Bergson 1

A evoluo criadora, de Henri Bergson
Sua atualidade cem anos depois

Editorial
No ano em que se comemora o centenrio de publicao de A evoluo criadora (Rio de Janeiro: Opera Mundi, 1971), indiscutivelmente a obra de maior impacto do filsofo francs Henri Bergson (1859-1941), a IHU On-Line prope-se a discutir e analisar seu legado. Ao examinar as idias de Bergson sobre o cinema, o argentino Adrin Cangi (Universidade de Buenos Aires) diz que, em certo sentido, o mito da caverna exposto em A repblica, como tenso entre a idia e o simulacro, pensada como projeo indireta, est no fundo da imagem dogmtica do pensamento que Bergson critica. No ponto de vista da filsofa brasileira Dbora Morato, da Universidade Federal de So Carlos, em A evoluo criadora, Bergson defende que a funo do intelecto adaptativa e assim naturaliza a inteligncia, e completa: Para viver, preciso recortar o real em funo das nossas necessidades. Na opinio do filsofo francs Eric Lecerf, da Universidade de Paris VIII, uma das proposies mais importantes contidas em A evoluo criadora desvendar a conscincia que nos habita, o que nos conduz, desta forma, a atingir um conhecimento verdadeiro do ser vivo. O tambm francs Pierre Montebello da Universidade de Mirail, Toulouse, sada a filosofia bergsoniana como uma filosofia do futuro: Bergson faz-nos entrever nossa participao num movimento criador do universo, do qual ns no somos nem a origem nem o fim. Esta idia de um universo aberto, criador, que em nada corresponde quele que a metafsica grega ou clssica descreveu, exerce hoje uma grande influncia. O bergsonismo uma filosofia do futuro, do tempo, da transformao. Completando as ponderaes de nosso tema de capa, colaboraram, ainda, as filsofas Paola Marrati, da Universidade John Hopkins, italiana de nascimento e radicada em Baltimore, EUA, e a brasileira Maria Cristina Franco Ferraz, da Universidade Federal Fluminense (UFF). Ana Maria Bianchi, professora da USP, discute o pensamento de Albert Hirschman. Ela apresentar e debater, nesta semana, no IHU, o livro As paixes e os interesses, de Hirschman. Por sua vez, Afonso Maria Ligorio Soares, presidente da Sociedade de Teologia e Cincias da Religio (Soter), chefe do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP, debate os rumos da Teologia no Brasil, hoje. Santiago, de Joo Moreira Salles, o filme da semana. A todas e todos uma tima semana e uma excelente leitura!
SO LEOPOLDO, 24 DE SETEMBRO DE 2007 | EDIO 237
Leia nesta edio

PGINA 02 | Editorial
A. Tema de capa
ENTREVISTAS
PGINA 06 | Eric Lecerf: Desvendar a conscincia que nos habita PGINA 10 | Maria Cristina Franco Ferraz: Matria e memria, uma obra-prima PGINA 13 | Paola Marrati: Uma teoria do conhecimento inseparvel de uma teoria da vida: o antikantismo de Bergson PGINA 17 | Pierre Montebello: Bergsonismo, uma filosofia do futuro, do tempo, da transformao PGINA 22 | Dbora Morato: Recortar o real em funo das nossas necessidades: condio para a vida PGINA 28 | Adrin Cangi: A crtica bergsoniana ao cinema
B. Destaques da semana
Entrevista da semana PGINA 34 | Marco Antonio Trierveiler: Barragens: energia para qu e para quem? Teologia Pblica PGINA 38 | Afonso Maria Ligorio Soares: Para onde vamos? Os rumos da Teologia hoje Filme da semana PGINA 41 | Santiago, de Joo Moreira Salles Anlise de Conjuntura PGINA 44 | Destaques On-Line PGINA 46 | Frases da Semana
C. IHU em Revista
EVENTOS PGINA 50| Ana Maria Bianchi: Qual o potencial econmico da Amrica Latina? O pensamento de Albert Hirschman PGINA 53| Jos Hildebrando Dacanal: Literatura e Histria: dois caminhos para contar a histria do Rio Grande do Sul PERFIL POPULAR PGINA 56| Snia Gomes Chaves PGINA 59| Sala de Leitura IHU REPRTER PGINA 60| Maura Corcini Lopes
Henri Bergson (1859-1941)

Henri Bergson (1859-1941) nasceu em Paris, filho de me inglesa e pai judeupolons, e cresceu tendo o francs como lngua materna. Passou sua vida ativa como professor universitrio de filosofia, mas era um escritor to cativante que foi lido amplamente e teve influncia fora das universidades. Em 1927, recebeu o Prmio Nobel de Literatura. Entre seus livros mais conhecidos, esto Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (1889), Matria e Memria (1896) e A evoluo criadora (1907). Nos ltimos anos de vida, seu pensamento tomou um rumo religioso, e possvel que tenha sido recebido na Igreja Catlica romana pouco antes de morrer; se assim foi, o ato foi deliberadamente protelado e mantido em segredo, porque no queria parecer estar abandonando os judeus enquanto estavam sendo perseguidos pelos nazistas e enquanto a Frana estava sob ocupao alem. El vital Bergson acreditava que os seres humanos devem ser explicados primordialmente em termos do processo evolutivo. Parecia-lhe que, desde o incio, a funo dos sentidos nos organismos vivos tem sido no fornecer ao organismo representaes de seu ambiente, mas estimular reaes de carter preservador da vida. Em primeiro lugar, os rgos sensoriais; em seguida, o sistema nervoso central, e, depois, a mente desenvolveram-se durante eras incontveis como parte do equipamento do organismo para a sobrevivncia, e sempre como auxiliares do comportamento; e at hoje aquilo que nos fornecem no so pinturas objetivas do nosso ambiente, mas mensagens que nos levam a nos comportar de determinada maneira. Nossa concepo de nosso ambiente no nada parecida com um conjunto de fotografias detalhadas: ela altamente seletiva, sempre pragmtica, e sempre a servio de si mesma. Damos ateno quase exclusiva quilo que importa para ns, e a concepo que formamos de nosso ambiente de constri em termos de nossos interesses, sendo o mais premente deles nossa prpria segurana. Apenas quando se percebe isso que a verdadeira natureza do conhecimento humano para ser entendida. Quanto evoluo, Bergson acreditava que os processos mecnicos de seleo aleatria so inadequados para explicar o que acontece. Parece haver algum tipo de impulso persistente rumo a uma maior individualidade e todavia, ao mesmo tempo, maior complexidade, apesar de ambas sempre implicarem uma crescente vulnerabilidade e risco. A esse impulso Bergson deu o nome de el vital, que podemos traduzir por impulso vital. Bergson acredita que, dado que tudo est mudando o tempo todo, o fluxo do tempo fundamental a toda realidade. Ns realmente vivenciamos esse fluxo dentro de ns mesmos da maneira mais direta e imediata, no por meio de conceitos, e no por meio de nossos sentidos. Bergson chama esse tipo de conhecimento nomediado de intuio. Ele acredita que tambm temos conhecimento intuitivo a respeito de nossas decises de agir, portanto conhecimento imediato de nossa prpria posse do livre-arbtrio. No entanto, esse conhecimento imediato da natureza ntima das coisas bastante diferente em carter do conhecimento que nosso intelecto nos d do mundo externo a ns mesmos.
A realidade flui O que nosso intelecto nos fornece so sempre os materiais exigidos para a ao, e o que queremos poder prever e controlar os eventos, por isso nosso intelecto nos apresenta um mundo que podemos apreender e usar, um mundo repartido em unidade manejveis, objetos separados em medidas delimitadas de espao e tambm em medidas delimitadas de tempo. o mundo dos afazeres e negcios dirios, do senso comum, e tambm da cincia. Sua extraordinria utilidade para ns se exibe nos triunfos da moderna tecnologia. Mas tudo isso um produto de nossa maneira de lidar com o mundo, exatamente da mesma maneira (e pelo mesmo tipo de razo) como um cartgrafo representar uma paisagem viva em termos de uma grade geomtrica quadriculada. Isso inegavelmente til, prodigiosamente til, e nos permite fazer toda sorte de coisas prticas que queremos; mas no nos mostra a realidade. A realidade um continuum. No tempo real no existem instantes. O tempo real um fluxo contnuo, sem unidades separveis, no delimitado por extenses mensurveis. O mesmo com o espao: no espao real no h pontos, nem lugares separados e especficos. Tudo isso so mecanismos da mente. Ser e tempo Assim, vivemos simultaneamente em dois mundos. No mundo ntimo de nosso conhecimento imediato tudo continuum, tudo fluido, fluxo perptuo. No mundo externo apresentado a ns por nossos intelectos h objetos separados ocupando determinadas posies no espao por perodos mensurveis de tempo. Mas, claro, esse tempo externo, o tempo dos relgios e do clculo, um construto intelectual, e no de modo algum o mesmo tempo real de cujo fluxo contnuo temos experincia ntima direta. No ponto culminante de sua filosofia, Bergson identifica esse fluxo de tempo vivenciado internamente
com a vida mesma e com o impulso vital, o el vital que leva o processo da evoluo constantemente para a frente. Lembraremos que a filosofia de Heidegger tambm culminava na identificao de ser e tempo, embora os dois filsofos tenham chegado mesma concluso independentemente e de pontos de partida completamente diferentes. Em sua prpria poca, Bergson teve alguns crticos eminentes entre seus contemporneos, como Bertrand Russell1. A principal queixa deles era que Bergson, embora tornasse suas idias atraentes com vvidas analogias e metforas poticas, no as sustentava muito com argumentos racionais. Confiava-os intuio dos leitores. Alm disso, queixavam-se seus crticos, suas idias no resistiam muito bem anlise lgica. Seus defensores replicavam dizendo que ele possua todas essas caractersticas em comum com os mais criativos escritores, e assim era porque estava oferecendo insights, mais do que argumentos lgicos. Em todo caso, certo que seu pensamento teve apelo amplo e permanece como um elemento distintivo da filosofia do sculo XX. Fonte: MAGEE, Bryan. Histria da filosofia. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2001.
Bertrand Arthur William Russell (1872-1970): considerado um dos
mais influentes matemticos, filsofos e lgicos do sculo XX. (Nota da IHU On-Line)
Desvendar a conscincia que nos habita

ENTREVISTA COM ERIC LECERF
Na opinio do filsofo francs Eric Lecerf, uma das proposies mais importantes contidas em A evoluo criadora, obra que neste ano completa um centenrio de lanamento, o convite a desvendar a conscincia que nos habita Para Lecerf, isso nos conduz, desta forma, a atingir um conhecimento verdadeiro do ser vivo, pois nossa conscincia procede de uma inteno da vida, por ser da mesma um desdobramento, da qual a intelectualidade nada saberia dizer pela simples razo de que ela uma expresso da mesma entre outras, ou antes, para retomar Bergson, uma orientao de uma tendncia. Trata-se de uma virada radical no seio da filosofia: conhecer o vivente implica um conhecimento interior, uma experincia de si que encontra na intimidade da percepo o que o absoluto de um movimento incessante, no qual a vida encontra toda a sua substncia. Confira a seguir a ntegra da entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Lecerf professor de Filosofia na Universidade Paris VIII, Saint-Denis e autor de inmeros livros, entre os quais Le sujet du chmage (Paris, Budapest, Torino: Harmattan, 2002) e La famine des temps modernes: es sai sur le chmeur (Paris: Harmattan, 1992). Obteve diploma em Histria Contempornea pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) e foi diretor de programa no Collge International de Philosophie (Colgio Internacional de Filosofia). Publicou vrios artigos sobre o trabalho de filsofos como Henri Bergson, Simone Weil e Georges Sorel. Lecerf concedeu entrevista, por e-mail, IHU On-Line, publicada nos Cadernos IHU Em Formao, edio 13, intitulada Michel Foucault. Sua contribuio para a educao, a poltica e a tica e encontra-se disponvel para download no site do Instituto Humanitas Unisinos IHU, www.unisinos.br/ihu. O ttulo da entrevista Foucault e a genealogia da modernidade.
IHU On-Line - No contexto da filosofia de Bergson, como se explica a valorizao que ele deu intuio, deixando a inteligncia em segundo plano? Qual a explicao filosfica para esta opo? Eric Lecerf - Em primeiro lugar, no me parece correto dizer que Bergson teria colocado a inteligncia em segundo plano em relao intuio. Na verdade, ele se esforou em marcar os limites de uma inteligncia
implicada pela lgica num momento em que a filosofia era compartilhada entre positivismo e irracionalismo. Bergson explica que ele prprio hesitou por muito tempo antes de utilizar o termo intuio. Em seu primeiro livro, o Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, publicado em francs em 1889, a intuio como conceito s aparece nos usos correntes da filosofia clssica. Ele faz mesmo referncia, nesta obra, a uma intuio
matemtica que no corresponde em nada intuio bergsoniana. Portanto, o que Bergson chamar mais tarde de intuio est no centro deste ensaio, mas sob a forma de um sentido particular totalmente voltado para a percepo pura e a compreenso da durao. Em Matria e memria, seu segundo livro, publicado sete anos mais tarde, a intuio s aparece verdadeiramente no terceiro captulo e deduzida da experincia de reapreenso colocada na introduo do livro (eu nada sei da matria, nem do corpo e do esprito... o que que me aparece: imagens). S realmente em A introduo metafsica, artigo publicado em 1903, que Bergson conjuga uma relao especfica entre intuio e mtodo, cujos fundamentos ontolgicos ele retomar cerca de dez anos mais tarde, numa conferncia intitulada A intuio filosfica. Seu objetivo no o de condenar a inteligncia nem mesmo rebaix-la, mas simplesmente o de notar que a inteligncia, estando interessada pela ao e levada por uma necessidade de espacializar sua durao, no pode de forma alguma tocar na essncia da vida que mvel. A inteligncia constri mundos, instrui artfices, produz sistemas, ela uma potncia ativa. Mas captar a vida implica, para Bergson, renunciar a esta potncia e retomar aquele sentido ntimo, ao qual, por no dispor de um termo novo, ele dar o nome de intuio. IHU On-Line - De que modo as esquerdas se apropriaram do bergsonismo? Qual o uso que elas fizeram do conceito de el vital? Eric Lecerf - Para responder a esta questo, seria preciso estar em condies de redimensionar o que constitua, ento, a paisagem poltica no seio da qual uma parte da esquerda apelaria ao bergsonismo. De que se trata? De modo geral, de dissidentes ou de intelectuais que levavam a peito fazer evoluir o marxismo fora dos dogmas nos quais suas determinaes cientficas o inscreveram. Para ser mais claro, no
momento em que uma maioria dos intelectuais de esquerda aderia a um positivismo implicando uma srie de determinismos histricos. Aqueles que se declaravam adeptos do bergsonismo procuravam precisamente defender noes de virtualidade e espontaneidade para explicar os movimentos revolucionrios. Os nomes que se impem so os de Georges Sorel2, Edouard Berth3 e Charles Pguy4. Sorel ocupa efetivamente, nesta histria, um lugar essencial. Autor das Reflexes sobre a violncia (Petrpolis: Vozes, 1993), nelas ele faz explicitamente referncia conexo bergsoniana entre inteligncia e intuio, para opor o socialismo terico das seitas marxistas ao sindicalismo revolucionrio. Associando o nome de Bergson aos de Proudhon5 e de Vico6, ele explica que nesta percepo intuitiva da
Georges Eugne Sorel (1847-1922): francs e terico do
sindicalismo revolucionrio, muito popular na Frana, Itlia e EUA. Sua influncia comeou a decair depois de 1920. um autor controverso quanto linha poltica a qual adere. Suas idias foram aceitas tanto pelo fascismo italiano quanto pelos comunistas deste pas. Tambm influenciou os anarco-sindicalistas. (Nota da IHU On-Line)
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douard Berth (1875-1939): torico do sindicalismo revolucionrio Charles Pguy (1873-1914): poeta, dramaturgo e ensasta francs,
francs, discpulo de Georges Sorel. (Nota da IHU On-Line)

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considerado um dos principais escritores catlicos modernos. Foi o fundador da revista Cahiers de La Quinzaine (1900-1914), na qual colaboraram muitos dos principais escritores da poca. Grande defensor da causa da justia social, foi um firme defensor do oficial francs Alfred Dreyfus. Morreu na Batalha de Marne, durante a I Guerra Mundial. (Nota da IHU On-Line)
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Pierre Joseph Proudhon (1809-1865): socialista e reformador
francs. Publicou Ensaio de gramtica geral (1837), trabalho que lhe valeu uma penso de trs anos da Academia de Besanon. Trs anos depois, porm, seu livro Que a propriedade? f-lo perder a aprovao da academia. Essa obra revelava suas idias socialistas e afirmava que "a propriedade um roubo". Suas atividades literrias e polticas o levaram, muitas vezes, a entrar em conflito com o governo francs. Passou vrios anos na priso e no exlio. Em 15-03-2006 o Prof. Dr. Alosio Teixeira (UFRJ) palestrou no II Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia, com o ttulo Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) e o Socialismo utpico. (Nota da IHU On-Line)
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Giambattista Vico (1668-1744): filsofo, historiador e jurista
italiano. (Nota da IHU On-Line)
histria que se produz o novo. As teses de Sorel tero influncia particularmente importante na Itlia. Antonio Gramsci escrever, ento, um artigo em 1921, intitulado bergsoniano!, onde ele reivindicar a participao nesta herana. Na Frana, Bergson ser, no entanto, objeto de crticas importantes da parte dos jovens filsofos marxistas, e notadamente da parte de Politzer (O bergsonismo, o fim de uma impostura) e de Paul Nizan (Os ces de guarda ). As posies patriticas tomadas por Bergson durante a Primeira Guerra Mundial, e depois a publicao das As duas fontes da moral e da religio (Rio de Janeiro: Zahar, 1978), desempenharam papel determinante nessas crticas que explicam porque, em 1947, Sartre10 se creia em condies de dizer que o bergsonismo era uma filosofia ultrapassada.
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IHU On-Line - No contexto da Filosofia contempornea, qual o lugar ocupado por Bergson? Eric Lecerf - O nome de Gilles Deleuze11 se impe aqui, e eu poderia mesmo dizer que por vezes ele tende a ocupar todo o espao, como se Bergson tivesse tido por principal interesse ser um pr-deleuziano. Mais seriamente, a leitura que fez Gilles Deleuze de Bergson verdadeiramente muito forte. Desde 1956, ele publica dois artigos (republicados em Iles desertes), que permitem compreender o que Deleuze veio procurar em Bergson, a saber, um mtodo implicando uma teoria do conhecimento que associasse o empirismo e a busca de um absoluto. Desde esses artigos, Deleuze define a filosofia como criao de conceitos e , no entanto, em Bergson, que explica que convm para a filosofia pensar por imagens antes do que por conceitos, que ele vem procurar seus predicados tericos. De fato, o conceito deleuziano primeiramente derivado da imagem bergsoniana, desta imagem da qual Bergson dizia possuir trs qualidades. Em primeiro lugar, ela induz uma pluralidade de sentidos l onde o conceito procura destacar uma univocidade; em segundo lugar, ela concreta l onde o conceito por essncia abstrato; em terceiro lugar, sua impreciso constrange a um exerccio da ateno que se aproxima bastante da intuio, l onde o conceito tende expresso de uma certeza. E so estas qualidades que permitem a Deleuze situar a inveno de um novo valor do conceito como foco de indeterminao entre o que ele chama de articulaes do real e de linhas de fatos; entre a coleo de qualidades
Antonio Gramsci (1891-1937): escritor e poltico italiano. Com
Togliatti, criou o jornal L'Ordine Nuovo, em 1919. Secretrio do Partido Comunista Italiano (1924), foi preso em 1926 e s foi libertado em 1937, dias antes de falecer. Nos seus Cadernos do crcere, substituiu o conceito da ditadura do proletariado pela "hegemonia" do proletariado, dando nfase direo intelectual e moral em detrimento do domnio do Estado. Sobre esse pensador, confira a edio 231 da IHU On-Line, de 13-08-2007, intitulada Gramsci, 70 anos depois. (Nota da IHU On-Line)
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Paul Nizan (1905-1940): escritor, engajado no Partido Comunista,
autor de Os ces de guarda (um libelo contra os intelectuais que no aceitavam o engajamento poltico ou se isolavam em suas torres de marfim). Decepcionado com o pacto germano-sovitico, rompeu com o partido. Foi acusado de espionagem pelos ex-camaradas. Paul Nizan morreu na frente de combate: tinha apenas 35 anos de idade. (Nota da IHU On-Line)
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Les Chiens de guarde (Paris: Rieder, 1932). (Nota da IHU On-Line) Jean-Paul Sartre (1905-1980): filsofo existencialista francs.
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Escreveu obras tericas, romances, peas teatrais e contos. Seu primeiro romance foi A nusea (1938), e seu principal trabalho filosfico O ser e o nada (1943). Sartre define o existencialismo, em seu ensaio O existencialismo um humanismo, como a doutrina na qual, para o homem, "a existncia precede a essncia". Na Crtica da razo dialtica (1964), Sartre apresenta suas teorias polticas e sociolgicas. Aplicou suas teorias psicanalticas nas biografias Baudelaire (1947) e Saint Genet (1953). As palavras (1963) a primeira parte de sua autobiografia. Em 1964, foi escolhido para o prmio Nobel de literatura, que recusou. (Nota da IHU On-Line)
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Gilles Deleuze (1925-1995), filsofo francs. Assim como Foucault,
foi um dos estudiosos de Kant, mas tem em Bergson, Nietzsche e Espinosa poderosas interseces. Professor da Universidade de Paris VIII, Vincennes, Deleuze atualizou idias como as de devir, acontecimentos, singularidades, enfim conceitos que nos impelem a transformar a ns mesmos, incitando-nos a produzir espaos de criao e de produo de acontecimentos-outros. (Nota da IHU On-Line)
que induz uma categoria e o nome etiqueta que se desdobra numa multido de aventuras lingsticas. Vinte e cinco anos mais tarde, Deleuze retomar a imagem bergsoniana para pensar, desta vez, no o cinema , mas antes as condies de possibilidade de uma filosofia na era do cinema. E ento que, seguindo um caminho inverso, Deleuze repensa uma imagem bergsoniana, inteiramente enriquecida por jogos, nos quais o conceito se desdobrou como virtualidade gramatical e existencial. IHU On-Line - Como pode a obra A evoluo criadora ajudar-nos a reler e compreender a ps-modernidade em sua complexidade? Eric Lecerf - Eu jamais compreendi o que se poderia designar pelo termo de ps-modernidade. Basta, alis, reler a introduo de La pense et le mouvant (O pensamento e o movente13), notadamente a parte intitulada a lgica retrospectiva do verdadeiro, para constatar at que ponto este conceito vazio de sentido. IHU On-Line - Quais so as proposies filosficas desta obra que o senhor considera as mais importantes? Eric Lecerf - A evoluo criadora um livro fascinante no seio do qual Bergson se dedica, no s a defender uma tese, mas tambm a ilustrar e adaptar um estilo de escritura suscetvel de trazer nele essas linhas de virtualidades, pelas quais a vida se desenvolve sem cessar. Eu retomaria, pois, uma tese que me parece decisiva, isto , sem a qual a obra de Bergson seria ilegvel. Bergson nos engaja, em A evoluo criadora, num trabalho de recompreenso da vida em ns. De que
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se trata? De um conhecimento psicolgico de nossa personalidade? Absolutamente. Para Bergson, trata-se de bem outra coisa do que do inconsciente. Pelo contrrio, o que ele nos engaja mesmo a redescobrir em ns precisamente aquilo que ele chama de conscincia. Mas de que conscincia se trata? De uma conscincia que perpassa todo ser vivo, que est em cada um de ns em ato e que, no mundo vegetal, permanece em posio de torpor. De uma conscincia que a vida. Desvendar a conscincia que nos habita, isso nos conduz, desta forma, a atingir um conhecimento verdadeiro do ser vivo, pois nossa conscincia procede de uma inteno da vida, por ser da mesma um desdobramento, da qual a intelectualidade nada saberia dizer pela simples razo de que ela uma expresso da mesma entre outras, ou antes, para retomar Bergson, uma orientao de uma tendncia. Trata-se de uma virada radical no seio da filosofia: conhecer o vivente implica um conhecimento interior, uma experincia de si que encontra na intimidade da percepo o que o absoluto de um movimento incessante, no qual a vida encontra toda a sua substncia. IHU On-Line - De que forma o ser humano consegue mover-se na dicotomia dos dois mundos nos quais ele vive: o do conhecimento imediato (onde tudo continuum) combinado com o do tempo, concebido como construo intelectual? Eric Lecerf - A resposta a esta questo me parece estar em parte respondida na precedente. A verdadeira questo no a de saber como o humano consegue mover-se, mas antes, como ele chega a crer que ele construiu uma estabilidade. Assim, poder-se-ia dizer que toda a histria intelectual se declina como uma perseguio ao infinito desta busca de estabilidade. Isso verdade na produo de instituies, bem como nesse cuidado de ordem que, mesmo quando nos damos um destino de revolucionrios, configura uma parte decisiva
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Sobre o tema, confira nesta edio a entrevista com Adrin Cangi, BERGSON, Henri; BACHELARD, Gaston. Cartas, conferencias e
A crtica bergsoniana ao cinema. (Nota da IHU On-Line)

