam aspectos da histria alem, apropriando-se da nica opo vivel de trabalho disponvel para diretores impedidos de levar temas atuais s telas.

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A ausncia de uma perspectiva crtica

no cinema do ps-guerra levou os precursores do que posteriormente seria chamado Novo Cinema Alemo a publicar, em 1962, Manifesto de Oberhausen. O objetivo: recriar a cinematografia do pas a partir do zero. Pode-se dizer que somente dcadas aps o fim da guerra que se pde, enfim, observar no pas discusses substanciais sobre os traumas do passado nazista;

Os grandes temas ptrios e humanistas so substitudos pela pessoa comum e por suas pequenas histrias; Registro seco e direto das imagens, sem em momento algum descuidar da construo psicolgica de seus personagens;

Diretores como Murnau, Robert Wiene, Fritz Lang, Werner Herzog, Win Wenders, Fassbinder e Tom Tykwer fizeram e fazem a histria do cinema alemo, e por que no dizer, do cinema mundial, uma vez que esses diretores produziram filmes que influenciaram a cinematografia mundial. Enquanto a Alemanha Ocidental diversificava aos poucos sua cinematografia, o setor era na Repblica Democrtica Alem (RDA), de regime comunista, completamente controlado pelo Estado. A Defa (Deutsche Film AG) havia sido criada em 1946, ainda com o propsito de unir a produo cinematogrfica do pas dividido, inspirando-se nas melhores intenes democrticas e antifascistas. Contudo, em 1953, a Defa passou s mos do Estado, tornando-se a nica companhia de cinema da RDA, tendo produzido mais de 50 filmes por ano na dcada de 70 e deixando um saldo de mais de 700 ttulos em quase meio sculo de existncia.

I DESENVOLVIMENTO Anlise Crtica das cenas do filme luz dos seguintes referenciais tericos:

O Positivismo uma corrente filosfica surgida no sculo XIX atravs de Auguste Comte (1798-1857). Originado do cientificismo, acreditava no poder exclusivo e absoluto da razo humana para conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis naturais, com a pretenso de substituir as explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum por meio das quais at ento o homem explicava a realidade. A sociedade foi concebida como um organismo constitudo por partes integradas e coisas que funcionavam harmonicamente, segundo o modelo fsico ou mecnico, o Positivismo procurava identificar na vida social as mesmas relaes e princpios com os quais os cientistas explicavam a vida natural. (Cristina Costa, Sociologia: Introduo cincia da sociedade, Editora Moderna , So Paulo, 1997, pg. 46 e 47). Trazendo para a atualidade, para o Positivismo algo que fuja aos padres no vlido, as engrenagens devem funcionar perfeitamente e qualquer pea com defeito descartada. assim que acontece com as pessoas que no se submetem ao modelo vigente. No caso de Kaspar Hauser no diferente, quando ele aparece no meio da rua segurando uma carta, chama a ateno de todos. Quando levado s autoridades, poucas coisas so entendidas: a carta continha apenas o seu nome, data de nascimento e a indicao de que ele deveria tornar-se cavaleiro como seu pai foi e tambm dizia que ele viveu preso depois de 1812, podem perguntar-lhe que ele no sabe dizer. Kaspar somente sabia escrever seu nome, rejeitava alimentos (exceto po e gua) e as feridas nos ps chamaram ateno, a pele era muito branca, frgil e macia como a de quem no estivesse acostumado a andar. Aos poucos ele vai assimilando as novidades do ambiente, mas questionando a tudo: Quando ele est tomando ch com os clrigos, eles querem saber se ele entende algo sobre Deus: responde-lhes: No percebo essa

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pergunta. No meu cativeiro no pensei em nada e no posso imaginar que Deus, a partir do nada, tivesse criado tudo, da maneira como mo disseram!. Os clrigos dizem-lhe: Tens de acreditar! Os princpios da f transcendem a vida dos mortais.. Kaspar responde: Tenho de aprender melhor a ler e a escrever para poder compreender o resto. Outro momento interessante para demonstrar isso, acontece quando um professor de lgica confronta Kaspar com um dilema. Um homem est num cruzamento entre 2 caminhos. Um dos caminhos conduz a uma povoao de mentirosos e o outro conduz a uma povoao de pessoas que s dizem a verdade. Kaspar deve colocar uma nica pergunta a esse homem para descobrir de que povoado ele vem e qual o caminho que deve tomar. Kaspar fica em silncio. O professor d a soluo para o dilema: atravs de uma dupla negao, um mentiroso forado a dizer a verdade... a isso que eu chamo lgica, afirma; o caminho de argumentao em direo verdade. Porm, Kaspar

