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ACTO DE VOLUNTAD - Cap 2 NOTA EDITORIAL - Resumen realizado por la Dra Luz Angela Carvajal.

Tcnicas para movilizar la voluntad sabia El primer paso para movilizar la voluntad es reconocer el valor de ella; imaginar vvidamente las limitaciones de la situacin que se quiere cambiar, las ventajas de cambiarla, despierta el espritu necesario para hacerlo; as, por pequea que sea, se aplica la fuerza de la voluntad, la cual acta en la imaginacin y provoca impulsos, deseos y emociones afines a la intencin o propsito. Sustitucin: De los pensamientos o actitudes indeseadas, escogiendo otro tema o imagen, creando deliberadamente otro centro y focalizando la atencin en l, hasta que lo indeseado se vuelva perifrico, hasta desaparecer. La sustitucin nos puede ayudar a equilibrar tendencias unilaterales excesivas. (aplicacin de la 6 ley). Debe tenerse cuidado de que la sustitucin no enmascare un problema emocional. Respiracin y alimentacin psicolgica: Parte del reconocimiento de las necesidades psicolgicas, tal como reconocemos las fisiolgicas; ms que una tcnica, constituye una actitud general en la vida diaria, una especie de higiene psicolgica, reconociendo la necesidad de crear un ambiente o condiciones psicolgicas sanas, no slo exteriormente, sino y sobretodo, interiormente; los venenos que existen al interior, son el pasaporte de los exteriores; retirar deliberadamente la atencin de ellos, no nutrirlos, debilita la influencia que puedan tener desde el exterior, hasta eliminarlos. Mucho ms de lo que creemos, agresividad, violencia, miedo depresin, desaliento, codicia, deseos egostas estn en el fondo de la mayora de los problemas individuales y sociales. La depresin y el desaliento, tienen actualmente una importancia exagerada y unilateral, concedida a lo oscuro e insatisfactorio y nacida del culto al egocentrismo, a la necesidad de autoafirmacin. El deseo egosta es en el Budismo, la raz de todo sufrimiento e infelicidad. Entregarse a deseos y fantasas irreales, o a la codicia, lleva a la frustracin y la agresividad, pues su realizacin nunca es posible, ni suficiente. El deseo desmedido por el placer, sensualidad, genera apego, exceso y explotacin, que crea una estimulacin artificial de los instintos, y una necesidad de

satisfaccin obsesiva diferente al placer nacido de su sana satisfaccin, el cual es siempre bueno. Las personas autorrealizadas no necesitan la sensualidad; la disfrutan cuando ocurre. Maslow-. Ningn instinto, emocin o deseo, necesitan ser reprimidos o condenados, sino regulados inteligente y oportunamente. Adems de no nutrir los venenos psicolgicos, puede recurrirse a la neutralizacin, llegando a la plenitud del verdadero amor como antdoto para la mayora de los males: depresin, miedo, codicia, agresividad, lujuria. Palabras evocadoras: Reconocer el poder de las palabras, el poder de evocar una actividad asociada con ellas, nos permite utilizarlas concientemente como recurso para expresar y desarrollar una cualidad. Esto puede hacerse con la repeticin verbal, con la lectura, con la escritura, con la reflexin de su significado, con la percepcin de su cualidad psicolgica, hasta que lleguemos a identificarnos con ella. La idea es involucrar todos los sentidos. Actuar como si... Se tuviera el estado interior deseado, se fuera el modelo ideal. Esto nos permite experimentar un estado, un sentimiento de libertad y nos da la certeza de que no somos esclavos de nuestras emociones cambiantes, de nuestras condiciones internas y externas inestables. Actuar en la prctica como si realmente tuviramos ya el dominio, el estatus necesario o deseado, cambiar nuestro estado emocional, hasta que la actitud sea consecuente externamente (2 ) Es ms importante actuar como si no se tuviera miedo, que no tenerlo, pues el autodominio necesario para esto, se extiende a todas las circunstancias de la vida. Tcnicas para movilizar la voluntad buena El hombre aislado no existe, est en constante interaccin con todos los que le rodean; el no tener en cuenta las relaciones, puede llevar al individuo ms capaz, a choques y conflictos que dan al traste con sus propsitos; el choque de voluntades es el resultado de la lucha por el dominio y esto supone un considerable desperdicio de energa, tiempo, dinero, adems de enorme sufrimiento humano; es necesario dejar de poner nfasis en la competencia, cultivar la colaboracin, la cooperacin y generar ms que igualdad de opiniones, acciones de beneficio comn. Esto es fundamentalmente una cuestin de voluntad, y para ello hay que disciplinar y seleccionar las metas coherentes con