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outros escritos. So Paulo: Abril Cultural, 1974. 514 p. (Coleo Os Pensadores). (Nota da IHU On-Line)
de nossos atos. A filosofia de Bergson no procura, de nenhum modo, afastar-nos das formas graas s quais ns tentamos congelar o movimento. Ele procura simplesmente lembrar-nos que estas formas so apenas iluses e que o conhecimento da vida, que deve fundar toda metafsica, no saberia satisfazer-se com essas formas. No menos verdade que h em Bergson uma verdadeira anlise daquilo que o marxismo chamar de coisificao. Em Bergson, tratar-se- antes de um tornarse autmato, do repetitivo que tende a rejeitar toda intruso do indito. De fato, como o mostra Deleuze em Diferena e repetio (2 ed.: So Paulo: Graal, 2006), mesmo l onde tudo parece congelado, o movimento se
insere na prpria repetio como elemento de diferenciao. Em Bergson, encontra-se isso efetivamente, mas sem esse otimismo desesperado que caracteriza a filosofia de Deleuze. De fato, ningum escapa vida, afora aquele que a teoriza. Dito de outra forma, se h um autmato absoluto em Bergson, este no o operrio que trabalha em srie, mas o filsofo que cr que a vida seja uma questo de leis e de sistemas lgicos.
Matria e memria, uma obra-prima

ENTREVISTA COM MARIA CRISTINA FRANCO FERRAZ
Matria e memria, publicado em 1896, corresponde, a meu ver, a uma obra-prima, no apenas por conta da potncia dos conceitos criados, mas igualmente pelo vigor, inteligncia e generosidade de um pensamento verdadeiramente em movimento, capaz de manter-se vivo e produtivo a cada nova leitura, mesmo passado mais de um sculo. A opinio de Maria Cristina Franco Ferraz, em entrevista concedida por e-mail, com exclusividade IHU On-Line. Diretamente de Berlim, Alemanha, onde estava quando conversou com a equipe de nossa revista, Ferraz mencionou que uma das grandes contribuies de Matria e memria para o pensamento contemporneo diz respeito ao estatuto atribudo virtualidade. Ela docente na Universidade Federal Fluminense (UFF). Franco Ferraz graduada em Letras Portugus Literatura e em Didtica Especial de Lngua Inglesa pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). mestre em Letras, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), e em Filosofia, pela Sorbonne, Frana, com a dissertao Ecce Homo, de Nietzsche: Autobiographie, le propre et les masques. Nessa mesma instituio, cursou doutorado em Filosofia com a tese Ecce Homo (L'autobiographie de F. Nietzsche): tragdie, parodie et sacrifice dionysiaque. ps-doutora pela Universidade Federal Fluminense (UFF), pelo Instituto Max-Planck de Histria da Cincia e pelo Zentrum fr Literatur und Kulturforschung Berlin, Alemanha. De seus 28 livros publicados por ela, citamos Nietzsche: o bufo dos deuses (Rio de Janeiro: Ed. Relume Dumar, 1994); Nove variaes sobre temas nietzschianos (Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002); e A psiquiatria no div: entre as cincias da vida e a medicalizao da existncia, de Adriano Amaral de Aguiar (Rio de Janeiro: Editora Relume Dumar, 2004).
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IHU On-Line - Quais foram as maiores descobertas e inovaes que Bergson prope em Matria e Memria? Maria Cristina Franco Ferraz Matria e memria, publicado em 1896, corresponde, a meu ver, a uma obraprima, no apenas por conta da potncia dos conceitos criados, mas igualmente pelo vigor, inteligncia e generosidade de um pensamento verdadeiramente em movimento, capaz de manter-se vivo e produtivo a cada nova leitura, mesmo passado mais de um sculo. Na brevidade de uma entrevista, a resposta pergunta proposta pode ser no mximo alusiva. Nesse sentido, gostaria de chamar a ateno, inicialmente, no apenas para a construo de conceitos radicalmente novos (como o de imagem e de memria), em um duplo gesto que envolve tambm a discusso precisa e aprofundada das perspectivas das quais Bergson se afasta. Em primeiro lugar, investigando as premissas comuns presentes nas duas correntes aparentemente antagnicas ento predominantes, no que diz respeito percepo idealismo subjetivista e realismo materialista -, Bergson perspicazmente mostra de que modo as duas de fato se aproximam e, passando por trs de ambas, constitui um novo solo a partir do qual no mais sero respondidas as mesmas questes, mas o prprio problema da relao interioridade/exterioridade ser recolocado (e ultrapassado). De fato, ambas as correntes supem certas visadas comuns: por exemplo, o vnculo entre percepo, representao e especulao, bem como a ciso (tornada irremedivel) entre eu e mundo. Como Bergson demonstra, nas duas vises concorrentes, tudo o que vemos no passaria de alucinaes verdadeiras. Ao postular uma relao de grau, e no de natureza, entre percepo e matria, Bergson j coloca nossa percepo nas coisas, que nada mais seriam do que imagens de nossa ao (e no contemplao) possvel. Entre matria, entendida como um conjunto de imagens interligadas e interdependentes, e percepo (certas
imagens que se revelam em funo de nossa ateno vida, promessas e ameaas que nos cercam), haveria assim uma diferena de grau, isto : perceberamos de fato a matria, mas no em sua totalidade. Perceberamos uma parte da matria, o que permite afirmar que nossa percepo est nas coisas. Como se pode observar, na contramo de uma longa tradio filosfica, imagem passa a se confundir com o que , com a matria, o que tambm configura uma nova noo de matria, afinada com certas visadas da fsica de sua poca. Como Bergson enfatiza, a cincia seria capaz, tal como o pensamento apto a se afastar das (bem-vindas e necessrias) iluses que nos permitem agir no mundo, de alcanar uma intuio imediata do real, para alm da curva em que ele se inflete para constituir uma experincia humana. Portanto, no so apenas os conceitos de percepo, matria e memria que emprestam grandeza obra (que pensa o movimento e efetua um pensamento movente), mas a alterao do prprio movimento do pensamento, para alm do humano (demasiado humano), curiosamente aproximvel de novas perspectivas cientficas sobre a matria bem como do trabalho artstico sobre a percepo e a memria que marca a o final do sculo XIX e o limiar do sculo XX (de Czanne14 a Proust15). IHU On-Line - No contexto da filosofia contempornea, qual a importncia dessa obra? Maria Cristina Franco Ferraz Uma das grandes contribuies de Matria e memria para o pensamento contemporneo me parece dizer respeito ao estatuto atribudo virtualidade. A nfase no virtual tratado como real sem ser atual-, de grandes implicaes filosficas, existenciais e polticas, desfaz a crena em
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Paul Czanne (1839-1906): pintor francs. (Nota da IHU On-Line) Valentin Louis Georges Eugne Marcel Proust (1871-1922):
escritor francs. (Nota da IHU On-Line)
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meros estados de coisas fixados, ressalta a movncia e abertura de tudo o que h. O real deixa de se confundir com o visvel e passa a ser pensado como contendo uma grande parcela de virtualidade. Em meu trabalho com a obra, tenho enfatizado, em geral, dois desdobramentos do tema da virtualidade. Por um lado, a partir das reflexes do filsofo portugus Jos Gil sobre dana e corpo, retomando o tema bergsoniano do movimento total do corpo, buscado e reativado, como mostra Gil, em certas experincias coreogrficas contemporneas. O movimento imparvel do corpo, suas tenses mesmo para manter-se aparentemente parado, requerem o conceito de virtualidade para revelar-se como tal. Ao mesmo tempo, a nfase na realidade do virtual altera a prpria reflexo sobre a comunicabilidade, uma vez que um corpo em movimento se desdobra em espectros virtuais que nunca mentem. Afinal, conforme afirma genialmente Bergson, ao trabalhar o exemplo da aprendizagem por repetio de um movimento, o corpo no comporta subentendidos. Por outro lado, e em um sentido talvez mais evidente na obra, a nfase bergsoniana na virtualidade permite no apenas construir um novo sentido para memria (ligada temporalidade, durao) como tambm para redimensionar seu vnculo (hoje to enfatizado pelas neurocincias) com o crebro, rgo no de armazenamento de lembrancas, mas sobretudo de sua suspenso na virtualidade, ou seja, seu esquecimento. Em uma poca em que se disseminam, nos diversos meios de comunicao de massa, novas descobertas sobre o crebro e se tende a reduzir cada vez mais amplamente o fenmeno da memria esfera bioqumica do corpo (neurnios, sinapses, hormnios), a reflexo bergsoniana sobre a memria no apenas estabelece uma plataforma crtica para se pensar as implicaes da consolidao dessas novas verdades cientficas, mas permite igualmente tematizar tanto seu papel crtico em sua poca quanto o sentido da atual
desespiritualizao do curioso e rico fenmeno humano da memria. IHU On-Line - Que pontos de proximidade e distanciamento esse filsofo faz entre matria e memria? Maria Cristina Franco Ferraz Trata-se, nesse caso, de uma distino forte, de natureza, estabelecida por Bergson entre matria, de um lado, e memria/esprito de outro. S a partir dessa distino de natureza que Bergson pde ultrapassar as falaciosas e falsas questes identificadas nas perspectivas presentes tanto na tradio filosfica quanto implicadas nas concepes cientficas de sua poca. Creio que essa questo pode ser mais bem esclarecida se articulada que se segue. IHU On-Line - At que ponto essas proposies da filosofia bergsoniana aprofundam o dualismo corpo e mente? Maria Cristina Franco Ferraz Trata-se sim de dualismo, mas Bergson nos leva a pensar que talvez nem todo dualismo se equivalha. Curiosamente, creio que essa questo mesma em toda a sua legitimidade e inflexo contempornea no deixa de tambm sinalizar uma suspeita cara contemporaneidade e por vezes caricaturalmente expressa no horror ps-moderno a toda e qualquer forma de dicotomizao. Nesse sentido, aproximar-se de Bergson requer uma delicadeza e sutileza maior do pensamento, aptas a nos tornar, tambm ns leitores contemporneos, de algum modo aproximados da extemporaneidade da obra. Como se trata de um dualismo erigido em um novo solo, os plos da oposio corpo/mente no me parecem poder ser facilmente superponveis, redutveis ao dualismo matria/memria introduzido por Bergson, que, de modo explcito, procurou repensar exatamente o vnculo entre matria e algo que, sendo de uma natureza diversa, ele chamou de memria. Ora, o vnculo s poderia ser
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pensado mantendo-se a distino de natureza entre os dois elementos. Mas esta seria apenas uma explicao lgica, dizendo respeito mera (e impressionante) coerncia do pensamento de Bergson. Quando matria passa a ser entendida como um conjunto de imagens interligadas, a percepo como estando nas coisas, o corpo como funcionando na tenso entre esquecimento e memria pensadas atravs do mecanismo da virtualizao/atualizao -, memria e matria pensadas em termos de temporalidade, parece-me que o novo dualismo introduzido, alm de no se reduzir a uma nova roupagem para velhos dualismos, introduz vigorosas
novas abordagens. Mas, evidentemente (e isso est expresso desde o subttulo da obra), Bergson est dialogando com uma longa tradio, que renova, por assim dizer, por dentro o que est longe de ser pouco. A meu ver, deixar-se levar pela averso contempornea s dicotomias seria no um erro, mas, pior do que isso, uma grande desvantagem, na medida em que nos faria passar ao largo da riqueza da obra, levando a que se deixe de integrar (gesto to bergsoniano) o que Matria e memria nos permite pensar e discutir hoje.
Uma teoria do conhecimento inseparvel de uma teoria da vida: o antikantismo de Bergson

ENTREVISTA COM PAOLA MARRATI
Para a filsofa italiana Paola Marrati, ainda mais importante para nossos debates a idia-mestre de Bergson de que no h vo, deixadas de lado quaisquer oposies, entre vida e conceitos, entre processos biolgicos e processos congnitivos. A declarao pode ser conferida na ntegra na entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line. Desde janeiro de 2003, Marrati professora no Centro de Humanidades do Departamento de Filosofia na Universidade John Hopkins, em Baltimore, Estados Unidos. Imediatamente antes desse perodo, lecionava Filosofia da Arte e Cultura no Departamento de Filosofia da Universidade de Amsterd. Na John Hopkins dirige o programa para o estudo da mulher, gnero e sexualidade, e membro do Advisory Board of the Film and Media Studies Program. , tambm, diretora do programa de pesquisa do Colgio Internacional de Filosofia, de Paris. mestre em Filosofia Moderna e Contempornea, pela Universit degli Studi di Pisa, Itlia. Recebeu seu diploma d'Etudes Approfrondies na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Paris, e seu PhD em Filosofia na Universidade Marc Bloch, em Estrassburgo, Frana. Escreveu, entre outras obras, Gilles Deleuze. Cinma et philosophie (Presses Universitaires de France, 2003) e Genesis and trace. Derrida reader of Husserl and Heidegger (Stanford: Stanford University Press, 2005). Est prestes a ser publicado o livro The event and the ordinary: on the philosophy of Gilles Deleuze and Stanley Cavell.
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IHU On-Line - Qual a atualidade da obra A evoluo criadora, 100 anos aps seu lanamento? Paola Marrati Em A evoluo criadora, como em seus outros trabalhos, Henri Bergson (1859-1941) engajase em uma sria e bem informada discusso sobre teorias cientficas e descobertas de seu tempo e, particularmente, seu conhecimento de diferentes desenvolvimentos na teoria evolucionista depois de Darwin . No necessrio dizer que, um sculo mais tarde, as idias de Darwin sobre evoluo foram desenvolvidas e refinadas; particularmente, a descoberta do DNA e mecanismos genticos de evoluo modificaram profundamente nosso entendimento dos processos evolutivos. Apesar disso, os principais insights de Darwin no foram desafiados e em considerao a isso muita da anlise filosfica de Bergson pertinente ainda hoje. Ainda mais importante para nossos debates, na minha opinio, a idia-mestre de Bergson de que no h vazio, deixadas de lado quaisquer oposies, entre vida e conceitos, entre processos biolgicos e processos cognitivos. Contrrio a uma longa tradio que ope os misteriosos e irracionais poderes da vida razo e conceitualidade, Bergson lembra-nos que todas as nossas prticas cognitivas, no importa o quo abstratas, originam-se na vida, e essa vida, o que quer que seja ou signifique, , em primeiro lugar e em todas as
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suas instncias, e no apenas em sua forma humana, uma capacidade para ajustes e resoluo de problemas. IHU On-Line - Como o conceito de el vital pode nos ajudar a compreender a crescente complexidade do mundo contemporneo? Paola Marrati O conceito de el vital [impulso vital] definido por Bergson como uma tendncia para a mudana e diferenciao. As formas vitais, para Bergson, esto constantemente envolvidas de novos e imprevisveis jeitos, conseqentemente no podendo ser compreendidas em termos de conjuntos de propriedades estveis e fixas. Devemos, pelo contrrio, compreender a tendncia especfica que define uma forma de vida em seu processo inacabado de transformao e diferenci-la de outras formas de vida. Bergson no nos d chaves prontas para interpretar as complexidades de nosso mundo atual, mas sua convico de que a vida no tem essncia fixa e que, pelo contrrio, uma tendncia em andamento para a mudana pode ajudar-nos na tarefa difcil de analisar os desenvolvimentos contemporneos na biocincia e na biotecnologia, e avaliar as promessas, e perigos que elas nos guardam. IHU On-Line - Em que aspectos Bergson conserva e supera traos da teoria evolutiva de Darwin? Paola Marrati Bergson est totalmente de acordo com
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Charles Robert Darwin (1809-1882): Naturalista britnico,
o principal insight da teoria de Darwin, de que a vida um processo evolutivo que produz novas e imprevisveis formas. Acredito que essa fundamental concordncia mais significativa que a crtica de Bergson a Darwin e ao neo-darwinismo em A evoluo criadora. E deve-se observar que essas crticas objetivam destacar a essncia temporal e mutante das formas de vida. IHU On-Line - Partindo do pressuposto de que aquilo
propositor da Teoria da Seleo natural e da base da Teoria da Evoluo no livro A origem das espcies. Teve suas principais idias em uma visita ao arquiplago de Galpagos, quando percebeu que pssaros da mesma espcie possuam caractersticas morfolgicas diferentes, o que estava relacionado com o ambiente em que viviam. Em 30 de novembro de 2005, a Prof. Dr. Anna Carolina Krebs Pereira Regner apresentou a obra Sobre a origem das espcies atravs da seleo natural ou a preservao de raas favorecidas na luta pela vida, de Charles Darwin, no evento Abrindo o Livro, do Instituto Humanitas Unisinos. A respeito do assunto ela concedeu entrevista IHU On-Line 166, de 28 de novembro de 2005. (Nota da IHU On-Line)
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que nossos sentidos nos fornecem no so a realidade, mas cpias seletivas desta, podemos perceber a uma influncia platnica, como aquelas imagens refletidas no fundo da caverna? Paola Marrati De acordo com Bergson, nossa percepo consciente, assim como nossas ferramentas cognitivas e linguagem, so pragmaticamente orientadas para as necessidades de sustentar a vida e no para o conhecimento puramente desinteressado e vazio. Exatamente por essa razo, selecionamos e percebemos do campo todo da realidade o que til para ns. Apesar disso, isso no dizer que nos agarramos a cpias da realidade melhor que prpria realidade, sendo isso no sentido platnico ou no. o oposto: para Bergson, estamos em contato com a realidade como tal, mesmo se percebemos e conceitualizamos apenas selees dela, e isso sempre possvel. Essa a tarefa da filosofia e da cincia: dar um passo atrs das necessidades presentes no sentido de aumentar nossa experincia para alm dos limites do que normalmente sabemos e percebemos dela. IHU On-Line - Ainda nessa linha de raciocnio, qual a influncia de Kant no pensamento bergsoniano, tendo em vista que o filsofo de Knnigsberg afirmava que a coisa em si incognoscvel? Paola Marrati O projeto filosfico de Bergson fortemente antikantiano. Como eu disse antes, Bergson v a razo, como qualquer outra faculdade humana, como tendo suas razes nos processos evolutivos da vida. Como animais viventes, estamos em contato com a realidade e at mesmo com o absoluto. Como ele escreve na introduo de A evoluo criadora: A ao no pode mover-se no irreal. Uma mente nasce para especular ou para sonhar, admito, deve permanecer fora da realidade, deve deformar ou transformar o real, talvez at cri-lo como criamos figuras de homens e animais que nossa imaginao recorta das nuvens que passam. Mas um intelecto que dobra o ato a ser atuado e a reao que se
segue, sentindo seu objeto enquanto capta sua impresso de movimento a cada instante, um intelecto que toca algo do absoluto (p. 11). Melhor que a busca pelo estabelecimento de condies a priori e limites do conhecimento e razo, assumindo que a coisa como tal eternamente no cognoscvel por ns, Bergson chama a uma tarefa diferente. Ele acredita que uma teoria do conhecimento inseparvel de uma teoria da vida: precisamos substituir nossas ferramentas cognitivas no contexto evolutivo da vida no sentido de compreendermos como nossos esquemas conceituais foram formados, como eles evoluram, e como eles eventualmente podem ser aumentados, abertos para alm de seus limites atuais. Tal tarefa , ao mesmo tempo, mais modesta e mais ambiciosa que a filosofia transcendental de Kant: mais modesta porque a par de que nenhuma resposta definitiva pode ser dada questo das condies de possibilidade de conhecimento; mais ambiciosa porque sustenta que, em princpio, no h limites ao domnio daquilo que pode ser conhecido, que no estamos condenados a uma forma de conhecimento que paga suas certezas com o preo de ser um conhecimento do fenmeno diferente do conhecimento das coisas. IHU On-Line - Como essa seleo natural de informaes nos ajuda a compreender a singularidade e irrepetibilidade das concepes do sujeito moderno? Paola Marrati Bergson no pertence tradio da filosofia dos sujeitos no modo cartesiano, kantiano ou husserliano. O sujeito no o exemplo original e organizado para o qual tudo aparece, o espectador para quem o mundo dado como um objeto de contemplao. Subjetividade, ou conscincia [de algo], se voc prefere, constituda em um largo campo de experincia por um processo de seleo. Como Bergson reconhecidamente escreveu em Matria e memria (1896), a percepo se torna conscincia pela seleo de todos os campos de
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[da] experincia que so relevantes em um dado tempo para um dado propsito. William James, em seu Ensaios sobre o empirismo radical (1912), experimenta um projeto parecido de descrio da formao da subjetividade em um largo campo de experincia nosubjetiva. A subjetividade constituda em um campo de experincia que a excede: a subjetividade no nem o ponto de partida para a filosofia e nem sua meta. IHU On-Line - De que forma as filosofias de Bergson e Deleuze se cruzam? O que tm em comum e no que diferem, principalmente? Paola Marrati Na minha opinio, Deleuze deve a Bergson mais que a qualquer outro filsofo. A idia de que a filosofia necessita de preciso e deve criar conceitos singulares para objetos singulares, ao contrrio de construir sistemas gerais que possam acomodar todo e qualquer mundo, como Bergson escreve no incio de sua Introduo metafsica, estabelece um padro para o que Deleuze considera como tarefa da filosofia. Ele repetidamente reivindica, em Diferena e repetio (1969) e em algum outro lugar, que a filosofia visa a agarrar as condies de possibilidade do real e no da
experincia possvel, sendo uma elaborao direta de uma demanda de Bergson. Mas a importncia de Bergson para Deleuze no apenas metodolgica: todo o projeto de elaborao de uma filosofia das diferenas internas como alternativa dialtica e fenomenologia profundamente enraizada na interpretao deleuziana de Bergson. O mesmo segue verdadeiro para a crtica da negatividade e da iluso retrospectiva da categoria do possvel, assim como para a concepo do tempo como virtualidade. De forma mais geral, gostaria de dizer que Deleuze leva extremamente a srio a idia de Bergson de que a filosofia deve dirigir a si a questo da novidade, do novo no fazer, ao contrrio de se voltar para o eterno. Para Deleuze, tal idia traz aproximadamente toda transformao da filosofia e seu prprio trabalho dedicado largamente a desdobrar as conseqncias dessa transformao. Apesar disso, como todos os grandes filsofos, Deleuze introduziu um novo conjunto de problemas e conceitos que no podem ser remetidos outra vez a Bergson somente. Deleuze tem sua prpria e singular voz.
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Bergsonismo, uma filosofia do futuro, do tempo, da transformao

