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Livro A Verdade Sobre Maria Autor: Pastor Airton Evangelista da Costa

INTRODUO
O presente trabalho, elaborado em outubro de 1997 e revisto em outubro de 1999, foi mais uma vez atualizado neste ano de 2001, com alguns acrscimos substanciais. Para glria de Deus, tenho recebido ao longo desses trs anos muitas manifestaes de apoio, como a seguir exemplificadas, que me servem de estmulo para continuar combatendo as heresias e pregando o Evangelho do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A VERDADE SOBRE MARIA tem sido utilizado para evangelizao, e tenho notcias de que, aps sua leitura, vrios religiosos se converteram. Vejamos o que dizem os leitores sobre este e outros estudos:
Sou de Nilpolis/RJ, tive a rica oportunidade de ler o estudo sobre santa Maria. Ainda no li todo, mas o que pude ler uma bno, que Deus continue o abenoando e lhe concedendo sabedoria para nos esclarecer as coisas acerca do Reino de Deus.Um abrao e a paz do Senhor Jesus seja contigo e com os seus (famlia e rebanho).Sergio de Freitas. Assduo freqentador das pginas com seus artigos, muito me honraria receber do irmo uma comunicao dando informao sobre seu ministrio. Outrossim, aproveitamos o ensejo para enviar nossa admirao por to importante trabalho via Internet, o que nos leva a rogar a Deus que o conserve nesse ministrio, dando assim cumprimento a magnfica obra que anunciar a Palavra do Senhor atravs deste meio de divulgao.Ao Senhor toda honra, louvor e adorao, por Cristo Jesus, nosso Senhor e Salvador.Do irmo em Cristo,Cilas Emlio de Oliveira.

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Paz do Senhor, pastor, este ensino sobre Maria excelente. Sou membro da Igreja Assemblia de Deus em Port Chester-NY, [Estados Unidos] e sei que este ensino vai ser muito til nas minhas visitas de evangelizao. Paz do Senhor. Irm Rosangela Meloni. Sou dicono da Assemblia de Deus aqui na Bahia. Navegando em busca de estudos bblicos deparei-me com A Verdade sobre Maria. Tenho certeza que ir ajudar a muitos irmos na formao espiritual e moral. Parabns Pastor Airton! Continue neste trabalho! japmenezes@uol.com.br Amado. Nesta manh me detive atentamente leitura da palavra que o amado escreveu. Dou graas a Deus por to grandes verdades relatadas. Sinceramente, animaram meu corao muitas coisas que sabia e no mais me lembrava. Que o Senhor Deus o capacite a estar tendo revelao da parte do Senhor Jesus, para ajudar os irmos a entender o seu chamamento. Se puder me escrever e me ensinar o que significa : O que o reino de Deus. E o reino de Deus est dentro em vs. Em Cristo um forte abrao Francisco Cascavel-PR. Fiquei encantada com o que li - " SINAIS DOS TEMPOS FINDOS"- na parte que fala sobre a consulta aos mortos. Como eu era cega, ( me converti a menos de um ms),eu era catlica e acreditava no Espiritismo - Allan Kardec, s hoje que a Bblia esta sendo clara pra mim. Peo sempre ao nosso Pai Eterno, que abra sempre os meus olhos para que eu veja palavras que alimente a minha f, e hoje ele me colocou estas, foi demais, fiquei muito feliz. Deus lhe abenoe, todos os seus caminhos. Fique na PAZ! Snia Lci. Meu nome Adriana, e sou do Cear. Porm atualmente moro no Japo com meu esposo e meu filho. Parabenizo-lhe, pela excelente matria a respeito de dzimos e ofertas. Em verdade nosso povo est cada vez mais caminhando por caminhos que o homem cria. Nos convertemos aqui no Japo e graas misericrdia de Nosso Senhor Jesus Cristo temos aprendido a importncia de sermos praticantes da sua Palavra sobretudo no que se diz respeito aos dzimos e ofertas, e graas a Deus temos sido abenoados por Deus, no por nossos mritos mas pelo o amor que o Senhor tem para conosco. Pois o Senhor tem compromisso com sua Palavra e no com palavras humanas. Adriana Masuko. Pastor, a paz do Senhor Jesus, este carto para agradecer o estudo A Verdade sobre Maria. Nunca havia antes encontrado um estudo sem nenhuma agresso a idolatria, para eu poder passar aos meus parentes catlicos.Muito Obrigado e que o Esprito Santo o continue iluminando. Atenciosamente, irm Marilu (Goinia-GO). Li o seu estudo sobre Maria e estou impressionado em como voc soube refutar a idia da Virgem Maria entre outros conceitos estabelecidos pela igreja catlica. O que eu achei mais incrvel o fato de que voc soube fazer um comentrio contrrio sem ser em momento algum rude ou depreciativo com este cone da igreja catlica. Irmo, que Deus te abenoe muito mais alm daquilo que voc imagina, e saiba que estarei orando por voc e pelo seu ministrio. Rafael Florio Castro. Como foi edificante para mim ler a matria ' VERDADE SOBRE MARIA' triste sabermos A . que muitas pessoas se esquecem de adorar o Salvador para idolatrar a "Santa Maria". Peo a Deus que Ele possa te abenoar ricamente e que voc possa estar a cada dia sendo inspirado por Deus para escrever matrias abenoadoras como esta. A Deus toda honra e toda glria. Amm. (Remetente no pde ser identificado).

Sou Diretor de um Instituto Bblico no Rio de Janeiro; gostaria de lhe pedir permisso para utilizar material que encontrei na internet, em diversos sites, material, por sinal muito bom, em nossos cursos bblicos.Em muito tem nos abenoado.Um abraoRonaldo Prezados senhores, li a matria intitulada: A Verdade sobre Maria, do Pr.Airton Evangelista da Costa, e achei de muito boa qualidade e elucidativa tanto para os que praticam a "mariolatria", quanto para os cristos verdadeiros. a primeira vez que visito o seu site. Gostei muito do trabalho e da qualidade profissional apresentada nos servios oferecidos. Deus os abenoe e continue a utiliz-los para abenoar outros. Gerclio Alves de Almeida Jnior Pai! Senhor! Jesus! Esprito do Deus Eterno! Louvado seja o seu nome santo! Glorificado e exaltado seja para todo o sempre! pela vida e uno derramada a vida de tantos irmos ! Obrigada, Senhor, por levantar um povo! pra nos esclarecer, nos ensinar, nos edificar, nos levantar e fazermos prosseguir nesta caminhada! Senhor obrigada por esta vida preciosa aos teus olhos, o irmo em Cristo Pastor Airton Evangelista! toda honra e glria seja devolvida ao Senhor Jesus. Obrigada doce Esprito! que esta uno esteja sempre se renovando na vida dele e tambm na vida de todos aqueles que invocarem o nome do Senhor Jesus. Ftima Rocha. O Esprito Santo d dons aos homens, dons que Ele mesmo escolhe. Ao irmo, dentre outros, Ele desejou dar o dom da sabedoria, de ser um homem douto, um pastor-mestre. So raros homens assim, que no so identificados pelos cursos que fazem, mas pela sabedoria do alto que recebem. Se o senhor no ph.D. pelos homens, o pelo Senhor! E isso maravilhoso! H muitos que batem no peito e no tm nada alm de boa palha para 2 minutos de fogos ilusrios. O senhor uma tora que pode queimar dias a fio e permanecer firme, fiel, acesa e abundante. Foi Deus quem quis assim! Pastor Wagner. Pr Airton Evangelista da Costa- Tenho observado que sua escrita flui livremente e suas idias so apresentadas de forma clara. Julgo isso muito importante para a ministrao da Palavra. Se o rebanho no consegue compreender e colocar no corao a Palavra, satans rouba a Palavra na hora. Um forte abrao Na Paz do Senhor. Sergio B. Brando A Paz do Senhor. Comecei a ler seus estudos na Revista Vidamix e confesso que estou maravilhada com sua forma clara e precisa de escrever. Fiz at comentrios com uma colega de trabalho a respeito dos seus estudos. Gostei muito do estudo a respeito de Maria e est sendo de muita utilidade para mim, pois no meu trabalho estou tentando evangelizar uma catlica e esse estudo est demais. Parabns! Graa e Paz - Conceio Pinheiro, Batista, da cidade do Rio de Janeiro Gostei muito da mensagem sobre espiritismo. meu ponto fraco. Batizei-me aos onze anos de idade mas afastei-me mais tarde por um longo perodo. Sem pretender justificar-me, mas por desespero, julguei encontrar no espiritismo algum consolo e cheguei a estud-lo bastante por um longo perodo. J retornei a Cristo e estou convicta da minha converso. Mas confesso que s vezes as dvidas assaltam-me quando vejo tantas injustias neste mundo. Por favor, mande-me as mensagens anteriores, I, II, e III. Muito grata. Ana Isabel Caro Pr. Airton, Que a graa, a paz e a misericrdia do Senhor te sejam multiplicadas! Meu nome Klauber Maia, sou dicono da Assemblia de Deus em Natal e tambm sou participante da lista Grupo-de-orao, e vi o seu e-mail sobre Espiritismo. Visto como muito

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me interessa este assunto, solicito uma cpia do material referido. Tenho acompanhado vrios estudos de sua autoria que aparece em vrios sites de estudos bblicos que visito e posso dizer que so muito bons. Rogo a Deus que continue te abenoando, como tambm sua famlia e o seu ministrio. Em Cristo, Klauber. Amado Pastor Airton. Mais uma outra "coincidncia", ainda no havia lido esta sua mensagem quando enviei a minha agradecendo o seu artigo em Seitas e Heresias e como o senhor pode notar me referi justamente ao fato do qual suas palavras no ofendem mas ao contrrio faze-os pensar. Para mim de grande ajuda no tipo de evangelismo que pratico. Quero reiterar meu agradecimento e total apoio a esta forma de procedimento e desde j ponho-me ao seu dispor com um bom material de refutao ao espiritismo que possuo e pelo meu passado esprita kardecista crist esotrica que era a forma como eu me designava. A paz do Senhor. Iara

Pastor Airton, O seu material est excelente. Digno de publicao! Seria interessante termos
um folheto desse contedo para distribuio evangelstica. Que o Senhor o continue inspirando. Parabns! Abordou o assunto de forma muito inteligente e prtica. Cordiais saudaes em Cristo Jesus. Pastor Neucir Valentim

Pr. Airton, muito obrigado pela sua resposta e que o Senhor Deus esteja sempre lhe usando como um vaso para ensinar e alertar os seus servos - tanto nos estudos bblicos, como nas demais reas do conhecimento pastoral. Saudaes em Cristo Jesus, Jackson Douglas Meu querido Pastor, Li o seu enorme artigo A Verdade sobre Maria. Ali est tudo muito bem explicado para quem quer conhecer a verdade. Mas infelizmente, no este o caso dos catlicos.Cada pargrafo que li do artigo fiquei angustiada, pois inclusive esta angstia foi passada pelo Pastor, quando o texto "gritava" atravs de letras maisculas as verdades e mentiras sobre Maria. Sou convertida h mais de dois anos ao evangelho do Meu Salvador Jesus Cristo, e sofro muito ao ver o que a Igreja Catlica tem feito a tantos fiis, ao proclamar uma to vergonhosa mentira. Se esta mentira fosse apenas mentira... mas pior do que isto uma mentira acrescida da contradio Palavra de Deus. E contra isto que eu me indigno. Ore por mim, pois sinto uma enorme dor no peito, quando algum trs a luz as verdades sobre Maria e eu penso nos catlicos que h sculos vm sendo enganados. Mas como disse o senhor em alguma parte do texto, algumas destas pessoas vivem do "me engana que eu gosto".Deus o abenoe. Leila Arajo. A Paz do Senhor Jesus Cristo! com muito prazer que parabenizo-lhe, caro Pastor, pelo maravilhoso estudo sobre Maria (A verdade sobre Maria) publicado na Web, li e fiquei maravilhado. Sou Presbtero da Assemblia de Deus em Mutum-MG-, e superintendente da EBD. Se o Sr. tiver estudos sobre seitas e heresias, astrologia, etc, e quiser enviar-me serei muito grato. Que Deus o abenoe muito. Ezequias 6.1.2002.

O AUTOR

HONREMOS A MARIA
O fanatismo pode levar muitos a no prestarem honras aos que honras merecem. Honrar significa considerar a virtude, o talento, a coragem, a santidade ou as boas qualidades de algum. A mulher escolhida por Deus para dar luz a Luz do mundo - a santa Maria - nos deixou exemplos de f, obedincia, coragem, humildade, de amor e temor a Deus. Ento, honremos a Maria porque Deus a honrou primeiro. Maria foi escolhida para to nobre misso porque era justa e reta aos olhos do Senhor. "EIS AQUI A SERVA D0 SENHOR. CUMPRA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA." (Lucas 1.38). Este foi um exemplo de f, obedincia e humildade que nos deixou Maria. Com estas palavras ela acatou a misso que lhe acabara de ser anunciada pelo anjo Gabriel, ou seja, a misso de ser a me de Jesus, de servir de veculo para que o Verbo se fizesse carne e habitasse entre ns. Foi exemplo tambm de coragem: ela no ficou a meditar se o seu casamento com Jos seria desfeito ou se Jos gostaria ou no; se iria compreender ou no a sua gravidez. Ela confiou no Senhor e na Sua Palavra. Seguindo seu exemplo, sejamos submissos Palavra de Deus e Sua vontade, ainda que isso nos cause algumas dificuldades no meio em que vivemos. Que bom seria se todos dissessem: "Cumpra-se em mim, Senhor, segundo a tua palavra". Tambm Maria no se envaideceu diante das declaraes de sua prima Isabel, que lhe disse: "Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do seu ventre". To logo ouviu estas palavras, dirigiu-se ao Senhor em orao: "A MINHA ALMA ENGRANDECE AO SENHOR E O MEU ESPRITO SE ALEGRA EM DEUS, MEU SALVADOR, PORQUE ATENTOU NA HUMILDADE DE SUA SERVA, POIS EIS QUE, DESDE AGORA, TODAS AS GERAES ME CHAMARO BEM-AVENTURADA" (Lucas 1.39-55). Maria tambm no se abalou quando um certo homem chamado Simeo, cheio do Esprito Santo, profetizou a respeito do Menino: "Eis que posto para queda e elevao de muitos... e uma espada traspassar tambm a tua prpria alma" (Lucas 2.34-35). A misso seria difcil tanto para Maria quanto para Jesus. Maria foi uma me sofredora. Sofredora, porm resignada. Sofreu na apressada fuga para o Egito, livrando Jesus das mos de Herodes; sofreu diante das perseguies e das ameaas com vistas a tirar a vida de seu filho; e, finalmente, sofreu muitssimo ao ver seu filho trado, condenado sem justa causa e morto numa cruz. Muitos outros santos bblicos so merecedores, tambm, de nossa admirao e honra por haverem cumprido fielmente, com f, obedincia e humildade, os encargos que Deus lhes confiou. Exemplo do santo No, homem reto e justo, que recebeu de Deus a incumbncia de anunciar o Dilvio a uma gerao depravada, e de construir uma enorme barca. Exemplo do santo Abrao, que deixou sua cidade natal e seus parentes, e seguiu em busca de uma terra desconhecida. Exemplo de Moiss, ao qual Deus confiou a espinhosa misso de livrar seu povo da escravido do Egito. Exemplo de Josu que, atendendo ao Senhor, passou o Jordo e conquistou a Cana prometida. Exemplos de tantos profetas que no vacilaram em

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transmitir as mensagens do Altssimo, ainda que colocando em risco a prpria vida. Exemplos como os do santo Joo Batista, que pagou com sua vida por haver falado a verdade. Exemplos dos discpulos de Jesus, que no recuaram diante das dificuldades e das perseguies no cumprimento da elevada misso de "pregar o Evangelho a toda criatura". E muitos foram perseguidos, torturados e mortos. Maria faz parte, portanto, dessa galeria de santos que souberam cumprir com firmeza, determinao, coragem e f os encargos que Deus lhes confiou. Que ns, os santos vivos, ns os santos de nossa gerao, saibamos cumprir a nossa misso como filhos de Deus, tendo como exemplo os santos do passado, tudo para honra e glria do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

ADOREMOS O FILHO
Como vimos, honrar a Maria significa reconhecer que a sua misso aqui na Terra foi uma das mais nobres e importantes, qual seja, a misso de carregar em seu ventre, alimentar com seu sangue, amamentar e criar o nosso Redentor. Todavia, no se deve dispensar a Maria honrarias superiores s que ela merece. Nada podemos fazer para aumentar a sua posio diante de Deus. Como justo juiz, Deus no dar a Maria nada mais nada menos do que ela merece, do que ela conquistou com sua f, humildade e obedincia. E o que ela mais desejou foi a sua salvao, ou seja, viver com Cristo na eternidade. Maria dedicou toda a sua vida ao cumprimento da sua honrosa misso. Ela nunca teve a inteno de ofuscar o ministrio de Jesus. E no poderia faz-lo. Ela sabia que a misso de Jesus era incomparavelmente superior sua. A misso de Jesus era a do Verbo que se fez carne para trazer aos homens, na linguagem dos homens, a mensagem redentora do Pai. Em momento algum Maria avocou a qualidade de me de Jesus para usufruir regalias. Ela nunca demonstrou qualquer inteno de ser alvo das atenes, de roubar a cena, de ofuscar o Filho de Deus. Ademais, as atenes dos discpulos estavam voltadas para o Mestre, porque dEle emanava a verdade, e nEle se via o resplendor da glria do Pai. No h registro na Bblia de qualquer adorao a Maria - ou recomendaes nesse sentido - enquanto viva ou aps a sua morte. Maria manteve uma posio discreta com relao ao trabalho de Jesus. Uma nica vez interferiu no ministrio de Jesus, nas bodas em Can da Galilia, com uma discreta participao. Vejamos o dilogo: "E, no terceiro dia, fizeram-se uma bodas em Can da Galilia; e estava ali a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: "Fazei tudo quanto ele vos disser" (Joo 2.1-5). Ao informar a Jesus que acabara o vinho, Maria deixa implcito que seu filho teria condies de resolver aquele problema. A resposta de Jesus - "que tenho eu contigo, mulher"- no desrespeita sua me, no significando uma repreenso, mas uma recusa. No era dos planos de Jesus iniciar a manifestao da sua glria naquela oportunidade. Ele disse que a hora dele no havia chegado. Porm, tudo indica que Maria continuou esperanosa de que

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algo poderia acontecer. Certamente, ela voltou a falar a Jesus sobre os vexames por que passariam os anfitries em no havendo mais vinho para servir. Percebeu no seu corao que Jesus estava inclinado a reavaliar sua posio. Ento, segura de si, chamou os empregados e disse: "FAZEI TUDO QUANTO ELE VOS DISSER". E o milagre aconteceu. Embora a mensagem de Maria tenha sido especfica para aquela ocasio, quando ela orienta os empregados para obedecerem a Jesus, nada impede de estendermos esse apelo aos dias atuais, ou seja, fazermos tudo de acordo com os mandamentos e ensinos de Jesus: Se me amarem guardaro os meus mandamentos, e eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre (Joo 14.15-16). Ento, para que tenhamos o Esprito Santo, ou seja, o outro Consolador, necessrio que guardemos os mandamentos de Jesus. E o grande mandamento de Jesus foi este: "AMARS O SENHOR TEU DEUS DE TODO O TEU CORAO, DE TODA A TUA ALMA, E DE TODO O TEU ENTENDIMENTO. ESTE O PRIMEIRO E GRANDE MANDAMENTO. O SEGUNDO, SEMELHANTE A ESTE : AMARS O TEU PRXIMO COM A TI MESMO" (Mateus 22.3739). Se de alguma forma quisermos, nos dias de hoje, atendermos aos apelos de Maria - "fazei tudo quanto Ele vos disser"- estaremos na obrigao de adorar somente a Deus e s a Ele servir. Assim, Maria est excluda de nossa adorao. Ela prpria se excluiu. Nenhum santo vivo ou falecido aceita adorao. Nem os anjos aceitam-na. Maria ficou excluda, tambm, quando Jesus revelou que "ningum vem ao Pai se no for atravs de Mim" (Joo 14.6). Portanto, atravs da me de Jesus ningum chegar a Deus. Os santos falecidos ficaram de fora quando Jesus disse que todos deveriam buscar nEle a soluo para seus problemas: "VINDE A MIM TODOS VS QUE ESTAIS CANSADOS E OPRIMIDOS E EU VOS ALIVIAREI" (Mateus 11.28). Aqui, Ele no d oportunidade para irmos a outra pessoa viva ou falecida, a outro esprito, a outro santo que no seja Ele, o Santo dos santos. Leia tambm Atos 4.12. Conclui-se, portanto, que a santa Maria deve ser honrada, e o seu exemplo - exemplo de f, obedincia, amor e humildade - deve ser seguido. Ela cumpriu sua misso aqui na Terra com bastante zelo, dedicao e confiana no Senhor. Deve ser adorada por isso? No. As Escrituras Sagradas no apontam nessa direo. Jesus nos ensinou a orar ao Pai ("Pai nosso que ests nos cus"), e a adorar ao Pai ("Ao Senhor teu Deus adorars, e s a Ele servirs"). Convidou todos os homens a irem a Ele, diretamente a Ele: "VINDE A MIM TODOS VS..." Aqui Ele no deixa qualquer dvida de que somente Ele pode resolver nossos problemas, porque somente Ele, e no Maria, recebeu autoridade e poder. Vejamos: "Tudo me foi entregue por meu Pai" (Lucas 10.22-A). "Ora, para que saibas que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados, levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa" (Mateus 9.6). "-me dado todo o poder no cu e na terra" (Mateus 28.18). A santa Maria, quando viva, recebeu os mesmos poderes outorgados por Jesus aos seus discpulos: "Tendo convocado os doze discpulos, Jesus deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, e para curarem enfermos" (Lucas 9.1); "Estes sinais ho de seguir os que crerem: em meu nome expulsaro demnios... imporo as mos sobre enfermos, e os curaro" (Marcos 16.17-18). Observem que esses poderes foram outorgados AOS QUE CREREM. Logo, Maria estava includa. Ela era, obviamente, crente em Jesus. Ela poderia ter exercido o ministrio de pregao do Evangelho, ou de libertao. O Esprito Santo estava

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sobre ela. Se no o fez porque j cumprira sua misso. A dura batalha de divulgar as boas novas ficaria para os homens, fisicamente mais fortes. Os afazeres domsticos, a criao dos filhos, o desgaste decorrente da crucificao de Jesus no lhe permitiriam correr mundo, viajar, enfrentar tribulaes. bvio que ela passou o resto de sua vida atenta aos acontecimentos; acompanhando distncia o movimento e sofrendo com as ms notcias de prises, perseguies e torturas por que passaram os discpulos; e alegrando-se com as boas notcias de muitas converses, e com o crescimento do cristianismo. Como vimos, s Jesus salva, perdoa pecados, cura e liberta. Jesus veio salvar a humanidade; colocou-se em nosso lugar na cruz; pagou o preo da remisso de nossos pecados com Seu sangue. Foi Ele quem morreu em nosso lugar. Quem derramou sangue foi Ele. Somente Jesus e mais ningum. No foi Jos, Benedito, Paulo, Joo ou Maria. A Ele toda a honra e glria. Portanto, HONREMOS A MARIA, MAS ADOREMOS O NOSSO SALVADOR; HONREMOS A MARIA, MAS ADOREMOS A JESUS; HONREMOS A ME, ADOREMOS O FILHO DE DEUS.