el bien comn, eliminar los obstculos y desarrollar y expresar activamente la voluntad de bien. El egosmo es el obstculo fundamental, nacido de una necesidad de autoafirmacin basada en el poseer y dominar, que actualmente adquiere peligrosas proporciones por el aumento de los estmulos, la disminucin de las restricciones, y el desarrollo de instrumentos de destruccin ms poderosos. Por esto controlar el egosmo no es slo una cuestin tica, sino una necesidad. Para ello ha de movilizarse la voluntad hacia el bien. Centrarse en s mismo (egocentrismo) Es la tendencia a hacer del yo el nico punto de referencia, considerando todas las cosas desde la perspectiva de la personalidad, y concentrarse exclusivamente en las ideas y reacciones emocionales propias; no excluye la bondad, pero est concebida solamente a su manera, sin tener en cuenta los lmites de los otros (el que salva un pez de ahogarse, sacndolo del agua). Esto genera una falta de compresin hacia los otros; el amor personal no crea mutua comprensin, ni percepcin de las necesidades vitales del otro. Se requiere primero la intencin de comprender, renunciar al egocentrismo, para llegar a la voluntad de comprender. Los medios para alcanzarla son: 1. Conocimiento de los niveles de conciencia del hombre 2. Conocimiento de las diferencias psicolgicas entre los individuos, grupos, naciones 3. Empata: No basta la comprensin intelectual; para tener una comprensin existencial genuina, es necesaria la empata (empaparse del otro): La empata es la proyeccin de la conciencia propia hacia la de otro ser, esto requiere una actitud impersonal y olvido de s mismo, un vivo inters humano en la persona que se quiere comprender. De este modo se puede llegar a un real contacto viviente y a una identificacin con el otro. Tal identificacin y empata es posible por la unidad esencial de la naturaleza humana, que existe a pesar de todas las dificultades personales y colectivas. Potencialmente existen en cada uno de nosotros, todos los elementos y cualidades del ser humano, los grmenes de todas las virtudes y los vicios; es cuestin de desarrollo, valoracin, seleccin, control y expresin diferentes. El entrenamiento en la empata ayuda no slo a adquirir un conocimiento profundo del otro, sino a desarrollar un humanismo ms amplio, en el cual la

maravilla y el misterio de la naturaleza humana es develado ms all de condiciones extremas, de conflictos; dejamos la actitud de enjuiciar, y se desarrolla un sentimiento de compasin, camaradera y solidaridad y esto a su vez nos lleva a la posibilidad de dirigir y regular el propio proceso de cambio, y conceder este mismo derecho y posibilidad a los dems. Se asume la responsabilidad de la influencia benfica o daina que podemos tener sobre otros, revisando nuestros mviles e intenciones. Amor y Voluntad Puede decirse que la voluntad buena, o voluntad de bien, como voluntad que quiere, selecciona, elige y decide el bien, es una expresin del amor; la voluntad de bien tiende un puente entre estos dos grandes principios aparentemente antagnicos. El amor tiende a unir, a fusionar, la voluntad por su naturaleza dinmica, a separar y a dominar. Una voluntad sin amor es peligrosa y un amor sin voluntad puede ser ineficaz; una de las principales cusas del desequilibrio hoy en da, es la ausencia de amor en quienes tienen voluntad y de voluntad en las personas buenas y amorosas; de ah la necesidad de integrar y unificar estos dos aspectos mediante la voluntad de bien. El primer amor es el amor por s mismo; las connotaciones que esto adquiere, dependen de qu amamos en nosotros mismos, y cmo lo amamos, si amamos nuestra parte egocntrica y separatista, el placer egosta y dominio sobre los otros, o aquello superior que revela nuestras potencialidades de desarrollo, creatividad y comunin con otros, si amamos lo que pone obstculos para amar a otros, o aquello que es un medio para hacerlo. Luego podemos reconocer el amor por otros seres humanos, del cual el amor de madre es la primera y fundamental relacin humana. Mientras ms posesivo y exigente es el amor de la madre, ms se rebelar el hijo. El amor del padre puede sucumbir al deseo de hacer a su hijo a su imagen y semejanza, de alcanzar lo que ellos no alcanzaron, lo cual inhibe la propia expresin del nio y mata la relacin con el padre. El amor entre el hombre y la mujer, est ms all del amor ertico y debe incluir todos los aspectos del ser (fsico, emocional, mental y espiritual), en proporciones adecuadas a la naturaleza de cada una de las partes; puede existir tambin el amor impersonal, expresado como amor por las ideas o los ideales, que mal entendido lleva a la