ENTREVISTA COM PIERRE MONTEBELLO
Bergson faz-nos entrever nossa participao num movimento criador do universo, do qual ns no somos nem a origem, nem o fim. Esta idia de um universo aberto, criador, que em nada corresponde quele que a metafsica grega ou clssica descreveu, exerce hoje uma grande influncia. O bergsonismo uma filosofia do futuro, do tempo, da transformao, assegura o filsofo francs Pierre Montebello, em entrevista exclusiva, concedida por e-mail IHU On-Line. Outro dos aspectos atualssimos que Montebello aponta na filosofia bergsoniana a idia de que a filosofia no deve abandonar a ontologia, de que ela no deve contentar-se com a fenomenologia que s descreve o mundo a partir da conscincia humana, mas que preciso tentar descrever o mundo tal como ele , preciso tentar captar de que modo matria, vida e conscincia comunicam fora de ns. A respeito da obra A evoluo criadora, o entrevistado no poupou palavras: um livro assombroso, um dos raros de filosofia contempornea que retoma as grandes questes deixadas em suspenso aps a crtica kantiana da metafsica. Felizmente, menciona Montebello, hoje A evoluo criadora recebe seu devido valor e pode ser comparado a O mundo como vontade e representao, de Schopenhauer, duas trovoadas no cu das idias. Montebello leciona Filosofia Moderna e Contempornea na Universidade de Toulouse-le-Mirail e dirige o departamento de Filosofia dessa instituio. membro do Comit cientfico internacional dos Anais Bergsonianos PUF Epimthe: trs tomos publicados (Annale I, 2002, 560 p., Annales II, 2004, 534 p., Annales III, 207, 540 p.) e da Sociedade Bergson, criada em 2006 na base do comit cientfico internacional dos Anais Bergsonianos. Escreveu inmeras obras, das quais citamos Vie et maladie chez Nietzsche (Paris: Ellipses, 2001); Nietzsche, La volont de puissance (Paris: PUF, 2001); e Lautre mtaphysique (Paris: Descle de Brouwer, 2003).
IHU On-Line - Quais so os aspectos mais atuais da filosofia bergsoniana? Pierre Montebello - O melhor representante da modernidade da filosofia de Bergson ter sido, sem dvida, o filsofo francs Gilles Deleuze. Ele nos fez redescobrir Bergson, de cuja filosofia tirou o mais interessante e moderno: uma compreenso da relao entre conscincia e universo, entre percepo subjetiva
e cosmo. Bergson faz-nos entrever nossa participao num movimento criador do universo, do qual ns no somos nem a origem nem o fim. Esta idia de um universo aberto, criador, que em nada corresponde quele que a metafsica grega ou clssica descreveu, exerce hoje uma grande influncia. O bergsonismo uma filosofia do futuro, do tempo, da transformao. A segunda idia de que a filosofia no deve abandonar a
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ontologia, de que ela no deve contentar-se com a fenomenologia, que s descreve o mundo a partir da conscincia humana, mas que preciso tentar descrever o mundo tal como ele e tentar captar de que modo matria, vida e conscincia se comunicam fora de ns. IHU On-Line - Quanto obra A evoluo criadora, qual sua representatividade na filosofia contempornea, cem anos aps sua publicao? Pierre Montebello - Cem anos aps sua publicao, A evoluo criadora continua sendo um livro realmente assombroso: ele hoje relido e estimado em seu justo valor. Este livro deslocou integralmente o questionamento filosfico. Depois que a filosofia de Husserl e de Heidegger dominaram o cenrio francs, nos damos realmente conta de que este livro trouxe algo totalmente novo. Ele um dos raros livros de filosofia contempornea que retoma as grandes questes deixadas em suspenso aps a crtica kantiana da metafsica: a psicologia, a biologia, a cosmologia... Este livro no se contenta em dizer que o eu, a vida, o cosmo so
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incognoscveis. Esta filosofia traa um caminho, o mais prximo possvel da experincia que temos de ns mesmos e do conhecimento que as cincias nos trazem, para desenhar uma imagem plausvel do que querem dizer conscincia, vida, matria, universo, evoluo... um livro riqussimo. Deve-se comparar esta obra ao grande livro de Schopenhauer19 sobre O mundo como vontade e como representao (5. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1991). So duas trovoadas no cu das idias, dois questionamentos da viso demasiado intelectualista que a filosofia nos deu do mundo. IHU On-Line - Quanto ao conceito bergsoniano de intuio, qual sua relevncia para que possamos entender o livre arbtrio? Pierre Montebello - A intuio bergsoniana um mtodo: ela consiste em situar-nos no prprio movimento das coisas, a pensar em durao quando temos tendncia em forjar conceitos demasiado estticos. A intuio ope-se inteligncia. No que a inteligncia seja intil: ela serve para fabricar, principalmente geomtrica, tcnica... O mundo tecnolgico sua obra. Mas a intuio no serve para agir, e sim para compreender. No se compreende nada da vida quando se pensa atravs de conceitos que so destinados a agir sobre a matria (conceitos matemticofsicos...), preciso partir da intuio, da experincia de ser vivos, do movimento da prpria vida. E isto vale para todas as coisas. A intuio , pois, mtodo de conhecimento, e ela tambm libertao, j que sem ela somos condenados a viver apenas num mundo til.
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Edmund Husserl (1859-1938): filsofo alemo, principal
representante do movimento fenomenolgico. Marx e Nietzsche, at ento ignorados, influenciaram profundamente Husserl, que era um crtico do idealismo kantiano. Husserl apresenta como idia fundamental de seu antipsicologismo a intencionalidade da conscincia, desenvolvendo conceitos como o da intuio eidtica e epoch. Pragmtico, Husserl teve como discpulos Martin Heidegger, Sartre e outros. (Nota da IHU On-Line)
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Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima
O ser e o tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que metafsica? (1929), Cartas sobre o humanismo (1947), Introduo metafsica (1953). Sobre Heidegger, a IHU On-Line publicou na edio 139, de 2-05-2005, o artigo O pensamento jurdico-poltico de Heidegger e Carl Schmitt. A fascinao por noes fundadoras do nazismo. Sobre Heidegger, confira as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O sculo de Heidegger, e 187, de 3-072006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, disponveis para download no stio do IHU, www.unisinos.br/ihu. Confira, ainda, o n 12 do Cadernos IHU Em Formao intitulado Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica. (Nota da IHU OnLine)
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Arthur Schopenhauer (1788-1860): filsofo alemo. Sua obra
principal O mundo como vontade e representao, embora o seu livro Parerga e Paraliponema (1815) seja o mais conhecido. Friedrich Nietzsche foi grandemente influenciado por Schopenhauer, que introduziu o budismo e a filosofia indiana na metafsica alem. Schopenhauer, entretanto, ficou conhecido por seu pessimismo e entendia o budismo como uma confirmao dessa viso. (Nota da IHU On-Line)
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Ora, a intuio nos desvela que o movimento das coisas criador: o universo um movimento de expanso, a vida uma evoluo criadora, a personalidade psquica consiste em produzir atos livres. este plano criador que a intuio nos faz encontrar. IHU On-Line - Como pode a filosofia deste pensador ajudar-nos a repensar a liberdade e a eticidade no mundo contemporneo? Pierre Montebello - Repensar a liberdade e a tica hoje em dia , e todo o mundo que se d conta disso, pr o mundo ante o homem, e no o homem ante o mundo. Os desastres de nossos dias vm daquilo que Spinoza vira to bem: o homem se cr um imperador num imprio. Mas o homem no o centro de nada: seu passado e seu futuro so o prprio universo. A filosofia, diz Bergson, deveria ser um esforo para superar a condio humana. Bergson nos faz compreender que pertencemos a um todo, e no este todo que nos pertence. Esta tomada de conscincia fundamental, ela deve convidar-nos a reconsiderar nosso lugar no seio do todo, do universo e dos viventes. A filosofia de Jonas citar Bergson.
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IHU On-Line - Se, como afirmava Bergson, o tempo real no existe, mas um continuum de tempo num fluxo constante, ento o que existe so mecanismos mentais que compartimentam nossas experincias sensoriais? Ao tomar conscincia disto, como pode o ser humano ter sua conscincia afetada? Pierre Montebello - O tempo real existe para Bergson. Sua filosofia uma filosofia da durao e, por conseguinte, do tempo. Mas no o tempo da fsica, no um tempo matematizado e dividido em instantes. um movimento contnuo que traz o passado e gera o futuro no presente. Todas as coisas so ritmos de durao, matria, vida, conscincia, maneiras de gerar um futuro no presente recolhendo o passado. Mesmo a matria que parece ser pura repetio um movimento contnuo de expanso, uma transformao, uma evoluo csmica. Eu creio que a fsica no pode contest-lo, ela que delineia uma histria do cosmo a partir do Big Bang. O tempo , pois, a prpria realidade, o prprio estofo das coisas e do mundo. A filosofia de Bergson, como a de Heidegger, faz o tempo passar ao primeiro plano. Ela recusa o substancialismo que define as coisas por uma essncia estvel. A metafsica clssica, dir Bergson, no se deu conta do tempo. O homem deve tomar conscincia que ele tambm age no tempo, que a criao se faz no tempo. No repetir, mas criar, tal o sentido do ser que a existncia humana deve reencontrar. Caso contrrio, ela se fecha em sociedades estticas, sociedades fechadas, sem criao artstica, sem movimento espiritual, sem exigncia de futuro. IHU On-Line - H nestas idias influncias de Herclito e de Kant, embora isso possa, de certa maneira, soar de modo contraditrio, j que Herclito foi inspirador de Plato e Kant foi um aristotlico?
prolongar esta reflexo, sem, no entanto, conhecer ou
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Baruch de Espinosa (1632-1677): filsofo holands, pertencente a
uma famlia judia originria de Portugal. Publicou um Tratado Poltico (Tractus Tehologico-Politicus), e a tica e deixa vrias obras inditas, que so publicadas em 1677 com o ttulo de Opera Posthuma. (Nota da IHU On-Line)
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Hans Jonas (1902-1993): filsofo alemo, naturalizado
norte-americano, um dos primeiros pensadores a refletir sobre as novas abordagens ticas do progresso tecnocientfico. A sua obra principal intitula-se: Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation, 1979, publicada em portugus como O princpio responsabilidade (Rio de Janeiro: Contraponto, 2006). (Nota da IHU On-Line) SO LEOPOLDO, 24 DE SETEMBRO DE 2007 | EDIO 237
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Pierre Montebello - H pouca influncia de Herclito22 sobre Bergson. Sua concepo do tempo moderna, ela se apia nos conhecimentos modernos da fsica, embora se trate de separar-se dela, e sobretudo nas teorias da evoluo (transformismo de Lamarck e evolucionismo de Darwin), que so to importantes no sculo XIX. No se trata simplesmente de dizer que as coisas esto em movimento. preciso mostrar como elas se movimenta, e na filosofia moderna isso cruza com as questes que conduzem sobre a matria (cincias fsicas), sobre a vida (cincias biolgicas) e sobre a conscincia (cincias psicolgicas). Herclito teve uma intuio. Bergson d uma consistncia a esta intuio: ele trabalha com os utenslios e os conhecimentos modernos. A influncia de Kant24 sobre a filosofia moderna evidentemente essencial. No entanto, desde
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Schopenhauer aparece uma filosofia que encara Kant ao reverso. Schopenhauer, Nietzsche25, Bergson, tornam possvel uma nova filosofia da natureza como vontade, vontade de poder, durao. Eles constroem uma nova imagem da natureza que no mais aquela das cincias fsicas. A metafsica da natureza de Kant no seno a fundamentao do mecanicismo nas categorias de compreenso do sujeito transcendental. Estes trs autores mostram, ao contrrio, que o mecanicismo insuficiente para pensar a natureza. Alis, no basta mais dizer que o eu, a alma e Deus so indeterminveis. preciso compreender de que modo matria, vida, conscincia, universo comunicam e esto em relao. IHU On-Line - Ainda nesta linha de raciocnio, qual a influncia de Kant sobre o pensamento bergsoniano, considerando que o filsofo de Knigsberg afirmava que a coisa em si incognoscvel? Pierre Montebello - A relao com Kant complexa: ele censura Kant por ter crido que a metafsica impossvel; ele quer, pois, restaurar a metafsica. Pois Bergson est convencido que ns tocamos o absoluto nele mesmo. Ele retoma mesmo a frase de So Paulo26 em A
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Herclito de feso (540 a. C. - 470 a. C.): filsofo pr-socrtico,
considerado o pai da dialtica. Problematiza a questo do devir (mudana). (Nota da IHU On-Line)
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Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet (Chevalier de Lamarck;
1744-1829): naturalista francs que desenvolveu a teoria dos caracteres adquiridos, uma teoria da evoluo agora desacreditada. Lamarck personificou as idias pr-darwinistas sobre a evoluo. Foi ele que, de fato, introduziu o termo biologia. (Nota da IHU On-Line)
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Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como

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o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes da Filosofia. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta faceta idealista sido um ponto de partida para Hegel. A IHU On-Line nmero 93, de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa vida e obra do pensador. Tambm sobre Kant foram publicados os Cadernos IHU em formao nmero 2, intitulados Emmanuel Kant - Razo, liberdade, lgica e tica. Os Cadernos IHU em formao esto disponveis para download na pgina www.unisinos.br/ihu do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o que existiria em si mesmo. A coisa-em-si (noumenon) no poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. (Nota da IHU On-Line)
Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por
seus conceitos alm-do-homem, transvalorao dos valores, niilismo, vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras figuram como as mais importantes Assim falou Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998); O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916); e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando foi acometido por um colapso nervoso que nunca o abandonou, at o dia de sua morte. A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da edio nmero 127 da IHU On-Line, de 13-12-2004. Sobre o filsofo alemo, conferir ainda a entrevista exclusiva realizada pela IHU On-Line edio 175, de 10 de abril de 2006, com o jesuta cubano Emilio Brito, docente na Universidade de Louvain-La-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo. A edio 15 do Cadernos IHU Em Formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche. (Nota da IHU OnLine)
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Paulo de Tarso (3 66 d. C.): nascido em Tarso, na Cilcia, hoje
Turquia, era originariamente chamado de Saulo. Entretanto, mais conhecido como So Paulo, o Apstolo. considerado por muitos
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evoluo criadora: No absoluto so Paulo diz em Deus-, ns estamos e ns nos movemos. Para Bergson, ns podemos conhecer de modo absoluto, e por isso que sua filosofia prope um conhecimento da matria, da vida, do conhecimento. Enquanto somos entes materiais, vivos e conscientes, como poderia escapar-nos tal conhecimento? Mas preciso empregar o mtodo adequado, no se deve aplicar realidade meios dos quais a inteligncia se serve para agir sobre a matria. Kant permaneceu num conhecimento demasiado intelectual. Ele no colocou o tempo nas coisas, e sim as tornou incompreensveis. Ele acreditou, ento, que no se podia conhec-las, que elas eram incognoscveis. Mas a inteligncia no feita para conhecer, segundo Bergson, e sim para agir sobre a matria, fixando as coisas num espao e num tempo matemticos. Em lugar do entendimento, foi preciso colocar a intuio que nos situa na durao e no movimento criador do universo. O projeto bergsoniano antikantiano neste nvel: restituir vida possibilidade da metafsica. IHU On-Line - De que modo a idia bergsoniana de seleo natural de informaes nos ajuda a compreender a singularidade das concepes do sujeito moderno? Pierre Montebello - No h idias bergsonianas de seleo da informao. Esta uma idia darwinista e Bergson contesta o modelo darwiniano de seleo das pequenas diferenas.
um esquema que no toma em conta as tendncias da vida, segundo ele. Mas h em Bergson uma teoria do sujeito moderno reconciliado com o universo e com a natureza, e no transcendendo o universo e a natureza. mesmo o essencial ao bergsonismo fazer-nos compreender que o sujeito no tem valor em si, que ele faz parte de um todo, que aparentado a este todo. Ele escrever, assim, que o eu da mesma natureza que o todo. O bergsonismo luta contra esta idia de uma superioridade da conscincia humana sobre o todo. O sujeito apenas uma parte do todo que comunica com ele. IHU On-Line - De que maneira as filosofias de Bergson e Deleuze se cruzam? O que tm elas em comum e, sobretudo, em que elas diferem? Pierre Montebello - A filosofia de Deleuze bastante inspirada pela filosofia de Bergson. Ela mantm seus aspectos essenciais: primado do universo sobre o sujeito, luta contra a fenomenologia que separa o sujeito da natureza e postula sua transcendncia, crtica dos falsos problemas e das iluses que provm do fato de se fazer do homem um imprio num imprio, pensar o movimento criador como o Aberto que no cessa de criar e de transformar... Deleuze faz passar Bergson para uma filosofia ainda mais livre, a-subjetiva em seu fundo, reservatrio de hecceidades... Ele se serve disso para fazer surgir o paradoxo de um Aparecer EM SI, de uma luz/Universo que precede o sujeito. Para ele, como para Bergson, a filosofia deve ser um efeito para ultrapassar a condio humana (Bergson). O universo na ausncia do homem, eis o que se deve pensar, e no o universo visto pelo homem: pois o homem desfigura tudo quanto ele reconduz a si. O que o universo quando se faz o esforo de pens-lo sem preconceitos antropomorfos e sem dogmas teolgicos, sem mim e sem Deus? Tal a questo que Deleuze quer levantar e que se assemelha tambm ao questionamento de Nietzsche. Que o homem no seja o centro do todo, Deleuze o exprimir retendo esta frmula de Primo Levi: A vergonha de ser um homem.
cristos como o mais importante discpulo de Jesus e, depois de Jesus, a figura mais importante no desenvolvimento do Cristianismo nascente. Paulo de Tarso um apstolo diferente dos demais. Primeiro porque ao contrrio dos outros, Paulo no conheceu Jesus pessoalmente. Era um homem culto, frequentou uma escola em Jerusalm, fez carreira no Tempo (era fariseu), onde foi sacerdote. Educado em duas culturas (grega e judaica), Paulo fez muito pela difuso do Cristianismo entre os gentios e considerado uma das principais fontes da doutrina da Igreja. As suas Epstolas formam uma seo fundamental do Novo Testamento. Afirma-se que ele foi quem verdadeiramente transformou o cristianismo numa nova religio, e no mais numa seita do Judasmo. Sobre Paulo de Tarso a IHU On-Line 175, de 10 de abril de 2006, dedicou o tema de capa Paulo de Tarso e a contemporaneidade. A verso encontra-se disponvel para download no stio do IHU, www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On-Line)
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Recortar o real em funo das nossas necessidades: condio para a vida