apresenta uma soluo alternativa: pergunto ao homem se ele uma r. O homem mentiroso iria responder que sim, mas um homem que s falasse a verdade diria no. O professor, indignado afirma: a lgica educao, no descrio. O que fizeste foi descrever qualquer coisa, no deduzi-la... Compreender secundrio: o raciocnio formal que importante. J que ele est dando gastos, a forma encontrada para que ele ajudasse no seu sustento foi apresent-lo em um circo como uma aberrao, um dos quatro enigmas do universo, isso demonstra a humilhao a que ele foi sujeitado, ridicularizado por suas diferenas. Na festa de Lorde Stanhope fica mais explcito ainda a rejeio da nobreza e a no adaptao de Kaspar aos padres. Ao ser apresentado ao prefeito e sua primeira dama, a conversa no muito agradvel: - Estou ansiosa para que fale sobre a sua priso. Que tal aquela cova? - Melhor que aqui fora. - Mas est bem aqui, s tem amigos, est querendo dizer algo; - No temas as pessoas aqui, ficaramos felizes se nos falasse com sua juvenil espontaneidade. - Vossa Senhoria, ele nada viu em mim, apenas minha vida. Depois disso, Kaspar tenta tocar uma msica no piano, mas sente-se mal e fica sozinho numa sala fazendo tric, o Lorde fica revoltado e diz: Por que se entrega a esta ocupao grosseira? No estou favoravelmente impressionado como eu pensava. Ele passa a incomodar muito e sofre um atentado, ele sobrevive, mas da 2 vez ele no resiste. Em sua autpsia procuram um motivo para toda sua estranheza e no adaptao: - Sou mdico legista, venha ver os miolos, h algo muito particular. - Com efeito, uma estranha anomalia. ... O hemisfrio esquerdo muito reduzido. Isso explica as coisas. Dessa forma pde ser justificado seu destino, assumir que eram humanos que tinham tido responsabilidade pelo seu destino era uma idia intolervel. Tinha de haver uma explicao que livrasse os homens (sociedade) de qualquer responsabilidade, essa explicao deveria estar no prprio Kaspar em sua natureza fsica / animal, no naquela que deveria ter sido providenciada pelos humanos. Marion J. Levi Jr define bem quais so as normas a serem seguidas por nossa sociedade ainda fortemente positivista: ... para que uma sociedade possa subsistir, deve ser satisfatoriamente transmitida a cada indivduo a maior parte da quota mnima necessria adequada socializao dos indivduos, o mximo dos modos de ajustamento situao total, dos recursos de comunicao, das orientaes cognitivas, sistemas de alvos, atitudes inerentes regulamentao dos meios. Modos de expresso afetiva, alm de outras, a fim de torn-lo capaz de comportar-se nos seus mltiplos papis atravs da vida, tanto com relao s suas habilidades como s atitudes.
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realidade social o ambiente humano em que vivemos e que exerce influncias sobre o que somos, sabemos e cremos o que apreciamos e sobre nossa conduta. a realidade objetiva (aquela que j est formada e encontramos ao nascer, para Durheim quando o indivduo nasce j est formado, entidades como a igreja, as crenas, os costumes e valores existem independentemente de ns.). Os dilogos apresentados deixam claro que Kaspar no aceitou passivamente aquela realidade social e suas regras. No processo de formao de sua identidade e sua realidade subjetiva (o modo como introjetamos a estrutura de ao da sociedade), ele estava naquela fase do porque e ao questionar as coisas, decepciona-se e diz Para mim os homens so como lobos. Para Peter Berguer e Thomas Luckman, a realidade social uma moeda de duas faces, ao mesmo tempo objetiva e subjetiva, e existe uma dialtica entre elas, quando nos tornamos autores do nosso processo, pois apesar de encontrarmos uma estrutura pronta somos sujeitos histricos ao interiorizar de maneira nica a cultura a que fomos expostos. exatamente o que ocorre com Kaspar Hauser, que revela um olhar sobre o

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mundo e a humanidade bem distante de seus contemporneos e dos nossos tambm. por ser uma novidade discordante que punido com a morte. Queria saber para que servem as mulheres... s servem para ficarem sentadas? E porque s lhe permitem cozinhar e fazer croch?