idolatra, al fanatismo. Tambin puede hablarse del amor a Dios, como aquello que representa al Ser o a la Esencia Universal, y que se manifiesta como la pulsin de unirse con esta Realidad; esta, como las dems es una pulsin innata en el hombre. No debe hacerse de la realizacin del Si Transpersonal algo sobrenatural y separado de los otros niveles de realizacin, algo extrahumano. Ninguna expresin del amor debe constituirse en un obstculo para expresar aqul que nace de un sentido de igualdad humana: amor fraterno, altruista y humanitario. El amor humano no es solo cuestin de sentimientos, y requiere como la prctica de cualquier arte, disciplina, paciencia, constancia, todas ellas cualidades de la voluntad. Para lograr la armona y la unificacin del amor y la voluntad puede recurrirse a tres mtodos: 1. Desarrollar la parte ms dbil, haciendo igualmente disponibles el amor y la voluntad. As, el tipo emocional deber favorecer el desarrollo progresivo de la voluntad y usarla ms activamente, y en quienes la voluntad es el aspecto predominante, pondrn particular atencin la cualidad subjetiva. El entrenamiento para desarrollar los aspectos en los cuales amor o voluntad puedan ser deficientes, requiere la eliminacin de la resistencia para comprometerse, que tiene su asiento en la inercia, y reconociendo el valor y la necesidad de cambio 2. Despertar y luego manifestar los aspectos superiores de ambos. Esto debe hacerse sin desconocer la ley de la evolucin que progresa de estados simples y primitivos hacia estados ms refinados y organizados; esto supone diferencias cualitativas de nivel, grado o valor entre los seres humanos. A medida que las necesidades humanas bsicas sean satisfechas, emerge gradualmente la voluntad, y su fuerza se manifiesta atrayndonos a expansiones de conciencia y realizaciones cada vez mayores (necesidades superiores 3. Hacerlos operar juntos, alternndolos de manera que cada uno despierte y refuerce al otro. Esto es sinergia, que es inherente al proceso de integracin de los diferentes aspectos del hombre. Para llegar a la sntesis entre amor y voluntad se requiere un control continuo y una percepcin focalizada en el presente, momento a momento, dicho de otra manera caer en cuenta; esto hace posible la intervencin activa y el compromiso mas all de la postura

del observador, desde la voluntad, como agente director. No se trata de lograr un acuerdo o compromiso de la voluntad y el amor, sino una sntesis; en esta los dos elementos son absorbidos en una unidad ms elevada, con cualidades que trascienden las de cada uno por separado. Los diversos equilibrios, ajustes e integraciones pueden ser producidos tras largas crisis y conflictos, o de una forma armoniosa, por disminucin gradual del movimiento pendular. Podemos cooperar activamente con este proceso de sntesis, y esto se facilita evitando identificarse uno mismo con los polos opuestos, transformando y llevando las energas desde un centro unificador, superior, de conciencia y de poder. Adems de las necesidades psicolgicas fundamentales del amor y necesidad de integracin, estima y autorrealizacin, hay un tercer grupo que son las necesidades trascendentales o transpersonales; su carencia an con la plenitud de las otras, produce el llamado vaco existencial, que frecuentemente es tratado como una neurosis, no reconocido como una verdadera necesidad. Reducir el bienestar a poder comer, beber, sin comprender el significado de la vida, lleva a estados de abatimiento y tedio. Las necesidades fundamentales y las necesidades personales se refieren al nivel inferior y medio de la vida psicolgica, consciente o inconsciente. El tercer nivel est relacionado con el superconsciente, con el S transpersonal. Ser normal constituye un esplndido ideal para el fracasado, para todos aquellos que an estn desadaptados. Pero para quien tiene un talento superior al normal, para aquellos a los cuales nunca se les ha hecho difcil alcanzar el xito y cumplir con su parte en el trabajo del mundo, para stos, la restriccin a la normalidad es un lecho de Procuste, un aburrimiento insoportable, es esterilidad y desesperacin infernales. Carl. G. Jung- As como todas las necesidades accionan los impulsos correspondientes, se suscita tambin la voluntad correspondiente. La necesidad de significado es parte de las necesidades Transpersonales. El hombre que considera que su vida carece de significado, no es solamente infeliz, sino indigno de vivir -A. Einstein- La insatisfaccin provocada por la falta de significado, puede llevar a un camino de regresin (evasin), o a un camino trascendente (elevarse sobre la conciencia ordinaria); en el primero se