ENTREVISTA COM DEBORA MORATO
Em A evoluo criadora, Bergson defende que a funo do intelecto adaptativa e assim naturaliza a inteligncia. A nossa ao somente se exerce sobre pontos fixos, agir dominar a matria procurando, na pura mobilidade que o estofo da realidade, estabilidades cmodas. Para viver, preciso recortar o real em funo das nossas necessidades, acentua a filsofa Dbora Morato, em entrevista dada com exclusividade IHU On-Line. A pesquisadora, que leciona na Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR), em So Carlos, So Paulo, afirma que A evoluo criadora h respostas a alguns desafios prprios ao pensamento contemporneo, como o caso do problema do dualismo mente/corpo, das relaes entre instinto e inteligncia, do papel do tempo na descrio dos fenmenos vitais, do sentido da evoluo, entre outros. Destacam-se a crtica aos sistemas da tradio e a necessidade de compreender a dimenso histrica do real e do homem. Morato graduada, mestre e doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP). Sua dissertao intitulou-se Espao, percepo e inteligncia - Bergson e a formao da conscincia emprica humana e sua tese, Conscincia e corpo como memria: subjetividade, ateno e vida luz da filosofia da durao, ambas orientadas por Franklin Leopoldo e Silva. uma das organizadoras das obras Subjetividade e linguagem (So Carlos; Curitiba: Universidade Federal do Paran, Universidade Federal de So Carlos, 2006); Questes de Filosofia contempornea (So Paulo; Curitiba: Discurso Editorial; UFPr, 2006) e A fenomenologia da experincia - Horizontes filosficos da obra de Merleau-Ponty (Goinia: Ed. da UFG, 2006). Confira a ntegra da entrevista, concedida por e-mail.
IHU On-Line - Cem anos aps sua publicao, qual a atualidade da obra A evoluo criadora? Dbora Morato - Podemos apontar a atualidade de A evoluo criadora em duas vertentes: uma referida histria da filosofia, e outra a um campo que podemos delimitar como epistemolgico. Tratando de problemas comuns ao horizonte do incio do sculo XX, o livro apresenta respostas a alguns desafios prprios ao pensamento contemporneo, como o caso do problema do dualismo mente/corpo, das relaes entre instinto e
inteligncia, do papel do tempo na descrio dos fenmenos vitais, do sentido da evoluo, entre outros. Destacam-se a crtica aos sistemas da tradio e a necessidade de compreender a dimenso histrica do real e do homem. importante ressaltar o papel do ltimo captulo da obra, em que Bergson expe o mecanismo cinematogrfico da inteligncia e mostra como a racionalidade ocidental vtima da obsesso pela imobilidade e pela repetio ela perde de vista a mudana e o movimento que respondem pela essncia da
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realidade. Temos ali o desenvolvimento da crtica endereada histria da metafsica racional, que Bergson considera sustentada por uma iluso natural ao entendimento: a imagem ou a idia do Nada. Em relao a essa famosa crtica do negativo, a obra de Bento Prado Junior Presena e campo transcendental (publicada pela Edusp em 1989 e traduzida para o francs em 2002, editora OLMS) tem uma importncia capital. Ela nos apresenta uma interpretao original e instigante sobre a filosofia de Bergson, mostrando como a discusso da iluso do Nada explicita as direes mais fundamentais de todas as anlises crticas do filsofo e ressaltando a pertinncia da denncia do papel dessa iluso na histria da filosofia. O livro tem hoje reconhecimento mundial, e um de seus mritos foi ter percebido a importncia da discusso do pressuposto do Nada para a filosofia do sculo XX. Uma articulao entre dados da cincia e construo metafsica A segunda vertente que atesta a atualidade da reflexo de A evoluo criadora o modo pelo qual ela articula dados da cincia e construo metafsica. Bergson leva at o limite a capacidade de meditar sobre as descobertas e inovaes da biologia evolutiva, oferecendo hipteses especulativas guiadas pelos fatos ou por sua leitura sem pressupostos. As discusses pontuais com os cientistas da evoluo explicitam um dos aspectos mais interessantes da filosofia bergsoniana, precisamente a denncia de que existem conceitos
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previamente inseridos no trabalho da cincia, isto , pressupostos latentes que dirigem a observao e a interpretao dos dados do trabalho experimental. Todas as obras de Bergson reforam essa dificuldade: os dados da cincia so observados e descritos por um trabalho que , na verdade, pura interpretao, cujos princpios os cientistas ignoram em outros termos, usam teses e conceitos sem que o percebam. No caso das cincias biolgicas, as conseqncias dessa reflexo crtica tm especial importncia hoje, momento em que elas ocupam papel de protagonistas do progresso cientfico e dos dilemas que esse progresso impe humanidade. IHU On-Line - Qual a contribuio de Bergson para compreender a formao da conscincia emprica humana? Dbora Morato - Ao procurar compreender os fenmenos vitais, Bergson considera a temporalidade ou durao. E logo percebeu que a temporalidade est essencialmente ligada conscincia. Nesse sentido, sua filosofia desenvolve-se como um estudo progressivo e profundo da conscincia em geral, dos processos em que ela se manifesta. Ele procura superar a noo de conscincia herdada das filosofias anteriores, que a limitam sua dimenso de conscincia reflexiva e intelectual, ou seja, constituinte, se quisermos usar o termo prprio s filosofias transcendentais. Bergson recupera o papel do estudo da conscincia psicolgica numa tentativa de desenvolver um empirismo verdadeiro. A conscincia originariamente uma insero prtica no mundo, surge na prpria relao que se estabelece entre os corpos vivos e os seus ambientes. A reflexo sobre a conscincia necessita do estudo das aes do corpo; pelo critrio da ao, alis, que Bergson determina as diferenas entre as coisas e os organismos, entre a matria e a conscincia, entre o em si e o para si, os primeiros marcados pela ao necessria e automtica, os segundos termos da oposio
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Bento Prado Junior: filsofo brasileiro, graduado pela
Universidade de So Paulo (USP), ps-doutor pelo Centre National de la Recherche Scientifique, CNRS, Frana e livre-docente pela Universidade de So Paulo (USP). Docente na Universidade Federal de So Carlos, Centro de Educao e Cincias Humanas, autor de Erro, iluso, loucura (So Paulo: Editora 34, 2004) e Presena e campo transcendental: conscincia e negatividade na filosofia de Bergson (So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1989). (Nota da IHU On-Line)
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apresentando a capacidade de elaborar aes indeterminadas. Se a conscincia originariamente ao no mundo, essencialmente ele progresso contnua do passado no presente invadindo o futuro ela durao. Encontramos no segundo livro de Bergson, Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito (So Paulo: Martins Fontes, 1990), uma hiptese detalhada e complexa sobre a origem da conscincia humana na percepo, a dimenso originria da conscincia. Essa obra liga o estudo sobre a interioridade e seus estados psicolgicos, o Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (Montevideo: Cludio Garcia, 1944), que d conta da dimenso profunda e essencial da conscincia enquanto progresso qualitativa, ao estudo da conscincia em geral, uma espcie de supraconscincia criadora que o centro da metafsica da vida de A evoluo criadora. O trajeto que vai da primeira terceira obra, integrando teoria do conhecimento e teoria da vida, funda-se ento sobre um estudo que circula entre psicologia, biologia e metafsica e cujo centro a noo de conscincia a durao, idia central de filosofia de Bergson, metafisicamente compreendida atravs da anlise dos fenmenos conscientes em sua temporalidade concreta. IHU On-Line - Como o espao, a percepo e a inteligncia se relacionam em sua obra e pensamento? Dbora Morato - A teoria da inteligncia de Bergson foi o primeiro aspecto de sua filosofia que chamou minha ateno e dediquei a esse tema grande parte do meu mestrado. Em linhas gerais, Bergson atribui inteligncia uma forma, o espao, e uma origem, a percepo. A inteligncia tem um funcionamento que pode ser esclarecido pela metfora do mecanismo cinematogrfico: ela recorta momentos ou partes fixas dos fenmenos, como que congelando a dinamicidade do real, e tenta recompor a realidade atravs da justaposio desses instantes recortados de um todo no
qual ela est inserida. Em outros termos, tudo o que a inteligncia pode conhecer se d por refrao num meio homogneo e vazio, no qual so desdobradas partes ou unidades nitidamente separadas, e isso se deve justamente ao fato de que ela uma faculdade de ao e desenvolve-se na mesma medida do progresso da linguagem. Em A evoluo criadora, Bergson defende que a funo do intelecto adaptativa e assim naturaliza a inteligncia. A nossa ao somente se exerce sobre pontos fixos: agir dominar a matria procurando, na pura mobilidade que o estofo da realidade, estabilidades cmodas. Para viver, preciso recortar o real em funo das nossas necessidades. Ao desenvolverse modelada por sua funo vital, a inteligncia progressivamente leva ao extremo a forma pela qual capaz de fixar e recortar o real o espao, um meio vazio e homogneo. O espao o meio de conservao das partes atualmente dadas por justaposio, fundamento das figuras geomtricas e condio da percepo e da concepo de objetos distintos e determinados. Se o real pura dinamicidade ou diferenciao (atributos da durao), evidente que a viso intelectual dos fenmenos ser necessariamente fragmentada e esttica, ou seja, distorcida e equivocada, til para a vida, mas completamente inadequada compreenso da verdadeira essncia dos fenmenos, o que para Bergson ainda e sempre a tarefa da filosofia. IHU On-Line - Como a construo da metafsica enquanto experincia integral - conhecimento interior e imediato como atributos da intuio em Bergson pode ser explicada? Dbora Morato - A defesa e proposta de refundao da metafsica em novas bases um aspecto do pensamento bergsoniano que provoca muito interesse e tambm muita rejeio no ambiente filosfico atual. Afinal, falar de metafsica em plena aurora do sculo XXI pode
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parecer provocao. Mas o fato que Bergson tem o mrito de assumir aquilo que muitos pensadores preferem ignorar: as diversas reas e os vrios temas filosficos, ao se aprofundarem, encontram por seu prprio desenvolvimento questes de ordem metafsica. Desde logo, ele percebeu que a filosofia evolucionista implica uma hiptese de fundo sobre a criao e o tempo, passando, ento, a reformular o equacionamento de temas filosficos pela crtica dos pressupostos metafsicos herdados da tradio. O desafio que Bergson procura enfrentar justamente o de refazer a metafsica, agora pautada pela noo de experincia e, portanto, com apoio nos fatos. A ttulo de exemplo, podemos citar o tratamento que ele confere ao problema do dualismo, estudado em Matria e memria: a discusso e reposio do problema consiste ali em trazlo para o terreno dos fatos da memria, mais especificamente aos fatos da psicopatologia (os casos de afasia que estavam na ordem do dia da pesquisa cientfica na passagem do sculo XIX ao XX). As doenas da memria mostram uma conservao de lembranas que no se atualizam adequadamente, mas no so destrudas no crtex porque se apresentam em situaes inesperadas, reforando a tese bergsoniana de que leses cerebrais impedem processos globais de organizao, mas no suprimem as cenas ou as representaes passadas. O que impressiona nessas anlises a capacidade que Bergson tem de extrair conseqncias filosficas cruciais de fenmenos simples e corriqueiros, tais como o a aprendizado de uma lio decorada ou de um exerccio fsico, descrevendo a formao de uma memria do corpo em que reside uma das mais belas passagens do livro. Metafsica como experincia integral A definio de metafsica como experincia integral tem relao direta com o mtodo da intuio. A experincia concreta dos seres humanos sempre uma
mistura entre a dimenso temporal e a espacial. O domnio da vida por excelncia misto e, por no se darem conta desse fato, os diversos filsofos da experincia no souberam compreender e descrever a experincia concreta. O mtodo da intuio trabalha em primeiro lugar de modo analtico, procurando dissociar os fenmenos em suas partes puras, seus limites. H uma definio clebre do trabalho da intuio que explicita o seu funcionamento: ele exige buscar a experincia em sua fonte, aqum de sua inflexo no sentido da utilidade que a define propriamente como experincia humana. O trabalho de purificar o misto conduz ao momento originrio e, uma vez que Bergson define a realidade como tendncia, e a tendncia uma mudana de direo em estado nascente, encontrar o momento nascente ento compreender o real. A intuio a revelao do real como tendncia atravs de um processo de separao analtica das tendncias puras que so vividas por ns, na experincia concreta, como mistura. Alm de recuperar o carter dinmico que subjaz a toda aparncia estvel dos fenmenos, a intuio da durao permite superar a prpria condio humana, pensando a sua origem numa totalidade que lhe anterior. A experincia agora no se limita ao misto e no se contenta com a exteriorizao prtica que institui objetos: pela intuio metafsica, a conscincia se volta ao puro, s tendncias que originam o domnio misto e nesse sentido que ela pode ser compreendida como experincia integral expresso que fecha o texto Introduo metafsica, traduzido por Franklin Leopoldo e Silva28 para a coleo Os Pensadores.
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Franklin Leopoldo e Silva: filsofo brasileiro, mestre, doutor e
livre-docente pela Universidade de So Paulo (USP), onde leciona no departamento de Filosofia. Na livre-docncia, apresentou a tese Bergson: intuio e discurso filosfico (So Paulo: Loyola, 1994). Em 14-09-2006 concedeu ao site do Instituto Humanitas Unisinos IHU a entrevista A banalidade da tica e da poltica. Em 22-05-2007, palestrou sobre A subjetividade moderna. Possibilidades e limites para o cristianismo, dentro da programao do Simpsio Internacional
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dados da sensibilidade pela abstrao que se encaminha IHU On-Line - Em que aspectos o conceito de "el vital" nos auxilia a compreender a complexidade das sociedades ps-modernas? Dbora Morato - No sou a melhor pessoa para responder a essa questo, mas me parece que na definio do el vital como impulso a partir do qual uma multiplicidade de tendncias comea a se efetivar (em direes divergentes) que temos um bom exemplo dessa possibilidade. Bergson nos apresenta a um modo de compreender a evoluo e as organizaes diversas como movimento de diferenciao que guardam uma origem comum e, assim, uma memria. A unidade na diversidade apia-se nessa memria da origem, nessa indistino originria, na virtualidade de direes amalgamadas que define a durao. A noo de virtualidade e criao, assim como a de diferena interna, so trabalhadas pela filosofia de Gilles Deleuze, sobre a qual o pensamento de Bergson teve grande influncia. IHU On-Line - Partindo da afirmao bergsoniana de que aquilo que nossos sentidos nos fornecem no so a realidade, mas cpias seletivas desta, podemos perceber a uma influncia platnica, como aquelas imagens refletidas no fundo da caverna? Por qu? Dbora Morato - Parece-me que a aproximao mais adequada entre Bergson e Plato29 reside na descrio da intuio como mtodo das divises que procura discernir no real suas articulaes naturais. Quem trabalha essa aproximao Deleuze, em seu livro Bergsonismo (So Paulo: Editora 34, 1999). Em relao ao conhecimento sensvel, podemos dizer que a posio de Bergson inversa a de Plato, que postula uma superao dos
O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos? (Nota da IHU On-Line)
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s idias. Na verdade, em sua leitura crtica da tradio, Bergson denuncia a relao interna entre desprezo pelo movente, pela diferena e pela transformao e desvalorizao da sensibilidade, vendo no platonismo um dos pices dessa direo do pensamento racional. Bergson reiteradamente afirma que a metafsica nasceu dos argumentos de Zeno de Elia30 relativos transformao e ao movimento. Ao chamar a ateno para o absurdo do movimento, o eleata levou os filsofos a procurar a realidade coerente e verdadeira naquilo que no muda. Ocorre que esse absurdo tem sua imagem fornecida pela sensibilidade, e a experincia sensvel passa a significar aquilo que deve ser superado. Constrise, assim, uma posio terica ou conceituao que literalmente pe um mundo, um mundo pensado ou ideal, revelado pelo conceito. Bergson, ao contrrio, quer voltar percepo sensvel, ampliando o seu domnio e nela recuperado os ndices do real por um contato com sua dimenso originria. certo dizer que, para Bergson, os sentidos filtram o real e selecionam aquilo que interessa ao organismo, mas ele nunca abre mo da idia de que tal seleo se efetiva sobre um ato de penetrao na prpria realidade. O corpo est no mundo e os sentidos retiram algo do mundo, no apenas nos fornecem uma cpia. As sombras de Plato seriam, para Bergson, os recortes estveis sobre os quais agimos, e a filosofia liberta o homem dessa iluso, a da imutabilidade, justamente aquilo que, para Plato, seria a essncia do real. Nesse ponto, a filosofia de Bergson essencialmente anti-platnica.
Zeno de Elia (495 a. C. 430 a. C.): filsofo nascido em Elia,
hoje Vlia, Itlia. Foi discpulo de Parmndies. Seu mtodo consistia na elaborao de paradoxos. Deste modo, no pretendia refutar diretamente as teses que combatia, mas sim mostrar os absurdos daquelas teses (e, portanto, sua falsidade). Acredita-se que Zeno tenha criado cerca de quarenta destes paradoxos, todos contra a multiplicidade, a divisibilidade e o movimento (que nada mais so que iluses, segundo a escola eletica). (Nota da IHU On-Line)
Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas
filosficos influentes at hoje, como a Teoria das Idias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre de Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A repblica e o Fdon. (Nota da IHU On-Line)
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gradualmente, com eficcia, os verdadeiros ndices do real, a IHU On-Line - Russell criticava Bergson afirmando que sua filosofia no tinha muitos argumentos racionais, mas analogias e metforas poticas. At que ponto essa crtica procedente e at que ponto est impregnada de um pressuposto que filosofia boa filosofia hermtica, escrita em jargo ininteligvel? Dbora Morato - Talvez haja algo nessa questo um pouco injusto com Russell, mas certo que ele foi um grande crtico de Bergson. Penso que o verdadeiro problema aqui a excessiva formalizao da linguagem, sua extrapolao em tcnica. Bergson um crtico da capacidade da linguagem no terreno da especulao, j que sua destinao natural no o conhecimento metafsico ou mesmo terico. A linguagem instrumento de adaptao e socializao. Nesse sentido, sua funo possibilitar e desenvolver o trabalho de fixao do real que ser a tarefa fundamental da inteligncia. A relao entre a filosofia e a linguagem de extrema complexidade, pois enquanto conhecimento a filosofia discurso, mas tem que efetivar um trabalho contra as tendncias naturais do discurso que no so nada filosficas. O discurso fruto da prtica, nela se origina e segue assim as direes da ao, enquanto que a filosofia, de algum modo, interrompe a prtica, deve inverter os sentido das representaes por ela produzidas. Da o recurso s analogias e s metforas poticas, com a inteno de dissolver um pouco a solidificao de significados. IHU On-Line - Alguns afirmam que na filosofia de Bergson h um encontro com a literatura. Voc concorda? Por qu? Dbora Morato - A durao criadora o centro da filosofia de Bergson, o que acarreta inevitavelmente um problema: uma vez que a linguagem uma ferramenta do homem para fixar o real que dura e assim fixar-se a si mesmo na realidade (ou seja, o instrumento mais importante para a adaptao), ela , de uma forma geral, inadequada para o conhecimento metafsico. A linguagem um instrumento de ao e ao se constituir e se aperfeioar acaba ocultando mudana, a transformao, a dinamicidade, a criao do novo. O grande problema que Bergson ento enfrentou foi o de propor uma filosofia cujo objeto inapreensvel pela linguagem sem poder escapar de usar o discurso. A questo transforma-se assim na da possibilidade de um discurso filosfico e o caminho para resolver o problema est na aproximao entre filosofia e literatura. A metfora no lugar do conceito, o discurso que fala s capacidades humanas extra-intelectuais, eis a direo que o filsofo deve tomar: Bergson no s props esta via como a seguiu em seu itinerrio, produzindo obras filosficas de notvel valor literrio e vindo a ganhar o prmio Nobel de Literatura. Ns temos no Brasil um dos melhores estudos sobre a relao entre o mtodo intuitivo e a discursividade: trata-se do livro de Franklin Leopoldo e Silva, Bergson: intuio e discurso filosfico (So Paulo: Loyola, 1994), publicado em 1994 pela editora Loyola. Ali podemos acompanhar em detalhe como Bergson expe a funo e a estrutura da linguagem, que para ele a materializao em som e em signos de um sentido, de um pensamento, de uma realidade espiritual. A linguagem congela o sentido, como nos explica Franklin em seu estudo, materializando o pensamento para atender s urgncias da ao, da adaptao. Nesse sentido, seu aperfeioamento caminha na direo da fixao de significados e da formalizao tcnica. Se parte do trabalho reflexivo que procura reabilitar a dimenso temporal dos fenmenos consiste em desfazer o que a inteligncia e a linguagem fizeram no seu funcionamento natural, compreende-se a funo da poesia e da metfora: recuperar a mobilidade original dos significados, inverter a direo do trabalho da linguagem, usar a linguagem contra si mesma! Esse um dos temas de maior dificuldade de compreenso, mas tambm uma das mais ricas contribuies de Bergson ao entrecruzamento da filosofia com a literatura.
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A crtica bergsoniana ao cinema