Sua apreenso diferente do mundo e opinio prpria, o alarde que causou em Nuremberg e sua no adaptao ficam claras na cena em que um close dos seus ps mostra que sua pele continuou fina e frgil, com vrias feridas, feridas que representam dores fsicas e dores morais. Quando Kaspar Hauser chegou em Nuremberg era um ser livre, no era escravo de etiquetas e convenes. At ento, ele vivia como um animal que reproduz determinadas aes involuntariamente, sem preocupar-se com suas finalidades, fazia puramente por instinto. Para Kaspar foi um choque muito grande, j que ele sobrevivia com o que a natureza lhe proporcionava (a comida que aquele homem misterioso levava todos os dias), de repente viu-se como um agente transformador mas no conseguiu adequar o meio em que viveu s suas necessidades, e decepcionou-se profundamente ao ver que viver em sociedade no to civilizado assim, talvez seja por sua pureza infantil que ele consiga enxergar algumas mscaras to bem. Foi adquirindo uma idia mais clara de si mesmo a medida que foi avanando na aprendizagem da fala, percebia que no era como os outros. Perguntava vrias vezes porque no tinha uma famlia e tambm no entendia como e porque das relaes amorosas. Apresentava muita dificuldade em denominar distncias e no tinha qualquer noo de perspectiva, como mostra o dilogo: Esta torre muito alta, deve ser muito grande o homem que a construiu. Para constru-la no precisou ser to alto como ela, pois existem andaimes , confundia muitas vezes o sonho com a realidade, como quando sonha com a esposa do prefeito, pensa que a viu quando na verdade ela nem est na cidade! Teve lies de clculo, aprendeu latim e a tocar piano, inclusive o compositor alemo Mozart. Contudo, manteve-se aptico s novidades e questionava porque Deus no nos deixava sempre felizes, quem acende e apaga as estrelas?, o que a alma, podemos v-la? E aos poucos foi se lembrando de sua vida no buraco onde ficava, quanto ao rosto da pessoa que deixava comida e o obrigava a fazer alguns rabiscos, nunca conseguiu ver seu rosto. Socializao e Linguagem: Para Isidoro Blikstein a linguagem exerce uma funo modeladora sobre o pensamento, portanto anterior a ele.

Referente

Ou o pensamento anterior linguagem, portanto o referente se constri por outros processos. Para Piaget a linguagem falada / escrita uma representao elaborada socialmente: A linguagem j est toda elaborada socialmente e, contm de antemo, para uso dos indivduos que a aprendem antes de contribuir para seu enriquecimento, um conjunto de elementos cognitivos (relaes, classificaes, etc.) a servio do pensamento.

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Produto da Linguagem

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A linguagem como mediadora do processo do conhecimento:

CONHECER

ATIVIDADE CEREBRAL (elemento biolgico)

PERCEPO, MEMORIZAO, DIFERENCIAO (processos psicolgicos)

INTERAO SOCIAL (elemento scio antropolgico)

No complexo caminho rumo ao conhecimento e socializao, a linguagem se faz necessria, pois permite que o homem reorganize suas experincias, de modo que juntas formem uma totalidade, esta que servir para a formao de uma nova cultura. Os smbolos so importantes, pois so mutveis, assim o homem pode modificar o meio em seu benefcio. Porm, a linguagem muitas vezes um poderoso instrumento de ocultao da verdade, de manipulao do outro, controle, intimidao, opresso e emudecimento, onde a finalidade bsica no comunicar, mas manipular a comunicao. Em Foucault h um alerta para os perigos embutidos na linguagem: Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. Com Kaspar Hauser ser assim, o instrumento principal da sociedade para tentar faze-lo conceber aquilo que sua natureza no concebe: a representao. Partindo deste ponto de vista podemos afirmar que Kaspar Hauser no foi socializado, pois no consegue captar o mundo como faz a sociedade que o cerca, ou seja, interpreta sua maneira, com uma lgica diferente, mesmo tendo adquirido a linguagem. Por outro lado se considerarmos que a socializao depende da aquisio de uma linguagem e atravs dela desenvolver pensamentos prprios e questionadores, o desenvolvimento de uma personalidade podemos dizer que ele foi socializado sim, mas apenas no se adequou cultura vigente, no se deixou domesticar. Ningum aceita Kaspar, o mundo todo mau. Linguagem, Excluso Social e Transformao do Mundo: Trazendo para realidade brasileira, podemos citar um grande exemplo na literatura onde uma linguagem deficiente contribui para a marginalizao e explorao. Em Vidas Secas, Graciliano Ramos narra a histria de uma famlia de retirantes, onde o sertanejo reduzido condio de animal, isso percebido na ausncia de fala entre Fabiano e seus familiares. Eles quase no conversavam e a comunicao era feita basicamente por gestos e grunhidos: 1 Sinh Vitria estirou o beio indicando vagamente uma direo e afirmou com alguns sons guturais que estavam perto , a fala era to precria que o papagaio repetia os latidos da cadela Baleia. A falta da linguagem traz problemas a Fabiano e ele chega a ser preso injustamente por no conseguir se defender: 2 - Toca pra frente, berrou o cabo. Fabiano marchou desorientado, entrou na cadeia, ouviu sem compreender uma acusao medonha e no se defendeu. Est certo, disse o cabo. Faa lombo