posterga la crisis, en el segundo se trascienden los lmites de la conciencia personal sin perder el centro de la conciencia individual; individualidad y universalidad no solo no se excluyen recprocamente, sino que se renen en una realizacin sinttica. Esta realizacin sinttica se puede lograr no solo a travs de un camino de ascenso, sino tambin, por la traccin del Si Transpersonal que obra desde los niveles superconcientes de la mente, como una especie de llamado. Lo que en ltimo anlisis, induce a un hombre a escoger su camino y emerger as de la identidad inconsciente con las masas, es aquella que se llama vocacin. Quien tiene la vocacin siente la voz del hombre interior -JungACTO DE VOLUNTAD - Cap 3 Voluntad universal Al margen de las discusiones sobre la Realidad Universal Absoluta, la intuicin ha sido reconocida como un instrumento verdadero y superior de conocimiento, y es considerada por algunos como una funcin psicolgica en s. Adems del enfoque de la realidad llamada la Razn Aristotlica, adoptada por la ciencia y los filsofos racionalistas, hay un enfoque a travs de la percepcin de las analogas, que se basa en la unidad esencial de todos los aspectos de la realidad; as microcosmos y macrocosmos, hombre y universo, tienen una correspondencia ntima. Haciendo una inversin de la posicin antropocntrica, se puede decir que las cualidades y las funciones humanas son los reflejos de cualidades y aspectos de la realidad trascendente. El contacto del S personal con la realidad trascendente, es variable, y va desde la atencin dirigida hacia el s personal, hasta estadios en los que el sentido de identidad individual puede temporalmente desaparecer, y fundirse con un estado de conciencia csmica sin perder el sentido de individualidad. La individualidad no es solamente el opuesto necesario y complementario de la universalidad, sino tambin el nico punto focal a travs del cual se puede tener la experiencia de la universalidad. Por qu debera el universo evolucionar desde las formas individualizadas de vida y de conciencia si esto no fuera coherente con el espritu o naturaleza del universo, o intrnseco en l? Lama A.

Govinda- Los dos elementos de la esencia: unicidad (individualidad) y universalidad (totalidad) crecen juntos hasta que finalmente lo ms nico llega a ser lo ms universal Radhakrishnan- Si no hubiera una voluntad universal, el hombre tendra algo que no existe en el universo. La armonizacin, la comunin, la unificacin y la fusin de las dos voluntades es la aspiracin ms profunda, la exigencia ms alta; esencialmente significa ponerse en sintona con los ritmos de la Vida Universal y tomar parte en ellos voluntariamente. La manifestacin fsica del amor, puede ser considerada como un reflejo de la polaridad universal, la interaccin del espritu-materia, Yang-Yin,etc. Estadios de la voluntad El entrenamiento efectivo de la voluntad para su ascenso progresivo a travs de la adquisicin de fuerza, sabidura, bondad y universalidad, contempla seis etapas o estadios: Propsito o meta, deliberacin, eleccin, afirmacin, planificacin, direccin de ejecucin. 1. Propsito o meta, basado en la evaluacin, motivacin e intencin: Es la caracterstica principal del acto de la voluntad. En tanto que la visin de la meta permanece en el dominio de la imaginacin o de la contemplacin, no es an voluntad en accin; antes el objetivo tiene que ser estimado y evaluado, luego suscita motivos que generan el impulso y la intencin. Los motivos son suscitados por valores que nosotros atribuimos a los objetivos que buscamos alcanzar. Los motivos y las intenciones estn basados en evaluaciones; las evaluaciones se basan en el significado atribuido a la vida; este significado a su vez, est dado por el fin o propsito de la vida misma y por su realizacin. De ah que es necesario para que la voluntad acte, tener una concepcin positiva del significado y del propsito, y que ste propsito tiene un significado y que es positivo, constructivo, valioso, es decir, bueno. Esto se logra a travs de la auto-observacin o introspeccin. La Psicologa clsica tiene en cuenta slo las motivaciones concientes; el psicoanlisis, las motivaciones y los instintos inconscientes; ambas prcticamente llegan a la negacin de la voluntad La verdad est en el medioActuar como si no es cuestin de hipocresa, sino recurrir a la posibilidad de canalizar los impulsos de otra manera, y tener la voluntad real de escoger el mejor motivo, actuando benvolamente a pesar del impulso que experimentado,

tener el poder de escoger el motivo al cual darle curso. Tenemos la libertad de escoger hasta dnde dar expresin directa al impulso o al motivo, an en caso de profunda contrariedad. El primer acto de voluntad es decidir aceptar o no un impulso; la autenticidad no consiste en ceder a un motivo negativo simplemente porque existe (autenticidad del hombre de las cavernas); comportarse con benevolencia pese a un impulso agresivo, es una forma elevada de sinceridad que corresponde a lo que desearamos ser completamente. Somos esencial, y genuinamente, lo que queremos ser, aunque con frecuencia no logremos manifestarlo. Las motivaciones pueden ser de dos clases: Impulsos e instintos: Conscientes o inconscientes Razones: Plenamente conscientes, con un aspecto mental y cognoscitivo; presuponen una visin clara del objetivo, reconocimiento de su valor, e intencin de alcanzarlo. A partir de la verificacin de la racionalidad de un impulso, ste se puede transformar en una razn. (trabajo de formacin del carcter en 3 primeros septenios) La existencia de motivos inferiores no excluye la coexistencia y autenticidad de motivos superiores; los conflictos sicolgicos surgen entre los distintos niveles de intenciones y motivos, pero no necesariamente, y pueden coexistir y converger hacia un mismo fin como canalizar aguas torrenciales para una central de energa- No oponerse abiertamente o acometer un ataque frontal, sino maniobrar con habilidad, es una de las artes ms sutiles y efectivas de la accin volitiva. Dirigir las tendencias psicolgicas potencialmente desestabilizadoras sexo, agresividad- hacia propsitos creativos, hacia fines ms elevados, es el mtodo ms efectivo de no sucumbir ante su fuerza. Lo bueno, malo, superior, inferior es relativo a cada individuo, a su estadio evolutivo, a sus circunstancias medioambientales, entre otros factores. No obstante, al examinar los motivos deberemos reconocer los motivos inferiores como una imperfeccin tica, no un obstculo objetivo; lo que importa es que los motivos inferiores estn alineados con los motivos superiores, y que sean stos los que tengan el control y determinen la accin. Cuando el objetivo principal es el desarrollo interior, la realizacin transpersonal, los impulsos y las energas inferiores se transforman y subliman a travs de la accin