ENTREVISTA COM ADRIN CANGI
Questionado se o cinema para Bergson seria uma espcie de sombra projetada no fundo da caverna platnica, o filsofo argentino Adrin Cangi no hesitou em responder: Em certo sentido, o mito da caverna exposto em A repblica, como tenso entre a idia e o simulacro, pensada como projeo indireta, est no fundo da imagem dogmtica do pensamento que Bergson critica. Em Plato, a imagem est a servio do poder que diferencia entre as cpias que se atentam ao modelo e aos meros simulacros. A matriz platnica define, deste modo, os pressupostos de um pensamento transcendente, que tem vontade de se impor como conquista do verdadeiro atravs do conceito. Daqui nasce a idia da verdade como invariante abstrata e teolgica. De acordo com Cangi, Bergson no deixa de pensar o mito da caverna criticamente para desmantel-lo como o domnio das posturas abstratas que separam o inteligvel-real do sensvel-aparente. Encontra-se mais perto de pensar o universo material como cinema, ainda que como intuir ao cinematogrfico como um ilusionismo mecnico. A entrevista, exclusiva, foi concedida por e-mail IHU On-Line. Cangi doutor em Sociologia, Filosofia e Letras. Leciona na Universidade de Buenos Aires (UBA), Fundao Universidade do Cinema (FUC) e Universidade Nacional de La Plata. Profundo conhecedor do pensamento de Spinoza, Nietzsche, Foucault e Deleuze, um dos autores de Lmpenes peregrinaciones. Ensayos sobre Nstor Perlongher (Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1996) e Glauber Rocha. Del hambre al sueo. Obra, poltica y pensamiento (Buenos Aires: Fundacin Eduardo F. Costantini, 2004), entre inmeras outras obras.
IHU On-Line Poderia explicar por que Bergson pensa o cinema como a perpetuao de uma antiga iluso que consiste em crer que se pode construir o movimento mediante momentos fixos de tempo? Adrin Cangi - A filosofia, como apontou Deleuze, manteve, at a contemporaneidade, condies prcinematogrficas, conferindo-lhe a percepo natural, um privilgio que faz com que o movimento siga ainda
vinculado s posturas, sejam estas essenciais ou existenciais. A partir da, o movimento cinematogrfico visto como imagem do pensamento, ao mesmo tempo infiel s condies da percepo e portador de um novo relato capaz de se acercar percepo e ao mundo. Ser no captulo IV de A evoluo criadora (1907) que Bergson exps que a forma no mais que uma instantnea tomada sobre uma transio, sustentando
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que a percepo solidifica em descontinuidades formais a continuidade fluida. Define a forma como uma imagem instantnea que funciona como uma imagem mdia do movimento. Configura, assim, criticamente o carter cinematogrfico do nosso conhecimento das coisas. Conhecimento sustentado na idia de que toda percepo, inteleco (estudo) e linguagem operam como um movimento abstrato e simples, artificialmente criado, que permitiria tornar instantnea como uma permutao do devir interior das coisas por um movimento geral, uniforme e invisvel. Tal mecanismo estaria situado no fundo do aparato do conhecimento com o fim de imitar mecanicamente o devir. O cinema, como unidade de comparao, no se sai bem na anlise de Bergson. Contudo, Deleuze mostrar minuciosamente em A imagem-movimento. Cinema 1 (1983) e A imagem-tempo. Cinema 2 (1985) que Bergson estaria inventando premonitoriamente os problemas de uma linguagem, que somente pude perceber no registro amoroso e vacilante iniciais e que em seu pensamento alcanar a inquietude espiritual madura, antes que os grandes cineastas o produzam como marcas de estilo. Imagem igual a movimento no captulo I de Matria e memria (1896) que Bergson refletir o cinema pensando que a imagem igual ao movimento, que a imagem-movimento e a matria-fluxo so estritamente a mesma coisa. De Matria e memria a A evoluo criadora, Bergson concebe um corte mvel da durao mais que um corte imvel ou instantneo do movimento. Deste modo, o cinema seria capaz de alcanar o universo material na imagem-movimento como identidade absoluta da imagem e o movimento. Identidade maquinista que os conceitos de Bergson nos permitem ver e que, contudo, em sua crtica explcita, nos afasta do cinema. Podemos dizer que o cinema perpetuaria uma antiga iluso porque Bergson cr que em um movimento que h mais que nas
posies sucessivas, h mais num devir que nos cortes ou formas uma atrs da outra. O mecanismo cinematogrfico da inteligncia responde representao por detenes que dominou a filosofia antiga e que atravessa para Bergson a filosofia moderna em certo grau. A provocao deste pensamento consistiria em se instalar na mudana e captar, ao mesmo tempo, a mudana e os estados sucessivos que a todo instante poderiam imobilizar-se. Mas instalar-se na transio supe renunciar aos hbitos cinematogrficos de nossa inteligncia. Deleuze supe clarificar a imagem do pensamento como durao em trs grandes teses. A primeira provm de Matria e memria e sustenta que o movimento o ato de recorrer, o espao recorrido indivisvel, ou bem no se divide sem mudar com cada diviso da natureza. Ento, no se pode reconstruir o movimento com posies no espao ou com instantes no tempo. Uma durao concreta em movimento uma imagem mdia com dado imediato. As outras duas provm de A evoluo criadora. A segunda sustenta que o movimento no a postura regulada de uma forma a outra segunda ordem de posturas ou instantes privilegiados, como supunha a filosofia antiga, mas que este somente se recompe segundo cortes imanentes ou instantes quaisquer, como explica a cincia moderna. O tempo aparece, assim, como varivel independente do movimento. A terceira dir que se o instante um corte imvel do movimento, ou seja, este resulta de um corte mvel da durao. O movimento expressa a mudana na durao. A criatura existe na durao como um todo que no est dado nem pode se dar. Corresponde-se com o aberto que assimila no ser vivo o ritmo do universo. Esse todo cr numa dimenso sem partes como puro devir sem interrupo que, contudo, passa por estados somente pensveis como graus artificiais ou conjuntos relativamente fechados. A partir destas teses, Deleuze dir que Bergson
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antecipa a criao de trs tipos de imagens do pensamento. Podemos dizer que h no somente imagens instantneas como cortes imveis do movimento, mas tambm imagens-movimento como cortes mveis da durao e imagens-tempo, para alm do movimento mesmo, como imagens-durao, imagens-mudana, imagens-relao. Aquele que nos conduziria pelo mecanismo cinematogrfico do pensamento que fazia a iluso mecanicista, para Deleuze havia liberado um novo modo de pensar a igualdade da imagem e o movimento, destituindo a iluso antiga da imagem do pensamento. IHU On-Line Em que medida este pensamento serve como instrumento de crtica indstria cinematogrfica contempornea em sua tendncia a perpetuar o instante e o esteretipo? Adrin Cangi - A histria do cinema tem revelado procedimentos de criao que se subtraem aos poderes estabilizadores da comunicao com sua promessa orgnica, sensorial e motriz. Cada interrupo desta lgica de ao-reao como imagem realista do pensamento gera uma anomalia, um falso movimento, um salto na continuidade perceptiva. Sempre que as lgicas orgnicas da representao so interrompidas aparece o gesto de estilo. O estilo como gesto potico que me atrai responde sentena de Bresson31: No corra atrs da poesia. Ela penetra por si mesma atravs das junes!. Bergson um pensador dos intervalos, elaborando um entre como fonte imanente do movimento-durao do qual emerge potncias criadoras. Esta posio supe para o pensamento um salto que vai da percepo automtica percepo atenta, do movimento estruturado pelo costume associativo e estratigrfico. Deleuze v nesta lgica um pensamento
da diferena que absorve os esteretipos na repetio e os transforma no processo de criao. O cinema, como outras linguagens de criao, trabalha e elabora esteretipos e tpicos. Os grandes criadores os utilizam e desgastam produzindo intervalos em sua repetio. De distintos modos, Vertov32, Bresson, Rossellini33, Godard34, Syberberg35, somente para citar alguns realizadores que utilizam o intervalo para descompor a percepo do instante e do esteretipo. O espetculo o pesadelo da sociedade moderna que no expressa seu desejo de infncia e de sonho. Um estilo sempre uma indeciso que resiste iluso. Segundo a frmula de Bergson, sempre vemos de menos determinados por condicionamentos psicolgicos, econmicos, ideolgicos. Vemos por capas: a postura de uma capa outra uma mudana viso do mundo. Ao comear Histria(s) do cinema, Godard disse: guarda para ti uma imagem de indefinio!. Essa margem um intervalo que produz uma mirada mais para l do instante e do esteretipo. IHU On-Line O cinema para Bergson seria uma espcie de sombra projetada no fundo da caverna platnica?
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Dziga Vertov (1896-1954): cineasta de documentrios e
reportagens jornalsticas. Fez parte do movimento construtivista, escrevendo inmeros artigos sobre a teoria do filme. Um dos filmes que dirigiu O Onzimo (1928). (Nota da IHU On-Line)
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Roberto Rossellini (1906-1977): diretor de cinema italiano. Foi um
dos mais importantes cineastas do neo-realismo italiano, com contribuies ao movimento, com filmes como Roma e Cidade aberta. (Nota da IHU On-Line)
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Jean-Luc Godard (1930): cineasta francs, reconhecido por um
cinema vanguardista e polmico, que tomou como temas e assumiu como forma, de maneira gil, original e quase sempre provocadora, os dilemas e perplexidades do sculo XX. Alm disso, tambm um dos
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Robert Bresson (1901-1999): diretor de filmes francs,
principais nomes da Nouvelle Vague, assim como Truffaut. Um de seus filmes Vivre sa vie (1962). (Nota da IHU On-Line)
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considerado um dos maiores cineastas franceses do sculo XX e um dos grandes mestre do movimento minimalista. Um dos filmes que dirigiu Dirio de um padre (1951). (Nota da IHU On-Line)
Hans-Jrgen Syberberg (1935): diretor de filmes alemo. Uma de
suas obras Penthesilea (1987). (Nota da IHU On-Line)
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Adrin Cangi - A filosofia de Plato parte da forma e v nela a essncia mesma da realidade. No obtm a forma mediante uma vista tomada sobre o devir. A durao e o devir somente seriam a degradao da eternidade imvel. A forma independente do tempo no unida percepo; uma abstrao. As formas se assentam fora do espao e em cima do tempo. Expressam uma distenso no tempo e uma extenso no espao. Em certo sentido, o mito da caverna exposta em A repblica, como tenso entre a idia e o simulacro, pensada como projeo indireta, est no fundo da imagem dogmtica do pensamento que Bergson critica. Em Plato, a imagem est a servio do poder que diferencia entre as cpias que se atentam ao modelo e os meros simulacros. A matriz platnica define, deste modo, os pressupostos de um pensamento transcendente, que tem vontade de se impor como conquista do verdadeiro atravs do conceito. Daqui nasce a idia da verdade como invariante abstrata e teolgica. Bergson no deixa de pensar o mito da caverna criticamente para desmantel-la como o domnio das posturas abstratas, que separam o inteligvel-real do sensvel-aparente. Encontra-se mais perto de pensar o universo material como cinema, ainda que este seja visto como um ilusionismo mecnico. Deleuze consegue perceber que Bergson concebe um plano mvel como um conjunto de movimento que expressa uma mudana. Esse plano corresponde idia de bloqueio de espao-tempo mais prximo ao cinema como igualdade da imagem e matria do que ao mito da caverna. IHU On-Line Qual a importncia de A evoluo criadora dentro de sua obra? Qual o papel ocupado pelo conceito de el vital nesta filosofia?
Adrin Cangi - Nesta obra, Bergson desenvolve a noo de seu pensamento: a durao. O que quer dizer pensar a vida como durao? Liberar-nos da falsa idia de que a experincia do tempo uma sucesso de instantes autnomos, quase como se o presente estivesse separado do passado e tivesse necessidade de recri-lo de qualquer maneira, atravs de uma reelaborao a posteriori. Viver no reviver o passado; entre passado e presente no h cicatriz alguma. Na experincia do tempo como durao, nada do passado se perde. O presente no seno a prolongao do passado que opera incessantemente at o futuro. Se tudo muda continuamente, a forma de experincia resulta perpetuamente remodelada por um impulso de criao ininterrupto, flexvel e infinito, que gera e incorpora a invaso da novidade. Bergson desdobrou em sua obra uma metafsica da vida, evoluindo os processos vitais como o impulso que nos lana at um dinamismo criativo. Em Introduo metafsica (1903), considera o processo impulsivo que nos lana at a criao como uma identificao com a vida do mundo inteiro. Esta experincia havia sido abordada em Essai sur les donnes inmdiates de la conscience (1889), em relao a duas ordens de realidade: uma, homognea, caracterizada pelo domnio da dimenso espacial como uma ordem quantitativa e mltipla; a outra, heterognea, caracterizada por uma experincia do tempo como durao alcanada pela percepo das qualidades e pela indeterminao numrica. A primeira est conectada com a extenso e a exterioridade; a segunda, com a intensidade e a interioridade. De um lado, a ordem da continuidade, do outro, da sensao dos estratos profundos da conscincia. Deste ltimo, se desprende a intuio como um el vital de uma sensao que vem acompanhada de um acontecimento diferencial. A
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sensao uma experincia da vibrao do devir que no pode ser alcanada abstratamente. A transio contnua, mas a vibrao supe um caminho de estado. O fundo do problema consiste em distinguir as presenas puras da durao e da extenso, encontrando as articulaes do real ou as diferenas da natureza. A intuio do devir uma experincia trgica, afirmativa do mltiplo e pensvel como uma alegria dinmica. IHU On-Line E em que medida possvel aproximar o conceito de vida de Bergson com a vontade de potncia nietzschiana? Adrin Cangi Por comodidade, escolho somente um aspecto para responder esta pergunta. Bergson considera a idia do possvel como uma miragem do presente no passado. O possvel um falso problema porque no mais que o real mesmo unido a um ato do esprito que expulsa a imagem no passado uma vez que se tem percebido. Nossos hbitos intelectuais so os que nos impedem de perceber. O atual est acompanhado pela imagem virtual de maneira inseparvel e ambas caras compem o real.
A noo da palavra virtual provm do latim medieval virtualis, no sentido de virtus, estritamente: fora, potncia. O virtual aquele que existe em potncia, e no o ato. O virtual tende a atualizar-se. O atual e o virtual so maneiras de ser diferentes. O virtual como um complexo problemtico, um n de tendncias das foras que acompanham uma situao, um acontecimento e que espera um processo de resoluo: a atualizao. A virtualizao se pode definir como o movimento inverso da atualizao. Movimento que consiste em uma passagem do atual ao virtual, em uma elevao da potencia da entidade considerada. A virtualidade no uma desrealidade, mas uma mutao da identidade, um deslocamento do centro de gravidade ontolgico do objeto considerado. A vida em Bergson pura potncia virtual, impulso vital ou movimento da durao que se diferencia. Este seria um plano de aproximao do movimento da vida em Bergson e a vontade de potncia em Nietzsche.
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Entrevista da semana Barragens: energia para qu e para quem?

ENTREVISTA COM MARCO ANTONIO TRIERVEILER
A gua e a energia no podem ser vistas como mercadorias e devem estar a servio e sob o controle do povo brasileiro. A opinio de Marco Antonio Trierveiler, coordenador do Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB). Trierveiler lembra que o Brasil paga a quinta maior taxa de energia do mundo. Segundo ele, os custos de produo da energia eltrica ficam em torno de seis centavos por kw. No entanto, a populao paga de 30 a 63 centavos por kw consumido. Na entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line, ele critica a construo de novas hidreltricas e relata exemplos de populaes atingidas pelas barragens. Trierveiler questiona tambm a produo de energia no Pas e pergunta: precisa ou falta energia para qu ou para quem? Quem se beneficia da energia? Se faltar energia, qual ser a melhor forma (tcnica) de produzi-la? Outras entrevistas sobre a matriz energtica nacional podem ser conferidas na edio 236, de 17-09-2007, intitulada Energia para qu e para quem? A matriz energtica do Brasil em debate. A revista pode ser acessada atravs do stio do IHU (www.unisinos.br/ihu). Eis a entrevista:
IHU On-Line Quem lucra com a energia produzida no Pas? Marco Antonio Trierveiler importante dizer que 32 % de toda energia eltrica produzida no Brasil utilizada pela chamada indstria pesada, ou ainda conhecida com indstria eletrointensiva (celulose, alumnio, ferro-gusa, minrios, petroqumica, cimento). Essas empresas, alm de gastarem muita energia, geram poucos empregos, so muito poluidoras e produzem basicamente para exportao (com esta poltica, o Brasil voltou a condio semelhante ao modelo agroexportador superado aps a crise de 1929, s que agora exporta minrios e produtos primrios). Por esse motivo que estas indstrias so
instaladas em pases perifricos, pois elas procuram mode-obra barata, explorao dos recursos naturais e mercadores consumidores. A riqueza e o desenvolvimento que geram privado, ou seja, somente quem ganha so as prprias empresas. Para ilustrar esta situao de gerao de lucro, podemos pegar o exemplo de uma das barragens j construda, a Hidreltrica de Barra Grande36. Esta usina teve um custo de 1,366 milhes de reais (mais de 770 milhes financiados pelo BNDES). Tem como donas a
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Usina Hidreltrica de Barra Grande: foi construda entre os
municpios Anita Garibaldi e Pinhal da Serra, no Rio Grande do Sul. (Nota da IHU On-Line)
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ALCOA, a CPFL, a Votorantim, a Camargo Correa, a DME e a Companhia Brasileira do Alumnio-CBA, e produzir anualmente 3.334.000 MWh, ao preo de R$ 123,80/MW (preo da venda no leilo de energia), o que render anualmente R$ 412.749,200,00. Assim, em pouco mais de trs anos toda a obra estar paga. Como ela tem concesso de 30 anos e um custo de manuteno baixo, nos 27 anos restantes ter lucro limpo. IHU On-Line - Em que sentido as populaes ribeirinhas so mais influenciadas pelas hidreltricas brasileiras? Marco Antonio Trierveiler - O Brasil e a maioria dos pases do mundo vivem em sociedades capitalistas, nas quais poucos e grandes grupos econmicos dominam os setores da indstria, e buscam tambm controlar os recursos energticos do planeta. Estes grupos, para expandir seus lucros, buscam a expanso da produo com aumento da explorao da mo-de-obra e com aumento explorao das riquezas naturais e explorao da natureza, causa da humanidade estar enfrentando uma crise ambiental sem precedncia na histria da humanidade. Geralmente, as decises de construir uma barragem so tomadas dentro dos escritrios dessas grandes empresas nacionais e internacionais. Eles decidem em que determinado local do rio existem condies tcnicas (geralmente viabilidade financeira) para construir uma hidreltrica. Tomada a deciso de construir, o povo e os recursos naturais existentes na regio onde a obra ser construda so problemas a serem resolvidos ou eliminados, para facilitar o andamento da construo. Prejuzos Os agricultores, pescadores, sem-terra, posseiros, minerador, quilombolas, indgenas foram historicamente sendo empurrados para as terras ribeirinhas ao Rio e permaneceram ali como forma de resistncia, mas
desassistidos de qualquer poltica pblica. Com a construo de hidreltricas, eles perdem a relao de vida e de sustento com o Rio, perdem suas terras, seu trabalho, sustento, dignidade e renda. Pescadores, pequenos comerciantes, dragueiros, balseiro, professores, puxadores do leite, pequenos transportadores tambm tem suas atividades paralisadas. Antes de as obras serem construdas, comeam os problemas como a falta de informaes corretas; falta de incentivo dos bancos, que negam financiar as lavouras, pois as terras sero alagadas; o desnimo de fazer melhorias nas propriedades etc. Com a obra, surgem tambm novas doenas, prostituio e aumento da violncia. Acirram as disputas pelas j precrias condies nas reas da sade, educao, moradia e de outras infra-estruturas bsicas. Muitos devem perguntar se estes problemas no so mitigados. A resposta vem num exemplo: apesar dos efeitos serem sentidos por toda a regio, poucos moradores so considerados atingidos pela obra. De cada 10 famlias, os dados demonstram que sete delas no so reconhecidas, e por causa disso no recebem nenhum tipo de indenizao. As empresas s consideram atingidas aquelas pessoas que so deslocadas por causa do enchimento do lago e que possuem ttulo de propriedade. Ento, muitos moradores saem expulsos pela gua, indo engrossar as favelas das cidades. IHU On-Line - Quais so as conseqncias ambientais, para o ecossistema, de uma hidreltrica? Marco Antonio Trierveiler - As barragens inundam terras extremamente frteis que abrigam ecossistemas diversos. Boa parte da fauna e da flora que vivem nessas reas no conseguem sobreviver em outras regies. As barragens trazem problemas para as rotas migratrias de muitos animais; causam alterao e piora na qualidade da gua, pois h mudana na temperatura e na composio qumica. Nos primeiros anos de uma barragem, a decomposio
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da vegetao acarreta na reduo do oxignio na gua e liberao de gases txicos. Estas alteraes causam enormes prejuzos, causando a reduo de peixes, proliferao de mosquitos e diminuio de espcies. IHU On-Line - Como fica o abastecimento de gua principalmente para a populao mais pobre? Marco Antonio Trierveiler Aqui, podemos citar pelo menos dois aspectos. O primeiro que as barragens privatizam alm da energia, tambm a gua. Em muitos casos, as empresas cercam os lagos, dizendo o que pode ou no ser feito. Temos como exemplo a barragem de Acau-PB . A populao da regio, na grande maioria camponeses, foi desalojada e deslocada para favelas rurais, onde no h terra para trabalhar, nem infra-estrutura bsica (escola, gua, saneamento bsico, posto de sade). Essas famlias disputam com os animais a gua para tomar nos banhados. Aps a incluso da barragem, o acesso gua para a pesca, para o banho, para o gado beber e para a irrigao fica restrita vontade das empresas. Por mais estranho que parea, a falta de gua um dos maiores problemas da populao ribeirinha. O excesso das detonaes durante a construo das barragens cria fissuras nas rochas, o que faz sumir as vertentes e secar nascentes de gua. No relatrio da Comisso Mundial de Barragens - CMB38 (World Commission on Dams-2000) -, h alguns dados interessantes. Por dois anos foram feitos estudos, que resultaram num relatrio que apresentou critrios para construir barragens. O material diz que das 45.000
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grandes barragens construdas no mundo, dois tero delas esto em pases ditos pobres. Alm disso, as informaes revelam que as barragens atingiram diretamente 80 milhes de pessoas e degradaram e fragmentaram 60% dos cursos dgua. No Brasil, 34 mil km (3,4 milhes de hectares) de terra foram alagadas pelos reservatrios, muitas delas terras frteis para agricultura. IHU On-Line - Com que olhos o senhor v a construo de usinas no Rio Madeira? Marco Antonio Trierveiler - Buscamos discutir o que tem por trs destas barragens que ter sua energia leiloada agora no dia 30 de outubro de 2007, conforme anncio do Ministrio de Minas e Energia. Como disse inicialmente, os grandes grupos econmicos esto interessados em aumentar sua explorao na Amaznia e em toda Amrica Latina (recursos naturais, energia, minrios, madeira, terra, biodiversidade principalmente para indstria financeira). Para que essas indstrias possam se instalar no Pas, elas precisam criar uma rede de infra-estrutura bsica (energia, portos, hidrovias, redes de transmisso de energia, estradas, ferrovias), o que possibilitar a elas transportar mercadorias para fora do pas. O complexo do Rio Madeira39 estaria a servio dessas empresas. H dados de que, com a construo de uma hidrovia, o preo da soja que est sendo vendido para a China diminua em 30 dlares a tonelada, favorecendo principalmente os maiores plantadores do produto, a Famlia Maggi40.
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Barragem Acau: Est localizada no municpio Salgado de So
No stio do IHU (www.unisinos.br/ihu), podem ser conferidas Famlia Maggi: A Amaggi Exportao e Importao foi fundada em
Flix, em Pernambuco, sobre o Rio Paraba. A barragem responsvel pelo abastecimento de dgua para a populao de 15 municpios. (Nota da IHU On-Line)
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notcias relacionadas ao assunto. (Nota da IHU On-Line)

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1977, atualmente a empresa lder do Grupo Andr Maggi. A empresa atua nos estados de Mato Grosso, Rondnia e Amazonas. Atualmente, a Amaggi detm uma estrutura para comercializar, armazenar, processar, transportar e fomentar a produo de soja no Mato Grosso, atravs de recursos ou insumos. A empresa tambm importa e comercializa
Comisso Mundial de Barragens (CMB): uma instituio ligada a
ONU, formada por integrantes de governos, instituies multilaterais, empresas construtoras de barragens, ambientalistas e movimentos de atingidos por barragens de todo o mundo. (Nota da IHU On-Line)
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Outra grande disputa que est sendo feita por grandes grupos econmicos como a Alstom , da Frana e VoithSiemens , da Alemanha, referente aos 28 bilhes de reais, valor estimado para a construo das obras. Com base nesses dados, fica claro que este modelo econmico e energtico exemplificado nas barragens do Rio Madeira no trar desenvolvimento entendido como melhoria de vida da populao local. Pelo contrrio, aprofundar o abismo existente entre os ricos e pobres. IHU On-Line - Qual a melhor forma de energia alternativa para as populaes ribeirinhas, na opinio do MAB? Marco Antonio Trierveiler - Reforamos que to importante quanto debater quais so as melhores formas de produzir energia discutir conjuntamente a necessidade de construir uma nova sociedade. O Brasil muito rico em diversas fontes energticas: solar, elica, biomassa, hidrulica. A pior opo de energia a atual, onde a hidroeletricidade responsvel por mais de 80% de toda energia eltrica produzida, ou seja, temos um
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modelo mono-gerador. Devemos aproveitar as outras fontes que possumos. Os tcnicos dessas reas dizem que necessrio diminuir as perdas operacionais e tcnicas. Para o padro internacional, os nveis normais de perdas devem ficar em torno de 6%, e no Brasil temos 15% de perdas. Outra alternativa seria a repotencializao das usinas j existentes, ou seja, modernizar e melhorar o equipamentos e sistemas das barragens j existentes.
fertilizantes, e responsvel pela produo de sementes de soja. Assim a soja, o farelo e o leo produzidos so exportados para a Austrlia e pases da Europa e sia. O governador do Mato Grosso Blairo Maggi (PR) filho de Andr Maggi e controlador do Grupo Amaggi. (Nota da IHU On-Line)
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Alstom: No Brasil, a Alstom fornece equipamentos e servios para
usinas hidreltricas e trmicas, respondendo por mais de 60% da capacidade instalada, atravs de projetos como Itaipu, Tucur, Serra da Mesa, It, Igarapava. (Nota da IHU On-Line)
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Voith-Siemens: O Grupo Voith comeou suas atividades como uma
serralheria familiar em Heidenheim, no sul da Alemanha em 1867. Transformou-se numa das maiores corporaes. No Brasil, sua histria teve incio em 1964, com a fundao da Voith S.A. Mquinas e Equipamentos, primeira unidade de produo do grupo instalada no continente Americano. O grupo construiu uma fbrica prpria no Brasil, em funo do imenso potencial hidrulico e florestal do Pas. (Nota da IHU On-Line)
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No stio do IHU (www.unisinos.br/ihu), na sesso Notcias do Dia
podem ser conferidas entrevistas e notcias sobre o tema. (Nota da IHU On-Line)
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Teologia Pblica Para onde vamos? Os rumos da Teologia hoje

