A CONSTRUO DA DIFERENA: JOVENS NA CIDADE E SUAS RELAES COM O OUTRO1

Lucia Rabello de Castro* Amana Rocha Mattos# # Elaine Teixeira Juncken Helena Antunes Maciel Villela Renata Alves de Paula Monteiro#
RESUMO. O presente trabalho discute a construo da alteridade entendida como uma elaborao permanente da posio do sujeito ante as demandas de subjetivao contemporneas. A noo de diferena evocada para dar conta do movimento subjetivo, aberto e instvel, no processo de construo do outro e de si. A cidade contempornea trazida aqui atravs das produes discursivas de jovens num projeto de pesquisa-interveno em que cerca de 60 adolescentes e jovens da cidade do Rio de Janeiro, de 11 a 23 anos, foram convidados a conversar sobre seus relacionamentos com o outro na cidade, em cinco instituies diferentes. Nesse projeto, chamado de Oficinas da Cidade, os jovens debateram sobre suas dificuldades na convivncia com o outro e sobre os conflitos e a estranheza imbricados nessa relao. Atravs da anlise das narrativas dos grupos, pudemos estabelecer as figuras de alteridade mais significativas como "o sozinho, "os pobres e a patricinha, as quais, consideradas aqui como escalas, determinam novas produes de sentido nas relaes eu-outro na cidade. Discutimos como essas figuras de alteridade esto relacionadas a conflitos engendrados por demandas contemporneas, tais como a individualizao e a necessidade de incluso na sociedade de consumo.
Palavras-chave: jovens, diferena, alteridade.

THE CONSTRUCTION OF DIFFERENCE: URBAN YOUNG PEOPLE AND THEIR RELATIONSHIPS WITH THE OTHER
ABSTRACT. The present work discusses the construction of otherness understood as a permanent elaboration of the position of the subject facing the demands of contemporary subjetivation. The notion of difference is evoked in order to deal with the subjective movement, open and unstable, in the construction process of the other and of self. The contemporary city is brought here, through the discursive production of young people, in an intervention-research project, in which about 60 youth in the city of Rio de Janeiro, with ages between 11 and 13, from five different institutions, were invited to talk about their relationships with the other in the city. In this project, named City Workshops, the youth debated about their difficulties in living together with the other and about the conflicts and the strangeness inherent in this relationship. Through the analysis of group narratives, it was possible to establish the most significant figures of otherness such as the loner, the poor and the fox, which, regarded here as 'scales', determine new productions of meaning in the relationship I- the other in the city. We discussed how these figures of otherness are related to conflicts produced by contemporary demands, such as, individualization and the need to be included in the consumption society.
Key words: Youth, difference, otherness.

LA CONSTRUCCIN DE LA DIFERENCIA: JVENES EN LA CIUDAD Y SUS RELACIONES CON EL OTRO

RESUMEN. Este trabajo discute la construccin de la alteridad entendida como una elaboracin permanente de la posicin del sujeto ante las demandas de subjetivacin contemporneas. La nocin de diferencia es evocada para dar cuenta del movimiento subjetivo, abierto e

Apoio: FAPERJ e CNPq. Professora do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro-UFRJ. Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro-UFRJ. Psicloga.

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instable, en el proceso de construccin del otro y de s. La ciudad contempornea est presente aqu a travs de las producciones discursivas de jvenes en un proyecto de investigacin-intervencin en el que cerca de 60 adolescentes y jvenes de Ro de Janeiro, de 11 a 23 aos, fueron invitados a conversar sobre sus relaciones con el otro en la ciudad, en cinco instituciones diferentes. En ese proyecto, llamado Oficinas de la Ciudad, los jvenes debatieron sobre sus dificultades en la convivencia con el otro y sobre los conflictos y la rareza involucrados en esa relacin. A travs del anlisis de las narrativas de los grupos, pudimos establecer las figuras de alteridad ms significativas como el solo, los pobres y la presumida, las cuales, consideradas aqu como escalas, determinan nuevas producciones de sentido en las relaciones yo-otro en la ciudad. Discutimos como esas figuras de alteridad estn relacionadas a conflictos engendrados por demandas contemporneas, tales como la individualizacin y la necesidad de inclusin en la sociedad de consumo.
Palabras-clave: jvenes, diferencia, alteridad.