de los motivos superiores, por el poder de la atraccin de metas superiores. Para iniciar el acto de voluntad con la mayor posibilidad de realizacin, ha de tenerse una meta o propsito claramente definido; luego evaluar los fines y los motivos, estimular y usar los motivos. Las energas psicolgicas deben ponerse en movimiento con una clara intencin para usarlas al servicio de un bien superior; deben reunirse y combinarse para que haya eficacia en la accin, de modo que sea posible la realizacin de los objetivos. Si los motivos no se dinamizan, aunque los objetivos sean claros, no habr impulso que dirija hacia la meta. 2. Deliberacin: De los objetivos posibles, de la mejor decisin posible. Las acciones impulsivas tienen un gasto y un efecto muy grande; pensar, meditar y reflexionar, es necesario para controlar y utilizar de la manera ms eficaz los recursos internos y externos. Para poder pensar, meditar y luego decidir, debemos hacer a un lado los impulsos que nos empujan a la accin inmediata. La inhibicin usada sabiamente, puede aportar libertad y dominio. El verdadero acto de voluntad supone traer a la luz y examinar los motivos inconscientes, pero adems es necesario ver claro, plantear el problema sencillamente, formular las alternativas, y considerar la posible trayectoria de cada una de ellas. Luego es necesario reconocer la posibilidad de concretar el o los propsitos y el momento oportuno la poltica es el arte de lo posible- En resumidas cuenta es acertar el qu es posible y cundo. El idealista tiene los ojos fijos en la cima de la montaa, pero no ve dnde pone los pies. La deliberacin tambin incluye la contemplacin de las consecuencias de las acciones, que requiere atenta reflexin y seleccin psicolgica, sobretodo, si hay personas involucradas; no basta la simple consideracin mental, es necesaria la empata. Otro tipo de decisiones estn inspiradas desde el superconciente, en forma de iluminaciones, inspiraciones, intuiciones, y se manifiestan como creatividad artstica, impulsos altruistas y humanitarios, bsqueda de la verdad, etc. Ms que buscar de dnde vienen, es necesario reconocerlos, abrirse a ellos aunque suponga asumir compromisos y emprender acciones que requieren autosacrificio, entrega, riesgo, y tambin es necesario ejercer un firme autocontrol para evitar reacciones excesivas, comportamientos impulsivos y

fanticos, sin llegar a sofocar la inspiracin por una actitud excesivamente crtica; esto es, sabidura. Los mtodos ms eficientes para activar el superconsciente y ligarlo con la personalidad consciente, son la meditacin receptiva y la meditacin reflexiva. Consultar a otros puede contribuir al proceso de deliberacin, en cuanto permita formular claramente el problema, objetivarlo y as comprenderlo mejor, y quizs tomar otros puntos de vista; descargar las emociones provocadas por la situacin, pede ayudar a eliminar una fuente considerable de errores y confusin. Tambin el hecho de contar con la presencia de alguien dispuesto a escuchar puede catalizar un proceso. Ha de tenerse presente no evadir la propia responsabilidad, refugiarse en autoridades externas y privarse de llegar a una decisin por s mismo. No me digas qu hacer, s equivocarme solo! expresa la reaccin que puede producir una interferencia excesiva. Cuando alguien nos pide consejo, ms que un consejero es deseable asumir el papel de consultor: Ayudando a formular claramente el problema, reuniendo y evaluando todos los datos y la informacin til Considerar los posibles puntos de vista de las personas involucradas, cuando el problema se refiere a relaciones con otros. Estar atento a las consecuencias inevitables de las posibles alternativas, sin desconocer la ley de causa-efecto; esto ha de considerarse no solo desde el punto de vista externo, sino tambin de las consecuencias psicolgicas, internas (las decisiones psicolgicas bien definidas, tienen consecuencias psicolgicas tambin bien definidas Ayudar a interpretar las impresiones y las respuestas inconscientes, y especialmente los superconscientes, evocar y llevar a la conciencia su Yo trascendente. Recurrir al dilogo como el arte sutil que conduce al interlocutor al descubrimiento personal de la verdad y a adoptar una manera clara de pensar La meditacin con otros, quedarse en silencio juntos, promueve el descenso de intuiciones e inspiraciones. La deliberacin colectiva, puede revelar y definir distintas facetas de una situacin conflictiva, permitiendo considerarla desde diferentes puntos de vista, reuniendo y equilibrando cada posibilidad para tomar decisiones correctas y oportunas. Para tener un resultado positivo es necesario que todos los que toman parte en la