ENTREVISTA COM AFONSO MARIA LIGORIO SOARES
A Teologia precisa reinventar seu tradicional dilogo com as outras cincias em bases muito mais rduas, afirma Afonso Maria Ligorio Soares, presidente da Sociedade de Teologia e Cincias da Religio (Soter). Segundo ele, a Teologia sempre esteve em dilogo com a cincia do seu tempo, mas a ciberntica tem exigido que o discurso e a prtica cientfica sejam recolocados em um novo patamar. Em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, Soares aponta para a necessidade de construir uma teologia pluralista no confessionalmente crist, mas transreligiosa, pluri-religiosa, macro-ecumnica ou inter-faith. Afonso Maria Ligorio Soares mestre em Teologia Fundamental, pela Universidade Gregoriana, de Roma, doutor em Cincias da Religio, pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), e ps-doutor em Teologia, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Atualmente, professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e chefe do Departamento de Teologia e Cincias da Religio. Confira a entrevista:
IHU On-Line - Quais so os principais cenrios que desafiam a reflexo teolgica nesta poca da psmodernidade? Levando em conta a caminhada da Soter, quais so os horizontes que se destacam como importantes para o avano teolgico? Afonso Maria Ligorio Soares - Alguns cenrios so evidentes e me parecem inevitveis seus desdobramentos e implicaes para a reflexo teolgica. O primeiro destaque a ser feito ao cada vez mais incontornvel pluralismo religioso e cultural de nossos dias. O veio pluralista cresce entre religies distintas e mesmo no interior de uma mesma tradio religiosa. O curioso que tal fenmeno conviva bem com o rolo compressor do capitalismo globalizado, que nos faz desejar os mesmos
bens de consumo, criando uma supercultura ciberntica que permeia os pluralismos (re-)emergentes. Essa supercultura e este meu segundo destaque recoloca em novo patamar o discurso e a prtica cientfica, exigindo da teologia que reinvente seu tradicional dilogo com as outras cincias em bases muito mais rduas. O terceiro destaque a sustentabilidade integral; estamos hoje fabricando um planeta insuportvel para nossos netos. E algumas decises a serem tomadas agora so, literalmente, de vida ou morte para os seres vivos da Terra. Este o tema urgente do prximo Congresso Nacional da Soter (julho 2008) e tambm do prximo Frum Social em Belm (janeiro, 2009). A reao das autoridades crists especialmente, da
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alta hierarquia catlica a esse novo quadro poderia caracterizar um quarto destaque: a igreja catlica parece apostar num iminente naufrgio do presente estdio da sociedade ocidental e j antecipa o antdoto: nada de pensamento dbil ou consensos construdos; preciso retomar a unidade em torno de uma apresentao clara e firme da doutrina tradicional. Nesse contexto, a tarefa teolgica delicada, mas, como sempre, necessria enquanto conscincia crtica ad extra e ad intra. Ad extra porque lhe compete evidenciar sempre o quanto algumas realizaes humanas podem contradizer e/ou manifestar o Evangelho; ad intra porque sua misso instigar os cristos a estarem sempre alerta contra fceis acomodaes s modas da vez. IHU On-Line - Fala-se hoje que a Teologia est numa poca de exlio. Que perspectivas se apresentam? Afonso Maria Ligorio Soares - H diversas estratgias de se passar pelo exlio. A mais perigosa e contraproducente fingir que no h exlio e que a palavra teolgica ouvida e acatada. Mas h exlio! E bem-vindo seja, pois a experincia de nos encontrarmos de novo no arepago, ouvidos por meia dzia de curiosos e sendo alvo da zombaria dos novos poderosos, far bem nossa sade teolgica. O lema conciliar de dar ateno aos sinais dos tempos no figura de linguagem. A Teologia chamada a se redizer em categorias no mais gregas, sintonizada com um pensamento cientfico que passou pela crtica da filosofia da cincia, convocada a no ser omissa diante de questes urgentes, como as que citamos acima, e pronunciada por novos sujeitos (mulheres, negros, jovens) que, muitas vezes, nem sero cristos. IHU On-Line - Considerando o pluralismo religioso, cultural e de valores vigente no atual contexto histrico, quais so as principais contribuies da Teologia e das igrejas para uma boa convivncia humana em sociedade?
Afonso Maria Ligorio Soares - A Teologia j far muito se refletir criticamente sobre a tradio crist luz das contribuies oferecidas pelos novos sujeitos culturais. O desafio do Pluralismo Religioso provocou uma aproximao que j vem sendo chamada de Teologia Pluralista. Mesmo a Teologia Latino-americana da Libertao acabou cedendo em seu esquema social (pobres econmicos) e ampliou seu raio de preocupao para a cultura e as outras religies do povo. Um dos saldos desse esforo , por exemplo, a coleo Pelos caminhos de Deus, editada pela ASETT, cujo 5 e ltimo volume chama-se exatamente Teologia mundial inter-faith do pluralismo religioso. IHU On-Line - Como avalia o dilogo da Teologia com as outras cincias? At que ponto a ela vem sendo capaz de assumir a transdisciplinaridade em sua metodologia? Afonso Maria Ligorio Soares - A Teologia sempre esteve em dilogo com a cincia de seu tempo. E, desde Santo Toms44, essa inteno explcita. Mas o dilogo sempre foi crtico. Hoje no diferente. Como sempre, h os casos de telogos disfarados de cientistas e cientistas em pele de telogos. Para dialogar, preciso ter claro o que prprio de cada interlocutor. Um telogo que no dialoga com a cincia de seu tempo nem telogo , mas precisar ter presente sempre que seu ponto de partida mstico, seu saber sabedoria e, como tal, no se conforma leitura cientfica. Um exemplo recentssimo desse esforo dialogal da parte da teologia o que vem sendo chamado por alguns de ns de
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Toms de Aquino (1227-1274): frade dominicano e telogo
italiano, considerado santo pela Igreja. Um de seus maiores mritos foi introduzir o aristotelismo na escolstica anterior. A partir de So Toms, a Igreja tem uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo. Nascido numa famlia nobre, estudou filosofia em Npoles e depois foi para Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Seus interesses no se restringiam religio e filosofia, mas tambm alquimia, tendo publicado uma importante obra alqumica chamada Aurora Consurgens. Sua obra mais famosa e importante a Suma Teolgica. (Nota da IHU On-Line)
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Teologia inter-faith (entre-fs). Seria possvel construirmos juntos uma teologia pluralista no confessionalmente crist, mas transreligiosa, pluri-religiosa, macro-ecumnica ou interfaith? possvel uma teologia no-confessional, fruto de uma nova epistemologia e de uma nova explorao do tema? IHU On-Line - Que leituras podemos fazer de situaes como a notificao de Jon Sobrino, o resgate da missa em Latim? Qual a influncia desses fatos no campo teolgico? Afonso Maria Ligorio Soares - Bem, basta ver os cenrios descritos acima e uma proposta como a citada teologia interfaith para deduzir quais temores eclesisticos subjazem s notificaes vaticanas45 e ressuscitao do velho latim. Tambm curioso que a notificao contra a cristologia de Sobrino anteceda o lanamento mundial da cristologia do papa-telogo.
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No entanto, o intelectual religioso no se impressiona muito com isso ( parte, evidente, as dores e contratempos do jogo poltico a embutido). Vises e verses no coincidentes acerca da interpretao da f sempre existiram. O cristianismo nasceu plural e assim permanece at hoje. Mas, de tempos em tempos, os diferentes com menos poder costumam sofrer alm do razovel com a intolerncia de seus crticos. Por sorte, no to fcil, na sociedade atual, eliminar totalmente uma idia mais ousada ou criativa. IHU On-Line - Qual a sua apreciao da Teologia que permeia o Documento de Aparecida47? Que implicaes isto tem para se pensar a presena da Igreja na realidade latinoamericana? Afonso Maria Ligorio Soares - Talvez no haja grandes elogios a serem feitos Teologia de Aparecida. O maior ganho foi no termos perdido algumas palavras-chave de nossa prtica eclesial das ltimas dcadas (CEBs, pobres, inculturao). No entanto, um documento feito ao que parece para no desagradar demais a ningum. E isso muito pouco para quem tinha diante de si o compromisso de vislumbrar a prxima dcada da Amrica Latina, e animar a caminhada do povo de Deus em determinada direo. Todavia, o principal a ser destacado que as melhores intuies de nossa igreja seguem valendo e no h por que esmorecer no testemunho a que somos chamados.
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Segundo as Notcias do Dia, publicadas diariamente no stio do
IHU, o telogo vietnamita, radicado nos EUA, Peter Phan est sendo investigado pelo Vaticano. Sobre o tema, leia Por que o Peter Phan est sob investigao do Vaticano? Publicado nas Notcias do Dia 2109-2007. (Nota da IHU On-Line)
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Jon Sobrino: telogo espanhol, jesuta, que em 27-12-1938 entrou
para a Companhia de Jesus e em 1956 e foi ordenado sacerdote em 1969. Desde 1957, pertence Provncia da Amrica Central, residindo habitualmente na cidade de San Salvador, em El Salvador, pas da Amrica Central, que ele adotou como sua ptria. Licenciado em Filosofia e Letras pela Universidade de St. Louis (Estados Unidos), em 1963, Jon Sobrino obteve o master em Engenharia na mesma Universidade. Sua formao teolgica ocorreu no contexto do esprito do Conclio Vaticano II, a realizao e aplicao do Vaticano II e da II Conferncia Geral do Conselho Episcopal Latino-Americano, em Medelln, em 1968. Doutorou-se em Teologia em 1975, na Hochschule Sankt Georgen de Frankfurt (Alemanha) com a tese Significado de la cruz y resurreccin de Jess en las cristologias sistemticas de W.Pannenberg y J. Moltmann. doutor honoris causa pela Universidade de Lovain, na Blgica (1989), e pela Universidade de Santa Clara, na Califrnia (1989). Atualmente, divide seu tempo entre as atividades de professor de Teologia da Universidade Centroamericana, de responsvel pelo Centro de Pastoral Dom Oscar Romero, de diretor da Revista Latinoamericana de Teologia e do Informativo Cartas a las Iglesias, alm de ser membro do comit editorial da Revista Internacional de Telogia Concilium. A respeito de Sobrino, confira a ampla repercusso dada pelo site do IHU em suas Notcias do Dia, bem
como o artigo A hermenutica da ressurreio em Jon Sobrino, publicada na editoria Teologia Pblica, escrita pela teloga uruguaia Ana Mara Formoso na edio 213 da IHU On-Line, de 28-03-2007. Formoso tambm publicou o artigo Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino na edio 29 dos Cadernos Teologia Pblica. Alm disso, a IHU On-Line produziu uma edio especial, intitulada Teologia da Libertao, no dia 02-4-2007. A edio 214 est disponvel no stio do IHU (www.unisinos.br/ihu). (Nota da IHU On-Line)
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Sobre o tema, a IHU On-Line produziu uma edio especial em 18-
06-2007. A revista, intitulada Os rumos da Igreja a partir de Aparecida. Uma anlise do documento final da V Conferncia, est disponvel no stio do IHU (www.unisinos.br/ihu). (Nota da IHU On-Line)
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Filme da Semana
O FILME COMENTADO NESSA EDIO FOI VISTO POR ALGUM/A COLEGA DO IHU E EST EM EXIBIO NOS CINEMAS DE PORTO ALEGRE.
Santiago
Ficha tcnica Nome: Santiago Nome original: Santiago Cor filmagem: Colorida Origem: Brasil Ano produo: 2007 Gnero: Documentrio Classificao: livre Direo: Joo Moreira Salles Sinopse: Em 1993, Joo Moreira Salles tentou fazer um documentrio sobre o antigo mordomo de sua famlia, o argentino Santiago Badariotti Merlo. Abandonou por 13 anos o projeto, concluindo-o somente em 2006. O trabalho discute no s a figura de Santiago, mas a do prprio cineasta, suas memrias e identidade.
Salles usa mordomo como espelho e faz um timo filme sobre si mesmo
O jornal Folha de S. Paulo, 24-08-2007, publicou o seguinte comentrio do crtico de cinema Incio de Arajo:
Em Santiago existe um filme e, sobre ele, um outro filme. O primeiro diz respeito ao antigo mordomo da famlia Moreira Salles e foi feito em 1992 por Joo Moreira Salles. Havia razo para o interesse por Santiago: de sua paixo pela aristocracia ao trabalho de copista, trata-se de um homem singular. No entanto, Salles no conseguiu dar forma srie de pensamentos e afetos comunicados pelo ex-empregado de sua famlia. Havia ali um passado que falava muito ao autor do filme, mas ao que parece no existia maneira de transform-lo em um objeto esttico, de mont-lo.
apenas em 2007 que o filme fica pronto. J no mais - ou j no apenas - um filme sobre Santiago, o mordomo, mas um extenso questionamento sobre o prprio autor e as razes que o levaram a filmar os locais que filmou e a pessoa que filmou, j que Santiago evoca a casa onde Salles passou sua infncia e adolescncia. O que mais se comenta, o que mais o prprio cineasta enfatiza a respeito deste filme a luta de classes implcita no ato de algum tomar como personagem seu prprio mordomo. No h razo para tanto, mas em quase todo o filme,
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em preto-e-branco, Santiago aparece cercado por maanetas, portas, objetos diversos. O enquadramento o oprime, assim como patres podem oprimir a seus empregados. Mas no h luta de classes. Santiago uma espcie de agregado da famlia. Santiago tambm uma espcie de memria auxiliar da famlia Moreira Salles, e nessa medida que mais interessa a Joo. como se este, partindo em busca do tempo perdido, precisasse de um apoio, do apoio desse memorioso capaz de no s lembrar das coisas, como de mitific-las (a manso de Walter Moreira Salles , para ele, o duplo de um palcio florentino). Mas a memria pertence ao cineasta, a Joo. Tempo para amadurecer No sendo um filme sobre Santiago, o mordomo, resta intacta a questo: por que tanto tempo para conseguir mont-lo? Algo se passou. A morte de Santiago, entre elas. Foi tambm o tempo de amadurecer a autocrtica, de admitir que, afinal, Joo Moreira Salles fazia um filme sobre si mesmo. E que se tratava de recuperar o seu
passado, e no o de Santiago, que vive num passado de que despojado. Tanto que, no nico momento em que Santiago se dispe a dizer algo de realmente pessoal, o cineasta deixa a cmera desligada: no era Santiago, nem a estirpe de malditos a que diz pertencer que importam. O mordomo, afinal um agregado, era s o espelho. Um filme to ntimo, em que o documentarista busca a si prprio atravs de outro, por que deveria nos interessar? Em primeiro lugar, porque qualquer um de ns busca, tambm, o seu passado nos objetos, nas pessoas, espaos e construes que freqentou. Em segundo lugar, porque uma natureza do cinema que Salles nos d a ver: a da montagem. Se a operao de filmar um impulso, a segunda, de montagem, consiste em dar forma, ao articular as imagens. Articular a qu? Essa a questo que embatucou o documentarista por quase 15 anos. Que operao essa? a de entendimento, de articulao entre as imagens captadas e o passado a que se procura dar forma. Materializar o passado a proeza que Santiago consegue executar.
O mordomo conta muito