ORIGEM DA ADORAO A MARIA

A falsa adorao a uma deusa-me, rainha dos cus, senhora, madona etc. teve incio na antiga Babilnia e se espalhou pelas naes at chegar a Roma. Os gregos adoravam Afrodite; em feso, a deusa era Diana; Isis era o nome da deusa no Egito. Muitos desse tipo de adoradores "aderiram" ao catolicismo em Roma para ficarem mais prximos do poder, haja vista que o Imprio Romano no sculo III adotou o cristianismo como religio oficial. Ento, esses "cristos" nominais levaram suas prticas idlatras e pags para a Igreja de Roma. Em vez de coibir o abuso e conduzir os fiis pelos caminhos da f exclusiva em Deus, os lderes do catolicismo romanos contemporizaram a situao: aos poucos as imagens pags foram substitudas por imagens crists; os deuses pagos, substitudos pelos deuses cristos (os santos bblicos) e, na esteira desse sincretismo religioso, a santa Maria surgiu como "Me de Deus", "Senhora", "Sempre Virgem", "Concebida sem Pecado", "Assunta aos cus", "Mediadora e Advogada", Co-Redentora. A seguir, algumas inovaes dogmatizadas pela Igreja Catlica Romana, aprovadas em conclios a partir do terceiro sculo depois de Cristo: Ano 270 - Origem da vida monstica no Egito, por Santo Antonio. Ano 320 - Uso de velas. Ano 370 - Culto dos santos, professado por Baslio de Cesaria e Gregrio Nazianzo. Ano 400 - Iniciadas as oraes pelos mortos e sinal da cruz. Ano 431 - Maria proclamada Me de Deus. Ano 500 - Origem do Purgatrio,por Gregrio,o Grande. Ano 609 - Culto da Virgem Maria, por Bonifcio IV. Invocao da Virgem Maria, dos santos e dos anjos, estabelecida por lei na Igreja pelo Conclio de Constantinopla. Ano 670 - Celebrao da missa em latim, lngua desconhecida do povo, pelo Papa Gregrio I. Ano 758 - Confisso auricular, e absolvio, estabelecida como doutrina pelo IV Conclio de Latro, em Roma. Ano 787 - Culto das imagens ordenado pela Igreja no II Conclio de Nicia.

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Ano 880 Ano 965 Ano 998 Ano 1000 Ano 1074 Ano 1095 Ano 1125 Ano 1164 Ano 1184 Ano 1200 Ano 1215 Ano 1220 Ano 1229 Ano 1264 Ano 1311 Ano 1317 Ano 1414 Ano 1546 Ano 1563 Ano 1854 Ano 1870 Ano 1950 Canonizao dos santos, por Adriano II. O Batismo de Sinos. Dia de Finados, Quaresma,jejum s sextas-feiras e na Pscoa. Sacrifcio da missa. Instituio do celibato do Clero, por Gregrio VII. Venda de indulgncias plenrias,por Urbano II. As primeiras idias sobre a Imaculada Conceio de Maria, combatidas por So Bernardo. Os Sete sacramentos, por Pedro Lombardo, no Conclio de Trento. A diablica INQUISIO, chamada santa, pelo Conclio de Verona. O rosrio, por So Domingos. Transubstanciao, pelo Conclio de Latro. A Hstia e respectiva adorao, por Inocncio III. Proibio da leitura das Bblia aos leigos, pelo Conclio deTolosa. Festa do Sagrado Corao, papa Urbano IV. Procisso do SS. Sacramento, papa Joo XXII. Orao da Ave-Maria, papa Joo XXII. Proibio de vinho aos fiis, na Santa Comunho, pelo Conclio de Basilia, determinando o uso do CLICE somente pelos sacerdotes. Aceitao dos livros apcrifos, pelo Conclio de Trento. Igualdade entre a Tradio e a Palavra de Deus, Conclio de Trento. A Imaculada Conceio da Virgem, papa Pio IX. A infalibilidade do papa, Conclio do Vaticano. Assuno de Maria transformado em artigo de f.

Alm desses atos, as rezas da Ave-Maria chamam-na de "Sempre Virgem", "Rainha", "Advogada", ''Me de Deus", Concebida Sem Pecado. Ento, iremos examinar um por um esses ttulos luz da verdade contida na Palavra de Deus, lembrando que a Bblia a nica regra de f e prtica do cristo.

A TRADIO CATLICA
E assim invalidastes, por vossa tradio, o mandamento de Deus. Hipcritas, bem profetizou Isaas, a vosso respeito, dizendo: Este povo honra-me com os seus lbios, mas o seu corao est longe de mim. Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so mandamentos dos homens (Mateus 15.6-9). Segundo o entendimento do Vaticano, a Tradio tem valor igual Palavra de Deus. Vejamos o que diz essa Igreja no "Catecismo da Igreja Catlica" (C.I.C.): "Fica, portanto, claro que segundo o sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas" (C.I.C. p. 38, # 95).

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"O que Cristo confiou aos apstolos, estes o transmitiram por sua pregao e por escrito, sob a inspirao do Esprito Santo, a todas as geraes, at a volta gloriosa de Cristo. A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s sagrado depsito da Palavra de Deus." (C.I.C. p.38, # 96 e 97). Como a Tradio sagrada e tem autoridade igual Palavra de Deus, ela d-se ao luxo de criar dogmas, inventar coisas e at ir contra a Bblia Sagrada. Exemplo: A Tradio diz que Maria nossa advogada, auxiliadora, protetora e medianeira (C.I.C. p. 274, # 969). A Bblia diz que "s h um Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1 Timteo 2.5). A Tradio diz que Maria a Me de Deus. A Bblia diz que Deus eterno, imutvel, onipotente, onisciente, onipresente, sendo, como tal, um ser incriado, no gerado; no podendo ter me, nem pai. Temos de admitir que um absurdo a declarao de que a Palavra de Deus s pode contribuir eficazmente para a salvao das almas se atuar junto com a Sagrada Tradio (C.I.C. p.38, # 95). Vejamos mais: "O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente ao Magistrio da Igreja, ao Papa e aos bispos em comunho com ele" (C.I.C. p. 38, # 100). Seria o caso de se perguntar quem foi que confiou Igreja Catlica a exclusiva misso de bem interpretar as Escrituras? Eis a a razo por que essa denominao no incentiva a leitura da Bblia entre seus fiis. Se os catlicos no sabem, no podem e no devem interpretar a Palavra de Deus ainda que formados em Teologia para que usariam a Bblia? Vejamos o que diz a Palavra: "Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra" (2 Timteo 3.16). "Sabendo primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular interpretao" (2 Pedro 1.20). Paulo recomenda o estudo da Bblia: "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" (2 Timteo 2.15). Jesus recomendou: "Examinai as Escrituras..." (Joo 5.39). Como vimos, a Bblia Sagrada deve ser lida, analisada, interpretada por todos, principalmente pelos filhos de Deus, ou seja, os que se convertem ao Senhor Jesus e so feitos filhos de Deus (Joo 1.12). Cabe s denominaes crists orientar os irmos na leitura, mas nunca lhes tirar o direito ao livre exame das Escrituras.

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Analisemos os vrios ttulos atribudos a Maria, no luz da Tradio, mas da santa e verdadeira Palavra de Deus.

ASSUNO DE MARIA
O que diz a Tradio: "Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo. A Assuno da Virgem Maria uma participao singular na Ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos" (C.I.C. p. 273, # 966). Contestao - Assuno de Maria significa que Maria subiu ao cu em corpo e alma, levada por seu Filho. Tal ensino no encontra amparo nas Sagradas Escrituras. claro que a santa Maria est no cu, lugar para onde vo todos os que morrem em Cristo. Diz o ex-padre Jos Barbosa de Sena Neto, em suas "confisses": "A coisa mais espantosa dessa doutrina que no tem nenhuma prova bblica". E o ex-padre conclui: "O Papa Pio XII (que promulgou essa doutrina) disse que "qualquer um que doravante duvide ou negue esta doutrina apostatou totalmente da divina f catlica; isto - continua o ex-padre - significa que pecado mortal para qualquer catlico romano recusar-se a crer nessa fantasiosa doutrina!" A Tradio diz que Maria foi assunta ao cu de corpo e alma, e o Senhor a elegeu Rainha do Universo. o caso de se perguntar: Quem viu? Quem escreveu? Onde est escrito? Que Maria est na glria no h dvida, mas no que tenha ressuscitado. So incontveis os santos que se encontram no Paraso, aguardando a plenitude dos tempos para ressuscitarem num corpo espiritual (1 Tessalonicenses 4.16-17).

CONCEBIDA SEM PECADO

O que diz a Tradio: "Desde o primeiro instante de sua concepo, foi totalmente preservada da mancha do pecado original e permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida" (C.I.C. p. 143, # 508). "Pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida" (C.I.C. p. 139, # 493).

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Contestao - As expresses "concebida sem pecado" e "imaculada" so comuns nas rezas e escritos romanos. O dogma da Imaculada Conceio de Maria foi definido no ano de 1854. A nica forma de Maria ter sido gerada sem pecado seria mediante a interveno direta do Esprito Santo no ventre de sua me, tal como aconteceu com Jesus. E essa exceo teria registro prioritrio na Bblia. Contrariando a Tradio, a Palavra de Deus declara de modo enftico, sem rodeios: "POIS TODOS PECARAM E DESTITUDOS ESTO DA GLRIA DE DEUS, E SO JUSTIFICADOS GRATUITAMENTE PELA SUA GRAA, PELA REDENO QUE H EM CRISTO JESUS" (Romanos 3.23). Como resultado da desobedincia de Ado e Eva, TODOS somos pecadores; todos herdamos a natureza pecaminosa do primeiro casal; todos fomos atingidos pelo "pecado original". A Bblia fala em TODOS. Todos, sem exceo. Dos santos do Antigo Testamento (No, Abrao, Moiss, Josu, Davi, Elias, Isaas, dentre outros) aos do Novo Testamento (Mateus, Joo, Joo Batista, Paulo, Pedro, Jos, Maria e outros), todos pecaram e necessitaram da graa de Deus para serem justificados. No Salmo 51.5, Davi reconhece a sua propenso natural para o pecado: Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me. Maria venceu essa natureza pecaminosa porque confiava e cria em Deus, seu Salvador (Lucas 1.46-47). E ainda: "PELO QUE, COMO POR UM HOMEM ENTROU O PECADO NO MUNDO, E PELO PECADO A MORTE, ASSIM TAMBM A MORTE PASSOU A TODOS OS HOMENS, PORQUE TODOS PECARAM" (Rm 5.12). Ora, "semente gera semente da mesma espcie". Uma semente de manga vai gerar manga. Assim acontece com a laranja, com o abacate e com as demais frutas. Assim aconteceu com os homens. Somos da semente de Ado. Jesus foi o nico que no herdou a maldio do pecado porque Ele foi gerado pelo Esprito Santo. "Todos esto debaixo do pecado. No h um justo. Nem um sequer" (Rm 3.9c, 10). Em lugar nenhum da Bblia est escrito que a santa Maria foi uma exceo. Maria est includa no "TODOS PECARAM". A prpria Maria, me de Jesus, reconheceu ser pecadora, quando disse: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador" (Lc 1.46-47). Ora, uma pessoa sem mcula, sem mancha, sem pecado no precisa de Salvador. Ela declarou que sua alma necessitava ser salva. Ela clamou pela graa salvadora de Deus, pois "pela graa somos salvos, mediante a nossa f" (Efsios 2.8). De Jesus, porm, a Bblia diz que "Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano" (1 Pedro 2.22). Jesus era humano, contudo sem pecado (2 Co 5.21; Hb 4.15; 1 Pe 3.18; 1 Jo 3.3). A Bblia no faz semelhante afirmao com respeito a Maria, porquanto ela est inclusa no "Todos pecaram". Assim diz a Palavra de Deus. Em oposio a essa verdade, dizem os romanistas que para gerar um ser puro - Jesus - Maria teria que ser de igual modo pura, porque um ser impuro no poderia acolher um ser puro. Ora, se admitido como verdadeiro e correto tal raciocnio, teramos de admitir que a me de Maria deveria ser tambm pura para carregar no seu ventre uma pessoa imaculada. A av de Maria, por sua vez, teria que ser pura. E, nesse passo, chegaramos ao primeiro casal Ado e Eva. E estaramos dizendo que a Palavra de Deus mentirosa, quando afirma: Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Romanos 3.23; 5.12). Vejamos mais alguns versculos que confirmam a extenso do pecado de Ado e Eva a todos:

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"Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Corntios 5.21). "No h justo, nem sequer um" (Romanos 3.10). "Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado." (Glatas 3.22). "No h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque" (Eclesiastes 7.20).

A SEMPRE VIRGEM MARIA

A Igreja de Roma assegura que a santa Maria, me de Jesus, conservou-se virgem at a sua morte: "Maria permaneceu Virgem concebendo seu Filho, Virgem ao d-lo luz, Virgem ao carreg-lo, Virgem ao aliment-lo de seu seio, Virgem sempre" (C.I.C. p. 143, # 510). Contestao - Antes do nascimento de Jesus, Maria e Jos no mantiveram relaes ntimas. Nascido Jesus, e passado o perodo ps-parto, o casal passou a ter uma vida normal de marido e mulher e teve os seguintes filhos: Tiago, Jos, Simo, Judas e, no mnimo, duas filhas. Esta opinio est alicerada nos textos abaixo: "No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? No esto entre ns todas as suas irms?" (Mateus 13.55-56; Marcos 6.3). Corroborando essa afirmao, lemos no mesmo livro de So Mateus: "Estando Maria, sua me (me de Jesus), desposada com Jos, antes que coabitassem, achou-se grvida pelo Esprito Santo. Jos, seu marido, sendo justo e no querendo difamla, resolveu deix-la secretamente. Projetando ele isso, em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher. Mas no a conheceu at que ela deu luz um filho. E ele lhe ps o nome de Jesus" (Mt 1.18-20, 24-25). A expresso "AT QUE" - "no a conheceu at que ela deu luz um filho" - indica um limite de tempo. Poderamos traduzir assim: Jos no manteve relaes ntimas com Maria enquanto ela estava grvida de Jesus, alis, em cumprimento profecia: "a virgem conceber e dar luz um filho ..." (Isaas 7.14). Isto , at o nascimento de Jesus ela manteve-se virgem. Os romanistas interpretam o texto de forma diferente. Dizem que a abstinncia de Jos manteve-se depois do parto de Maria. Para mim, a expresso clara. Veja o exemplo de uma ordem de uma me ao filho: Voc deve ficar em casa at que eu volte. Ento, enquanto a me no voltar, o filho ficar em casa. A proibio alcana o tempo em que aquela me estiver fora de casa. Depois do seu retorno, o filho poder sair de casa. Comparativamente, enquanto no nasceu Jesus, Jos respeitou a virgindade de sua mulher. Jesus realmente nasceu de uma virgem, conforme a Escritura, mas nada prova que Maria tenha continuado virgem. Lembremo-nos, finalmente, de que Maria "deu luz a seu filho primognito..." (Lucas 2.7a). Primognito, segundo o Dicionrio Aurlio, diz-se "daquele que foi gerado antes dos outros, que o filho mais velho". Jesus foi, portanto, o filho mais velho de Jos e Maria, conforme

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Mateus 13.55-56. J na relao Deus Pai e Deus Filho, Jesus chamado de unignito, nico, tal como definido em Joo 3.16. So Mateus no iria usar uma expresso que causasse alguma dvida. Se Jesus fosse o nico filho, Mateus usaria certamente a expresso UNIGNITO, que significa filho nico, conforme diz o Dicionrio Aurlio. Mais adiante, sob o ttulo Os Irmos de Jesus, apresentamos uma anlise mais detalhada sobre essa questo.