deliberacin adopten una actitud objetiva, que nadie pretenda imponer sus opiniones personales y tengan la intencin de llegar a la solucin ptima. En la decisin todos han de asumir la responsabilidad como grupo y como individuos, y debe sustentarse sobre una base de igualdad. La deliberacin puede estar en dos extremos: El impulsivo: stos necesitan ejercitarse en las tcnicas de deliberacin, inhibicin y meditacin El indeciso: debe aprender a tomar decisiones, tomando las oportunidades al vuelo en el momento preciso. Deben reconocer que decidir es inevitable, que no decidir es en s misma una decisin a veces la peor-, deben desarrollar el valor de cometer errores, que rara vez son irremediables. Los indecisos estn reducidos a un estado de incertidumbre por elecciones pequeas, sin importancia. Entre los dos extremos debe producirse un equilibrio No se puede montar en un camello que todava no llega, ni en uno que ya se fue ACTO DE VOLUNTAD - Cap 4 3.Eleccin y decisin: Elegir un objetivo y descartar los dems; muy frecuentemente decidir implica escoger, preferir, de modo que se renuncie a las dems; esto genera gran resistencia, a veces rebelin por varias razones: Hedonismo: deseo fundamental de placer y rechazo al sufrimiento nfasis exagerado en el deber, el sacrificio y el valor del sufrimiento Concepcin errada de la libertad, que lleva a la satisfaccin de todos los deseos e impulsos, a una falta de control y responsabilidad Cuando va a hacerse una eleccin es importante prever los efectos inmediatos y a largo plazo. La forma ms fcil para adiestrar la habilidad para elegir, es efectuar decisiones que en s mismas no sean importantes, eliminando temporalmente el inters personal o de auto-gratificacin, por ejemplo, decidir caminar por una calle en vez de otra, eligiendo un plato de comer en vez de otro; luego se harn otros ejercicios que contengan alternativas ms importantes, teniendo siempre en la mente que elegir es preferir, y que por lo tanto implica renunciar a otras posibilidades, que lograr un objeto al cual le atribuimos valor, supone tener los medios para lograrlo, as sean desagradables y dolorosos. Vale la pena es una frase que trada a la mente, da la posibilidad de hacer de buena gana la eleccin. Cuando se trata de elegir, hay que reconocer que hay pocas elecciones importantes; una de

las fundamentales es la eleccin entre el pasado y el futuro; no implica abandonar los caminos establecidos sin haber encontrado nuevos y mejores caminos, pero s tener el valor y la voluntad de ir decidida y gozosamente a la aventura que el futuro nos reserva. 4. Afirmacin: Favorece las energas dinmicas y creativas necesarias para lograr el objetivo. La afirmacin es necesaria para que la decisin pase del estado de latencia, a una fase activa. La voluntad es el poder de afirmar o de negar -Spinoza- entendido el poder como capacidad y como potencia o energa. La afirmacin volitiva es un sentido, un estado de certeza, que es en ultima instancia la sntesis de dos actividades internas: fe y conviccin Fe: Segn San Pablo es el esfuerzo de conseguir lo que esperamos, el convencimiento respecto de lo que vemos: La fe que lleva a un sentido de certeza, requiere fe en nosotros mismos La conviccin es mental por naturaleza, se llega a ella por la razn, en armona con la verdad. La afirmacin debe ser vigorosa, poseer un potencial dinmico, intensidad, para que sea eficaz. Puede ser considerada una orden, un mandato con autoridad, ya sea derivada de una posicin de responsabilidad, o de alguna funcin en el mundo externo; la autoridad es una cualidad interior, una realidad interna, psicolgica o espiritual, que debe ser dirigida a las energas y funciones psicolgicas propias para alcanzar un objetivo. Tcnicas de afirmacin Uso de palabras de poder: Afirmacin verbal, clara y precisa; pueden decirse mentalmente, en voz alta, pueden escribirse y observarse. El uso de imgenes: Visualizacin como si se hubiese logrado lo que se quiere, o de la imagen simblica de ello Asumir actitudes fsicas, ejecutar actos que directa o simblicamente expresen lo que se trata de lograr Repeticin: Lo que se quiere, puede necesitar ser reafirmado varias veces como un mandato. Las repeticiones deben constituir la expresin de una constante actitud interna afirmativa; ejemplo del poder de la repeticin son los compositores, los dictadores y los publicistas. En esta etapa, se debe estar seguro de que el mvil es justo, bueno e inofensivo, teniendo cuidado en lo posible, de no provocar reacciones contrarias por parte de los dems, de evitar la prisa y la impaciencia por los resultados. Cuando se usan afirmaciones internas, rdenes a las diversas funciones