Jos de Souza Martins, professor de sociologia da Faculdade de Filosofia da USP, sob o ttulo O mordomo conta muito, publicou o seguinte artigo no jornal Valor, no dia 21-09-2007:
Mais do que o mordomo que evoca momentos dos 30 anos em que serviu na casa da Gvea, da famlia Moreira Salles, Santiago personagem dos bastidores de esplendor de uma poca terminal da histria da sociedade brasileira. Com mais de 80 anos, evocou para a cmera de Joo Moreira Salles lembranas de uma vida que no foi sua, como prprio daqueles cuja biografia se desenrola na coadjuvncia do servir. Vivia para os outros, para a famlia do senhor embaixador, como chama o banqueiro Walther Moreira Salles, que foi
embaixador em Washington por duas vezes e ministro do regime parlamentarista no governo Joo Goulart. Joo Moreira Salles, em Santiago, fez um documentrio sobre a pica da subjetividade no mbito propriamente fictcio de uma histria pessoal, a dimenso imaginria sem a qual o viver se torna impossvel. H situaes sociais e algumas profisses em que o imaginrio rege mais forte as relaes sociais do que em outras. So aquelas de papis e funes sociais precisos,
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quase teatrais, ou aquelas em que h momentos que devem ser socialmente teatrais. Nessas situaes, quando o ator ruim, o conjunto do desempenho arruinado, a prpria instituio em que se d sai empobrecida na diminuio do seu simbolismo. Pessoas de diferentes condies sociais tm seu prprio aparato ficcional de referncia, muito mais relativo ao que acham que a sociedade do que quilo que a sociedade efetivamente . Essas pessoas se revelam nesses acertos e deslizes, nesses encontros e desencontros entre o liturgicamente prescrito e o socialmente desempenhado. So esses encontros e desencontros que nos falam sobre a qualidade da socializao e da educao que aquela pessoa recebeu, sobre a qualidade do ajustamento de cada um e de todos s necessidades sociais e s funes sociais a que so chamadas a desempenhar. A sociedade no um caos de improvisaes. Ela sobretudo a ordem dos desempenhos prescritos e das improvisaes referidas a essa ordem subjacente na conduta de todos. H improvisaes desastrosas que transformam o drama em comdia, o srio em cmico. E, no extremo, h improvisaes e repentes com estilo, arte e conscincia, dos atores competentes, dos que expressam melhor do que ningum o que uma sociedade , dos que conservam e inovam ao mesmo tempo. Assim como h situaes sociais documentais, as que melhor revelam o que uma sociedade , h tambm pessoas documentais, aquelas cujo modo de ser, de pensar e de agir melhor documentam o que a sociedade num determinado momento histrico, tanto por aquilo que tais pessoas tm e a sociedade parece no ter, quanto por aquilo que a sociedade nelas tem como manifestao-limite do que . Santiago uma refinada expresso dessa ltima situao. Certa noite, os patres saram para um compromisso social e autorizaram o mordomo a fechar as portas, apagar as luzes e recolher-se. Num certo momento, Joo Salles, ainda menino, ouviu msica num
salo da casa. Saiu de seu quarto e foi ver o que acontecia. Santiago, vestido com o fraque de servir nas grandes ocasies, tocava piano. Surpreso, quis saber por que, naquela hora, estava vestido daquele jeito: Porque Beethoven, meu filho. nesse sentido que a deciso de Joo Moreira Salles, de contar a histria do mordomo de sua famlia, foi criativa e inspirada. Ele reconheceu, em primeiro plano, o rico e sofisticado imaginrio do mordomo de sua casa, que o viu, e a seus irmos, transformar-se de crianas em adultos. O filme um documentrio, mas o mundo de Santiago um mundo de fico. Ele imagina a casa dos Moreira Salles como o Palcio Pitti, de Florena, e os atende com a deferncia de um sofisticado servo palaciano do Renascimento, o que se expressava nos seus arranjos florais. O mundo dos mordomos tem sido objeto de verdadeiras obras de arte do cinema, como esta de Joo Salles. inevitvel lembrar-se de Steve, em Vestgios do dia, com a diferena enorme de que Steve no tinha a conscincia histrica de Santiago. Steve , literalmente, um prisioneiro da histria, enquanto Santiago, mais do que prisioneiro, um pesquisador e cronista da histria das casas senhoriais de todo o mundo, da genealogia das pessoas gradas de todas as partes. No plano oposto, inevitvel lembrar do mordomo em The servant" (O criado), de Robin Maugham, que era sobrinho do escritor Somerset Maugham. Robin baseou-se na experincia real de sua vida, quando estudante na Universidade de Cambridge e membro de Trinity Hall. Um caso dramtico em que seu mordomo, no College, resolve explorar sua dependncia pessoal para dominar sua casa e domin-lo, privando-o da deferncia do tratamento assimtrico, destituindo-o, em conseqncia, da expresso litrgica de sua condio de membro da nobreza. Depois de alguns anos de indeciso quanto a fazer a narrativa flmica do imaginrio de Santiago, Joo Salles conseguiu, finalmente, dar forma e concluso ao filme.
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Fez um documentrio primoroso, no s pela extraordinria histria do mordomo, argentino descendente de italianos do Piemonte, poliglota, homem culto, mas tambm porque deixou mostra os andaimes de sua obra. Santiago, como Joo, na realizao do filme, no consegue libertar-se da trama de regras de relacionamento social desnivelado, entre quem manda e quem obedece. Joo Salles quem se d conta dessa assimetria persistente. No entanto, Santiago o sutil senhor das notas de rodap do filme. Num momento, ao descrever sua rotina,
diz com um sorriso levemente malicioso que era um verdadeiro escravo, mas no consegue esconder seu orgulho profissional de servir. Em dois ou trs momentos, observa que as personagens de sua narrativa e de suas lembranas esto todas mortas. Desse modo, prope-se no s como sobrevivente de uma histria da vida privada. Prope-se tambm como mordomo da prpria histria, aquele que nas casas senhoriais apagava as velas e, em silncio, fechava as portas, cuidadosamente, antes de recolher-se.
Destaques On-Line
DESTAQUES DAS NOTCIAS DO DIA DO STIO DO IHU
Essa editoria veicula notcias e entrevistas que foram destaques nas Notcias do Dia do stio do IHU. Apresentamos um resumo delas, que podem ser conferidas, na ntegra, na data correspondente.
ENTREVISTAS ESPECIAIS FEITAS PELA IHU ON-LINE DISPONVEIS NAS NOTCIAS DO DIA DO STIO DO IHU (WWW.UNISINOS.BR/IHU) DE 1709-2007 A 23-09-2007
Refugiados palestinos no Brasil Karin Wapechowski e Luis Fernando Godinho Santos Confira nas Notcias do Dia 18-09-2007 Karin Wapechowski, coordenadora do Projeto de Reassentamento Solidrio da Associao Antonio Vieira ASAV e Luis Fernando Godinho Santos, oficial de Informao Pblica do Alto Comissariado das Naes Unidas, falam sobre o trabalho de acolhimento aos cem palestinos vtimas de violncia provocada pela guerra no Iraque, que ficaro refugiados no Brasil. Em prol das sementes de vida Antonio Valmor Campos Confira nas Notcias do Dia 19-09-2007 Antonio Valmor Campos, bilogo e professor da Universidade Regional Integrada (URI), comenta a
alternativa encontrada pelos agricultores de Anchieta, Santa Catarina. Devido s dificuldades financeiras, eles passaram a investir na plantao de milho crioulo, resistindo s arbitrariedades das empresas sementeiras. Energia elica: vantagens, desafios e eficincia Jlio Csar Passos Confira nas Notcias do Dia 20-09-2007 Para o professor da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Jlio Csar Passos, a Regio Sul tem grande potencial para desenvolver novos parques elicos para a gerao de energia. Alm de no agredir ao meio ambiente, a energia elica poder auxiliar na conservao e regulao de outras fontes energticas, explicou o pesquisador.
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Estamos em enfrentamento com o governo Requio Elaine Rodella Confira nas Notcias do Dia 21-09-2007 A sindicalista Elaine Rodella, dirigente do Sindicato dos Trabalhadores e Servidores em Servios Pblicos da Sade Pblica e Previdncia do Estado do Paran
(Sindsade), lamenta o atrelamento do movimento sindical aos governos. Para ela, est ocorrendo um enfraquecimento desses movimentos, que, desde a dcada de 1990 perderam a capacidade e o interesse de combater o capital.
ENTREVISTAS E ARTIGOS QUE FORAM PUBLICADOS NAS NOTCIAS DO DIA DO STIO DO IHU (WWW.UNISINOS.BR/IHU)
Menos carros, outra cidade Oded Grajew Confira nas Notcias do Dia 18-09-2007 Para o empresrio Oded Grajew, a idia do Dia Mundial Sem Carro pretende conscientizar a populao. Segundo ele, ao priorizar o carro como meio de transporte, a qualidade de vida das pessoas diminui, pois elas perdem muito tempo no trnsito e contribuem para o aumento da poluio. O que um miservel? Vinicius Torres Freire Confira nas Notcias do Dia 20-09-2007 Em artigo publicado no jornal Folha de S. Paulo, no dia 20-9-2007, o jornalista Vinicius Torres Freire comenta a pesquisa que aponta para a reduo da misria no Pas. Para ele, embora os nmeros mostrem a queda da misria, o cidado aparece na estatstica como pobre ou miservel. possvel o encontro entre ecologia e justia social? Mario Pianta Confira nas Notcias do Dia 20-09-2007
Mario Pianta comenta o relatrio do Wuppertal Institut - Por um futuro equnime. Conflitos em torno dos recursos e justia global -, organizado por Wolgang Sachs e Tilman Santarius. O estudo discute o estado de sade do planeta e questiona: possvel o encontro entre ecologia e justia social? O artigo foi publicado no jornal italiano Il Manifesto, em 22-8-2007. O que fazer para ser de esquerda no Chile? Antonio Skrmeta Confira nas Notcias do Dia 20-09-2007 O escritor chileno, Antonio Shrmeta est decepcionado com o governo de Michelle Bachelet. Para ele, o pas tem crescido economicamente, mas com fortes desigualdades sociais. A conjuntura chilena foi comentada por Skrmeta, em artigo publicado no jornal El Pas, em 18-9-2007.
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Frases da Semana
SNTESE DAS FRASES PUBLICADAS DIARIAMENTE NAS NOTCIAS DO DIA NO STIO DO IHU.
Bush amigo Daqui a alguns dias vou encontrar meu amigo Bush e vou dizer a ele: Bush, resolve o problema porque no vou deixar a crise atravessar o Atlntico e chegar ao Brasil - Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica O Estado de S. Paulo, 1809-2007. De Madri, Lula volta a perturbar a geografia, com a repetio, agora enriquecida, do aviso de que vai "dizer ao amigo Bush [...] no vamos admitir que a crise [dos Estados Unidos] atravesse o Atlntico e venha nos perturbar". melhor no dizer. Se ela atravessar o Atlntico, no nos perturba. Vai bater na Europa - Janio de Freitas, jornalista Folha de S. Paulo, 18-09-2007. Parceria Eles (policiais militares do RJ) prestavam assessoria para o trfico. Uma parceria intolervel. Eles cobravam para soltar traficantes presos, informavam os traficantes sobre as operaes policiais e recebiam propina semanal - Mafran Vieira, Procurador-geral de Justia do Rio O Estado de S. Paulo, 18-09-2007.
Peru O Brasil o ltimo peru disponvel (ao avaliar que o corte poder gerar uma atrao ainda maior de capitais para o Pas, porque aumenta a diferena entre os juros dos EUA e do Brasil) - Delfim Netto, ex-ministro da Fazenda O Estado de S. Paulo, 1909-2007. CPMF Aqueles que acham que simples acabar (com a CPMF) deveriam propor para depois de 2010 Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica O Estado de S. Paulo, 20-09-2007. Nenhum governo, nem do PT, nem do PMDB, nem do PSDB, nem do PFL, se viessem mais partidos novos, ningum conseguiria governar sem a CPMF Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica O Estado de S. Paulo, 20-09-2007. "Quanto CPMF, no me conveno de sua necessidade nem de que possa ter algum carter positivo" - Antonio Palocci, deputado federal do PTSP, em 1999 Folha de S. Paulo, 24-09-2007. Desservio
Ponto.sem Depois da internet temos dois tipos de humanos: os ponto.com e os ponto sem. a excluso digital Jos Simo, jornalista Folha de S. Paulo, 19-092007.
A existncia do Senado um desservio democracia brasileira. chegada a hora de discutir o fim do sistema bicameral do pas Rui Falco, advogado e jornalista, deputado estadual pelo PT. Foi deputado federal, presidente do PT e secretrio municipal de Governo de So Paulo (gesto Marta Suplicy) Folha de S. Paulo, 20-09-2007.
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de Santo Cristo, da msica Faroeste Caboclo, da Imprensa Hoje (ontem) o Guido Mantega disse uma coisa que verdadeira: se a gente quiser saber as coisas que o mundo pensa do Brasil, temos que ler a imprensa estrangeira. Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica O Estado de S. Paulo, 2109-2007. Socorro Presidente, socorre eu - ngelo de Jesus, Lavrador baiano de Pindobau caminhou 4 dias at Braslia e foi barrado no hall de elevadores do Planalto O Estado de S. Paulo, 21-09-2007. Biocombustvel Policial, voc tem me? Eu no sou bandido. Pobre sofre muito - ngelo de Jesus, Lavrador baiano de Pindobau caminhou 4 dias at Braslia e foi barrado no hall de elevadores do Planalto O Estado de S. Paulo, 21-09-2007. Ele queria era falar com o presidente pra ajudar toda essa gente que s faz sofrer - um certo Joo "Em vez de dez pases produzindo petrleo, ns poderamos ter 120 pases produzindo biocombustveis Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica The New York Times, 2309-2007. Sei que Lula vai me agradecer muito. Ele no sabe que o dinheiro que manda para as cidades no chega l - ngelo de Jesus, lavrador baiano que tentou invadir o Palcio do Planalto O Estado de S.Paulo, 22-09-2007. Ficamos chateados com o que aconteceu e por isso fiz questo de receb-lo. Abrimos o Planalto para tanta gente... - Gilberto Carvalho, chefe de gabinete de Lula - O Estado de S.Paulo, 22-09-2007. Legio Urbana O Estado de S. Paulo, 21-09-2007.
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Agenda de eventos
Dia 26-09-2007 As paixes e os interesses - Albert Otto Hirschman (1915) Ciclo de Estudos Fundamentos Antropolgicos da Economia Profa. Dra. Ana Maria Afonso Ferreira Bianchi Horrio: das 19h30min s 22h Local: Sala 1G119 Instituto Humanitas Unisinos IHU As paixes e os interesses: compreendendo o pensamento econmico de Albert Hirschman III Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia Profa. Dra. Ana Maria Afonso Ferreira Bianchi Horrio: das 19h30min s 22h Local: Sala 1G119 Instituto Humanitas Unisinos IHU Dia 27-09-2007 A canonizao dos aorianos Formao tnica do Rio Grande do Sul na Histria e na Literatura Prof. Dr. Jos Hildebrando Dacanal Horrio: das 19h30min s 21h45min Local: Sala 1G119 Instituto Humanitas Unisinos IHU Formao continuada na modalidade de grupos de estudos: uma possibilidade de resgate do professor como profissional e pessoa IHU Idias Profa. Dra. Flvia C. Mdche e Profa. MS. Maria Helena S. Enriconi Horrio: das 17h30min s 19h Local: Sala 1G119 Instituto Humanitas Unisinos IHU Dia 29-09-2007 A tentativa socialista - Filme: Reds (Reds), de Warren Beatty Ciclo de Cinema e Debate em Economia - O Capitalismo Visto pelo Cinema Prof. Dr. Jos Alberto Baldissera Horrio: das 8h45min s 11h45min Local: Sala 1G119 Instituto Humanitas Unisinos IHU
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As paixes e os interesses - Albert Otto Hirschman (1915)

CICLO DE ESTUDOS FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DA ECONOMIA
O desenvolvimento uma cadeia de desequilbrios. Essa a teoria do economista Albert Otto Hirschman (1915). De acordo com Ana Maria Bianchi, professora da USP, na concepo do economista a principal fonte de desenvolvimento seria dada por atividades com alto potencial de gerar encadeamentos, sobretudo no sentido enviar estmulos para setores que forneciam os insumos requeridos por uma atividade qualquer. Embora criticasse algumas atitudes dos governos latino-americanos, Hirschman era otimista quanto possibilidade de crescimento desses pases. Para aumentar o desenvolvimento e o crescimento em reas como a sade, educao pblica e desigualdades sociais, a professora aconselha que necessrio reconhecer os nossos progressos para identificar com mais preciso o muito que ainda nos falta. Ana Maria Bianchi formada em Cincias Sociais, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), e mestre e doutora em Sociologia, pela Universidade de So Paulo (USP). Atualmente, professora da mesma Universidade. A professora autora do livro A pr-histria da economia: de Maquiavel a Adam Smith (So Paulo: Editora Hucitec, 1988. 167 p.). Ana Maria Bianchi j participou de outros eventos no IHU, e publicou o Cadernos IHU nmero 35, intitulado Adam Smith: filsofo e economista. A professora estar presente no Instituto Humanitas Unisinos IHU, participando do Ciclo de Estudos Fundamentos Antropolgicos da Economia. Ela abordar a obra As paixes e os interesses: argumentos polticos a favor do capitalismo (2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000), de Albert Otto Hirschman (1915). Na entrevista a seguir ela antecipa algumas questes que abordar no evento.
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Qual o potencial econmico da Amrica Latina? O pensamento de Albert Hirschman

ENTREVISTA COM ANA MARIA BIANCHI
IHU On-Line - Em que consistiu o trabalho de Hirschman sobre o desenvolvimento econmico na Amrica Latina? Ana Maria Bianchi - Albert Hirschman1 um dos pioneiros no campo da teoria do desenvolvimento. Comeou a escrever sobre o assunto ainda durante a Segunda Guerra Mundial, enquanto estava profissionalmente envolvido no programa de assistncia aos pases europeus devastados pela guerra. A principal novidade de sua abordagem que ela define desenvolvimento como uma cadeia de desequilbrios. Em sua concepo, a principal fonte de desenvolvimento seria dada por atividades com alto potencial de gerar encadeamentos (linkages), sobretudo no sentido enviar estmulos para setores que forneciam os insumos requeridos por uma atividade qualquer. IHU OnLine - Como ele percebe os pases latinoamericanos? Ana Maria Bianchi - Depois dessa experincia com o plano de reconstruo europia, Hirschman veio morar
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na Colmbia em 1952, como consultor indicado pelo Banco Mundial. Sua estada neste pas e suas vrias visitas subseqentes a outros pases latino-americanos foram cruciais para balizar sua percepo do processo de desenvolvimento. Como se sabe, a Amrica Latina era, ento, um continente predominantemente rural, com poucos pases j industrializados, cuja populao enfrentava condies sociais precrias. Mas Hirschman e sua famlia logo se adaptaram Colmbia e fizeram muitos amigos, no s l como em vrios outros pases da Amrica Latina. preciso acrescentar que a perspectiva geral de Hirschman era otimista quanto possibilidade de crescimento econmico desses pases. IHU On-Line - Albert Hirschman disse que os pases de industrializao tardia deveriam seguir um caminho original. Como a senhora define esse caminho? O Brasil, ao optar pela industrializao para alcanar o desenvolvimento, fez a escolha errada? Ana Maria Bianchi - No acho que se possa afirmar que o Brasil errou ao optar pela industrializao - mais precisamente, pela industrializao baseada em substituio de importaes. Este era o caminho aberto, quela altura. Os cepalinos tambm insistiram nesse ponto, e com razo, vendo esse tipo de industrializao como uma sada para a deteriorao dos termos de troca no comrcio internacional. Evidentemente, cada perodo histrico tem suas possibilidades, e esta era uma possibilidade aberta. Havia energia para tal e havia tambm financiamento externo. IHU On-Line - Na trilogia de Albert Hirschman sobre
Albert Hirschman (1915): economista alemo. Nasceu em
Berlim e viveu nos Estados Unidos desde 1940. Lecionou em algumas das maiores instituies universitrias americanas, de Yale Columbia University, de Harvard ao Institute for Advanced Studies de Princeton. autor de uma obra muito vasta, da qual destacamos As paixes e os interesses: argumentos polticos a favor do capitalismo (2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000); A economia como cincia moral e poltica (o Paulo: Brasiliense, 1986); e A moral secreta do economista (So Paulo: Unesp, 2000). (Nota da IHU On-Line)
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desenvolvimento econmico, quais so os aspectos mais relevantes? Ana Maria Bianchi - A idia de que o desenvolvimento industrial deveria proceder amplamente por meio de encadeamentos para trs era revolucionria, na poca, pois implicava que um pas que quisesse industrializar-se no deveria fazer as coisas da forma convencional. Ao contrrio, o desenvolvimento industrial encontraria seu caminho nessa trajetria invertida, e a industrializao de setores lderes arrastaria atrs de si o resto da economia. Nesse sentido, Hirschman considera que haveria uma virtude criativa nas prprias tenses e nos prprios desequilbrios criados pelo processo de desenvolvimento. Ao buscar solues para esses gargalos, os pases de industrializao tardia encontrariam seu prprio caminho. IHU On-Line -Numa viagem ao Brasil, Hirschman disse que toda vez que ocorrem mudanas no governo, os intelectuais consideram que est tudo errado e necessrio comear tudo de novo. Essa observao explica o pouco crescimento e desenvolvimento do Pas? Ana Maria Bianchi - Hirschman critica aquilo que chama de fracasomania como um trao cultural tpico dos latinoamericanos. O que quer dizer com isso? Que eles no levam em conta o alcance das mudanas que j esto em curso. Ele comenta que, sem dvida alguma, a Amrica Latina progrediu muito nas trs dcadas que se seguiram Segunda Guerra Mundial, mas que no h a devida percepo disso. Da minha parte, tambm no concordo que tenha havido pouco crescimento e desenvolvimento do Pas. s observar os nmeros. No se percebe que estamos no melhor dos mundos. Mas precisamos reconhecer os nossos progressos para identificar com mais preciso o muito que ainda nos falta, sobretudo em termos de combate pobreza e desigualdade e educao pblica.
IHU On-Line - Que propostas ele sugere para que os pases da Amrica Latina consigam alcanar o desenvolvimento? Ana Maria Bianchi - Curiosamente, embora fosse um consultor econmico, Hirschman no era muito chegado a dar conselhos ou fazer prognsticos. Na verdade, ele achava que os pases da Amrica Latina deveriam encontrar seu prprio caminho, e de alguma maneira j estavam fazendo isso. Ele sustenta que sempre se interessou mais em ampliar a rea do possvel, ou do que pode acontecer, do que em prever, com base em raciocnio estatstico sobre o que iria ocorrer. Alm disso, e talvez por causa disso, ele no acreditava em grandes planos de desenvolvimento. Acreditava mais em projetos isolados, que poderiam gerar os tais encadeamentos para outros setores da economia. IHU On-Line Qual a importncia de reintegrar a economia cincia poltica? Essa uma prtica esquecida? Ana Maria Bianchi - A cincia econmica, como se sabe, nasceu como economia poltica. A dimenso poltica estava, portanto, estreitamente associada a esse campo do conhecimento. Com a revoluo marginalista, o adjetivo foi abandonado e a cincia econmica virou economics. Mas evidente que a dimenso poltica parte essencial de qualquer estudo econmico. No s de qualquer estudo como, com mais razo ainda, de qualquer proposta de interveno na realidade. No possvel dizer, como se diz s vezes, que uma determinada poltica econmica est certa do ponto de vista tcnico, e que se no deu bons resultados foi por causa dos polticos, que atrapalharam sua implementao. J dizia Stuart Mill1 que na passagem da teoria para a arte, o economista que apenas economista um pssimo economista!
1
John Stuart Mill (1806-1873): filsofo e economista ingls. Um dos
pensadores liberais mais influentes do sculo XIX, foi defensor do utilitarismo. (Nota da IHU On-Line)
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Literatura e Histria: dois caminhos para contar a histria do Rio Grande do Sul
CICLO DE ESTUDOS FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DA ECONOMIA
A literatura a arte e a arte a parte da Histria, diz o professor e jornalista Jos Hildebrando Dacanal, em entrevista IHU On-Line por e-mail. Para ele, os romances histricos podem ter uma funo crtica em relao Histria oficial, mas geralmente eles acabam reforando-a. Sobre o livro Um quarto de lgua em quadro, de Assis Brasil, Dacanal destaca a importncia que a obra teve na dcada de 1970, quando foi publicada. Ele explica que Um quarto de lgua em quadro foi fundamental para inserir na tradio ficcional do Estado uma temtica diversa da dominante: o espao geogrfico e antropolgico da Campanha e da economia do pastoreio. No panorama atual, ressalta o professor, no h uma nova gerao de ficcionistas que tenham a importncia daquela de Assis Brasil. Jos Dacanal graduado em Letras Clssicas e Vernculas e Cincias Econmicas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Dacanal professor de Literatura aposentado da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Na prxima quinta-feira, dia 27-9-2007, o professor estar no Instituto Humanitas Unisinos IHU, participando do evento Formao tnica do Rio Grande do Sul na Histria e na Literatura, com a palestra A canonizao dos aorianos. O evento est marcado para s 19h30min, na sala 1G119.
IHU On-Line - O senhor disse, certa vez, que a historiografia gacha no passa de um conjunto de obras de repetidores inconseqentes e colecionadores de datas. Partindo dessa idia, que mudanas seriam necessrias no campo da historiografia? Jos Hildebrando Dacanal Eu disse isso por volta do final da dcada de 1970. De l para c, a situao mudou muito. Inclusive, porque foi ento que dei incio famosa Srie Documenta, na qual foram publicados duas dezenas de ttulos importantes, alguns deles fundamentais. O que est faltando uma grande sntese, com uma viso diacrnica e panormica. Infelizmente,
no acredito que no Rio Grande do Sul exista hoje algum capaz de realizar tal trabalho. E isto por vrios motivos, que no vm aqui ao caso. IHU On-Line - Que relaes so possveis traar entre literatura e histria? Os romances histricos tm a funo de fazer uma releitura crtica da histria oficial? Jos Hildebrando Dacanal A primeira relao bvia: literatura arte e arte parte da Histria. Os romances histricos podem, e s vezes at gerando equvocos, ter uma funo crtica em relao Histria
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oficial. Mas, curiosamente, eles no raro reforam a Histria oficial. Em um certo sentido, uma obra que em termos artsticos genial, caso de O tempo e o vento , cria, refora e oficializa as lendas. IHU On-Line - Como o senhor avalia a formao tnica do Rio Grande do Sul? O que a imigrao de diversos povos significou para o Estado? Jos Hildebrando Dacanal A formao tnica do Rio Grande do Sul bvia: nativos, quase todos massacrados, africanos, que deixaram pouca herana, portugueses, que formaram a classe dirigente do passado, e vrias etnias europias, que hoje formam a maioria e tomaram conta de tudo, inclusive dos CTGs2. Quanto ao que a imigrao de diversos povos significou para o Estado, pode-se dizer que aqui, mais do que em qualquer outro, criou-se um melting pot tnico. Se no fosse a urbanizao catica, o brutal crescimento demogrfico entre os miserveis e os conseqentes altos ndices de criminalidade, o Rio Grande do Sul seria hoje uma espcie de segundo Chile. IHU On-Line - Qual a participao dos lusoaorianos no desenvolvimento do Rio Grande do Sul? Jos Hildebrando Dacanal Eu no sou um historiador. Evidentemente esta participao existiu. Mas a
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minha viso de Um quarto de lgua em quadro fundamentalmente literria, no entrando em questes histricas propriamente ditas em relao aos aorianos. Na palestra que ministrarei no IHU, comentarei a forma como esta questo vista por um romancista em um momento histrico especfico, isto , a dcada de 1970, quando comeava-se a perceber que o velho Rio Grande do Sul desaparecera para sempre nas brumas da Histria. IHU On-Line - Como o senhor percebeu o trabalho dos romancistas nessa poca e nesse contexto? Eles foram fundamentais para reativar o Rio Grande do Sul na Histria? Jos Hildebrando Dacanal O meu ponto de vista o de leitor e/ou crtico literrio. Sob este ngulo, Um quarto de lgua em quadro tem um enredo extremamente bem montado, e uma obra que possui relevncia no contexto da fico sul-rio-grandense na segunda metade do sculo XX. Do ponto de vista da importncia que esta obra teve no momento em que foi publicada tema sobre o qual versa minha palestra -, ela foi fundamental para inserir na tradio ficcional do Estado uma temtica diversa da dominante: o espao geogrfico e antropolgico da Campanha e da economia de pastoreio. IHU On-Line - possvel traar um contraponto entre a viso de Joo Borges Fortes e Assis Brasil em relao aos aorianos? Jos Hildebrando Dacanal - Minha anlise apenas literria. No li Borges Fortes3, ainda que possivelmente
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O tempo e o vento: Trilogia do escritor gacho Erico Verissimo.
Dividido em O Continente (1949), O retrato (1951) e O arquiplago (1962), o romance representa a histria do Rio Grande do Sul de 1680 at 1945, fim do Estado Novo. Foi comparado com a obra de Gabriel Garca Mrquez, pelo crtico literrio gacho Lus Augusto Fischer, na edio nmero 221, de 28 de maio de 2007, cujo tema de capa foi Cem anos de solido. Realidade, fantasia e atualidade: os 40 anos da obra de Gabriel Garca Mrquez. (Nota da IHU On-Line)
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O professor e jornalista Tau Golin concedeu entrevista ao stio do
Joo Borges Fortes: Natural de So Gabriel, no interior do Rio
IHU sobre o Manifesto contra o Tradicionalismo. A mesma foi publicada no dia 16 de abril de 2007, sob o ttulo O movimento tradicionalista em discusso: A missa crioula uma ode ao mundo estancieiro no stio do IHU. A publicao est disponivel em www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On-Line)
Grande do Sul, foi general e historiador militar. Tem grande contribuio na Histria Militar Terrestre do Estado. Na edio nmero 235, intitulada Temas da Atualidade Algumas entrevistas da pgina eletrnica do IHU, foi publicada uma entrevista sobre a viso de Borges Fortes sobre os aorianos, que tambm est disponvel em www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On-line)
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vnha a l-lo, por uma questo de estudos genealgicos. Meu foco em relao a Assis Brasil : como ele usa a histria dos aorianos em sua obra literria com um objetivo ideolgico em um momento histrico especfico. IHU On-Line - Como o senhor avalia a maneira de contar a histria dos aorianos, nas obras de Assis Brasil? Jos Hildebrando Dacanal - Veja, creio que fui eu o primeiro a escrever um artigo, em 1976 ou 77, sobre Assis Brasil ou, pelo menos, sobre Um quarto de lgua em quadro. Na verdade, como toda arte, a fico parte do processo histrico. Nesse sentido, tanto Assis Brasil quanto seus pares de gerao, refletem ou so produto de um perodo de intensas e rpidas mudanas histricas, perodo centrado na dcada de 1970. Da mesma forma, por exemplo, Pozenato busca, pela mesma poca, na
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sociedade colonial imigrante clssica, o tema de suas obras, porque no podia, bvio, falar sobre seu passado sem centrar o foco sobre a histria da imigrao. Por outra parte, eu no diria que estes e outros ficcionistas recolocaram o Rio Grande do Sul na Histria. O que eles fizeram, na verdade, foi tomar como tema de suas obras outros elementos da formao histrica do Rio Grande do Sul que no fossem aqueles da pecuria e da sociedade gerada em torno dessa atividade econmica. IHU On-Line - Os escritores gachos atuais demonstram preocupaes em recontar a histria nas suas obras de fico? Qual a sua avaliao da literatura gacha atual? Jos Hildebrando Dacanal - Correndo o risco de desagradar a muitos, eu diria que o panorama atual da fico no Rio Grande do Sul demonstra uma situao de pouca inventividade e de esgotamento temtico. Mas isto no exclusivo daqui. Contudo, creio que no h uma nova gerao de ficcionistas que tenham a importncia daquela de Assis Brasil.
Brasileira de Letras e da Academia Rio-grandense de Letras. Integrou o Conselho Estadual de Cultura do Rio Grande do Sul e foi Secretrio Municipal de Cultura, em Caxias do Sul. autor de O quatrilho (Porto Alegre: Mercado Aberto, 1997) adaptado para o cinema; A cocanha (Porto Alegre: Mercado Aberto, 2000); e O caso do martelo (Porto Alegre: Mercado Aberto, 2003), adaptado para a televiso (Nota da IHU On-Line)
Luiz Antnio de Assis Brasil (1945): Escritor gacho, natural de
Porto Alegre. Doutor em Letras, autor de romances que, em sua maioria, tem o Rio Grande do Sul com cenrio. Foi violoncelista da Orquestra Sinfnica de Porto Alegre. Atualmente, integra o corpo docente da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, onde ministra a Oficina de Criao Literria. Tambm membro fundador da Associao Cultural Acervo Literrio de rico Verssimo. Entre seus livros, destacam-se: Ces da Provncia (1987); Videiras de Cristal (1990) e Concerto Campestre (1997). As duas ltimas obras j foram adaptadas para o cinema. (Nota da IHU On-Line)
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Jos Clemente Pozenato (1938): Gacho, de So Francisco de
Paula, bacharel em Filosofia, com ps-graduao em Literatura Brasileira e mestrado em Educao. professor de literatura na Universidade de Caxias do Sul, onde foi pr-reitor de Planejamento e Desenvolvimento Institucional. , tambm, membro da Academia Sul-
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Perfil Popular Snia Gomes Chaves