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paisano. Fabiano caiu de joelhos, repetidamente uma lmina de faco bateu-lhe no peito, outra nas costas. Em seguida abrira uma porta, deram-lhe um safano que o arremessou para as trevas do crcere. A chave tilintou na fechadura, e Fabiano ergueu-se atordoado, cambaleou, sentou-se num canto, rosnando Hum! Hum! Porque tinham feito aquilo? Era o que no podia saber. Nem o prprio Fabiano considerava-se humano: 3 - Fabiano, voc um homem, exclamou em voz alta. Conteve-se, notou que os meninos estavam perto, com certeza iam admirar-se ouvindo-o falar s. E, pensando bem, ele no era homem: era apenas um cabra ocupado em guardar coisas dos outros. Vermelho, queimado, tinha os olhos azuis, a barba e os cabelos ruivos; mas como vivia em terra alheia, cuidava de animais alheios, descobria-se, encolhia-se na presena dos brancos e julgava-se cabra. Olhou em torno, com receio de que, fora os meninos, algum tivesse percebido a frase imprudente. Corrigiu-a, murmurando: - Voc um bicho, Fabiano. Isto para ele era motivo de orgulho. Sim senhor, um bicho, capaz de vencer dificuldades. Chegara naquela situao medonha - e ali estava, forte, at gordo, fumando o seu cigarro de palha.- Um bicho, Fabiano. O mesmo ocorre com Kaspar Hauser, pois ele no tem noo de que humano e ao brincar com um passarinho sente-se to prximo dele, como nunca houvera sentido antes com outro ser, depois ele at tenta ensinar um gato a andar. A linguagem fundamental para a transformao de si mesmos e do mundo, atravs dela que o homem transforma e transformado. Quanto mais pobre a linguagem maior ser a fragilidade, ao passo que uma boa linguagem capaz de mudar o homem e o meio. O enfoque da instalao do esteretipo observa que pessoas, inicialmente, imaginam e definem o mundo e em seguida o observam. A interpretao estaria fundamentalmente associada cultura, que determinaria de forma estereotipada a noo interna sobre o mundo externo. Assim, j haveria uma opinio formada, de acordo com os cdigos da cultura, para se analisar o mundo antes mesmo de observ-lo. O mundo estaria ordenado por cdigos, passados de gerao a gerao, favorecendo a estereotipia, que por funo defenderia as tradies culturais e posies sociais. Essas opinies so repassadas por ideologias, e como sendo um corpo sistemtico de representaes que nos ensinam a conhecer e agir, influenciam nossa percepo social, julgamentos e comportamentos, moldam nossas relaes e definem a maneira como se percebe e avalia o outro. Outra caracterstica da ideologia fazer uma inverso, tomando a aparncia social como explicao, tomando resultados como se fossem causas. A ideologia parte das aparncias da realidade para elaborar suas explicaes, sem levar em conta as condies scio econmicas e histricas que a determinam. A superestrutura ideolgica uma representao invertida da infra-estrutura, onde vigoram as relaes sociais Kaspar Hauser era um incmodo pelo simples fato de existir e como h uma tendncia na autovalorizao e na valorizao do prprio grupo, foi desvalorizado e at ridicularizado (Como na cena em que vira atrao circense representando um enjeitado, sem procedncia definida, juntamente com um ano, cuja pequenez a razo de sua anormalidade, o ndio Hombrecito, que atrao s por ser de uma cultura diferente e por fim, uma criana inteligente, mas marginalizada por no querer ir escola.). Porque que tudo to pesado para mim? Porque no se consegue tocar piano como se respira? As nicas pessoas que no tm preconceitos para com ele so as crianas, que ainda sem esteretipos formados, tentam ajuda-lo a compreender o mundo: Agnes, a filha do guarda procura ensinar-lhe uma cantiga, mas as rimas ainda so muito difceis para Kaspar. De qualquer modo, o ritmo aproxima Kaspar do seu mundo natural.