psicolgicas, es mejor hacerlo desde una cierta altura interior, sin identificarse con ellas. 5.Planificacin y programacin: Basados en la consideracin y seleccin de medios y fases de la realizacin, de acuerdo con las circunstancias, condiciones y posibilidades. Los individuos viven a menudo sin un plan personal definido, sin un programa de vida claro y conciente. Para cualquier planificacin exitosa, es necesaria la planificacin y programacin de la vida personal. Las reglas generales para cualquier planeacin son: Formular la meta clara y precisamente y tenerla en mente a travs de todas las etapas de la ejecucin, sin desviar la atencin y el nfasis excesivamente en los medios, sin convertirse en esclavo de ellos. Por ejemplo, el hombre crea y construye mquinas para aumentar su poder y su capacidad para realizar sus propsitos, de modo que el valor de ellas es puramente instrumental; pero el hombre llega a concederles un valor tal, que se vuelve esclavo de ellas; igual sucede con el dinero. Es necesaria una voluntad vigilante y enrgica para mantener los medios en su lugar, usando slo aquellos que verdaderamente nos sirvan para el fin original y en la medida en que lo sirvan Considerar la factibilidad, la posibilidad de que un programa se realice, de acuerdo a las circunstancias y a los recursos disponibles; en esta etapa es importante poder dar marcha atrs, si nos damos cuenta sobre el desarrollo de su poca viabilidad, o poder adaptar o transformar los planes. Establecer en cuanto sea posible, la colaboracin con otras personas, tener sabidura y humildad para reconocer la verdad y colaborar activamente con otras personas que trabajan en proyectos afines, saber ser parte de . Es ms beneficioso asociarse con un rival que pelearse con l Con mucha frecuencia se observa en el mundo una competencia intil en asuntos de importancia secundaria; concentrarse en las semejanzas ms que en las diferencias, har disponible un espritu de cooperacin y servicio, que permitan una sntesis prctica. Reconocer, distinguir y establecer una secuencia adecuada para las diferentes fases; estas son: Formulacin, programacin, estructuracin, plan, modelo y proyecto piloto. En esta etapa es necesaria una visin trifocal en la que se perciban simultneamente la meta y la intencin, la visin general de las etapas, y el conocimiento del paso siguiente.

Enfoque, oportunidad y accin, resumen esta etapa, lo mismo que lo imposible de hoy es lo posible de maana; lo posible de hoy, es lo imposible maana. Es necesario adems tener flexibilidad, para hacer modificaciones en caso de que ocurran nuevos desarrollos, es decir adaptar los planes y para ello se necesitan reflexin, sentido de las proporciones y juicio crtico, en una palabra, sabidura Atencin, vigilancia, paciencia, perseverancia. Todo esto ha de podernos conducir al ms alto y vasto tipo de planificacin que es el que consiste integrar el plan individual al Plan universal; aunque no podamos percibir su alcance y dimensin es posible entrever sus grandes lneas, su direccin evolutiva, y reconocerla como la direccin del mximo bien; esto es lo que cuenta, ponernos en la corriente correcta, en el camino justo, tejiendo sabia y armoniosamente el plan individual con el Plan Universal, con la voluntad necesaria para controlar el timn y seguir el camino correcto. 6.Direccin de la ejecucin: Es la tarea especfica de la voluntad y su verdadera funcin no es llevar a cabo directamente la ejecucin. La voluntad puede y debe hacer un uso hbil de las otras funciones y energas psicolgicas y fsicas (pensamiento e imaginacin, sensaciones e intuicin, sentimientos e impulsos, diversas actividades orgnicas) ms que aplicarse directamente a una accin; esto implica subordinar firmemente los distintos recursos al propsito fundamental, y adaptarlos constantemente al cambio de condiciones y circunstancias; como se deduce de esto y contrario a lo que se cree, la voluntad requiere ms que rigidez y obstinacin, gran adaptabilidad. En este estadio la funcin de la voluntad es dirigir la ejecucin, poner en accin los recursos necesarios y apropiados para lograr el objetivo establecido. Las acciones habituales requieren en principio atencin consciente y esfuerzo, lo que permite llegar a tener un control inconsciente, que ms que un automatismo es una accin inteligente que puede modificarse de acuerdo a la informacin que se recibe del medio externo e interno; este proceso es evidente en el aprendizaje tcnico, que implica la estructuracin de mecanismos de accin, los cuales permiten dirigir la atencin conciente hacia la calidad de la ejecucin; la calidad, incluye la cualidad, el contenido emotivo y esttico Las percepciones sensoriales inducen