MEDIANEIRA, INTERCESSORA, ADVOGADA

Como diz Raimundo F. de Oliveira, "a essncia da adorao na Igreja Catlica Romana no gira em torno do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas da pessoa da Virgem Maria. A esse respeito vejamos o que diz a Tradio no Catecismo da Igreja Catlica: "Por isso, a bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora, protetora, medianeira" (C.I.C. p. 274, # 969). Contestao - Nosso raciocnio deve ser norteado no pelo que os homens afirmam, declaram, proclamam ou decidem. Em assuntos tais, a Bblia a nossa bssola, nosso guia, nossa regra. "Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Timteo 3.16-17). A Bblia declara que s Jesus Mediador, Intercessor e Advogado nosso junto ao Pai . Vejamos: "PORQUE H UM S DEUS, E UM S MEDIADOR ENTRE DEUS E OS HOMENS, CRISTO JESUS, HOMEM" (1 Timteo 2.5). "SE, PORM, ALGUM PECAR, TEMOS UM ADVOGADO PARA COM O PAI, JESUS CRISTO, O JUSTO" (1 Joo 2.1). "PORTANTO, PODE TAMBM SALVAR PERFEITAMENTE OS QUE POR ELE SE CHEGAM A DEUS, VIVENDO SEMPRE PARA INTERCEDER POR ELES" (Hebreus 7.25). Alm dessas afirmaes inequvocas, o prprio Jesus disse: "EU SOU O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA. NINGUM VEM AO PAI, SENO POR MIM" (Joo 14.6). No podemos passar por cima da Escritura. Devemos ser submissos vontade soberana de Deus. Se Ele declara na Sua Palavra que Jesus o nico Advogado, Intercessor e Mediador, no h razo para acreditarmos que exista outro exercendo as mesmas funes. E se o fizermos, estaremos chamando Deus de mentiroso, dizendo que a Sua Palavra no a expresso da verdade, e que o prprio Jesus mentiu quando revelou que ningum iria a Deus Pai se no fosse atravs dEle, isto , por Seu intermdio. Logo, no h outros intermedirios entre Deus e os homens. Jesus declarou que somente atravs dEle os homens teriam comunho com Deus Pai. Logo, no chegaremos a Deus atravs da Santa Maria, nem por meio de qualquer outro santo. Em

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Hebreus 7.25, vimos que Jesus salva os que por Ele se chegam a Deus, confirmando que Cristo verdadeiramente o caminho. No h outro caminho. A Santa Maria no o caminho, nem um dos caminhos. Jesus declara que Ele O CAMINHO. Note-se o artigo definido - "o" definindo a existncia de um nico caminho. Jesus convidou todos a irem a Ele, sem intermedirios: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mateus 11.28). Aqui, Jesus faz um convite e uma promessa. Ele no deixa chance para irmos a outros intercessores ou mediadores, ainda que seja a Santa Maria. Jesus categrico: venham a mim, me procurem, peam-me, busquem-me e eu resolverei seus problemas. No h na Bblia qualquer indicao para procurarmos os santos para o atendimento de nossas necessidades. Ademais, Maria no ouve os pedidos a ela dirigidos. Por que ela surda? No. Porque ela no possui o atributo na ONIPRESENA. No s ela. Os santos falecidos no so dotados da capacidade de estarem em todos os lugares ao mesmo tempo. O atributo da onipresena pertence a Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo. atributo intransfervel, exclusivo da Trindade. Em meu estudo "Jesus Cristo, o Santo dos Santos", apresento dez razes para no adorarmos os santos e no dirigirmos a eles nossas splicas. Logo, se a Santa Maria no se encontra em todos os lugares, intil falarmos a ela. Se porventura ela ouvisse nossas splicas, no as poderia levar a Deus. E qual a razo? Ela estaria contrariando a palavra de Deus, que diz claramente: "Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem" (1 Timteo 2.5). De maneira nenhuma a santa Maria iria tomar a posio de Jesus. Contrariar a palavra de Deus contrariar o prprio Deus. Vejamos: "Eu velo sobre a minha palavra, para a cumprir" (Jeremias 1.12). Nossas aes devem ser dirigidas pelo que diz a palavra de Deus, e no pelo que os homens afirmam ou a Tradio nos ensina. Vejamos: "Assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus" (Mateus 15.6). "Deixando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens..." (Marcos 7.8). "Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo" (Colossenses 2.8). Sei o quanto difcil deletar de nossa mente anos e anos de ensino contrrio palavra do Senhor. Mas no existe outra sada para o cristo que deseja realmente reconciliar-se com o Pai, arrepender-se de seus pecados e deix-los, e permanecer firme na f em Cristo Jesus. Convm que apaguemos de nossa memria todos os ensinos, dogmas e doutrinas contrrios ao que ensina e recomenda a Bblia. Reflita:

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"Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra" (2 Crnicas 7.14). Vejam bem que Deus estabelece uma condio para atender aos pedidos. Ele requer humildade. Humildade significa reconhecermos que somos p, somos pecadores e precisamos da Sua GRAA para sermos salvos. Ele requer orao. Orar significa falar com Deus, no apenas na hora do aperto, da aflio, da angstia, do sufoco. Falar com Ele, tambm, quando tudo vai bem: "Em tudo da graas. Ele requer que busquemos a Sua face, ou seja, devemos clamar somente a Ele. Ele requer converso dos maus caminhos. Impe que deixemos os pecados, a idolatria, os intermedirios. Converso implica arrependimento. Sem arrependimento no h perdo; sem perdo no h salvao. Jesus, e no Maria, o nosso advogado, intercessor, auxiliador, ajudador: "Assim, com confiana, ousemos dizer: O Senhor o meu auxlio; no temerei" (Hebreus 13.6). "Certamente Deus o meu ajudador" (Salmos 54.4). "O Senhor o meu auxlio..." (Hebreus 13.6). "Jesus, o Mediador de uma nova aliana..." (Hebreus 12.24). "Meus Filhinhos, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, porm, algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo" (1 Joo 2.1). Aqui a confirmao de que dentre os homens s existiu um justo, Jesus. Nada devemos pedir santa Maria, nem a qualquer outro santo. Os santos falecidos nada podem fazer por ns. As suas imagens, as imagens de escultura que os representam, tambm nada podem fazer em nosso benefcio. No podemos esquecer de que somente JESUS pode mediar no cu em nosso favor. No h outro. Se houvesse, Deus revelaria. O primeiro mandamento de Deus direto, taxativo, claro, objetivo, sem circunlquio: "NO TERS OUTROS DEUSES DIANTE DE MIM" (xodo 20.3) E o segundo mandamento ainda mais preciso, categrico, cristalino, direto, sem rodeio ou meias palavras: No fars para ti imagens de escultura, nem semelhana nenhuma do que h em cima nos cus... no te encurvars a elas nem as servirs...(xodo 20.4). Deus probe o uso de imagens com semelhana do que h nos cus. Quem est nos cus? Est Deus (Pai, Filho e Esprito Santo), os anjos e os santos. Logo, no se deve usar imagens de Jesus, nem de qualquer pessoa falecida que, por sua f em Deus, esteja na glria. A Tradio pensa diferente: "Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres e da tradio da Igreja catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos com toda certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como as representaes da cruz preciosa e vivificante,

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sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e dos justos." (C.I.C. p.326/327, # 1161). "A beleza e a cor das imagens estimulam minha orao. uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a Deus" (C.I.C. p.327, # 1162). Como se v, o catolicismo incentiva o uso de cones e diz que so necessrios verdadeira adorao a Deus. Tudo contra a Palavra. Ainda bem que reconhecem que essas coisas so decorrentes da Tradio. Mas falam de doutrina divinamente inspirada, soprada pelo Esprito Santo. Por que o mesmo Esprito que em ns habita, nos evanglicos, tambm no nos conduz ao uso de imagens? Jesus disse que "Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade" (Joo 4.24). Outra proibio para no nos encurvarmos diante das imagens. Isto compreende: baixar a cabea, inclinar o corpo, tirar o chapu, ajoelhar-se, ou qualquer outro gesto de submisso, reverncia ou respeito. A proibio "no as servirs" compreende: no servir as imagens com lgrimas, com toques, com beijos, com pedidos, com velas, procisso, flores, cnticos, saudaes, ofertas em dinheiro ou em alimentos; com promessas e sacrifcios; com cuidados especiais, com jejuns e rezas. bom no esquecermos que Jesus, na qualidade do Verbo que se fez carne e habitou entre ns, estava presente no Monte Sinai, e escreveu o Segundo Mandamento em tbuas de pedra, e as entregou a Moiss. "Fazei tudo o que Ele vos disser", disse Maria aos serventes nas bodas de Can da Galilia (Joo 2.1-5) Devemos, portanto, atender ao pedido de Maria, de satisfazermos a Sua vontade, que a vontade de Deus.

ME DE DEUS
Imaginei de incio que o titulo "Me de Deus" atribudo humilde me de Jesus fosse apenas uma demonstrao de carinho. Com o passar dos anos, notei que se tratava de algo mais srio. Muitas crianas, jovens e adultos esto convictos de que Maria a Me de Deus. Sei que estas palavras escritas no alcanaro a massa de 30 milhes de analfabetos, 30 milhes de alfabetizados, mais 30 milhes que no desejam confrontar suas tradies e crenas com a verdade. Apresentaremos alguns argumentos com vistas a deixar bem claro que Deus no tem me, e que por haver sido me de Jesus, homem, Maria no me de Deus. A palavra da Tradio: "Maria verdadeiramente a "Me de Deus", visto ser a me do Filho Eterno de Deus feito homem, que ele mesmo Deus" (C.I.C. p.143, # 509). "Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio" (C.I.C. p.131, # 466).

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"Denominada nos Evangelhos "a Me de Jesus" (Jo 2.1; 19.25). Maria aclamada, sob o impulso do Esprito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Me de meu Senhor" (Lc 1.43). Com efeito, Aquele que ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne no outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus" (C.I.C. p. 140. # 495). Contestao - A Bblia causa uma certa inquietao e at temor. O temor do confronto. A Palavra, como um espelho, coloca s claras nossas imperfeies, rugas, pecados. E, em face disso, somos movidos a tomar uma deciso. Desprogramar de nossa mente o que foi armazenado durante cinco sculos tarefa rdua. Bom para muitos deixar rolar, na onda do "me engana que eu gosto". A Bblia nos revela, de Gnesis a Apocalipse, que Deus o nosso Pai, o Criador de todas as coisas. A orao-modelo ensinada por Jesus comea assim: "PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS". Todos os que aceitam a Jesus como Senhor e Salvador passam a ser filhos de Deus: "PORQUE TODOS SOIS FILHOS DE DEUS PELA F EM CRISTO JESUS" (Glatas 3.26). "Vs sois filhos do Deus vivo" (Osias 1.10c). Maria sempre foi temente a Deus; era justa aos olhos de Deus; creu em Jesus, nas suas palavras, na Sua morte e ressurreio. E, assim, ela foi constituda filha de Deus. Quando Jesus disse a Nicodemos que era necessrio nascer de novo para ver o reino de Deus, Ele no excluiu sua me do processo (Jo 3.3). Tambm, a declarao de Jesus, a seguir, confirma que sua famlia - me, pai e irmos - necessitava de submisso a Deus e obedincia Sua Palavra para ser salva: "Chegaram ento seus irmos e sua me e, estando de fora, mandaram-no chamar". A multido estava assentada ao redor dele, e lhe disseram: "Tua me e teus irmos te procuram, e esto l fora". Jesus lhes perguntou: "Quem minha me e quem so meus irmos?" Ento, olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, disse: "Aqui esto minha me e meus irmos. Portanto, "QUALQUER QUE FIZER A VONTADE DE DEUS, ESTE MEU IRMO, IRM E ME (Marcos 3.31-35). Jesus nivelou sua me e seus irmos a todos os que obedecem a Deus. Em certa ocasio Jesus no permitiu que tivesse prosseguimento a tentativa de exaltar sua me. Vejamos: "Dizendo Ele estas coisas, uma mulher dentre a multido levantou a voz, e lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste! Mas Jesus respondeu: Antes bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam." (Lucas 11.27-28).

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Muito mais bem-aventurados so os que obedecem a Deus, disse Jesus. Para defender sua Tradio, os lderes romanistas agarram-se seguinte fala de Isabel a Maria: "De onde me provm que me venha visitar a me do meu Senhor?" (Lucas 1.43). Ora, est claro e evidente que a parenta de Maria no estava se referindo ao Deus de Abrao, Isaque e Jac; ao Deus de Israel, ao nosso Deus, nosso Pai celestial, nosso Senhor. Seria at hilariante, se no fosse assunto to srio, imaginar que Isabel estivesse ali saudando Maria como me de Deus. Isabel reconheceu Maria como a me do Messias to esperado. As palavras de Simeo e de Ana, no templo, tambm tiveram este mesmo significado (Lucas 2.25-38). O Deus Filho que se fez carne sempre existiu. A Bblia diz que os que morreram em Cristo ressuscitaro na Sua volta, num corpo celestial e incorruptvel (1 Tessalonicenses 4.16-17). Logo, de acordo com esta Palavra, a santa Maria aguarda, como todos, esse dia glorioso. Como, nesse estgio, poderia ser me de Deus? Por outro lado, para ser me de Deus a santa Maria, por bvias razes, deveria possuir os mesmos atributos da Trindade, ou seja, ser onipresente, onisciente e onipotente, eterna e imutvel. Sabemos que estes atributos so exclusivos de Deus, absolutos e incomunicveis. Em resumo, para ser me de Deus ela teria que ser igual a Deus. Se admitirmos a hiptese da existncia de uma me para Deus, seria vlido esquecermos a doutrina da Santssima Trindade e, em seu lugar, instituirmos a do Santssimo Quarteto, assim compreendido: Deus Pai, Deus Me, Deus Filho e Deus Esprito Santo, o que seria uma extravagncia teolgica. Deus eterno, no teve comeo, no foi gerado, e no ter fim. Deus no tem me, nem pai. Maria no pode ser me do seu Criador e Salvador. Maria no pode ser me do seu prprio Pai. A criatura no pode ser me do Criador. A santa Maria foi escolhida foi por Deus para que em seu ventre o Verbo se fizesse carne. Mas o Verbo, o Deus Filho, este sempre existiu porque eterno. O Verbo no foi gerado por Maria. Leia-se: "No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele... e o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vemos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade" (Joo 1.1-3, 14). Esta uma afirmao da eternidade de Jesus: Ele estava no princpio, esteve presente na Criao, estava com Deus, Deus. Logo, um ser humano finito e limitado (Maria) no poderia gerar um ser eterno, divino, infinito e ilimitado. A Tradio confirma a eternidade de Jesus, quando diz que Maria a Me do Filho Eterno de Deus. Ora, o eterno no gerado e no cabe na vida finita de um ser que precisou ser gerado. Vejamos as palavras de Maria: "EU SOU A SERVA DO SENHOR. CUMPRA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA" (Lucas 1.38). Jesus disse que "o servo no mais do que o seu senhor" (Mt 10.24). Maria no desejava outra coisa seno ser serva de Deus. Jamais passou por sua cabea ser me do Altssimo. Seria completamente impossvel uma mulher ser me, ou um homem ser pai de Deus. Mais adiante ela declara, dando nfase sua condio de serva: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador, pois olhou para a humildade da sua serva. Desde agora todas as geraes me chamaro bem-

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aventurada" (Lucas 1.46-48). V-se que Maria no almejou nada mais nada menos do que se colocar na posio de serva do Senhor. E assim ela fez por toda a sua vida. Por qual razo Jesus no exaltou as qualidades espirituais de sua me, sabendo Ele de antemo que ela seria aclamada por sua Igreja Catlica Romana como Me do Universo, Me de Deus, Rainha do Cu, a Me dos Vivos, Intercessora, Advogada, Medianeira, CoRedentora? Por que Jesus no dividiu Sua glria com sua me? Por que Jesus, durante todo o seu ministrio, no nos deixou uma nica revelao, uma nica palavra conduzindo-nos a exaltar a sua me? Por que a Me de Deus no foi exaltada ou glorificada nas cartas paulinas, nas mensagens inspiradas do apstolo Paulo? Por que a Bblia s registra o nome de Maria no que estritamente necessrio? A existncia da Me de Deus no deveria constituir uma das doutrinas bsicas do cristianismo?

SENHORA, PADROEIRA E CO-REDENTORA

A santa e humilde Maria nunca desejou tomar o lugar do Salvador, do Filho de Deus. A sua posio foi de serva ciente de sua misso, a misso de trazer luz a Luz do mundo, o Po da vida, o Verbo de Deus. At nas suas palavras a me de Jesus foi discreta. 0 registro mais extenso das palavras por ela pronunciadas est em Lucas 1.46-55, sob o ttulo "O cntico de Maria." Nessa orao, como j vimos atrs, Maria se mostra muito feliz e agradecida a Deus por haver sido agraciada com to nobre misso: "Pois olhou para a humildade da sua serva. Desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada". Nos versculos 46 e 47, Maria se declara necessitada de salvao: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador". No se encontra nas Escrituras qualquer tipo de adorao a Maria, ou qualquer ensino nesse sentido. Muitas pessoas interpretam mal o ttulo "Bem-aventurada". Uma pessoa bemaventurada quer dizer uma pessoa feliz, ditosa e bendita. o estado "daqueles que, por seu relacionamento com Cristo e com a sua Palavra, receberam de Deus o amor, o cuidado, a salvao e sua presena diria. O arcanjo Gabriel disse: "Bendita s tu ENTRE as mulheres", e no bendita ACIMA das mulheres. A mesma declarao foi feita por Isabel a Maria acrescentando: "... e bendito o fruto do teu ventre" (Lucas 1.42). E a prpria Maria afirmou que "desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lucas 1.48b). Jesus, no "Sermo da Montanha", chamou de "BEM- AVENTURADOS" os pobres de esprito, os que choram, os mansos, os que tm fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores, os que sofrem perseguio por causa da justia e os perseguidos por causa dele (Mateus 5.3-11). E bem-aventurada Maria em razo da misso a ela confiada. Ento, os salvos somos bem-aventurados, isto , somos felizes porque agraciados com bnos de Deus. No h a menor possibilidade de, aps a nossa morte - a morte dos bem-aventurados - chegarmos condio elevada de Senhor ou Senhora, Pai ou Me de todos. Vejamos o que diz a Bblia: "Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o nico Senhor"; "Amars o Senhor teu Seus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora. Estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao." (Deuteronmio 6.4-5-6). Este mandamento foi confirmado por Jesus, quando afirmou que no existia outro mandamento maior do que este (Marcos 12.30-31), porque quem ama cumpre a Lei Moral. Ora, um corao completamente cheio do amor a Deus no possui espao para adorar outros deuses, seja "senhor" ou "senhora", ou qualquer

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pessoa falecida. Ademais, fazer pedidos aos mortos e acreditar mensageiros de Deus, faz parte da doutrina esprita. que eles sejam

"Eu e a minha casa serviremos ao Senhor... nunca nos acontea que deixemos ao Senhor para servirmos a outros deuses" (Josu 24.14-16). Devemos confiar no Senhor e somente a Ele dirigir nossas splicas. Em nenhuma parte da Bblia a santa Maria elevada posio de Senhora, Padroeira, Protetora ou Co-Redentora. Nenhum homem ou mulher pode, depois da morte fsica, receber tal sublimao. Quem morreu em nosso lugar foi Jesus, e Ele no divide sua obra redentora com mais ningum: "E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" (Atos 4.12). "Eu sou o Senhor; este o meu nome! A minha glria a outrem no a darei, nem o meu louvor s imagens de escultura" (Isaas 42.8). Mas, pela palavra da Tradio, Maria cooperou na obra do Salvador e hoje, no cu, instrumento de salvao: "Mas seu papel em relao Igreja e a toda a humanidade vai mais longe. De modo inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e ardente caridade, ela cooperou na obra do

Salvador para restaurao da vida sobrenatural das almas" (C.I.C. p. 273, # 968). "Assunta aos cus, no abandonou este mnus salvfico, mas, por sua mltipla intercesso, continua a alcanar-nos os dons da salvao eterna" (C.I.C. p. 274, # 969).
Entenda-se como "mnus salvfico" a funo de salvar, de Co-Redentora.

"Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor, e o povo que ele escolheu para sua herana" (Salmos 33.12). Da porque no foi feliz a idia de, por decreto, eleger Maria posio de "Padroeira do Brasil", isto , defensora e protetora de nosso Pas. Mais coerente com a nossa f crist, seria declararmos o que est na Bblia, ou seja, que Deus o nosso Senhor, Salvador, Protetor e Pai: "Adorars ao Senhor teu Deus, e s a ele servirs" (Lucas 4.8). Vamos repetir. Jesus, respondendo a Satans, citou o versculo 13 de Deuteronmio 6. Jesus foi categrico, direto, claro, objetivo. Ele disse que a nossa adorao deve ser dirigida exclusivamente a Deus, e s a Ele devemos servir, servir com o nosso louvor, com o nosso exemplo, com a nossa f, com nossas oraes, nossas lgrimas, nossos jejuns, e obedincia Sua Palavra. Se as nossas lgrimas, splicas e louvores forem dirigidos santa Maria, logo estaremos em oposio palavra do Senhor Jesus. Oposio significa desobedincia; desobedincia significa rebeldia; rebeldia significa pecado, e o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor (Romanos 6.23).

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"H um s Deus e pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos" (Hebreus 4.6). Se at aqui o leitor ainda estava em dvida, creio que este versculo colocou as coisas no devido lugar. Como j disse, a Bblia no fala na existncia de uma "Senhora" ou de um outro "Senhor". O Deus da Bblia o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac; o Deus que tirou seu povo da escravido do Egito; que abriu o Mar Vermelho e o seu povo fez passar; que lhe entregou a Terra da promessa; que no est de braos cruzados, impassvel, assistindo rebeldia da humanidade. Ele por todos. Como vimos, a eleio da humilde serva Maria, me de Jesus, posio de Senhora ou de Padroeira no encontra respaldo nas Escrituras. A nossa adorao no pode ficar dividida entre o Senhor Deus e a Senhora Maria. No se pode "coxear entre dois pensamentos", seguir dois caminhos, ter dois senhores. Devemos aprender com Maria e declararmos que a "nossa alma exalta e engrandece ao Senhor, e que o nosso esprito se alegra porque estamos em comunho com Jesus nosso Salvador". A Tradio fica longe da Bblia quando diz que em Maria h salvao. Vimos que em nenhum outro nome h salvao. (Atos 4.12). E mais: "Eu, eu Sou o Senhor, e fora de mim no h salvao (Isaas 43.11). Leiam: "Eu sou o caminho e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14.6). "Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de JESUS, porque ele salvar o povo dos seus pecados" (Mateus 1.21). "...E sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo" (Joo 4.42). insiste em afirmar: "...Maria, por um vnculo indissolvel est unida obra salvfica de seu Filho: em Maria a Igreja admira e exalta o mais excelente fruto de redeno..." (C.I.C. p. 300, # 1172). Tradio

ME DOS VIVOS
A palavra da Tradio: "A Virgem Maria cooperou para a salvao humana com livre f e obedincia. Pronunciou seu "fiat" (faa-se) em representao de toda a natureza humana. Por sua obedincia, tornou-se a nova Eva, Me dos viventes" (C.I.C. p. 143, # 511). Contestao - Somente Jesus recebeu o ttulo de "o ltimo Ado" na Palavra de Deus: "O primeiro homem, Ado, foi eleito alma vivente; o ltimo Ado, esprito vivificante" (1 Corntios 15.45). Nenhum registro h concedendo a Maria o ttulo de segunda Eva e me da humanidade, at porque Eva foi a mulher de Ado, e Maria no foi a mulher de Jesus. Se Maria fosse realmente a me de Deus, poderamos dizer que ela a nossa me, assim como Deus o nosso Pai.