1, 2,3: e-book em www.mundocultural.com.br

:OPITERETSE X AIGOLOEDI 4.1

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O uso de esteretipos contribui para deteriorar a identidade, banalizando a morte e o sofrimento, essa a caracterstica de vrios grupos sociais, como skinheads e neonazistas, que no se importam com algum de um grupo diferente, somente os seus tem valor. Dessa forma os esteretipos servem para justificar injustias sociais e so uma economia do esforo de pensar. Crticas ao uso de esteretipos so muito encontradas na literatura, como por exemplo, na obra A hora da estrela, Clarice Lispector nos apresenta o narrador Rodrigo S.M que contar a histria de Macaba (nome vindo do livro da Bblia Macabeus, que significa filhos desgraados) Acumula em seu corpo franzino, herana do serto, todas as formas de represso cultural, o que a deixa alheia de si e da sociedade. Dessa forma, segundo o narrador, ela nunca se deu conta de que vivia numa sociedade tcnica onde ela era um parafuso dispensvel. Atravs da histria de Macaba, podemos mergulhar na situao social brasileira e perceber que no s no serto que existem deficincias na linguagem e suas conseqncias de excluso, como Kaspar, ela no faz idia de que um ser humano. Macaba tambm se parece com Kaspar, pois mesmo no tendo conscincia do que existir, procura seu eu, olha-se no espelho, porm no reconhece seu rosto, procura a pessoa que estaria atrs dele e no se enxerga. Para Macaba, existir seria tornar-se uma estrela de cinema, como Marylin Monroe, e para Haspar Hauser seria tornar-se um cavaleiro como foi seu pai. Outra semelhana entre os dois a morte, somente quando morreram tiveram ateno de outros; ela estendida no cho vomita uma estrela de sangue e um mundo de gente pra a observ-la e quanto a ele, consegue contar uma histria com todos prestando ateno e sem interromp-lo, mesmo a histria no tendo um final: Obrigado por terem me ouvido. Agora estou cansado.. A frase no incio do filme Vocs no ouvem os assustadores gritos ao nosso redor que habitualmente chamamos de silncio? chama a ateno e faz pensar que os gritos ao nosso redor so Kaspars, Fabianos e Macabas chamando pelo olhar da sociedade. Para a Psicanlise, o isolamento social foi prejudicial para a formao de carter, pois no teve como estabelecer relaes (principalmente uma relao maternal), isento de influncias formativas no desenvolveu apego e no aprendeu a lidar com a ambivalncia, essencial para uma vida adulta equilibrada: raiva e dio, interesse e amor so sentimentos conflituosos e a criana deve aprender a regular este conflito de modo maduro e construtivo e atravs disso tambm desenvolver de um modo saudvel sua ansiedade e culpa, caso estes impulsos no forem bem administrados ela poder sofrer uma ansiedade aguda, tornar-se mais agressiva e insegura em suas relaes. (Bowlby, John Formao e rompimento dos laos afetivos, 1997). Para o Behaviorismo, Kaspar teve um desvio comportamental muito grande, o ambiente no proporcionou as condies necessrias para o desenvolvimento de suas funes motoras, sua sensao e percepo. No pde desenvolver-se pois no contou com uma linguagem, no passou pelos processos de modelagem (aproximaes sucessivas do comportamento desejado) e modelao (imitao). Para que o ser humano se desenvolva so necessrios reforos, interao com o ambiente, estmulos e sensibilidade a eles, entendendo o mecanismo de conseqncia / resposta. Enfim, privado totalmente do contato social, foi impossvel para ele perceber que um ser humano, que tem uma mente e um corpo e que existe enquanto indivduo.

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II CONSIDERAES FINAIS E PROBLEMATIZAO SOBRE A IMPORTNCIA DO FILME PARA A FORMAO PROFISSIONAL Por meio deste trabalho, foi possvel trazer o filme para uma realidade palpvel, e chegar concluso de que existem muitos Kaspars por a, em cada esquina do Brasil, pois ser socializado no significa apenas ter convvio em sociedade, ocupar um lugar dentro dela e participar como agente transformador deste processo. Atravs disso, pde ficar claro que todos temos responsabilidades sociais; o psiclogo mais ainda. O filme foi importante porque nos faz parar para pensar: e se Kaspar Hauser tivesse tido o apoio de um psiclogo? Sua vida poderia ter sido diferente com algum ao seu lado que realmente quisesse ouvi-lo e entend-lo, s assim ele poderia ser socializado de verdade.