A histria de vida de Snia Gomes Chaves, 49 anos, emocionante e inspiradora. Ao relatar a sua trajetria, marcada por desafios e superaes, ela no segurou as lgrimas, principalmente ao falar do pai e dos filhos, Thiago e Leandro, criados praticamente sozinhos por ela. Assim tambm ao falar da me, Terezinha, que est com 74 anos e tem uma disposio invejvel. Por motivos de doena, Snia no trabalha mais, e a sada que encontrou para complementar o benefcio do INSS foi juntar latinhas e garrafas plsticas para vender. Confira, a seguir, a entrevista concedida revista IHU On-Line, na casa de Snia, em Canoas: Origens Gacha, da capital, Snia conheceu diversos bairros de Porto Alegre, enquanto morou na cidade, at os 19 anos. Sempre que o aluguel da nossa casa aumentava, a gente se mudava. Com 49 anos, Snia a mais velha de trs filhos, duas mulheres e um homem. Ela conta que seu pai era taxista, e a me, dona-de-casa. Quando o salrio do meu pai j no era mais suficiente, a minha me comeou a lavar roupas para fora. At hoje, ela lavadeira. Infncia Marcada pela humildade, a infncia de Snia lhe proporcionou momentos de diverso. Como o pai no tinha condies de dar brinquedos para ns, eu e a minha irm catvamos saquinhos de leite, para uma promoo que tinha, at nos riachos. Ns lavvamos e trocvamos os saquinhos por bolas ou bambols. Numa das mudanas, Snia morou no bairro Caldre Fio, em Porto Alegre, perto da Rede Bandeirantes. Ela lembra que eram feitas promoes em que eram distribudos canetas ou cadernos, para quem se dedicasse mais s Datas marcantes Houve uma comemorao de ano novo que marcou bastante para Snia. Ela lembra que todas as famlias j estavam preparando a janta, e nada de o seu pai ir para casa. Ele chegou eram 23h50 com a lentilha e queria que ficasse pronta meia-noite. Comecei a guardar mgoa dele, porque estavam todos Relao com pais e irmos Da relao com os irmos, Snia tem boas recordaes. Como a minha me tinha muita roupa para lavar para fora, eu ajudei a criar o meu irmo mais novo. No entanto, com o pai, o convvio foi marcado por decepes e desentendimentos. Ele bebia, e eu achava que ele no precisava beber para trabalhar. Mas ele achava que trabalhava melhor quando estava bbado. Eu queria trabalhar para ajudar em casa, porque via as coisas faltarem, e ele no deixava. aulas. Eu queria conhecer os homens do rdio, e conseguia boas notas boas no colgio, naquele ms, para ganhar os brindes.
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adiantando a ceia e ele chegou naquele horrio e bbado. A casa em que Snia morava com a famlia no tinha chuveiro, e o banho era tomado em uma bacia. O pai pediu para eu colocar gua na bacia para ele tomar banho. Em seguida, ele dormiu, nem viu a virada do ano. O aniversrio de 15 anos outra data que passou em branco. Meu pai no pde me dar uma festa. Por isso, quero muito festejar os meus 50 anos. A nica coisa que ganhei de 15 anos foi um tecido branco com morangos azuis, da minha av. Minha tia me fez uma saia e uma blusa, e foi o meu presente. Trabalho Snia comeou a trabalhar aos 19 anos, como balconista de uma loja de roupas, em Porto Alegre. Fiquei l por oito meses. Depois, a loja fechou. O irmo mais novo da minha me ia se casar e me convidou para ser madrinha. Como os meus patres no tinham dinheiro para me pagar, eles me deram roupas. Foi assim que consegui um vestido para ser madrinha do casamento. Passado um tempo, Snia trabalhou em uma empresa de autopeas, e, com a morte do pai, parou para ficar com a me. Depois, voltei a trabalhar e fiquei oito meses em uma fbrica de baldes. Por causa do trabalho, comecei a ter dores no brao direito e na coluna. Fui trabalhar na limpeza de uma transportadora, em Porto Alegre. Sentia dores novamente, mas, mesmo assim, ia trabalhar. H seis anos, ela cuidou de crianas, em sua casa. Parei porque os vizinhos comearam a dizer que eu no tinha mesinhas para crianas, e que a fiscalizao poderia bater minha casa. Quando fui morar em Canoas, trabalhei de novo com limpeza, em Cachoeirinha, por um ano e trs meses. Parei, porque, de novo, estourou a coluna e surgiu uma tendinite.
umas casinhas em Guaba, e a minha av foi para l. Eu, minha me e meus irmos fomos morar no estacionamento da Ulbra, onde ficamos durante 15 anos. Quando a sua av faleceu, eles continuaram morando onde a ela morava. A Ulbra pediu a casa, e, ento, ns compramos um terreno aqui, no bairro So Vicente, em Canoas, e vai fazer 12 anos que moramos aqui. Reciclagem Comeou como uma brincadeira, e j faz doze anos que eu trabalho com isso. Na poca, o pai do meu segundo filho, o Leandro, ainda morava comigo, e resolvemos comear a juntar o material para vender. Desde ento, Snia levou a srio o trabalho de juntar, amassar e separar latinhas e garrafas plsticas. Trazia da praia e comecei a pedir latinhas e garrafas para as vizinhas. A minha me comeou a fazer caminhada e dizia para as companheiras que eu estava juntando. Da, todos os dias ela vinha com sacolinhas cheias. Mesmo depois de separada, ela no deixou de juntar o material. Quando eu no pego na rua, os vizinhos juntam para mim. As crianas que moram do lado da minha casa brigam para tocar uma garrafa para o meu ptio. Snia explica que, para ter um rendimento considervel, preciso juntar latinhas e garrafas durante trs meses. Consigo cerca de R$ 120,00. Na ltima vez que vendi, comprei passagens para os meus filhos e ainda paguei uma conta de R$ 25,00. Por causa da tendinite no brao direito, ela no trabalha fora e recebe um benefcio INSS. Alm de complementar a renda, a venda do material reciclvel uma terapia. Se estou agoniada, eu vou amassar as garrafas e passa. Filhos Aos 28 anos, Snia foi me solteira. Criei o
Ida para Canoas Snia conta que seus avs cuidavam de uma chcara em Canoas, e, como o seu av ficou doente, a sua av chamou a me dela para ficar l. Meu pai continuou morando em Porto Alegre. Meu tio ganhou
Thiago, 21 anos, at os quatro anos, sozinha. Depois, o pai do Leandro, 15 anos, veio morar comigo. Tenho muito pelos meus filhos, e cime tambm, principalmente do mais velho que, aos 14 anos, foi
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trabalhar para me ajudar. Snia ressalta que os filhos so tudo para ela. Eles no gostam que eu junte garrafas, mas, fao isso mais por eles do que por mim.
com ela, assistindo televiso, mas tambm gosto da rua, de caminhar e conversar com as vizinhas. Poltica brasileira Tamanhos so os escndalos
Estudos Devido s mudanas, que dificultavam o acesso escola, Snia pde estudar at a 4 srie. Eu no era muito estudiosa, perdia o entusiasmo e deixava os estudos de lado. H dois anos, Snia voltou a estudar, mas como o Thiago estava no quartel e trazia as calas cheias de barro, eu tinha que lavar num dia para secar no outro. s vezes, secava atrs da geladeira ou com o ferro. Por causa disso, estudei uma ano e parei. Me guerreira Terezinha o maior espelho de Snia. Minha me uma herona. Ela est com 72 anos e ainda lava roupas para uma famlia de Porto Alegre. Como eles moram em apartamento, ela lava e passa as roupas mais grossas em casa e vai entregar para eles. A vitalidade e a disposio da me impressionam Snia. Gostaria de chegar idade dela, assim. Ela nunca esteve doente, uma vez fez um tratamento nos ouvidos, e melhorou. Para mim, ela um exemplo de mulher. Lazer Ficar em casa uma das preferncias de Snia. Adoro limpar a casa. E, como a me no sai, eu fico
que mancham o cenrio poltico nacional que Snia admite: Vou ver quem so os candidatos no fim da propaganda. Desligo a televiso e o rdio, porque muita tragdia. Sobre segurana, sua viso tambm negativa. Meus filhos saem para trabalhar e estudar, e no sei se eles vo voltar para casa. Religio Catlica, mas no praticante. assim que Snia se define. Vou missa e acredito muito Naquele l de cima. Os pedidos de Snia so de que Ele a ajude, d foras e que no deixe sua me ficar doente. Quando a gente tem f, a gente tem esperana. Momentos marcantes Me coruja e f nmero 1 dos filhos, Snia afirma: O momento mais feliz da minha vida foi o nascimento dos meus filhos. Apesar das mgoas, ela sente a falta do pai, que morreu por problemas com a bebida, quando ela estava com 21 anos. Foi muito triste ter perdido ele. Cheguei perto do caixo e pedi perdo para ele, e ele tambm.
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Sala de Leitura
Estou lendo El curioso incidente del perro a la medianoche, de Mark Haddon (12. ed. Barcelona: Salamandra, 2006. 272p.). A morte de Wellington, o cachorro de uma vizinha, desencadeia essa narrativa de fico que tem como protagonista Christopher, um jovem de 15 anos morador de uma cidade do interior da Inglaterra. A busca por descobrir o assassino de Wellington se converte na descoberta de que o mundo adulto muito menos seguro e ordenado que a racionalidade atravs da qual, desde seu quarto e da sala de aula, Christopher sabe explicar a teoria da relatividade, recitar os nmeros primos at 7.507, localizar as capitais de todos os pases do mundo ou, ainda, manter a um rato como animal de companhia. Divertida e questionadora, a obra tem a autoria de Mark Haddon, ingls de 42 anos, que ilustrador, pintor, poeta e professor de escrita criativa. Haddon autor de 15 livros infantis. Denise Cogo professora titular do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Unisinos onde coordena o grupo de pesquisa Mdia e Multiculturalismo. Realiza, atualmente, psdoutorado na Universidade Autnoma de Barcelona, com o apoio da Capes e Unisinos. Atualmente leio a obra Pensamento Sistmico: caderno de campo, de Aurlio L. Andrade, Acyr Seleme, Luis Henrique Rodrigues e Rodrigo Souto (Editora Bookman, 2006, 488 pginas). Este livro aborda, de diferentes formas, a temtica do Pensamento Sistmico. Pela caracterstica de ser um caderno de campo, contribui com exemplos e aplicaes reais do Pensamento Sistmico. Duas questes chamam a ateno no livro: a) sua organizao; b) quantidade de contribuies de autores convidados. A organizao feita por trilhas, torna a leitura menos cansativa do que em livros com quantidade de pginas similares. Alm disso, torna rpida a absoro de conhecimentos para aqueles que se interessam por algum tema especfico. A contribuio de diferentes autores feita de forma apropriada. No se trata de um conjunto de textos soltos, pelo contrrio, traz profundidade nos temas especficos. Alm disso, traz uma pluralidade de opinies que torna a obra enriquecedora. O livro indicado para os interessados em Pensamento Sistmico em diversos nveis. A caractersticas das trilhas, contribui nos sentido de haver dentro de um mesmo livro, diversos livros. Sem dvida, um texto para se ter na cabeceira. Daniel Lacerda mestre em Administrao pela Unisinos e doutorando em Engenharia de Produo pela COPPE/UFRJ. professor na Graduao em Administrao na Unisinos e na Especializao Lato Sensu em diversas Universidades. Possui publicaes cientficas nas reas de Administrao e de Engenharia de Produo e desenvolve projetos de pesquisa aplicada em diversas organizaes. Atualmente, Gerente de Desenvolvimento da Unidade Acadmica de Pesquisa e Ps-Graduao.
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IHU REPRTER Maura Corcini Lopes

Honestidade e solidariedade so valores definitivos para a professora Maura Corcini Lopes, 35 anos. Ao se deparar no final do magistrio com uma aluna com deficincia auditiva includa na escola comum e no saber se comunicar e nem trabalhar pedagogicamente com ela, a professora buscou olhar para a surdez de outras formas. Desse modo, Maura passou a olhar a diferena cultural e a incluso social como alguns dos temas para a sua profisso. Confira, a seguir, a entrevista concedida por ela revista IHU On-Line: e algum descobrisse, era muito ruim. No se admitia Origens e infncia A famlia do meu pai de So Leopoldo; e a da minha me, de Santiago. At os 12 anos, morei no Morro do Espelho, em So Leopoldo. L, eu tinha um grupo de amigos com os quais convivia inventando brincadeiras e histrias. Brincvamos do final da aula at o incio da noite. Era um grupo de meninos e meninas muito grande, e tnhamos a mesma idade. Ns saamos do colgio e amos para casa correndo, para assistir ao Stio do Pica-pau Amarelo e brincar com os amigos. Pais Minha me se aposentou como costureira. Meu pai trabalhava em uma empresa de borracha e se aposentou muito cedo. Sempre fui muito prxima da minha me, que comprava todas as brigas e nos ensinava que tnhamos que assumir responsabilidades por tudo o que fazamos. Embora tivesse uma relao de afeto com ambos, tinha e tenho uma amizade muito grande com ela. Valores - Os valores mais pontuais que os meus pais me ensinaram foram solidariedade e honestidade. Por pior que fosse o que eu tivesse para contar, se eu falasse a verdade, eu tinha um encaminhamento; se eu mentisse, Estudos Aprendi a ler e a escrever com uma vizinha, que era um pouco mais velha. Quando brincvamos, eu sempre era a aluna; ela, a professora. J entrei na escola alfabetizada, e, com isso, tive problemas de aprendizagem, porque eu era impaciente e desatenta. Sempre alcanava a mdia, mas nunca fui uma aluna estudiosa, durante os anos iniciais. Quando entrei para o Ensino Mdio, onde cursei Magistrio, e na graduao, mudei, neste sentido. Passei a gostar mais do que eu fazia e descobri um mundo de leituras, o que devo a um tio, que sempre me estimulou a ler. Relao com a irm Em algumas fases da vida nas quais o irmo mais velho deve assumir a responsabilidade de sair com o irmo mais novo, fica difcil assumir a posio de ser mais velha. Eu tenho 35 anos, minha irm quatro anos mais nova do que eu. Quando ramos pequenas, havia horas maravilhosas, nas quais existia uma cumplicidade muito grande entre ns. Porm, a diferena de idade, por mais que hoje no faa diferena, naquela poca fazia. Hoje, temos uma relao de amizade e de cumplicidade muito forte: sabemos que podemos contar uma com a outra. mentira.
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olhar diferente para esta rea, o que me despertou Separao Quando os meus pais se separaram, eu tinha 11 anos. Minha me decidiu ir morar prximo famlia dela, e ns fomos embora para Santiago. Olhando para a minha experincia, posso dizer que foi muito bom ter sido criada por pais separados, e no por pais que mantivessem uma famlia, mas sem a devida estrutura e harmonia. Eu e minha irm fomos morar com a nossa me. Meu pai continuou morando em So Leopoldo, e ns amos passar frias com ele, assim como ele ia nos visitar. No ficou nenhum trauma da separao. Santiago - Em muitas coisas, eu tenho uma identificao maior com Santiago, porque passei toda a adolescncia l. Tenho muitos amigos que conquistei. No incio, mudar de cidade no foi fcil, pois deixei em So Leopoldo muitas pessoas queridas e companheiras. Mas, como a minha famlia grande e minha me conseguiu encaminhar bem a nossa mudana, consegui superar a fase inicial da mudana. Fiquei l at os 17 anos, quando entrei para a universidade. Mudana para Santa Maria Durante a graduao, morei com duas amigas que tambm eram de Santiago. Aos 17 anos, eu estava longe de casa, com pouco dinheiro, e me achava muito importante por causa disso. Foi quando descobri que eu muito mais disciplinada do que eu imaginava. Eu era r e juza de mim mesma. Com isso, percebi que a educao que eu recebi estava fazendo efeito. Descobri que a liberdade no significa sair de casa, mas sim ter condies de fazer escolhas. Carreira Me formei em Educao Especial Habilitao Em Deficientes da Audiocomunicao, na Universidade Federal de Santa Maria. Optei por esta rea quando tive uma aluna deficiente auditiva, enquanto fazia o Magistrio. Eu no sabia lidar com a minha aluna. Com isso, eu escolhi a educao de surdos. Consegui Unisinos No primeiro ano de doutorado, fiz seleo na Unisinos, onde ingressei em fevereiro de 1998, no curso de Pedagogia. A Unisinos me forneceu uma bolsa de 20 horas para que eu conclusse o doutorado. Eu tive que aprender a ser diferente, porque tinha um compromisso com a universidade que era concluir o meu curso em dois anos. Acompanhei a universidade em momentos distintos. Fiz parte do Ncleo de Apoio Pedaggico (NAP), como assessora pedaggica no Centro de Cincias Exatas e Tecnolgicas. Em alguns momentos, participei do Planejamento Estratgico da Universidade. Era um compromisso de fazer mudanas na universidade. Ns pensvamos, ouvamos as pessoas para poder discutir o encaminhamento dessas mudanas. Esse um processo lento, e ainda est em andamento. interesse em fazer mestrado. Mas, em Santa Maria, no havia professor nesta rea dentro do Ps-Graduao. Durante mais um ano, morei l e fiz a especializao em Educao Especial, alm de trabalhar com aquisio de linguagem. Quando conclu a especializao, aos 21 anos, fiz seleo para o mestrado na UFRGS, passei e me mudei para Porto Alegre. No ano em que terminei o mestrado, entrei no doutorado, tambm na linha de Educao Especial. Fiz o doutorado em quatro anos, e j trabalhava na Unisinos. Trabalho Aos 18 anos, eu comecei a trabalhar em uma escola de educao infantil, na qual eu ajudava a cuidar das crianas. Alm disso, eu e um grupo de amigas da universidade trabalhvamos para uma empresa de festas infantis. Aos finais de semana, ramos recreacionistas e ganhvamos dinheiro suficiente para as necessidades que tnhamos na poca.
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francs, discpulo de Georges Sorel. (Nota da IHU On-Line)

Pierre Joseph Proudhon (1809-1865): socialista e reformador

Giambattista Vico (1668-1744): filsofo, historiador e jurista

italiano. (Nota da IHU On-Line)

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Antonio Gramsci (1891-1937): escritor e poltico italiano. Com

Paul Nizan (1905-1940): escritor, engajado no Partido Comunista,

Gilles Deleuze (1925-1995), filsofo francs. Assim como Foucault,

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A crtica bergsoniana ao cinema. (Nota da IHU On-Line)

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Matria e memria, uma obra-prima

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escritor francs. (Nota da IHU On-Line)

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Bergsonismo, uma filosofia do futuro, do tempo, da transformao

Edmund Husserl (1859-1938): filsofo alemo, principal

Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima

Arthur Schopenhauer (1788-1860): filsofo alemo. Sua obra

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prolongar esta reflexo, sem, no entanto, conhecer ou

Baruch de Espinosa (1632-1677): filsofo holands, pertencente a

Hans Jonas (1902-1993): filsofo alemo, naturalizado

Herclito de feso (540 a. C. - 470 a. C.): filsofo pr-socrtico,

Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet (Chevalier de Lamarck;

Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como

Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por

Paulo de Tarso (3 66 d. C.): nascido em Tarso, na Cilcia, hoje

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Recortar o real em funo das nossas necessidades: condio para a vida

Bento Prado Junior: filsofo brasileiro, graduado pela

SO LEOPOLDO, 24 DE SETEMBRO DE 2007 | EDIO 237

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Franklin Leopoldo e Silva: filsofo brasileiro, mestre, doutor e

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Zeno de Elia (495 a. C. 430 a. C.): filsofo nascido em Elia,

Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense. Criador de sistemas

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A crtica bergsoniana ao cinema

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Dziga Vertov (1896-1954): cineasta de documentrios e

Roberto Rossellini (1906-1977): diretor de cinema italiano. Foi um

Jean-Luc Godard (1930): cineasta francs, reconhecido por um