DEPOSITRIA DE PRECES

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A palavra da Tradio: "Porque nos d Jesus, seu Filho, Maria e Me de Deus e nossa Me; podemos lhe confiar todos os nossos cuidados e pedidos: ela reza por ns como rezou por si mesma: "Faa-se em mim segundo a tua palavra"(Lucas 1.38). Confiando-nos sua orao, abandonamo-nos com ela vontade de Deus: "Seja feita a vossa vontade" (C.I.C. p.687,# 2677). Contestao - Maria orou na sua existncia humana e terrena, e sua orao no foi diferente das oraes dos santos de ontem e de hoje, ou seja, dando graas a Deus pela vida, pela salvao, pelos dons, pela misso. No cu as coisas so diferentes. Ela no pode ser intermediria ou mediadora de nossas preces porque a Palavra diz claramente que o nico Mediador Jesus (1 Timteo 2.5). Maria, a "humilde serva", desejaria ser igual a Jesus em poder e glria e com Ele sentar-se destra do Pai? A orientao para lhe confiarmos nossos cuidados e pedidos - o que sugere uma entrega total - est totalmente em desacordo com o padro da Palavra de Deus. Vejamos: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mateus 11.28). "Lana o teu cuidado sobre o Senhor, e ele te suster; jamais permitir que o justo seja abalado" (Salmo 55.22). "Invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars" (Salmo 50.15). "Orareis assim: Pai nosso que ests nos cus..." (Mateus 6.9). Confia no Senhor e faze o bem...deleita-te no Senhor, e ele te conceder o que deseja o teu corao. Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nele, e ele tudo far; descansa no Senhor e espera nele (Salmo 37.3-7). Se houvesse uma nica orao na Bblia dirigida a Maria, poderamos at acreditar nesse ensino. Mas no h. Atos dos Apstolos foi escrito por volta do ano 63 depois de Cristo; e o apstolo Paulo escreveu suas cartas (aos romanos, aos corntios, aos tessalonicenses, etc) mais ou menos no mesmo perodo. Todavia, no h nesses escritos qualquer referncia a Maria, na qualidade de depositria de preces, ou qualquer indicao, por menor que seja, no sentido de confiarmos a ela nossos cuidados. A Bblia nos ensina a quem devemos confiar nossas splicas.. Vejam: No andeis ansiosos de coisa alguma, em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa (Filipenses 4.6). Invoca-me no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars (Salmo 50.15). Portanto, devemos confiar no que diz a Palavra de Deus. As pessoas falecidas, ainda que estejam na glria, no so detentoras de poderes para livrar-nos do mal, para nos socorrer na angstia, para perdoar pecados.

TRONO DE SABEDORIA

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A palavra da Tradio: neste sentido que a Tradio da Igreja muitas vezes leu, com relao a Maria, os mais belos textos sobre Sabedoria. Maria decantada e representada na Liturgia como o trono da Sabedoria (C.I.C. p. 209, # 721). Contestao - A Bblia diz que a sede da Sabedoria Deus. Vejamos: Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea a Deus, que a todos d liberalmente, e no censura, e ser-lhe- dada (Tiago 1.5). A sabedoria que vem do alto , primeiramente pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade,e sem hipocrisia (Tiago 3.17). Com Deus est a sabedoria e a fora (J 12.13). Os mais belos textos sobre Sabedoria relacionada a Maria no se encontram na Bblia Sagrada. Nenhum esprito humano pode se igualar a Deus em sabedoria, poder, graa e amor. A Tradio fala que Maria o trono da Sabedoria, talvez desejando afirmar que ela, sendo Rainha do Cu, deva tambm possuir esse ttulo. Tiago no sabia disso, pois nos orientou a pedirmos sabedoria a Deus. Como se v, as intenes da Tradio no encontram amparo nas Sagradas Escrituras.

RAINHA DO UNIVERSO
A palavra da Tradio:
Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta de corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do Universo. (C.C. p. 273, # 966). Contestao - Nada do que foi dito acima bate, como j analisado, com a Bblia. Ao afirmar que Maria detm a posio de Rainha do Universo, a Tradio admite que ela Rainha de Todas as Coisas. Lamentavelmente, o Catecismo Catlico no cita uma s passagem bblica que confirme essa declarao. Deus no divide a sua glria com ningum. Vejam o que est escrito na Bblia a respeito da adorao a uma falsa deusa, chamada de Rainha dos Cus: Os filhos apanham a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para fazerem bolos rainha dos Cus; e oferecem libaes a outros deuses, para me provocarem ira (Jeremias 7.18). Ora, eles faziam isso em nome da Tradio. Vejam: ... Queimaremos incenso deusa chamada Rainha dos Cus e lhe ofereceremos libaes, como ns e nossos pais, nossos reis e nossos prncipes temos feito...(Jeremias 44.17).

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A Bblia ensina que honra e glria pertencem ao Senhor: Digno o Cordeiro que foi morto, de receber poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas (Apocalipse 5.12). O nome que est exaltado o de Jesus, no o da Rainha do Universo. Vejam: Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Filipenses 2.9-10). Portanto, s devemos dobrar nossos joelhos para adorar ao Rei dos reis e Senhor dos senhores.

MODELO DE SANTIDADE
A palavra da Tradio: Da Igreja [o cristo] recebe a graa dos sacramentos, que o sustenta no caminho. Da Igreja aprende o exemplo de santidade; reconhece a figura e a fonte (da Igreja) em Maria, a Virgem Santssima (C.I.C. p.534, # 2030). Contestao O nosso maior modelo de santidade Jesus. Vejamos: Aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma (Mateus 11.29). Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu fiz, faais vs tambm(Joo 13.15). Porque para isto sois chamados, pois tambm Cristo padeceu por ns, deixando-nos o exemplo, para que sigais as suas pisadas (1 Pedro 2.21). Aquele que diz que est nele [em Jesus] tambm deve andar como ele andou (1 Joo 2.6). Devemos ser santos porque Deus santo, e no porque Maria santa: Eu sou o Senhor, vosso Deus; portanto vs vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo... (Levticos 11.44). Leia tambm 1 Pedro 1.15-16. Maria clamou por salvao e se declarou pecadora quando fez a seguinte orao: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus MEU SALVADOR (Lucas 1.46-47, realce do autor). O apstolo Paulo confirmou a necessidade de salvao de Maria, quando registrou: Pois TODOS pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Romanos 3.23). Logo, uma pecadora no pode ser modelo de santidade, como no o foram Pedro, Joo, Mateus, Lucas, Elias, e tantos outros.

ORANDO DE ACORDO COM A PALAVRA

As oraes mentirosas no so agradveis a Deus. Mentirosas so as oraes que no esto em consonncia com a Sua Palavra. Vejamos alguns exemplos: 1) Se nossos pedidos so dirigidos a Maria, ou a qualquer santo, estamos dizendo que a orao do PAI NOSSO, ensinada por Jesus, no correta ou est incompleta. Ento, a nossa posio de rebeldia, de desobedincia. Todas as oraes registradas na Bblia, de Gnesis a Apocalipse, so dirigidas a Deus. No h um s pedido feito ao santo No, santo Moiss, santo Isaas, so Pedro, ou a qualquer outro. Deus quer que busquemos a Ele. Vejam: Clama a mim, e responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que no sabes (Jeremias 33.3); Vinde a mim todos os que ests cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei (Mateus 11.28). Deus galardoador dos que O buscam (Hebreus 11.6). 2) Quando chamamos a santa Maria de Advogada, Intercessora ou Mediadora, estamos declarando que a palavra de Deus mentirosa. A Bblia declara que s Jesus Advogado, Mediador e Intercessor entre Deus e os homens (1 Timteo 2.5; 1 Joo 2.1; Hebreus 7.25). Alm disso, temos a declarao do prprio Jesus, em Joo 14.6: Eu sou o caminho, a verdade

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e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Somente Jesus morreu numa cruz pela redeno da Humanidade .Por isso a posio de Medidor dele e no pode ser dividida com mais ningum. 3) Se em nossas oraes dissermos que Maria foi concebida sem pecado, tambm estaremos duvidando da Palavra. Em Romanos 3.23 est dito que Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. A nica pessoa no gerada em pecado, porque gerada pelo Esprito Santo, foi Jesus Cristo. As demais Pedro, Paulo, Jos, Maria e todos ns herdaram a natureza pecaminosa da semente de Ado e Eva. A Palavra cristalina, objetiva e direta. E seguindo esse raciocnio, podemos detectar onde estamos pecando por discordar da Bblia Sagrada. 4) Se fizermos repetidamente a mesma orao, dezenas de vezes, estaremos desobedecendo ao Senhor, que disse para no usarmos de vs repeties, como fazem os pagos, que pensam que, por muito falarem, sero ouvidos (Mateus 6.7-13). Quando estamos falando com Deus, isto , quando estamos orando, no devemos ficar preocupados em contar quantas vezes a mesma orao foi repetida. A orao deve ser espontnea, livre de frmulas, de forma a expressar o que sentimos em nossos coraes.

A ADORAO DA ME E DO FILHO
Extramos do livro Babilnia: A Religio dos Mistrios, de Ralph Woodrow, o seguinte a respeito desse assunto: Um dos exemplos mais destacados de como o paganismo babilnico tem continuado at nossos dias pode ser visto na maneira como a igreja romanista inventou a adorao a Maria para substituir a antiga adorao deusa-me. A histria da me e do filho foi largamente conhecida na antiga BABILNIA e desenvolveu-se at ser uma adorao estabelecida. Numerosos monumentos da Babilnia mostram a deusame Semramis com seu filho Tamuz nos braos. Quando o povo da Babilnia foi espalhado para as vrias partes da terra, levaram consigo a adorao da me divina e de seu filho. Isto explica porque muitas naes adoravam uma me e um filho de uma forma ou de outra sculos antes do verdadeiro Salvador, Jesus Cristo, ter nascido neste mundo. Nos vrios pases onde este culto se espalhou, a me e o filho foram chamados por diferentes nomes pois, relembramos, a linguagem foi confundida em Babel. Os chineses tinham uma deusa-me chamada Shingmoo ou Santa Me. Ela representada com um filho nos braos e raios de glria ao redor da cabea. Os antigos germanos adoravam a virgem Hertha com o filho nos braos. Os escandinavos a chamavam de Disa, que tambm era representada com um filho. Os etruscos chamavam-na de Nutria, e entre os druidas a Virgo-Patitura era adorada como a Me de Deus. Na ndia, era conhecida como Indrani, que tambm era representada como o filho nos braos. A deusa-me era conhecida como Afrodite ou Ceres pelos gregos; Nana, pelos sumrios; e como Vnus ou Fortuna, pelos seus devotos nos velhos dias de Roma, e seu filho como Jpiter. Por vrias eras, sis, a Grande Deusa e seu filho Iswara, tm sido adorados na ndia, onde templos foram erigidos para sua adorao. Na sia, a me era conhecida como Cibele e o filho como Deoius. Mas, a despeito de seu nome ou lugar, diz um escritor, ela foi a esposa de Baal, a virgem rainha dos cus, que ficou grvida, sem jamais ter conhecido varo.

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Quando os filhos de Israel caram em apostasia, eles tambm foram enganados por esta adorao da deusa-me. Como lemos em Juzes 2.13: Eles deixaram ao Senhor e serviram a Baal e a Astarote. Astarote ou Astarte era o nome pelo qual a deusa era conhecida pelos filhos de Israel. penoso pensar que aqueles que haviam conhecido o verdadeiro Deus, o abandonassem e adorassem a me pag. Ainda assim era exatamente o que faziam repetidamente (Juzes 10.6; 1 Samuel 7.3-4; 12.10; 1 Reis 11.5; 11 Reis 23.13). Um dos ttulos pelos quais a deusa era conhecida entre eles era o de rainha dos cus(Jeremias 44.17-19). O profeta Jeremias repreendeu-os por adorarem, mas eles se rebelaram contra sua advertncia. Em feso, a grande me era conhecida como Diana. O templo dedicado a ela, naquela cidade, era uma das sete maravilhas do mundo antigo. No somente em feso, mas em toda a sia e em todo o mundo a deusa era adorada (Atos 19.27). No Egito, a me era conhecida como sis e seu filho como Horus. muito comum os monumentos religiosos do Egito mostrarem o infante Horus sentado no colo de sua me. Esta falsa adorao, tendo se espalhado da Babilnia para diversas naes, com diferentes nomes e formas, finalmente estabeleceu-se em Roma e em todo o Imprio Romano. Diz um notvel escritor com relao a este perodo: a adorao da grande me foi muito popular sob o Imprio Romano. Inscries provam que os dois (a me e o filho) recebiam honras divinas, no somente e especialmente em Roma, mas tambm nas provncias, especialmente na frica, Espanha, Portugal, Frana, Alemanha, e Bulgria. Foi durante esse perodo quando o culto da me divina foi muito destacado, que o Salvador, Jesus Cristo, fundou a verdadeira Igreja do Novo Testamento. Que gloriosa Igreja ela foi naqueles dias primitivos! Pelo terceiro e quarto sculo, contudo, o que era conhecido como a igreja havia, em muitas maneiras abandonado a f original, caindo em apostasia a respeito do que os apstolos haviam avisado. Quando essa queda veio, muito paganismo foi misturado com o cristianismo. Pagos no convertidos eram tomados como professos na igreja e em numerosas ocasies tinham a permisso de continuar muitos dos seus rituais e costumes pagos usualmente com umas poucas reservas ou mudanas, para fazer suas crenas parecerem mais semelhantes doutrina crist. Um dos melhores exemplos de tal transferncia do paganismo pode ser visto na maneira como a igreja professa permitiu que o culto da grande me continuasse - somente um pouquinho diferente na forma - com um novo nome! Veja voc, muitos pagos tinham sido trazidos para o cristianismo, mas to forte era sua adorao pela deusa-me, que no a queriam esquecer. Lderes da igreja comprometidos viram que, se pudessem encontrar alguma semelhana no cristianismo com a adorao da deusa-me, poderiam aumentar consideravelmente o seu nmero. Mas, quem poderia substituir a grande me do paganismo? claro que Maria, a me de Jesus, pois era a pessoa mais lgica para eles escolherem. Ora, no podiam eles permitir que as pessoas continuassem suas oraes e devoes a uma deusa-me, apenas chamando-a pelo nome de Maria, em lugar dos nomes anteriores pelos quais era conhecida? Aparentemente foi esse o raciocnio empregado, pois foi exatamente o que aconteceu! Pouco a pouco, a adorao que tinha sido associada com a me pag foi transferida para Maria. Mas a adorao a Maria no fazia parte da f crist original. evidente que Maria, a me de Jesus, foi uma mulher excelente, dedicada e piedosa especialmente escolhida para levar em seu ventre o corpo de nosso Salvador mesmo assim nenhum dos apstolos nem mesmo o

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prprio Jesus jamais insinuou a idia da adorao a Maria. Como afirma a Enciclopdia Britnica, durante os primeiros sculos da igreja, nenhuma nfase, fosse qual fosse, era colocada sobre Maria. Este ponto admitido pela The Catholic Encyclopedia tambm: A devoo a Nossa Bendita Senhora, em ltima anlise, deve ser olhada como uma aplicao prtica da doutrina da Comunho dos Santos. Vendo que esta doutrina no est contida, pelo menos explicitamente, nas formas primitivas do Credo dos Apstolos, no h talvez qualquer campo para surpresa de no descobrirmos quaisquer traos claros do culto da Bendita Virgem nos primeiros sculos cristos, sendo o culto de Maria um desenvolvimento posterior. No foi at o tempo de Constantino a primeira parte do quarto sculo que qualquer um comeou a olhar para Maria como uma deusa. Mesmo neste perodo, tal adorao foi combatida pela igreja, como evidente pelas palavras de Epifnio (403 d.C.) que denunciou alguns da Trcia, Arbia, e qualquer outro lugar, por adorarem a Maria como uma deusa e oferecerem bolos em seu santurio. Ainda assim, dentro de apenas uns poucos anos mais, o culto a Maria foi apenas ratificado pela que conhecemos hoje como a Igreja Catlica, mas tornou-se uma doutrina oficial no Conclio de feso em 431. Em feso? Foi nessa cidade que Diana tinha sado adorada como a deusa da virgindade e da fertilidade desde os tempos primitivos! Dizia-se que ela representava os primitivos poderes da natureza e foi assim esculpida com muitos seios. Uma coroa em forma de torre, smbolo da torre de Babel, adornava sua cabea. Quando as crenas so por sculos conservadas por um povo, elas no so facilmente esquecidas. Assim sendo, os lderes da igreja em feso quando veio a apostasia tambm raciocinaram que se fosse permitido s pessoas conservarem suas idias a respeito de uma deusa-me, se isto fosse misturado com o cristianismo e o nome de Maria fosse colocado no lugar, eles poderiam ganhar mais convertidos. Mas este no era o mtodo de Deus. Quando Paulo veio para feso nos dias primitivos, nenhum compromisso foi feito com o paganismo. As pessoas eram realmente convertidas e destruram seus dolos (Atos 19.24-27). Quo trgico que a igreja em feso, em sculos posteriores, se comprometesse e adotasse uma forma de adorao deusa-me, tendo o Conclio de feso finalmente transformado isto em uma doutrina oficial. Uma posterior indicao que o culto a Maria passou a existir partindo do antigo culto deusame, pode ser visto nos ttulos que so atribudos a ela. Maria freqentemente chamada de A Madona. De acordo com Hislop, esta expresso a traduo de um dos ttulos pelos quais a deusa babilnica era conhecida. Em forma deificada, Nimrode veio a ser conhecido como Baal. O ttulo de sua esposa, a divindade feminina, seria o equivalente a Baalti. Em portugus, esta palavra significa minha Senhora; em Latim, Me Domina, e em Italiano, foi corrompida para a bem conhecida Madona. Entre os fencios, a deusa-me era conhecida como A Senhora do Mar, e at mesmo este ttulo aplicado a Maria embora no exista qualquer conexo entre Maria e o mar! As escrituras tornam claro que existe apenas um mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Tm 2.5). Ainda assim o catolicismo romano ensina que Maria tambm uma mediadora. As oraes para ela formam uma parte muito importante no culto catlico. No existe base escriturstica para esta idia, embora este conceito no fosse estranho s idias ligadas deusa-me. Ela trazia como um dos seus ttulos Milita, que a Mediatrix, Medianeira, ou Mediadora.

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Maria freqentemente chamada rainha dos cus. Mas Maria, a me de Jesus, no a rainha dos cus. A rainha dos cus foi um ttulo da deusa-me que foi adorada sculos antes de Maria ter ao menos nascido. Bem antes, nos dias de Jeremias, o povo estava adorando a rainha dos cus e praticando rituais que eram sagrados para ela. Como lemos em Jeremias 7.18-20: Os filhos apanham a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para se fazerem bolos rainha dos cus. Um dos ttulos pelos quais sis era conhecida era a me de Deus. Mais tarde este mesmo ttulo foi aplicado a Maria pelos telogos de Alexandria.Maria era, claro, a me de Jesus, mas somente no sentido de sua natureza humana, sua humanidade. O significado original de me de Deus ia alm disto; acrescentava uma posio glorificada ME e a igreja catlica da mesma maneira foi muito ensinada a pensar assim a respeito de Maria. A imagem da deusa-me com o filho nos braos estava to firmemente gravada na mente pag quando vieram os dias da apostasia que, de acordo com um escritor, a antiga imagem de sis e do filho Horus foi finalmente aceita, no somente na opinio popular, mas, por sano episcopal formal, foi aceita como a imagem da Virgem e do seu filho. Representaes de sis e do seu filho foram freqentemente colocadas em uma moldura de flores. Esta prtica tambm foi aplicada a Maria, como aqueles que tem estudado arte medieval bem o sabem. Astarte, a deusa fencia da fertilidade, era associada com a lua crescente. A deusa egpcia da fertilidade, sis, era representada como estando de p sobre a lua crescente com estrelas rodeando sua cabea. Nas igrejas catlicas romanas por toda a Europa podem ser vistas pinturas de Maria exatamente da mesma maneira! De numerosas maneiras, lderes da apostasia tentaram fazer Maria parecer semelhante s deusas do paganismo e exalt-la a um plano divino. Uma vez que os pagos tinham esttuas da deusa, assim tambm esttuas eram feitas de Maria. Diz-se que em alguns casos as mesmas esttuas que tinham sido adoradas como sis (com seu filho) simplesmente ganharam outro nome, como de Maria e Cristo menino. Quando o cristianismo triunfou, diz um escritor, estas pinturas e figuras tornaram-se as figuras da madona e do filho sem qualquer quebra de continuidade: nenhum arquelogo, de fato, pode agora dizer se alguns desses objetos representam uma ou outra. Muitas dessas figuras renomeadas foram coroadas e adornadas com jias exatamente da mesma maneira das imagens das virgens hindus e egpcias. Mas Maria, a me de Jesus,no era rica (Lucas 2.24;Levticos 12.87). De onde, ento, vieram essas jias e coroas que so vistas nestas esttuas que supostamente so dela? Atravs de compromissos alguns muito bvios, outros mais ocultos a adorao da antiga me continuou dentro da igreja da apostasia, misturada, com o nome de Maria sendo substituto dos antigos nomes. Continuamos destacando alguns pontos contidos no livro Babilnia: a Religio dos Mistrios, de Ralph Woodrow.