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III REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: TEXTOS DADOS EM AULA: A construo da realidade social (transcrito e adaptado de Berger, P. e Luckman, T.: A construo social da realidade Vozes, Petrpolis, 1973); Transcrio da palestra do professor Izidoro Blikstein (Prof Dr Maria Antnia Vieira Soares); Ideologia (Prof Dr Maria antnia Vieira Soares); O homem e a cultura (captulo extrardo do livro: Filosofando Introduo Filosofia Aranha, Maria Lcia de Arruda, Martins, Maria Helena Pires); Cultura e doena mental (Dulce C. A. Whitaker); Livro Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade Blikstein, Izidoro, Cultrix, So Paulo) OUTRAS BIBLIOGRAFIAS: http://www2.uol.com.br/revistadecinema/edicao29/dossie/index.shtml 08/05/2007 11h21min; http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/personalidades/diretores/wernerherzog/c orpo.asp#materias 08/05/2007 11h30min; http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/quefoipositivismo.html 21/07 23h19min; http://www.contracampo.com.br/80/pgkasparhauser.htm dia 14/07 as 12:03; PERES, Rodrigo Sanches. Vygotsky e Kaspar Hauser: aproximaes histricoculturais Psicologia argumento, Curitiba, v. 21, n. 35, p. 55-62, Out-Dez/2003 ; ZAN, Clacy. A linguagem como mediao no processo do conhecimento. Srie Estudos, Campo Grande, n. 6, Nov/1998-Mar/1999; http://pepsic.bvs-psi.org.br/pdf/psicousf/v7n2/v7n2a13.pdf 12/05/2007 - 19h27min; www.mundocultural.com.br/analise/vidas_secas_g-ramos.pdf 17/07/07 10h41min; sabotagem.revolt.org/node/565 17/07/07 10h41min; http://www.insite.pro.br/Ensaio%20Carlos%20Duas%20Estrelas.htm 20/07/2007 13h12min; http://pedagogia.incubadora.fapesp.br 17/07/07 11h34min; http://www.geocities.com/contracampo/expressionismoalemao.html 17/07/07 11h44min; http://maracuja.homeip.net/doc/soc/pdf/estigma.pdf; 17/07/07 15h33min; www.scielo.br/pdf/ptp/v22n1/29843.pdf www.mundocultural.com.br (e book de Vidas Secas Ramos Graciliano) 17/07/07 10h53min; A hora da Estrela (Lispector, Clarice - Rocco Rio de Janeiro, 1999);

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IV - ANEXOS: Anexo I: Msica Sapato 36 Raul Seixas. De um modo engraado, Raul Seixas canta a histria de algum que no conseguiu adequar-se a algumas normas sociais: Eu calo 37 Meu pai me d 36 Di, mas no dia seguinte Aperto meu p outra vez Pai eu j t crescidinho Pague pra ver, que eu aposto Vou escolher meu sapato E andar do jeito que eu gosto. Por que cargas d'gua Voc acha que tem o direito De afogar tudo aquilo que eu Sinto em meu peito Voc s vai ter o respeito que quer Na realidade No dia em que voc souber respeitar A minha vontade Meu pai Meu pai Pai j t indo embora Quero partir sem brigar Pois eu j escolhi meu sapato Que no vai mais me apertar Que no vai mais me apertar Que no vai mais me apertar Anexo II: Msica Homem Primata Tits. Nesta letra, os Tits fazem uma crtica feroz ao homem socializado atual: Desde os primrdios At hoje em dia O homem ainda faz O que o macaco fazia Eu no trabalhava, eu no sabia Que o homem criava e tambm destrua Homem primata Capitalismo selvagem Eu aprendi A vida um jogo Cada um por si E Deus contra todos Voc vai morrer e no vai pro cu bom aprender, a vida cruel Homem primata Capitalismo selvagem Eu me perdi na selva de pedra

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Eu me perdi, eu me perdi. I'm a cave man A young man I fight with my hands with my hands I'm a jungle man, a monkey man Concrete jungle! Concrete jungle! Anexo III: Foto representando Kaspar Hauser perdido no mundo da linguagem:

Anexo IV: Foto representando Kaspar Hauser em processo de aprendizagem:

Horse!!!

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