reacciones emotivas positivas y/o negativas, que sumadas a las limitaciones de los rganos y los sentidos para percibir la realidad, impiden el conocimiento exacto del objeto percibido. Cuando se requiere un examen cuidadoso y objetivo, basado en una observacin precisa, la voluntad debe intervenir para dirigir, regular y usar las funciones sensoriales; para esto es necesario concentrar la conciencia en la tarea de recibir, asimilar e integrar los mensajes recibidos a travs de los sentidos, y poder reconocer y controlar las impresiones, emociones y pensamientos que interfieren con la tarea. La atencin y la concentracin, funciones especficas de la voluntad, deben ser ejercitadas y reforzadas, para canalizar las energas emotivas y relacionarlas con el objetivo que se quiere alcanzar; frecuentemente esto requiere la transmutacin y la sublimacin de estas energas, de modo que la voluntad pueda comprometerlas y dirigirlas hacia fines constructivos superiores. Las imgenes constituyen un intermediario necesario entre la voluntad y otras funciones psicolgicas, de modo que la voluntad puede aprender a dirigir la imaginacin. Hasta esta etapa, la voluntad ha utilizado la mente como rgano de pensamiento, reflexin, previsin y programacin. Cuando surgen obstculos o problemas, la voluntad debe enfocar la atencin de la mente sobre el problema, reflexiona sobre l y formula hiptesis para las soluciones; aplica el pensamiento profundo o la meditacin reflexiva. La intuicin es otra facultad que puede y debe ser dirigida por la voluntad; aunque en principio no hay ninguna relacin directa entre voluntad e intuicin, la voluntad acta a favor de la intuicin cuando crea y mantiene un canal libre de interferencias, imponiendo un freno temporal a las actividades que distraen y formulando preguntas claras y precisas, dirigidas a la esfera del superconciente. Estas etapas son como los eslabones de una cadena, en el que la cadena misma, tiene la fuerza del eslabn ms dbil. Los cambios importantes de la vida implican el esfuerzo de pasar las seis etapas; generalmente fallamos por dificultades en alguna etapa, de modo que estudiar y comprenderlas para aprender cmo usar la voluntad, dnde fallamos, y cules ejercicios usar para cubrir las deficiencias; corregir las deficiencias en el esquema general, mejorar automticamente cualquier

acto de voluntad cotidiano, por pequeo que sea. Todo acto de voluntad entrena la voluntad, y cada fragmento de entrenamiento hace posible otros actos de voluntad. Todas estas etapas y reglas son aplicables al desarrollo individual, como el proceso de realizacin del propio modelo ideal. La atenta y paciente ejecucin de un plan de vida y lo que deriva de l, son necesarios para realizar nuestra existencia personal y convertirnos en todo lo que podemos ser, coordinando, integrando y armonizando el plan de vida, con los que incluyan a otras personas. El desarrollo personal, la psicosntesis individual no es, ni puede ser un fin en s mismo, puesto que todos estamos ligados a la vida y desarrollo de otros; desde otro ngulo, las relaciones y actividades interpersonales y grupales pueden verse como oportunidades e instrumentos para el desarrollo y la realizacin internos Aunque no todas las etapas son igualmente importantes en un acto volitivo, han de cubrirse todas para poder actuar con eficacia en cualquier circunstancia. La mayor causa del fracaso en la culminacin de un acto de la voluntad es la dificultad para realizar una etapa especfica, haciendo que algo permanezca bloqueado; por ello es importante tenerlas en cuenta y entenderlas para descubrir el o los puntos dbiles. El acto de la voluntad puede ser intrnsecamente gozoso; an no hay una psicologa bien definida del gozo, pero por qu no una tecnologa del gozo y la felicidad? El resultado de la gratificacin de las necesidades fundamentales puede llamarse placer; el estado subjetivo por las necesidades satisfechas puede llamarse felicidad; el resultado de la satisfaccin de las necesidades superiores, el gozo. La completa autorrealizacin transpersonal, la comunin o identificacin con la realidad universal trscendente ha sido llamada beatitud. La satisfaccin de las necesidades superiores no excluye la satisfaccin de los otros niveles; pueden existir conflictos o crisis de ajuste, que son fases temporales del proceso de crecimiento. La buena voluntad es gozosa, crea una atmsfera armoniosa, alegre; es el primer recurso para lograr cambiar la actitud interior de los hombres; tambin el gozo de la unin armoniosa de la voluntad personal y la voluntad transpersonal, el gozo de la armona entre la propia voluntad transpersonal y la de otros, y el de la experiencia nica de identificarse con la

voluntad universal. Dice la Constitucin de la UNESCO: Ya que la guerra se inicia en la mente de los hombres es ah donde la paz debe ser construida ANTERIOR Roberto Assagiolli