ADORAO A MARIA
Talvez a prova mais destacada que a adorao a Maria foi decorrente do velho culto da deusa-me pag, possa ser vista no fato que na religio pag a me era to (ou mais) adorada

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do que seu filho. Isto fornece uma chave importante para ajudar-nos a resolver o mistrio da Babilnia hoje. O verdadeiro cristianismo ensina que o Senhor Jesus e somente ELE o caminho, a verdade, e a vida; que somente ELE pode perdoar pecados; que somente ELE de todas as criaturas da terra, viveu uma vida sem qualquer mancha de pecado; e ELE que tem que ser adorado nunca sua me. Mas, o catolicismo romano mostrando a influncia que o paganismo tem tido em seu desenvolvimento de muitas maneiras tambm exalta a ME. Algum pode viajar o mundo inteiro, e seja numa imponente catedral seja na capela de um vilarejo, a esttua de Maria sempre ocupar posio de destaque. Recitando-se o Rosrio, a Ave-Maria repetida nove vezes mais do que a Orao do Senhor. Os catlicos so ensinados que a razo para rezarem para Maria que ela pode levar a petio para seu filho, Jesus; e desde que ela sua me, ele responder ao pedido por causa dela. A inferncia que Maria mais compassiva, compreensiva e misericordiosa do que seu filho Jesus. Certamente isto contrrio s Escrituras. Ainda assim, esta idia tem sido freqentemente repetida nos escritos catlicos. Um notvel escritor, Alfonso de Liguori, catlico, escreveu extensamente, dizendo quo mais eficiente so as oraes dirigidas a Maria do que as que so dirigidas a Jesus Cristo. Liguori, incidentalmente, foi canonizado como um santo pelo papa Gregrio XIV em 1839 e foi declarado doutor da igreja catlica pelo papa Pio IV. Em uma poro dos seus escritos, ele descreveu uma cena imaginria na qual um homem pecador viu duas escadas suspensas do cu. Maria estava no topo de uma;Jesus no topo da outra. Quando o pecador tentou subir por uma das escadas, viu o rosto irado de Cristo e caiu vencido.. Mas, quando subiu a escada de Maria, subiu com facilidade e foi abertamente recebido por Maria que o levou ao cu e apresentou-o a Cristo. Da em diante tudo estava bem. A histria tinha a inteno de mostrar quo mais fcil e mais eficiente ir a Cristo atravs de Maria. Interrompo aqui a transcrio referida para lembrar que ainda hoje ensinado que atravs de Maria as coisas so mais fceis. Tenho lido e ouvido, inclusive em programas televisivos, a frase: TUDO COM JESUS. NADA SEM MARIA. Esse extravagante ditado declara que Maria tudo, e que sem ela no teremos Jesus. Isto confirma que o catolicismo na sua essncia no mudou em nada. Os teros continuam sendo rezados da mesma forma, dando maior destaque figura de Maria e deixando em segundo plano o Filho, aquele que derramou seu sangue para remisso de pecados. Entretanto, e graas a Deus, as pessoas esto despertando para as verdades bblicas. Todos os dias neste Brasil um grande nmero de religiosos d um passo frente, aceita Jesus como nico Senhor, Salvador, e Mediador, e passa a declarar: Tudo posso naquele que me fortalece. Continuemos: O mesmo escritor disse que o pecador que se aventurar a ir diretamente a Cristo poder enfrentar o terror de sua ira. Mas, se ele rezar para a Virgem, ela ter apenas de mostrar ao filho os peitos que o amamentaram e sua ira ser imediatamente amenizada. Tal raciocnio est em conflito direto com um exemplo escriturstico.Bem-aventurado o ventre que te trouxe, disse uma mulher a Jesus, e os peitos em que mamaste! Mas Jesus respondeu, Antes bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lucas 11.27-28). Tentativas posteriores de exaltar Maria a uma posio glorificada dentro do catolicismo podem ser observadas na doutrina da imaculada conceio. Esta doutrina foi pronunciada e definida por Pio IX em 1854 que a Bendita Virgem Maria no primeiro instante de sua concepo...foi

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preservada isenta de toda mancha do pecado original. Este ensinamento pode parecer que apenas um esforo posterior de fazer Maria parecer ainda mais com a deusa do paganismo, pois nos antigos mitos, a deusa foi criada como tendo uma concepo sobrenatural. As histrias variam, mas todas falam de acontecimentos sobrenaturais em conexo com sua entrada no mundo, que ela era superior aos demais mortais, que era divina Pouco a pouco, de modo que os ensinamentos a respeito de Maria no parecessem inferiores aos da deusa-me, foi necessrio ensinar que a entrada de Maria neste mundo envolveu tambm um elemento sobrenatural. A doutrina de que Maria nasceu sem a mancha do pecado original escriturstica? Respondemos isto nas palavras da prpria The Catholic Encyclopedia: Nenhuma prova direta, ou categrica e estrita do dogma pode ser encontrada nas Escrituras. indicado, antes, que estas idias foram um desenvolvimento gradual dentro da igreja. Bem aqui deveria ser explicado que esta uma talvez a nica diferena bsica entre o entendimento que a Igreja Catlica tem do cristianismo e o que revela a posio geral do protestantismo. A Igreja Catlica Romana, como ela mesma afirma, tem h muito crescido e se desenvolvido ao redor de um grande nmero de tradies e idias manipuladas por padres da igreja atravs dos sculos, at mesmo crenas trazidas do paganismo, se elas pudessem ser cristianizadas e tambm das Escrituras. Conceitos de todas estas fontes tem sido misturados e desenvolvidos, para finalmente tornarem-se dogmas em vrios conclios da igreja. Por outro lado, o ponto de vista que a Reforma Protestante procurou reviver, foi um retorno s verdadeiras escrituras como uma base mais slida para a doutrina, com pouca ou nenhuma nfase sobre as idias que se desenvolveram nos sculos seguintes. Indo diretamente s Escrituras, no somente no existe qualquer prova para a idia da imaculada conceio de Maria, como existe evidncia do contrrio. Apesar de ter sido um vaso escolhido do Senhor, uma mulher virtuosa e piedosa uma virgem ela foi to humana como qualquer outro membro da famlia de Ado. Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23), sendo a nica exceo o prprio Jesus Cristo. Como qualquer outra pessoa, Maria precisou de um salvador e admitiu isto plenamente quando disse: o meu esprito se alegra em Deus meu SALVADOR (Lc 1.47). Se Maria necessitou de um salvador, ela no era em si mesma uma salvadora. Se necessitou de um salvador, ento precisou ser salva, perdoada, e redimida assim como os outros. O fato que a divindade de nosso Senhor no dependia de sua me ser algum tipo de pessoa exaltada ou divina. Em lugar disto, Ele foi divino porque foi o unignito filho de Deus. Sua divindade veio de Seu Pai celestial. A idia que Maria era superior aos outros seres humanos no foi o ensinamento de Jesus. Certa vez algum mencionou sua me e seus irmos. Jesus perguntou: Quem minha me? E quem so meus irmos?Em seguida, estendendo sua mo na direo dos seus discpulos, disse: Eis minha me e meus irmos! Pois QUALQUER UM que fizer a vontade do meu Pai que est nos cus, o mesmo meu irmo, e irm, e ME (Mt 12.46-50). Plenamente o bastante, qualquer um que fizer a vontade de Deus est, em um sentido definido, no mesmo nvel de Maria. Cada dia catlicos no mundo inteiro recitam a Ave Maria, o Rosrio, o ngelus, as Litanias da Bendita Virgem, e outras rezas semelhantes. Multiplicando o nmero dessas oraes, vezes o nmero de catlicos que as recitam a cada dia, algum tem calculado que Maria teria que

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escutar 46.296 peties por segundo! Obviamente ningum a no ser Deus mesmo poderia fazer isto. No obstante, os catlicos acreditam que Maria escuta todas essas oraes; e assim sendo, por uma questo de necessidade, tiveram que exalt-la ao nvel divino seja escriturstico ou no! Tentando justificar a maneira pela qual Maria tem sido exaltada, alguns tem citado as palavras de Gabriel a Maria, Bendita sois entre as mulheres (Lucas 1.28). Porm Maria sendo bendita entre as mulheres no podem fazer dela uma pessoa divina, pois muitos sculos antes disto, uma bno semelhante foi pronunciada sobre Jael, de quem foi dito: Bendita acima das mulheres ser Jael, esposa de Heber, o Quenita... (Juzes 5.24). Antes do Pentecostes, Maria reuniu-se com os outros discpulos esperando pela promessa do Esprito Santo.Lemos que os apstolos todos continuaram de um s acordo em orao e splicas, com mulheres, e Maria, a me de Jesus, e seus irmos (Atos 1.14). Os discpulos no estavam olhando para Maria naquela ocasio. Eles estavam olhando para seu CRISTO ressuscitado e elevado aos cus, esperando que ele derramasse sobre eles o dom do Esprito Santo. Tentativas posteriores para glorificar Maria podem ser vistas na doutrina catlica romana da virgindade perptua. Este o ensinamento que Maria permaneceu virgem por toda a sua vida. Mas, como o explica a The Encyclopedia Britannica, a doutrina da virgindade perptua de Maria no foi ensinada at uns trezentos anos aps a ascenso de Cristo. No foi antes do Conclio de Calcednia em 451 que esta fabulosa qualidade ganhou o reconhecimento oficial de Roma. De acordo com as Escrituras, o nascimento de Jesus foi o resultado de concepo sobrenatural (Mt 1.23), sem um pai terrenal. Mas, aps Jesus ter nascido, Maria deu luz a outros filhos os rebentos naturais de sua unio com Jos, seu marido.Jesus foi o primognito filho de Maria (Mt 1.25); no diz que ele foi seu nico filho. Jesus sendo seu filho primognito pode inferir que mais tarde ela teve um segundo filho, possivelmente um terceiro, etc. Que tal foi o caso parece aparente, pois os nomes dos quatro irmos so mencionados: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55). Irms tambm so mencionadas. As pessoas de Nazar disseram: ...e suas irms, no esto todas entre ns?(versculo 56). A palavra irms plural,pelo que ficamos sabendo que Jesus teve pelo menos duas irms e provavelmente mais, pois este versculo fala de todas as suas irms. Usualmente se estamos nos referindo a somente duas pessoas, diramos ambas, no todas elas As Escrituras dizem: Jos no a conheceu at que ela deu a luz ao seu filho primognito: e ele chamou seu nome JESUS (Mt 1.25). Jos no a conheceu at que Jesus nasceu, mas depois disto,Maria e Jos uniram-se como marido e mulher e filhos foram, nascidos deles. A idia de que Jos conservou Maria como uma virgem toda a sua vida claramente no escriturstica. Durante os tempos da apostasia, como se para mais intimamente identificar Maria com a deusa-me, alguns ensinaram que o corpo de Maria jamais viu corrupo, que ela ascendeu corporalmente aos cus, e agora a rainha dos cus. No foi at este presente sculo,contudo, que a doutrina da assuno de Maria foi oficialmente proclamada como doutrina romana. Foi em 1951 que o papa Pio XII proclamou que o corpo de Maria no viu corrupo, mas foi tomado para os cus.

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As palavras de So Bernardo resumem a posio catlica romana: Ao terceiro dia aps a morte de Maria, quando os apstolos se reuniram ao redor da sua tumba, eles a encontraram

vazia. O corpo sagrado tinha sido levado para o Paraso Celestial... o tmulo no teve qualquer poder sobre aquela que fora imaculada...Mas no foi o bastante que Maria fosse recebida nos cus. Ela no era para ser qualquer cidad comum... ela teve uma dignidade alm da alcanada at pelo mais alto dos arcanjos. Maria teve que ser coroada Rainha dos Cus pelo Pai eterno: ela teve que ter um trono mo direita do seu Filho... Agora, dia a dia, hora a hora, ela est rogando por ns, obtendo graas por ns, preservando-nos do perigo, escudando-nos contra a tentao, derramando bnos sobre ns. Todas estas idias a respeito de Maria esto ligadas crena que ela ascendeu corporalmente aos cus. Mas, a Bblia no diz absolutamente nada a respeito da assuno de Maria. Ao contrrio, Joo 3.13 diz: Ningum subiu aos cus, a no ser aquele que desceu dos cus, o Filho do homem que est nos cus o prprio Jesus Cristo. ELE aquele que est mo direita de Deus; ELE nico que nosso Mediador; ELE nico que derrama bnos sobre ns no sua me!. Intimamente ligado idia de rezar para Maria, est um instrumento chamado rosrio. Ele consiste de uma cadeia com quinze conjuntos de pequenas contas, cada conjunto marcado por uma conta maior, nas extremidades da qual est um crucifixo. As contas no rosrio so para contar as rezas rezas que so repetidas sempre e sempre. Embora este instrumento seja largamente utilizado dentro da igreja catlica romana, est claro que ele no de origem crist. Ele tem sido conhecido em muitos pases. A The Catholic Encyclopedia diz: Em quase todos os pases, ento, encontramo-nos com algo na natureza de contas de orao ou contas de rosrio. Continua at citar um nmero de exemplos,incluindo uma escultura da antiga Nnive,mencionada por Layard, de duas mulheres com asas, rezando diante de uma rvore sagrada, cada uma segurando um rosrio. Por sculos, entre os maometanos, uma corrente de contas consistindo de 33, 66, ou 99 contas tem sido usada para contar os nomes de Al. Marco Plo, no sculo treze, ficou surpreso de encontrar o rei de Malabar usando um rosrio de pedras preciosas para contar suas oraes. So Francisco Xavier e seus companheiros ficaram igualmente atnitos em ver que os rosrios eram universalmente familiares aos budistas do Japo. Entre os fencios um crculo de contas parecendo um rosrio era usado no culto a Astarte, a deusa-me, em torno de 800 a.C. Este rosrio visto em algumas moedas fencias mais recentes. Os brmanes desde tempos primitivos tm usado rosrios com dezenas e centenas de contas. Os adoradores de Vishnu do aos seus filhos rosrios de 108 contas. Um rosrio semelhante usado por milhes de budistas na ndia e no Tibete. O adorador de Shiva usa um rosrio sobre o qual repete, se possvel, todos os 1.008 nomes do seu deus. Contas para contagem de oraes eram conhecidas na Grcia Asitica. Tal era o propsito,de acordo com Hislop, do colar visto na esttua de Diana. Ele tambm indica que em Roma certos colares usados por mulheres eram para contagem de oraes memorizadas, a monila, significando recordao. A orao mais freqentemente repetida, que a principal do rosrio, a Ave Maria, que assim: Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco. Bendita sois vs entre todas as mulheres e bendito o fruto do vosso ventre,Jesus. Santa Maria,

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me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora der nossa morte, Amm. A The Catholic Encyclopedia diz: No existe qualquer trao da Ave Maria como uma frmula devocional aceita antes de 1050. O rosrio completo envolve a repetio da Ave Maria 53 vezes, a orao do Senhor 6 vezes, 5 mistrios, 5 meditaes sobre os mistrios, 5 glrias ao Pai,e o Credo Apostlico. Observe que a orao para Maria, a Ave Maria, repetida quase NOVE vezes mais do que a orao do Senhor. uma orao composta pelos homens e dirigida a Maria, nove vezes mais importante ou eficiente do que a orao ensinada por Jesus e dirigida a Deus? Aqueles que adoram a deusa Diana repetem uma frase religiosa vrias vezes ...todos unanimemente levantaram a voz, clamando por espao de quase duas horas: Grande a Diana dos efsios (Atos 19.34). Jesus falou a respeito de oraes repetidas como sendo uma prticas dos pagos. Quando orares disse Ele, no useis de vs repeties como o fazemos gentios (ou pagos); pois eles pensam que por muito falar sero ouvidos. No vos assemelheis pois a eles; porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes (Mt 6.7-13). Nesta passagem Jesus claramente disse aos seus seguidores para NO ficar repetindo vrias vezes uma pequenina orao. significativo observar que foi logo aps dar esta advertncia, no prprio prximo versculo, que Ele disse: Vs orareis assim: Pai nosso que ests nos cus...e deu aos discpulos a que nos referimos como Orao do Senhor. Jesus deu esta orao como um oposto ao tipo de orao dos pagos. Ainda assim os catlicos romanos so ensinados a repetir vrias vezes esta orao. Se esta orao no era para ser repetida vrias vezes, quo menos uma pequenina orao feita por homens para Maria! Parece-nos que memorizar oraes, em seguida repeti-las vrias vezes enquanto conta as contas de um rosrio, poderia facilmente tornar-se mais um teste de memria do que uma espontnea expresso de orao vinda do corao. Comentrios Como a verdade uma s, o que vimos acima ratifica com riqueza de detalhes os termos do presente trabalho, relativamente refutao aos vrios ttulos atribudos pela Igreja Catlica humilde me de Jesus; esclarece a origem da adorao deusa-me e abre-nos o entendimento para compreendermos o porqu de tantos descaminhos; enfim, oferece subsdios a quantos desejem examinar os dois lados a palavra da Bblia e a palavra da Tradio para tirar suas prprias concluses.

AS IMAGENS DE MARIA E O SEGUNDO MANDAMENTO

No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No re encurvars a elas nem as servirs (xodo 20.4-5). No fars para ti Entende-se a posse do objeto quando destinado ao culto, homenagem, prece, venerao. Deus no condena as obras de arte, escultura ou pintura de valor histrico e cultural. Nem alguma semelhana do que h em cima nos cus No encontramos diferenas relevantes de traduo nas verses consultadas. A proibio no alcana apenas as imagens

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dos deuses, mas diz respeito, tambm, ao que existe nos cus: A Trindade (Pai, Filho, Esprito Santo), os anjos e os salvos em Cristo. Logo, esttuas de Jesus, dos santos apstolos, de Maria, e de quantos, pelo nosso julgamento, estejam no cu, no devem ser objeto de culto. No te encurvars a elas - Deus probe qualquer atitude de reverncia ou respeito, tais como inclinar respeitosamente o corpo ou ajoelhar-se diante das imagens; prostrar-se com o rosto no cho; toc-las; beij-las; levantar os braos em atitude de adorao; tirar o chapu; ficar em p diante delas em estado contemplativo. Enfim, Deus probe fazer qualquer gesto com o corpo que expresse admirao, contemplao, f, devoo, homenagem, reverncia. No as servirs - No servi-las com flores, velas, cnticos, coroas, festas, procisses, lgrimas, alegria, rezas, viglias, doaes, homenagens, devoo, sacrifcios, incenso. No lhes devotar f, confiana, zelo, amor, cuidados. No alimentar expectativas de receber delas amparo, curas e proteo. No coloc-las em lugar de destaque, em redoma ou em lugares altos. A Igreja de Roma reconhece a proibio, mas decide por no acat-la, como adiante: O mandamento divino inclua a proibio de toda representao de Deus por mo do homem. O Deuteronmio explica: Uma vez que nenhuma forma vistes no dia em que o Senhor vos falou no Horebe, do meio do fogo, no vos pervertais, fazendo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo...(Dt 4.15-16)... No entanto, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziriam simbolicamente salvao por meio do Verbo encarnado, como so a serpente de bronze, a Arca da Aliana e os querubins. Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones : os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova economia das imagens. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que probe os dolos. De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original, e quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est pintada. A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus. O culto s imagens sagradas est fundamentado no mistrio da encarnao do Verbo de Deus. No contraria o primeiro mandamento (C.I.C. p. 560-562, # 2129-2132, 2141). Analisando as explicaes acima a) O mandamento divino INCLUA a representao de toda representao de Deus por mos do homem. O mandamento divino inclua? No, o mandamento inclui, est vigente. A cruz no aboliu as Dez Palavras. As leis cerimoniais sim, foram abolidas. O Declogo , no varejo, o que Jesus disse no atacado: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento, e Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mateus 22.35-40; Deuteronmio 6.5; 10.12; 30.6; Levtico 19.18). Num corao cheio do amor de Deus e do amor a Deus no h espao para a adorao de pessoas ou de coisas. Em Mateus 5.17, Jesus afirma: "No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, mas

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cumprir" (ARC) ou: "No pensem que eu vim acabar com a Lei de Moiss e os ensinamentos dos profetas. No vim acabar com eles, mas para dar o seu sentido completo." (BLH). A seguir Jesus exemplifica o novo sentido lei: se pensar em matar, j pecou e descumpriu a lei; se pensar em adulterar, j pecou. b) No entanto, Deus ordenou... a serpente de bronze, a Arca da Aliana, os querubins... A Arca da Aliana e os querubins passaram. Eles faziam parte de cerimnias e smbolos institudos por Deus, de acordo com sua infinita sabedoria e soberana vontade, para melhor conduzir o povo em sua f. Agora, vindo Cristo, temos um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue... (Hebreus 9.11). A serpente de bronze - Este smbolo to zelosamente defendido pela Igreja de Roma foi um remdio especfico para um mal especfico numa situao especial (Nmeros 21.7-9). Agora, j no precisamos de figuras para nossos males fsicos e espirituais. Como disse Joo Ferreira de Almeida, o poder vivificante da serpente de metal prefigura a morte sacrificial de Jesus Cristo, levantado que foi na cruz para dar vida a todos que para Ele olharem com f. O prprio Jesus assim se manifestou: E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.14-15). Deus no recomendou o culto, a homenagem ou a venerao serpente. Por isso, o rei Ezequias, temente e reto aos olhos do Senhor, destruiu-a ao perceber que o povo lhe prestava culto (2 Reis 18.4). Ademais, no se v em Atos dos Apstolos qualquer indcio de uso de figuras, cones ou imagens destinados a facilitar a compreenso e conduzir os fiis salvao. Com relao a smbolos e cerimnias do Antigo Testamento, devemos considerar que em Cristo estamos sob a gide de uma Nova Aliana ou Novo Testamento firmada em Seu sangue (1 Corntios 11.25). Logo, dizendo novo concerto, envelheceu o primeiro. Ora, o que foi tornado velho e se envelhece perto est de acabar (Hebreus 8.13). Devemos observar que a idia de fazer imagens e querubins foi de Deus, e no de Moiss. Com relao a ns, Deus probe terminantemente o uso de imagens. Deus que nos probe, que nos condena. Os querubins estavam no propiciatrio - espcie de lmina retangular de ouro - sobre a Arca da Aliana que era guardada no lugar santssimo do Tabernculo (xodo 25.17-22).O acesso a esse lugar, s uma vez por ano, era restrito ao Sumo Sacerdote (xodo 25.17-22; 40.13; Hebreus 9.7). Ao povo no era permitido ver os querubins ou ador-los. Aos fiis no foi permitido reproduzir as imagens da serpente e dos querubins para serem veneradas. c) ... o stimo Conclio ecumnico, em Nicia (em 787), justificou... o culto dos cones : os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que probe os dolos. De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original, e quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est pintada. A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s No contraria o primeiro mandamento. Ora, se o mandamento probe o culto aos dolos, ento o culto aos dolos proibido. Desculpem-me os leitores pelo bvio. Portanto, o culto s imagens contraria o mandamento. Se contraria, pecado cultu-las. O Conclio de Nicia justificou, mas so justificativas de

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homens. A Palavra o padro. A tradio dever ajustar-se Palavra. A honra ao modelo original via imagem parte de uma premissa falsa, porque as imagens no so em sua grande maioria cpias fiis dos originais, exemplos de Jesus, Maria, Jos e dos santos apstolos. Seus traos fsicos no foram revelados nem por fotografias nem por pinturas. Jeremias foi direto: Suas imagens so mentira (Jr 10.14). d) A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus. Venerar: Tributar grande respeito a; render culto a, reverenciar; Culto: Adorao ou homenagem divindade em qualquer de suas formas, e em qualquer religio. Adorar: Render culto a (divindade); reverenciar, venerar, idolatrar (Dicionrio Aurlio). Como se v, muito tnue a linha entre honrar, venerar, adorar e prestar culto. Vejamos o que Deus afirma: Eu sou o Senhor. Este o meu nome. A minha glria a outrem no a darei, nem a minha honra s imagens de escultura (Isaas 42.8). Na Bblia Linguagem de Hoje: Eu sou o Deus Eterno: este o meu nome, e no permito que as imagens recebam o louvor que somente eu mereo." Na Bblia Ecumnica, catlica: Eu sou o Senhor, este o meu nome: eu no darei a outrem a minha glria, nem consentirei que se tribute aos dolos o louvor que s a mim pertence. Dizer que o culto a Maria e sua imagem esculpida apenas uma venerao, no condiz com a realidade. H um descompasso enorme entre o discurso e a prtica. No pode ser negado o que pblico e notrio. Maria realmente adorada como Rainha dos Cus, Senhora, Padroeira, Protetora, Me dos Vivos, Me da Igreja, Me de Deus, etc. E isso constitui pecado. Jesus disse e est escrito em Mateus 4.10: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. E o primeiro mandamento diz: No ters outros deuses diante de mim (xodo 20.3). Maria foi constituda a PROTETORA do Brasil e, especificamente, de muitas cidades brasileiras (Nossa Senhora de Aparecida, Nossa Senhora de Santana, Nossa Senhora do , etc). Parece at que, para os romanistas, a evangelizao via Maria se torna mais fcil do que pregando Cristo ressuscitado. No foi essa a via utilizada pelos apstolos nas primeiras pregaes. Eles no endeusavam os santos, mas apresentavam Jesus, o Santo dos santos, como o nico caminho. Faamos de conta que o culto a Maria e sua imagem esculpida apenas uma respeitosa admirao. Ora, essa venerao se manifesta de vrios modos, por exemplo: as imagens de Maria so tocadas, beijadas, coroadas; levadas em procisso; diante delas os fiis se ajoelham, choram e fazem pedidos; imagens da santa, cpias ou originais, percorrem os estados brasileiros para serem homenageadas; so levantadas pelos sacerdotes no altar e os fiis acenam para elas; so colocadas em redomas nas praas ou em grutas; em muitas casas as imagens so iluminadas continuamente; muitos carregam a imagem em pulseiras, colares, fitas, ou guardam-nas no ambiente de trabalho; ao passar pela imagem, muitos inclinam o corpo ou tiram o chapu, etc. Pergunta-se o seguinte: se essas prticas no constituem adorao e idolatria, o que mais deveria ser feito, qual prtica deveria ser adicionada s j existentes, o que os fiis romanistas deveriam fazer alm de tudo que fazem para ento se configurar uma adorao e uma idolatria? O que mais deveriam fazer? Outras referncias (Os destaques so meus)

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No fareis para vs dolos, nem para vs levantareis imagem de escultura nem esttua, nem poreis figura de pedra na vossa terra para inclinar-vos diante dela. Eu sou o Senhor vosso Deus (Levtico 26.1). No dia em que o Senhor vosso Deus falou convosco em Horebe, do meio do fogo, no vistes figura nenhuma. Portanto, guardai com diligncia as vossas almas, para que no vos corrompais, fazendo um dolo, UMA IMAGEM DE QUALQUER TIPO, FIGURA DE HOMEM OU DE MULHER... (Deuteronmio 4.15-16). As imagens de escultura de seus deuses queimars no fogo. No cobiars a prata nem o ouro que haja nelas, nem os tomars para ti, para que no sejas iludido, pois ABOMINAO AO SENHOR, TEU DEUS (Deuteronmio 7.25). As suas imagens de fundio so vento e nada (Isaas 41.29b) Eu sou o SENHOR; este o meu nome! A minha glria a outrem no a darei, nem o meu louvor s imagens de escultura (Isaas 42.8) Todo homem se embruteceu e no tem cincia; envergonha-se todo fundidor da sua imagem de escultura, porque sua imagem fundida mentira, e no h esprito nela (Jeremias 10.14). Arrancarei do meio de ti as tuas imagens de escultura e as tuas esttuas; e tu no te inclinars mais diante da OBRA DAS TUAS MOS (Miquias 5.13). Tambm est cheia de dolos a sua terra; inclinaram-se perante a OBRA DAS SUAS MOS, diante daquilo que fabricaram os seus dedos (Isaas 2.8). Nada sabem os que conduzem em procisso as suas imagens de escultura, feitas de madeira, e rogam a um deus que no pode salvar (Isaas 45.20). Mas o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe apraz. Os dolos deles so prata e ouro, OBRA DAS MOS DOS HOMENS. Tm boca, mas no falam; tm olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem; nariz tm, mas no cheiram. Tm mos, mas no apalpam; tm ps, mas no andam; nem som algum sai da sua garganta. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e todos os que neles confiam (Salmos 115.3-8). Eles trocam a verdade de Deus pela mentira e ADORAM E SERVEM O QUE DEUS CRIOU, em vez de adorarem e servirem o prprio Criador, que deve ser louvado para sempre. Amm (Romanos 1.25). Anjos e espritos humanos so criaturas de Deus. Filhinhos, guardai-vos dos dolos (1 Joo 5.21). A proibio divina abrange: a) Qualquer coisa (esttua, imagem, dolo, prespio) produzida por mos humanas para ser objeto de venerao, adorao, culto ou louvor. b) Imagens de toda a criao de Deus (anjos, pessoas, espritos humanos, corpos celestes, animais) com o mesmo objetivo. c) Imagens de qualquer uma das trs Pessoas da Trindade.

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Esto, portanto, em desacordo com o Segundo Mandamento cultos de louvor, adorao, homenagem ou venerao prestados s imagens representativas de pessoas falecidas, qualquer que tenha sido o grau de santidade que tenham alcanado na vida terrena.

OS ARGUMENTOS CONTRRIOS
A seguir, analisemos alguns dos argumentos dos que defendem o culto a Maria e os ttulos a ela atribudos. 1) Todas as geraes me chamaro bem-aventuradas (Lucas 1.48). Esta declarao apresentada como justificativa ao culto a ela prestado. Contestao Segundo o Dicionrio Aurlio, bem-aventurado quer dizer muito feliz. tambm a situao daquele que, depois da morte, desfruta da felicidade celestial e eterna. sinnimo de santo. Jesus chamou de bem-aventurados os pobres de esprito, os que choram, os mansos, os que tm fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores, e os que sofrem perseguio por causa da justia (Mateus 5.3-10). Em Salmos 112.1, lemos: Bem-aventurado o homem que tema ao Senhor, em seus mandamentos tem grande prazer. Em Apocalipse 20.6: Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio. Jesus disse: bem-aventurado s tu, Simo Barjonas [Pedro], pois no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus (Mateus 16.17). Outras referncias: Salmos 1.1; 2.12; 32.1; 106.3; 119.1; 146.5; Mateus 24.46; Apocalipse 22.7. Como se v, bem-aventurados somos todos ns que seguimos a Jesus. Todavia, tal felicidade no nos confere o direito de sermos adorados ou cultuados, quer em vida, quer na morte. A bem-aventurana que asseguramos em vida, pela aceitao do senhorio de Jesus, se estende por toda a eternidade. O fato de a santa Maria haver sido chamada de bemaventurada no significa uma doutrina, mandamento ou ensino para lhe prestarmos culto. Note-se que Isabel, sua prima, declarou que Maria era bendita entre as mulheres (Lucas 1.48), e no bendita acima das mulheres. 2) Fazei tudo o que ele vos disser (Joo 2.5). Esta palavra de Maria tem sido muito usada pelos romanistas para justificar a crena da intermediao entre Maria e Jesus. A partir da, ensinam que o Filho jamais negar um pedido de sua me. Contestao No vejo a nenhum motivo para colocar Maria na posio de mediadora a quem Jesus atender sempre. Se a declarao fosse de Jesus, ordenando que os serviais obedecessem sua me, at que poderamos refletir melhor. Mas no foi assim. Maria, vendo que Jesus estava disposto a operar o milagre da transformao da gua em vinho, disse aos empregados que seguissem risca suas instrues. S isso e nada mais do que isso. Se o desejo espiritualizar a fala de Maria e traz-la para os dias atuais, nada melhor do que obedecermos a vontade de Jesus, que disse: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. (Mateus 4.10). Logo, por este mandamento, Maria est excluda de qualquer espcie de adorao e culto. Portanto, atendendo a Maria, faamos o que Jesus ordenou.

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Observemos tambm que a santa Maria, ao transferir o problema para Jesus, mostrou-se incapacitada de operar qualquer milagre. A Me de Deus no teria poderes para transformar gua em vinho? Naquela poca ela ainda no era me de Deus? S passou a s-lo aps sua morte? 3) Maria a nossa me espiritual, porque Jesus a entregou aos cuidados de Joo. Contestao Jesus, j prestes a falecer, disse sua me: Mulher, eis a o teu filho. E ao discpulo a quem amava, disse: Eis a tua me. E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa (Joo 19.26-27). Em resumo, Jesus entregou sua me aos cuidados do querido discpulo Joo. Jesus deu exemplo de amor filial, lembrando-se de sua me num momento de grande agonia. A inteno dele no foi elevar sua me posio de me espiritual da humanidade. Desejou apenas que ela no ficasse desamparada na sua velhice. Se agiu assim, havia motivos para que o amparo de sua me no ficasse confiado apenas aos seus irmos mais jovens (Mateus 13.55-56). 4) Maria me de Deus porque Jesus Deus e ela me de Jesus Contestao Se vlido esse raciocnio, poderamos afirmar que Deus filho de criao ou filho adotivo de Jos. Ou Jos seria padrasto de Deus? Maria foi um instrumento usado por Deus, na consecuo do Seu plano de salvao para o homem. Nessa concepo, ela foi me do Jesus homem, mas nunca o foi do Verbo Eterno, do Deus Filho. Como Pessoa da Trindade, Jesus sempre existiu. Veja. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Joo 1.1,14). Porque Deus amou o mundo de tal maneira que enviou o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). Porque Deus ENVIOU seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (Joo 3.17). Esses versculos falam da divindade de Jesus e, claro, da Sua eternidade. O Verbo que Deus no se originou em Maria, mas em Maria se fez carne. A criatura no pode ser me do Criador, do Senhor e Juiz dos vivos e dos mortos. O finito no pode gerar o infinito. Aquela que foi criada no pode gerar o incriado. 5) Maria, na qualidade de me de Jesus, co-redentora Contestao A palavra de Deus no eleva Maria condio de igualdade com o nosso Salvador. O Redentor Jesus,e como tal Ele foi esperado: E vir um redentor a Sio e aos que se desviarem da transgresso em Jac, diz o Senhor (Isaas 59.20).No se l que paralelamente viria uma Redentora ou uma ajudante-do-Redentor ou uma co-Redentora. A santa Maria no recebeu a mesma misso de Jesus, tal como definido em Lucas 4.18 e Isaas 61.1-2. Ademais, Maria no poderia ser salvadora e ao mesmo tempo precisar de salvao. Leiam mais uma vez: Disse, ento, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, MEU SALVADOR, porque atentou na humildade de sua SERVA... (Lucas 1.46-48, com realce de minha parte). J o nosso Salvador Jesus Cristo nunca se dirigiu ao Pai declarando-se necessitado de salvao. Quando a santa Maria fez esta orao, com plena convico e segurana, ela igualou-se a todos os homens e mulheres herdeiros da natureza pecaminosa originada na desobedincia de Ado e Eva. Nivelou-se a todos os mortais. Jesus no pensava diferente. Quando algum lhe disse que sua me e seus irmos esto l fora e querem falar-te, Ele respondeu: Quem minha me e quem so meus irmos? E, estendendo a mo para os discpulos, disse: Aqui esto minha me e meus irmos. Pois todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu

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irmo, irm e me (Mateus 12.47-50). Em Lucas 8.21, a resposta de Jesus est assim: Minha me e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a executam (veja tambm Marcos 3.35). Somente so membros da famlia de Deus os que ouvem e obedecem a Palavra de Deus. Jesus ressaltou aqui a necessidade de f obediente, necessidade esta a que estavam sujeitos, tambm, sua me e seus irmos. Quando recebeu o recado do lado de fora, Jesus respondeu de uma maneira que no desprestigia, nem por um momento, a santidade das relaes familiares. Ele asseverou que os laos que unem espiritualmente a famlia de Deus so mais seguros e mais preciosos,pois se baseiam na obedincia vontade divina (O Novo Comentrio da Bblia, 1990, Edies Vida Nova). A Trindade soberana, auto-suficiente, onipresente, onisciente, onipotente, imutvel e eterna No precisa, portanto, do auxlio de santos falecidos para executar seu plano de redeno. Na histria contada por Jesus, conforme Lucas 16.19-31, os santos Lzaro e Abrao no se sentiram em condies de prestarem qualquer assistncia aos irmos do rico, que estava em tormentos. Abrao no acenou nem com a hiptese interceder por eles, mas indicou o caminho mais seguro: ouvir a Palavra de Deus. Ouvir e obedecer. Obedecer e permanecer. 6) Veneramos a imagem de Maria como algum que venera os retratos de familiares falecidos. Contestao Esse argumento um dos mais ingnuos. Ningum em s conscincia adota os seguintes procedimentos com relao s fotografias de seus familiares falecidos: no as carrega em procisso; no canta louvores diante delas; no se ajoelha aos seus ps,nem na sua presena faz inclinao com o corpo em sinal de reverncia; no faz qualquer pedido a esses mortos, salvo se numa sesso esprita; no usa essas fotos como amuletos, para alcanar algum benefcio espiritual ou material. Por isso, o uso que fazemos dos retratos de entes queridos completamente diferente do uso que os catlicos fazem das imagens dos santos. 7) "Entrando o anjo disse-lhe: Ave, cheia de graa, o Senhor contigo" (Lucas 1.28). Diz a Tradio: Eis aqui, proclamado pelo prprio anjo Gabriel o privilgio extraordinrio da Imaculada Conceio de Maria e sua santidade perene. Quando a Igreja chama Maria de "Imaculada Conceio" quer dizer que a mesma, desde o momento de sua concepo foi isenta - por graa divina - do pecado original. Se Maria Santssima tivesse sido gerada com o pecado herdado de Ado ou tivesse qualquer pecado pessoal, o Arcanjo Gabriel teria mentido chamando-a de "cheia de graa". Pois, onde existe esta "graa transbordante" no pode coexistir o pecado (Extrado de um site de apologtica catlica). Contestao - Somente nas tradues catlicas romanas l-se Salve, cheia de graa, para Lucas 1.28. A interpretao mais correta Salve, muito favorecida ou Salve agraciada. Maria achou graa diante de Deus (Lucas 1.30). bom lembrar que a graa de Deus se derrama sobre todos os santos os salvos em Cristo - de forma abundante: Deus poderoso para tornar abundante em vs toda graa... (2 Corntios 9.8), porque a graa foi dada a cada um de ns segundo a medida do dom de Cristo (Efsios 4.7). Porm, onde abundou o pecado, a graa transbordou (Romanos 5.20). A santa Maria no possui graa em si mesma. A graa foi trazida por Jesus (Jo 1.17; Rm 3.24; Tt 2.11). Ela digna do nosso respeito, sim, mas somente o Filho digno da nossa adorao. Maria no entendeu que a saudao do anjo a colocaria na situao de IMACULADA, como pensam os romanistas. Por isso, na sua humildade ela clamou por salvao, assim: A minha

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alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, MEU SALVADOR, porque atentou na humildade de sua serva; pois eis que, desde agora, todas as geraes me chamaro bem-aventurada [feliz] (Lucas 1.46-48). 8 Por que os catlicos cultuam Maria e os Santos, quando est escrito que Jesus o nico Mediador? Diz a Tradio: Realmente, So Paulo afirma em sua primeira epstola a Timteo (2.5), que "h um s Deus e h um s mediador entre Deus e os homens que Jesus Cristo". Essa afirmao no exclui que possa haver outros mediadores secundrios, pois o prprio Apstolo dos Gentios o primeiro a pedir a intercesso de outros junto a Deus. Assim, diz aos romanos: "Rogo-vos, pois, irmos, por Nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Esprito Santo, que me ajudeis com as vossas oraes por mim a Deus" (Rm 15.30). Contestao Se a Palavra diz que s h um Mediador porque s h um Mediador. A afirmao exclui a possibilidade de haver outros mediadores. Os exemplos citados se referem a vivos intercedendo por vivos, e no vivos pedindo a intercesso de pessoas falecidas. Este procedimento mais se apropria ao espiritismo. 9 - Com relao expresso "Filho primognito", cumpre ressaltar, diz a Tradio, que entre os orientais (at mesmo hoje em dia em vrios pases) o primeiro filho nascido de um matrimnio tinha uma ascendncia moral sobre todos os outros irmos e irms que viessem a nascer. Assim se ressaltava que era o primognito, ainda que ele viesse a ser o filho nico. Por isso v-se aparecer freqentemente nas Sagradas Escrituras a expresso "primognito": "todo o primognito do sexo masculino ser meu" (Ex 34, 19-20); "Resgatars o primognito dos teus filhos: e no aparecers na minha presena com as mos vazias" (Num 18, 15). A expresso "filho primognito" em So Lucas entendida assim, e o foi pela Tradio oral durante quase um milnio e meio, at surgir Lutero, que "descobriu" esse detalhe para tentar "provar" que Maria no permaneceu virgem. Contestao - A questo do filho primognito. O dicionrio Aurlio diz. Primognito: Que ou aquele que foi gerado antes dos outros. Que ou o que o filho mais velho. Vejamos os exemplos bblicos: (a) Gn 27.19: Jac disse: eu sou Esa, teu primognito. A palavra aqui est no sentido prprio, como aquele que nasceu em primeiro lugar, o primeiro dentre outros. (b) x 22.29: O primognito de teus filhos me dars. Ou seja: o primeiro dos filhos (veja Ex 34.20); (c) Nm 3.40: Conta todo primognito varo dos filhos de Israel; (d) 1 Rs 16.34: Em seus dias, Hiel, o betelita, edificou a Jeric; morrendo Abiro, seu primognito, a fundou: e, morrendo Segupe, seu ltimo, ps as suas portas. Segupe foi o filho mais novo de Hiel, e Abiro, o primognito, ou seja, o primeiro. (e) Rm 8.29: ... o primognito entre muitos irmos. No se pode aludir, ento, que a Bblia quando fala em PRIMOGNITO est falando de filho nico. O primognito pode ser o nico, se no vierem outros, mas no caso de Maria, no foi assim. A Bblia registra que Jesus teve outros irmos. Logo, acertadamente o evangelista Lucas registrou: E deu luz o seu filho PRIMOGNITO.... Quando este evangelho foi escrito (60-63 d.C.) Maria j havia dado luz outros filhos (Mt 13.55-56). 10 - "Apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma Mulher revestida de sol, a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas" (Ap 12.1) Extramos os seguintes comentrios de uma pgina de apologtica catlica:

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No Apocalipse, Joo contempla nesta viso trs verdades: a Assuno de Nossa Senhora, sua glorificao, sua maternidade espiritual. O Apocalipse descreve que esta mulher "estava grvida e (...) deu luz um Filho, um menino, aquele que deve reger todas as naes..." (Ap 12.2,5). Qual mulher, que de fato, esteve grvida de Jesus seno a Santssima Virgem? (cf. Is 7.14 ). Outros contestam, dizendo que esta mulher smbolo da Igreja nascente. Mas, a Igreja nunca esteve "grvida" de Jesus Cristo! Antes, foi Cristo que gerou a Igreja, foi ele que a estabeleceu e a sustenta. E para provar que esta mulher exclusivamente Nossa Senhora, em outro lugar est escrito: "O Drago vendo que fora precipitado na terra, perseguiu a Mulher que dera luz o Menino" (Ap 12.13 ). A Igreja teria dado luz a um Menino? Evidente que no! Portanto esta mulher refulgente unicamente, Nossa Senhora, pois foi ela unicamente que gerou "o menino" prometido (cf. Is 9.5). Diz ainda a Sagrada Escritura que: "(o Drago) deteve-se diante da Mulher que estava para dar luz (...) para lhe devorar o Filho (...) A Mulher fugiu para o deserto, onde (...) foi sustentada por mil duzentos e sessenta dias" (AP 12.4, 6). De fato, o demnio maquinou contra a vida de Jesus desde seu nascimento, na pessoa do perseguidor Herodes. Maria fugiu ento com o filho para o deserto (Egito). L ficou por aproximadamente mil e duzentos e sessenta dias (trs anos e meio). Ou seja, do ano 7 AC, ano do nascimento de Jesus, conforme atualmente se acredita, at maro-abril do ano 4 AC, ano da morte de Herodes. Perfazendo os trs anos e meio de exlio, nos quais foi sustentada pela Providncia... Contestao Vejamos o que diz a palavra oficial da Igreja Catlica, contrapondo-se ao que acima foi dito: 1) A cena corresponde a Gn 3.15-16. A mulher d a luz na dor (v.2) aquele que ser o Messias (v.5). Ela tentada por Satans (v.9; cf. 20.2) que a persegue, bem como a sua descendncia (vv. 6,13,17). ELA REPRESENTA O POVO SANTO dos tempos messinicos (Is 54;60;66.7; Mq 4.9-10) e portanto a Igreja em luta. possvel que Joo pense tambm em Maria, a nova Eva, a filha de Sio, que deu nascimento ao Messias (cf.Jo 19.25+). (Realce acrescentado. Comentrios de A Bblia [catlica] de Jerusalm, Soc. Bblica Catlica Internacional e Paulus). 2) Uma mulher: NO O SMBOLO DA SS. VIRGEM, mas sim o do Povo de Deus, primeiro Israel, que deu ao mundo Jesus Cristo segundo a carne e depois o Israel de Deus, i.e. a Igreja que enfrentaria as perseguies do Drago. O sol, a lua e as estrelas so apenas figuras para expressar seu esplendor. POR ACOMODAO A IGREJA APLICA ESTE V. SS. VIRGEM (Realce acrescentado. Comentrios da Bblia [catlica] Sagrada, traduo do padre Antonio Pereira de Figueiredo, com notas do Monsenhor Jos Alberto L. de Castro Pinto, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro, 1964). Comentrios 1) A contestao aos argumentos iniciais dada pela prpria Igreja Catlica. Ou o Vaticano mudou de idia e agora admite que Maria a mulher revestida de sol, ou est havendo um descompasso entre o que essa Igreja ensina e o que seus fiis aprendem. Ao final dos comentrios 1 e 2 acima, nota-se uma tentativa de forar uma interpretao que reforce a justificativa do culto a Maria. As expresses possvel que Joo pense e por acomodao a Igreja esto fora de sintonia com o restante do enunciado, onde lemos a afirmao categrica de que a mulher de Apocalipse 12 nada tem a ver com a santa Maria.

2) Em linhas gerais, a palavra oficial da Igreja Catlica no difere da dos evanglicos. Vejam: Esta mulher [de Ap 12.1] simboliza os fiis de Israel, atravs dos quais o Messias (i.e., o menino Jesus, vv.2,4,5) veio ao mundo (cf. Rm 9.5). Isso indicado no somente pelo

44 nascimento do menino, mas tambm pela referncia ao sol e lua (ver Gn 37.9-11) e s doze estrelas, que naturalmente se referem s doze tribos de Israel. Ap 12.6 A mulher fugiu Aqui, a mulher simboliza os fiis de Israel na ltima parte da tribulao (cf.os 1260 dias, metade exata do perodo da tribulao). Durante a tribulao, esses fiis de Israel, judeus tementes a Deus, opor-se-o religio do Anticristo. Examinando com sinceridade as Escrituras, eles aceitam a verdade de que Jesus Cristo o Messias (Dt 4.30,31; Zc 13.8,9). So socorridos por Deus durante os ltimos trs anos e meio da tribulao, e Satans no poder venc-los (ver vv.13-16, de Ap 12). Quem de Israel aceitar a religio do Anticristo e rejeitar a verdade bblica do Messias ser julgado e destrudo nos dias da grande tribulao (ver Is 10.21-23;Ez 11.17-21; 20.34-38; Zc 13.8,9) (Bblia de Estudo Pentecostal, Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida, 1995).

OS IRMOS DE JESUS
Os irmos de Jesus, de que fala a Bblia, seriam apenas seus primos? Jos continuou sem conhecer sua esposa mesmo depois do nascimento de Jesus? O que dizem os comentaristas nas bblias aprovadas pela Igreja Catlica? admissvel supor que os irmos de Jesus, que no criam nele, fossem seus apstolos? Tentaremos encontrar respostas para essas indagaes. Usaremos as seguintes verses bblicas: (a) A BBLIA DE JERUSALM, Paulus Editora, 1973, 8a impresso em janeiro/2000, rubricada em 1.11.1980 por Paulo Evaristo Arns, Arcebispo Metropolitano de So Paulo. O trabalho de traduo foi realizado por uma equipe de exegetas catlicos e protestantes e por um grupo de revisores literrios. Nas referncias, ser assim mencionada: Bblia de Jerusalm. (b) BBLIA SAGRADA, Edio Ecumnica, traduo do padre Antnio Pereira de Figueiredo; notas e dicionrio prtico pelo Monsenhor Jos Alberto L. de Castro Pinto, Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro; edio aprovada pelo cardeal D. Jaime de Barros Cmara, Arcebispo do Rio de Janeiro; BARSA, 1964. Nas referncias, ser designada assim: Bblia [catlica] Sagrada. (c) BBLIA APOLOGTICA, Joo Ferreira de Almeida, Corrigida e Revisada, ICP Editora, 2000, notas do Instituto Cristo de Pesquisas. Ser assim indicada: Bblia Apologtica. (d) BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, Almeida, revista e corrigida, Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), 1995. ser referida: Bblia de Estudo Pentecostal. Inicialmente, veremos os versculos que falam dos irmos de Jesus, extrados da Bblia [catlica] de Jerusalm: No ele o filho do carpinteiro? E no se chama a me dele Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? E as suas irms no vivem todas entre ns? Donde ento lhe vm todas essas coisas? E se escandalizavam dele. Mas Jesus lhes disse: No h profeta sem honra, exceto em sua ptria e em sua casa (Mateus 13.55-58; Marcos 6.3-6). Estando ainda a falar s multides, sua me e seus irmos estavam fora, procurando falarlhe. Jesus respondeu quele que o avisou: Quem minha me e quem so meus irmos? E apontando para os discpulos com a mo, disse: Aqui esto a minha me e os meus irmos,

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porque aquele que fizer a vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu irmo, irm e me. (Mateus 12.46-50; Marcos 3.32-35; Lucas 8.19-21). Depois disso, desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos ficaram apenas alguns dias. (Joo 2.12). e seus discpulos, e ali

Aproximava-se a festa judaica das Tendas. Disseram-lhe, ento, os seus irmos: Parte daqui e vai para a Judia, para que teus discpulos vejam as obras que fazes, pois ningum age s ocultas, quando quer ser publicamente conhecido. J que fazes tais coisas, manifesta-te ao mundo! Pois nem mesmo os seus irmos criam nele(Joo 7.2-5). Tendo entrado na cidade, subiram sala superior, onde costumavam ficar. Eram Pedro e Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus;Tiago, filho de Alfeu, e Simo, o Zelota; e Judas, filho de Tiago [Em algumas verses: Judas, irmo de Tiago].Todos estes, unnimes, perseveravam na orao com algumas mulheres, entre as quais Maria, a me de Jesus, e com os irmos dele (Atos 1.13-14-Almeida/RC-1995). Comentrios da Bblia de Jerusalm: O apstolo Judas distinto de Judas, irmo de Jesus (cf. Mt 13.55; Mc 6.3) e irmo de Tiago (Judas 1). No se deve tambm, parece, identificar o apstolo Tiago, filho de Alfeu, com Tiago, irmo do Senhor (At 12.17; 15.13, etc). No temos o direito de levar conosco, nas viagens, uma mulher crist, como os outros apstolos e os irmos do Senhor e Cefas? (1 Corntios 9.5). Em seguida, aps trs anos, subi a Jerusalm para avistar-me com Cefas e fiquei com ele quinze dias.No vi nenhum apstolo, mas somente Tiago, o irmo do Senhor. Isto vos escrevo e vos asseguro diante de Deus que no minto (Glatas 1.18-20). Comentrios da Bblia de Jerusalm: Outros traduzem: a no ser Tiago, supondo que Tiago faa parte dos Doze e se identifique com o filho de Alfeu (Mt 10.3p), ou tomando apstolo em sentido lato (cf.Rm 1.1+). A Igreja Catlica assim se manifestou em seu Catecismo: A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus. A Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria: Com efeito, Tiago e Jos, irmos de Jesus (Mateus 13.55), so os filhos de uma Maria discpula de Cristo (Mateus 27.56), que significativamente designada como a outra Maria (Mateus 28.1). Trata-se de parentes prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida do Antigo Testamento (Gnesis 13.8; 14.16; 29.15, etc.) (Catecismo da Igreja Catlica, p. 141. # 500). De uma pgina de apologtica catlica na Internet colhemos a seguinte explicao extraoficial: So Lucas esclarece que Tiago e Judas eram filhos de Alfeu ou Clofas (Lucas 6.15-16). Portanto o eram tambm Jos e Simo. Mas no Jesus, que sabemos era filho de Jos, o carpinteiro. Portanto, no poderiam ser irmos carnais. Por outro lado, So Mateus d o nome da me deles: Entre as quais estava... Maria, me de Tiago e de Jos (Mateus 27.56). No se pode confundir esta Maria com sua homnima, esposa de Jos, o carpinteiro. So Joo deixa bem clara essa distino: Junto cruz de Jesus estava sua me e a irm (prima) de sua Me, Maria, mulher de Clofas (Joo 19.25), cuja filha se chamava Maria Salom. So

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as bem conhecidas trs Marias. Alis, atualmente os protestantes mais cultos j nem levantam mais essa objeo. Vejamos agora quais as Marias citadas nos evangelhos (Bblia [catlica] de Jerusalm): Na crucificao Estavam ali muitas mulheres, olhando de longe. Haviam acompanhado Jesus desde a Galilia, a servi-lo. Entre elas, Maria Madalena, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu (Mt 27.56). E tambm ali estavam ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre elas, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, o Menor, e de Jos, e Salom (Mc 15.40). Comentrio da referida Bblia: Provavelmente, [Salom] a mesma que Mt 27.56 denomina a me dos filhos de Zebedeu. Perto da cruz de Jesus, permaneciam de p sua me, a irm de sua me, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena (Jo 19.25). Comentrios da referida Bblia, referindo-se a irm de sua me: Ou se trata de Salom, me dos filhos de Zebedeu (cf. Mt 27.56p) ou, ligando essa denominao ao que se segue, Maria, mulher de Clopas. Na ressurreio Aps o sbado, ao raiar do primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria vieram ver o sepulcro (Mt 28.1). Comentrio da referida Bblia sobre a outra Maria: Isto , Maria [me] de Tiago (Mc 16.1; Lc 24.10; cf. Mt 27.56). Passado o sbado, Maria Madalena e Maria, me de Tiago, e Salom compraram aromas para ir ungi-lo (Mc 16.1-2). Eram Maria Madalena, Joana e Maria, me de Tiago (Lc 24.10), Vejamos agora quais os Tiagos citados nos evangelhos, conforme consta do Dicionrio na parte final da Bblia [catlica] Sagrada, item b retro: 1. Tiago O Maior (mais velho), filho de Zebedeu e Salom e irmo de So Joo Evangelista (Mt 4.21). era de Betsaida na Galilia, pescador (Mc 1.19) e companheiro de So Pedro como seus irmos (Lc 5.10). 2. Tiago - O Menor (mais moo), filho de Alfeu ou Clofas (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13) e de Maria (Jo 19.25). Foi chamado irmo do Senhor (Gl 1.19), no sentido semita [relativo aos judeus] que tem essa palavra que pode se aplicar aos primos e outros consangneos em linha colateral mais afastados, e at mesmo aos simples conacionais. Tiago Menor era primo de Jesus por ser sobrinho de S. Jos. N. Senhor apareceu-lhe uma semana depois da Ressurreio (1 Co 15.7). Foi o primeiro bispo de Jerusalm depois da disperso dos Apstolos.O fato de Paulo o ter procurado (Gl 1.19) e de ter ele feito o discurso final no Conclio de Jerusalm parece provar isto (At 15.13) Foi morto no Templo por instigao do sumo Sacerdote Ans II, tendo sido lanado de uma galeria e espancado at morte (62 depois de Cristo). 3. Epstola de S. Tiago Uma das epstolas catlicas atribuda a So Tiago, o menor...

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Vejamos agora quais os Judas citados nos evangelhos, segundo Dicionrio da Bblia [catlica] Sagrada, item b retro: 1. Judas Habitante de Damasco que hospedou S.Paulo (At 9.11). 2. Judas Iscariotes O Apstolo que traiu N. Senhor (Mt 10.4; Mc 3.19; Lc 6.16). Iscariot quer dizer homem de Cariot, aldeia de Jud. 3. Judas Tadeu Um dos doze apstolos (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.16; Jo 14.22). o irmo de Tiago o Menor e irmo, isto , primo do Senhor (At 1.13); Mt 13.55; Mc 6.3). 4. Epstola de S. Judas Tadeu Um dos livros cannicos do Novo Testamento, classificado entre as chamadas Epstolas Catlicas. A partir dessas informaes surgem algumas indagaes: Primeiro - Os apstolos Tiago (o Menor) e Judas (Tadeu) so os mesmos chamados de irmos de Jesus em Mateus 13.55 e Marcos 6.3? Que dizem as bblias catlicas retrocitadas? O que vimos foram interpretaes discordantes. A Bblia de Jerusalm diz nos comentrios sobre Atos 1.13 que o apstolo Judas distinto de Judas, irmo de Jesus, isto , no so a mesma pessoa, ou seja, o apstolo Judas uma pessoa e o irmo de Jesus, com idntico nome, outra pessoa. No mesmo passo, diz que o apstolo Tiago, filho de Alfeu, no o mesmo Tiago, irmo do Senhor. Reiterando a sua posio, referida Bblia afirma nos comentrios sobre Glatas 1-18-20: Outros traduzem: a no ser Tiago, supondo que Tiago faa parte dos Doze e se identifique com o filho de Alfeu (Mt 10.3p), ou tomando apstolo em sentido lato (cf. Rm 1.1+). Por outro lado, a Bblia Sagrada, catlica, como discriminada no incio deste trabalho, assume posio diferente. O dicionrio que compe essa Bblia diz que Tiago, o Menor, filho de Alfeu ou Clofas (Mt 19.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13) e de Maria (Jo 19.25), foi chamado irmo do Senhor. Diz mais que Tiago Menor era primo de Jesus por ser sobrinho de S.Jos. Confirmando, diz que Judas Tadeu, um dos apstolos (Mt 10.3; Mc 3.18...) o irmo de Tiago, o Menor, e irmo, isto , primo do Senhor (At 1.13; Mt 13.55; Mc 6.3). O descompasso lamentvel, a menos que se configure a o livre-exame situao em que comentaristas ou exegetas catlicos interpretam livremente os textos bblicos sem guardar coerncia com a cpula do Vaticano. No particular, concordo plenamente com a Bblia [catlica] de Jerusalm. Os irmos de Jesus (Mt 13.55 e Mc 6.3, etc.), no foram apstolos ou mesmo discpulos, pelo seguinte: a) Os irmos de Jesus no criam nEle. No registro de Joo 7.2-5 nota-se claramente essa incredulidade. Entende-se, tambm, que Jesus evitou a companhia deles nesse episdio (Jo 7.8-10). Ao dizerem para que teus discpulos vejam as obras que fazes seus irmos se excluram do rol dos seguidores de Jesus. Ademais, Jesus no iria escolher para apstolo algum que no cria nEle.

b) A Bblia estabelece distino entre ser discpulo e ser irmo de Jesus (Jo 2.12; At 1.13-14; 1 Co 9.5; Gl 1.18-20). Por exemplo, em certa ocasio Jesus estava com seus discpulos em

48 determinado local, e l fora estavam sua me e seus irmos (Mt 12.46-50; Mc 3.32-35; Lc 8.1921). Segundo - A tia de Jesus irm de sua me Maria era Salom, me dos filhos de Zebedeu, ou era Maria, mulher de Clofas?
Vejamos mais uma vez o que relata Joo 19.25: Perto da cruz de Jesus, permaneciam de p sua me, a irm de sua me, Maria, mulher de Clofas, e Maria Madalena. A frase como est admite duas interpretaes. A primeira a de que a irm de sua me uma pessoa, e Maria, mulher de Clofas, outra. A segunda hiptese a de que o nome da tia de Jesus Maria, a mulher de Clofas. A Bblia [catlica] de Jerusalm concorda comigo quando diz: Ou se trata de Salom, me dos filhos de Zebedeu (Mt 27.56) ou, ligando essa denominao ao que se segue, Maria, mulher de Clopas. A Bblia Sagrada, edio catlica, afirma no seu dicionrio que: Maria de Clofas irm da SS. Virgem Maria, i.e. sua prima, pois em hebraico a palavra tem um sentido mais lato. Segundo uns seria a me de Tiago (o menor), Jos, Simo e Judas Tadeu e esposa de Clofas tambm chamado Alfeu (Mt 27.56; Mc 3.18; 6;3; 15.40). Segundo outros so duas pessoas com o mesmo nome, uma, irm de S. Jos, seria a esposa de Alfeu e me de Tiago Menor e Jos; e a outra seria cunhada de S. Jos por ser casada com Clofas, irmo de S. Jos, e seria a me de Simo e Judas Tadeu. Como quer que seja, uma Maria de Clofas e uma Maria, me de Tiago, aparecem nos Evangelhos como tendo acompanhado o Senhor at o Glgota e preparado os aromas... (Jo 19.25; Lc 24.10; Mt 28.9).

Terceiro - De quem seriam filhos os irmos de Jesus?

No eram filhos de Zebedeu e de sua provvel mulher Salom, porque os filhos destes eram Joo e Tiago (Mt 4.21). Ora, os irmos de Jesus foram Tiago, Jos, Simo e Judas, afora algumas irms (Mt 13.55-56, Mc 6.3). Joo est excludo dessa relao. Alm disso, os irmos de Jesus no criam nEle (Jo 7.5). Logo, Joo, apstolo, no foi seu irmo. No eram filhos de Maria, mulher de Alfeu ou Clofas, cujo filho Tiago, o menor, foi apstolo (Mt 10.3; Mc 15.40), e como tal no poderia ser irmo de Jesus, porque estes no criam nEle (Jo 7.5). Ademais, no consta que Tiago, Jos, Simo e Judas, irmos do Senhor, fossem filhos do referido casal. A Bblia [catlica] de Jerusalm de parecer semelhante quando diz: O apstolo Judas DISTINTO de Judas, irmo de Jesus (cf. Mt 13.55; Mc 6.3) e irmo de Tiago (Judas 1). No se deve tambm, parece, IDENTIFICAR o apstolo Tiago, filho de Alfeu, com Tiago, irmo do Senhor (At 12.17; 15.13, etc). Realce acrescentado. Contrapondo-se, a outra Bblia, catlica, diz que Judas, apstolo, o irmo de Tiago o menor e irmo, isto , primo do Senhor (Mt 13.55; Mc 6.3). Ou seja, Tiago e Judas, eram ao mesmo tempo irmos (ou primos) e apstolos. Se os irmos de Jesus no eram filhos de Zebedeu, nem o eram de Alfeu, seria da tia de Jesus, no devidamente identificada em Joo 19.25? No pode ser porque essa tia de Jesus

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j foi devidamente identificada pelo catolicismo, ao dizer que ou se chamava Salom,me dos filhos de Zebedeu, ou era Maria, mulher de Clofas. Vamos agora ler o que dizem outros comentaristas a respeito dos irmos de Jesus. IRMOS DO SENHOR - Aqueles de quem se fala em Mateus 12.46 e 13.55, e outros lugares,como irmos de Jesus, seriam filhos de Jos e Maria? Segundo uma opinio que j vem do segundo sculo pelo menos, esses irmos de Jesus eram filhos de um primeiro matrimnio de Jos. Mais tarde foram, por alguns crticos considerados primos do nosso Salvador. Podem, contudo, ter sido filhos de Jos e Maria. Em todas as passagens, menos uma, em que esses irmos de Jesus so mencionados nos Evangelhos, acham-se associados com Maria. Se eram eles filhos mais velhos de Jos, no seria ento Jesus o herdeiro do trono de Davi, segundo as nossas noes de primogenitura. Eles no acreditavam em Jesus no princpio da Sua misso, e at, segundo parece (Jo 7.5), depois que os apstolos foram escolhidos; e por essa razo eles no puderam ser do nmero dos Doze, dos quais, na verdade, eles particularmente se distinguem, quando num perodo posterior so vistos na companhia deles (At 1.14). No devem, portanto, ser confundidos com os filhos de Alfeu, embora tenham os mesmos nomes. Alm disso, as palavras filho e me, sendo empregadas nesta passagem (Mt 13.55) no seu natural e principal sentido, semelhantemente devem ser tomados os nomes irmo e irm , pelo menos, at ao ponto de excluir o termo primo. O fato de terem os filhos de Alfeu, bem como os irmos do Senhor, os nomes de Tiago, Jos e Judas, nada prova, visto que esses nomes eram muito vulgares nas famlias judaicas. Estranha-se que no fossem lembrados estes irmos, quando Jesus confiou a sua me aos cuidados de Joo; mas isso explica-se pela razo de que a esse tempo ainda eles no criam Nele. A converso deles parece ter sido quando se realizou a apario de Jesus a Tiago, depois da Sua ressurreio (1 Co 15.7). (Dicionrio Bblico Universal, pelo Rev Buckland, Editora Vida, 1993). IRMOS DO SENHOR Relao de parentesco atribuda a Tiago, Jos, Simo e Judas, Mt 13.55;Mc 6.3, que aparecem em companhia de Maria, Mt 12.47-50; Mc 3.31-35; Lc 8.19-21, foram juntos para Cafarnaum no princpio da vida pblica de Jesus, Jo 2.12, mas no creram nele seno no fim de sua carreira. Jo 7.4,5. Depois da ressurreio, eles se acham em companhia dos discpulos, At 1.14, e mais tarde os seus nomes aparecem na lista dos obreiros cristos, 1 Co 9.5. Tiago, um deles, salientou-se como lder na Igreja de Jerusalm, At 12.7; 15.13; Gl 1.19; 2.9, e foi autor da epstola que traz o seu nome. Em que sentido eram eles irmos de Jesus? Tem sido assunto de muitas discusses. Nos tempos antigos, julgavase que eram filhos de Jos, do primeiro matrimnio. O seu nome no aparece mais na histria do evangelho. Sendo Jos mais velho que Maria provvel que tivesse morrido logo e que tivesse casado antes. Esta opinio razovel, mas em face das narrativas de Mt 1.25 e Lc 2.7, no provvel. No quarto sculo, S. Jernimo deu outra explicao, dizendo que eram primos de Cristo, pelo lado materno, filhos de Alfeu ou Clofas com Maria, irm da me de Jesus. Esta explicao se infere, comparando Mc 15.40 com Jo 19.25, e a identidade dos nomes Alfeu e Clofas. Segundo esta idia, Tiago, filho de Alfeu, e talvez Simo e Judas, contados entre os apstolos, fossem irmos de Jesus. Porm, os apstolos se distinguiam dos irmos, estes nem ao menos criam nele, e no provvel que duas irms tivessem o mesmo nome. Outra idia muito antiga que eles eram primos de Jesus pelo lado paterno e outros ainda supem que eram os filhos da viva do irmo de Jos, Dt 25.5-10. Todas estas opinies ou teorias parecem ter por fim sustentar a perptua virgindade de Maria. O que parece mais razovel e mais natural que eles eram filhos de Maria depois de nascido Jesus.Que esta teve mais filhos claramente deduzido de Mt 1.25 e Lc 2.7 que explica a

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constante associao dos irmos do Senhor com Maria (Dicionrio da Bblia, John D. Davis, 21a Edio/2000, Confederao Evanglica do Brasil). SEUS IRMOS No h razo para supor que estes irmos, tanto como as irms mencionadas (Mt 13.55-56), no eram filhos de Jos e Maria (O Novo Comentrio da Bblia, vol. II, Nova Vida, 1990, 9a Edio). IRMOS DO SENHOR (Mateus 12.46-50) Por insistir na teoria da virgindade perptua de Maria, o Catolicismo Romano os levou a explicar erroneamente o sentido da expresso irmos. Assim, eles acreditam que Jesus no tinha irmos no verdadeiro sentido dessa palavra e o grau de parentesco que ela exprime. No entanto, esse raciocnio no desfruta de nenhum apoio escriturstico. A Bblia clara ao afirmar que Jesus tinha quatro irmos, alm de vrias irms (Mt 13.55,56; Mc 3.31-35; 6.3; Lc 8.19-21; Jo 2.12; 7.2-10; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19). A teoria desenvolvida pelos catlicos romanos e por alguns protestantes, que visa defender que Maria permaneceu virgem, totalmente ftil. Esse conceito s passou a fazer parte da teologia muitos sculos depois de Jesus. Seu objetivo, claro, era exaltar Maria, criando, assim, a mariolaria (Bblia Apologtica, Joo F. Almeida, ICP Editora, 1a Edio, 2000).

Quarto - Jos e Maria se conheceram aps o nascimento de Jesus?

A nossa anlise ter como base o seguinte registro: Jos, ao despertar do sono, agiu conforme o Anjo do Senhor lhe ordenara e recebeu em casa sua mulher.Mas no a conheceu at o dia em que ela deu luz um filho. E ele o chamou com o nome de Jesus (Mateus 1.2425, Bblia [catlica] de Jerusalm). A passagem acima diz claramente que Jos, atendendo ao anjo, recebeu em sua casa a sua esposa Maria, e foram viver como marido e mulher. Est dito que Maria foi a mulher de Jos; que Jos no conheceu a sua esposa enquanto ela estava grvida de Jesus; que Jesus nasceu de uma virgem, porque Jos somente conheceu sua mulher ou seja, teve relaes com ela depois do nascimento de Jesus. Catlicos h que contestam o que est escrito na Bblia, e dizem que nas Sagradas Escrituras a expresso at que empregada muitas vezes para indicar um tempo indeterminado, e no para marcar algo que ainda no aconteceu. No iremos nos estender na refutao dessa tese porque as duas bblias de incio citadas, aprovadas pelo catolicismo, interpretam corretamente referido versculo, como a seguir: Mas [Jos] no a conheceu at o dia em que ela deu luz um filho, e ele o chamou com o nome de Jesus: O texto no considera o perodo ulterior [depois do parto] e por si no afirma a virgindade perptua de Maria, mas o resto do Evangelho, bem como a tradio da Igreja, a supem (Comentrio da Bblia [catlica] de Jerusalm). Em outras palavras, os exegetas catlicos, que trabalharam na edio da referida Bblia, reconheceram o bvio, ou seja, que at o nascimento de Jesus, Jos e Maria no se conheceram. Todavia, dizem bem quando entendem que a Tradio supe, isto , o dogma da perptua virgindade de Maria uma suposio, no uma realidade bblica. O comentrio acima coloca por terra argumentos outros no oficiais, segundo os quais Jos no conheceu sua esposa nem antes nem depois do nascimento de Jesus.

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Outro comentrio: Enquanto (ou at que): esta palavra portuguesa traduz o latim donec e o grego heos ou, que por sua vez esto calcados sobre a expresso hebraica ad ki que se refere ao tempo anterior a esse limite sem nada dizer do tempo posterior, cf. Gn 8.7;Sl 109.1; Mt 12.20; 1 Tm 4.13. A traduo exata seria: sem que ele a tivesse conhecido, deu luz..., pois a nossa expresso sem que tem o mesmo valor (Bblia [catlica] Sagrada). O que a Bblia acima est dizendo em seus comentrios que o AT no foi ALM do nascimento de Jesus, ou seja, enquanto grvida e at dar luz no houve conhecimento mtuo do casal. Concordando com as Bblias Catlicas, a Bblia Apologtica, usada pelos evanglicos, assim esclarece: Veja a preposio at em qualquer concordncia bblica e ficar surpreso a respeito do seu significado. Observe alguns exemplos: Levticos 11.24-25: E por estes sereis imundos: qualquer que tocar os seus cadveres, imundo ser AT tarde. E depois da tarde, eles permaneceriam imundos? Vejamos agora Apocalipse 20.3: E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, AT que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco tempo. Assim, a relao existente antes do nascimento de Jesus se modificou [como se modificou a situao de Satans aps os mil anos de priso], no a conheceu at que ela deu luz. Essa passagem declara que, depois do nascimento de Jesus, Jos Maria tiveram uma vida conjugal normal, como qualquer outro casal. Nenhum autor do Novo Testamento ensina a doutrina da virgindade perptua de Maria. Se se tratasse de uma doutrina ou ensinamento vital ou essencial como requer o catolicismo romano, certamente Paulo e os outros discpulos teriam mencionado a respeito. Assim resta ao catolicismo romano apegar-se tradio, porque a Bblia no aceita essa teoria (Colossenses 2.8). A expresso no coabitou com Maria AT QUE nascesse Jesus est muito clara. Ligada fala do anjo que disse a Jos que RECEBESSE Maria, sua mulher, ficou entendido que passado o perodo da gravidez e do descanso depois do parto, Jos e Maria, marido e mulher, continuariam uma vida a dois como todos os casais do mundo. Assim aconteceu, pois tiveram muitos filhos, conforme est em Mateus 13.55-56. Jos e Maria constituram um casal muito feliz e foram abenoados por Deus. E por ter filhos, por amar o seu esposo, por ter sido me, Maria no pecou nem perdeu a sua santidade. Maternidade e santidade podem caminhar juntas, sem que uma prejudique a outra. Sexo no casamento no pecado. Quinto - Houve ordem divina para que Jos no conhecesse sua mulher? Se no havia a inteno formal nem de Jos nem de Maria de viverem sem relaes ntimas, embora residissem sob o mesmo teto, teria havido alguma ordem divina nesse sentido? O leitor dever ler cuidadosamente Mateus 1.18-25 e Lucas 1.26-38 para verificar a inexistncia de qualquer tipo de impedimento. A resposta de Maria ao anjo Como que vai ser isso, se eu no conheo homem algum? (Lc 1.34) - pode ser interpretada como um voto de virgindade? A Bblia [catlica] de Jerusalm, em seus comentrios, responde: A virgem Maria apenas noiva (v.27) e no tem relaes conjugais (sentido semtico de conhecer, cf. Gn 4.1; etc.). Esse fato, que parece opor-se ao anncio dos vv. 31-33, induz explicao do v. 35. NADA NO TEXTO IMPE A IDIA DE UM VOTO DE VIRGINDADE (realce acrescentado). Sexto - O que diz a Igreja Catlica sobre o Matrimnio?

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a) Os atos com os quais os cnjuges se unem ntima e castamente so honestos e dignos e a sexualidade fonte de alegria e prazer? (Catecismo da Igreja Catlica, p. 612, # 2362). Por que com Maria seria diferente? b) Pela unio dos esposos realiza-se o duplo fim do matrimnio: o bem dos cnjuges e a transmisso da vida, pois que esses dois significados ou valores do casamento no podem ser separados sem alterar a vida espiritual do casal (C.I.C. p. 612, # 2363). Por que com o casal Jos e Maria seria diferente? Esses valores no diziam respeito tambm a eles? c) A sagrada Escritura e a prtica tradicional da Igreja vem nas famlias numerosas um sinal da bno divina e da generosidade dos pais? (C.I.C., p. 615, # 2373). Por que Maria no podia ter muitos filhos? d) Exige a indissolubilidade e a fidelidade da doao recproca e abre-se fecundidade? (C.I.C. p. 449 #1643). Por que doao recproca e fecundidade deveriam ficar fora do casamento de Jos e Maria? e) O instinto do Matrimnio e o amor dos esposos esto, por sua ndole natural, ordenados procriao e educao dos filhos... e por causa dessas coisas so como que coroados de sua maior glria? Se os filhos so o dom mais excelente do Matrimnio e contribuem grandemente para o bem dos prprios pais... pois Deus mesmo disse: Crescei e Multiplicai (Gn 2.18) (C.I.C. p.452 #1652). Jos e Maria no deveriam crescer e multiplicar? Eles no tinham essa ndole natural procriao? f) A sexualidade est ordenada para o amor conjugal entre o homem e a mulher,e no casamento a intimidade corporal dos esposos se torna um sinal de um penhor de comunho espiritual? (C.I.C., p.611 #2360). Por que eles no podiam? Alm das consideraes sobre o matrimnio, acima registradas, expendidas pela Igreja Catlica, o apstolo Paulo adverte que Por causa da prostituio cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido; a mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e que no vos defraudeis [negar relao ntima] um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes orao; mas que depois ajuntai-vos outra vez para que Satans no vos tente por causa da incontinncia [ausncia de relaes sexuais], (1 Corntios 7.2-5). A abstinncia do casal Jos e Maria no estaria fora dos propsitos de Deus?

OUTRAS CONSIDERAES
1) Lemos em Joo 2.12: Desceu [Jesus] a Carfanaum, com sua me, seus irmos e seus discpulos. E ficaram ali muitos dias. No pode ser outro o entendimento: Jesus com sua famlia, a me com seus filhos ficaram muitos dias naquela cidade. No h como forarmos uma interpretao que nos levaria a pensar que Maria, no tendo filhos com Jos, resolvera criar seis ou mais parentes. Vejam tambm a distino entre discpulos e irmos. 2) Quando o termo irmos e irms empregado em conjunto com pai ou me, o sentido no pode ser o de primos e primas, mas de irmos biolgicos, filhos de um mesmo pai ou me. Exemplo: Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e at mesmo a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo (Lucas 14.26).

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3) Vejamos quais as palavras usadas no grego a lngua original do Novo Testamento para designar IRMOS, IRMS, PARENTES, PRIMOS e SOBRINHOS, conforme a Concordncia Fiel do Novo testamento, dois volumes, Editora Fiel, 1a Edio, 1994: Adelphos Usada 343 vezes para designar pessoas que tm em comum pai e me, ou apenas pai ou me; indicar duas pessoas que tm um ancestral comum ou que faz parte do mesmo povo, ou membros da mesma religio. Com essa palavra so nomeados os irmos de Jesus (Mt 12.46-4813.55; Mc 6.3; Jo 2.12; 7.3,5,10; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19; Jd 1). Adelphe - O termo traduzido 26 vezes como irm, indicando (poucas vezes) a participante de uma mesma f, e (a maioria dos casos) a filha de um mesmo pai ou me. Foi usado, por exemplo, para designar as irms de Jesus (Mt 13.56; Mc 3.32; 6.3), a irm da me de Jesus (Jo 19.25), as irms de Lzaro, Marta e Maria (Jo 11.1,3,5,28,39). Syngenis - Usado como o feminino de parente para indicar o parentesco de Maria, me de Jesus, com Isabel: Tambm Isabel, tua parenta... (Lucas 1.36). Syngenes Termo usado para designar pessoa consangnea, da mesma famlia, ou da mesma ptria (compatriota). Vejamos alguns dos 11 casos em que o termo foi usado: Um profeta s desprezado em sua ptria, em sua parentela e em sua casa (Marcos 6.4). Nota: Quando se trata dos irmos de Jesus, o termo usado adelphos ou aldephe. Isabel tua parenta [ou prima] concebeu um filho em sua velhice... (Lucas 1.36). Nota: Se Isabel fosse irm de Maria (filhas de pais comuns) o termo teria sido adelphe, de igual modo como foi usado em Joo 19.25 para designar a irm da santa Maria. ... e comearam a procur-lo entre os parentes e conhecidos (Lucas 2.44). Sereis trados at por vosso pai e me, irmos, parentes, amigos, e faro morrer pessoas do vosso meio... (Lucas 21.16). Nota: Muito importante registrar que nesse versculo so usadas as palavras adelphos, para irmos, e syngenes, para parentes. Entende-se que o termo adelphos, quando associado s palavras pai ou me tem o natural significado de filhos carnais. Anepsios Usada somente uma vez para identificar o termo primo, na seguinte passagem: Sadam-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, PRIMO de Barnab... (Colossenses 4.10, Bblia [catlica] de Jerusalm). Nota: Havia portanto na linguagem grega palavras para identificar irmos, primos e parentes. Logo, se Tiago, Jos, Simo, Judas e mais algumas mulheres (Mt 13.55-56; Mc 6.3) fossem parentes de Jesus, e no filhos de Maria, a palavra grega mais correta seria anepsios ou syngenes. 4) Gostaria de chamar a ateno dos leitores para o que est em Atos 1.13-14: Tendo chegado, subiram ao cenculo, onde permaneciam. Os presentes eram Pedro e Tiago, Joo e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simo, o Zelote, e Judas, filho de Tiago. Todos estes perseveravam unanimemente em orao e splicas, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com seus irmos. Maria, as outras mulheres e os irmos de Jesus eram pessoas distintas dos apstolos acima citados. Tiago e Judas, irmos de Jesus, no estavam includos naquela relao. Juntaramse aos apstolos naquela ocasio. No me parece justo procurarmos outra me para os irmos de Jesus. A outra Maria, que pode ser a de Alfeu ou Clofas, era me de Tiago e de Jos. Vejam:

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Maria, me de Tiago e de Jos (Mt 27.56); Maria, me de Tiago, o menor, e de Jos (Mc 15.40); Maria, me de Tiago (Lc 24.10); Tiago, filho de Alfeu (Mt 10.3; Lc 6.15; At 1.13). Ora, os irmos de Jesus se chamavam Tiago, Jos, Simo e Judas. O mesmo cuidado com o que os evangelistas Mateus e Marcos citaram os nomes de todos os irmos de Jesus, um por um, teria usado para descrever os filhos dessa Maria. Entretanto, s foram citados Tiago e Jos. E Simo, com quem fica? A Bblia descreve a existncia das seguintes pessoas com esse nome: Simo, irmo de Jesus (Mt 13.55; Mc 6.3); Simo, chamado Pedro, apstolo (Mt 4.18; 10.3); Simo, o Zelote, apstolo (Mt 10.4; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13). Ainda h outros com o nome Simo, como por exemplo Simo Iscariotes, pai de Judas, o traidor (Jo 6.71). A Bblia com muita propriedade identifica cada um com o detalhe do apelido ou do parentesco. E Judas? A Bblia diz que Judas, apstolo, era filho deTiago (Lc 6.16). No h nenhum registro afirmando que a outra Maria ou Maria, de Clofas, tenha um filho com o nome de Judas. quase certo que o autor da Epstola de Judas seja o irmo do Senhor, como descrito em Mateus 13.55 e Marcos 6.3, pelos seguintes motivos: 1) Ele no se apresenta como apstolo de Cristo, mas como servo e irmo de Tiago (Jd 1.1); 2) A sua exortao no v. 17 sugere que ele no fazia parte dos Doze. Os dados levantados apontam para o entendimento de que Tiago, Simo, Jos Judas, e mais algumas mulheres, eram realmente irmos carnais de Jesus, filhos de Maria e de Jos.

Pastor Airton Evangelista da Costa