A convivncia com aquele que diferente aparece como condio sine qua non para a vida na cidade, que, para todos, apresenta-se como uma experincia de confrontos inevitveis com aqueles que so iguais, por similaridade de gostos, aparncias ou pertencimentos comuns, e outros, os quais sentimos como distantes e estranhos. Os jovens, assim como as crianas e os adultos, so atingidos pelas vicissitudes da convivncia na cidade, a qual no se constitui como um mero cenrio, mas sim, como um espao de enfrentamentos com o outro que propicia e mobiliza disposies subjetivas, seja de identificao com o outro e reconhecimento, seja de estranheza ou afastamento. Os jovens sabem da diversidade tnica, etria e social que compe uma grande cidade e possuem seus pontos de vista sobre as diferenas e desigualdades entre as pessoas. Este saber no algo esttico, mas se altera constantemente a partir dos encontros que os jovens tm com os outros na cidade (Castro, 2001a). Assim, uma das mais poderosas novidades na experincia urbana de hoje reside nas disposies subjetivas criadas ao se lidar com a diversidade percebida entre os habitantes. Ao conquistarem sua mobilidade na cidade e ao circularem experimentando novos espaos e lugares, os jovens tm a oportunidade de elaborar saberes e afetos sobre as diferenas. Esses saberes constituem marcos importantes que orientam o posicionamento dos sujeitos em relao a como se identificam e como gostariam de ser reconhecidos (Castro, 2004). Lefebvre (1974) considerou que a cidade o espao das diferenas. Nessa afirmao reside a sinalizao seminal de que as diferenas que se estabelecem entre os sujeitos que convivem numa mesma cidade no podem ser pensadas como estando todas produzidas dentro do estrito mbito da interao face a face. Algumas diferenas tm sua origem a partir de centros mais distantes, tais como os do poder regulado pelos mercados internacionais e nacionais. Assim acontece quando o capital pode criar diferenas entre sujeitos, como, por exemplo, aquelas que resultam de poder circular ou residir em determinados

espaos urbanos, e conseqentemente, do valor atribudo a quem circula ou habita tais espaos. Santos (2001, p.264), a esse respeito, comenta que o territrio da cidade composto por espaos luminosos, onde h uma variedade e acmulo de objetos, pessoas, informaes e bens, e por espaos opacos, onde tais caractersticas esto ausentes. Para alguns jovens, possvel circular e residir nos espaos luminosos, e assim, usufruir do que estes oferecem. Para outros, que esto isolados nos seus locais de moradia - os chamados espaos opacos - a diversidade da cidade no significa necessariamente oportunidade de lazer e conhecimento. A cidade configura-se como lugar das trocas sociais mais amplas, centro onde circula a mercadoria tanto capital simblico ou cultural quanto capital econmico. A vida urbana marcada justamente por essa caracterstica do diverso, do diferente que apresentado e representado em seu ambiente pblico. No obstante, conviver com a diferena no tarefa fcil, podendo ser muitas vezes fonte de angstia e insegurana. Atualmente podemos observar que a diversidade, longe de ser representada como possibilidade de expanso de conhecimento, conjuga-se cada vez mais ao movimento de multiplicao de grupos, onde se estabelecem fronteiras ntidas entre quem est dentro e quem est fora, quem pertence e quem excludo. No so poucas as notcias que aparecem nos meios de comunicao sobre rixas, guerras e hostilidades entre grupos de jovens que se rivalizam, fazendo da diferena - seja ela fsica ou simblica - um motivo para ataques e atitudes xenfobas. No presente trabalho, buscamos conhecer e analisar como os jovens constroem sua relao com o outro no contexto da cidade contempornea. A se colocam novas demandas, tanto de construo de si como de relacionamentos com o outro. Problematizamos que, ainda que as condies subjetivantes da cidade se apresentem como bastante diversas, essa diversidade no necessariamente produz subjetividades mais afeitas ao enfrentamento da diferena, do conflito e da estranheza.

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A CONSTRUO DO OUTRO: A DIFERENA COMO FENDA

No processo de construo do outro, identidade e diferena esto intimamente relacionadas. A diferena deve ser entendida a partir de seu par dialtico que a identidade (Dews, 1996), porquanto a construo de algo idntico a si mesmo, uno e unvoco, s pode acontecer pelo delineamento do que deixado de fora, do que no includo. Portanto, a identidade precisa da diferena. Do mesmo modo, como expe Dews (1996), o sujeito no pode aspirar univocidade e identidade, assim como o outro no seria o domnio da diferena, do que no . A identidade e a diferena apresentam-se como um par de oposies que caracterizam os processos de subjetivao humana e de construo da alteridade. A diferena no apenas contorna de fora a unidade do que idntico, ou ainda, no apenas define o que a constitui dialeticamente (Adorno, 1995), mas consiste no que resiste ou excede ao fechamento da identidade. Neste sentido, a identidade no : ela se constitui permanentemente no sendo, no podendo definir-se de forma unvoca, porque permanentemente desestabilizada pela diferena (que pode constituir uma ameaa para a identidade). A identidade pretende fixar e manter a diferena sob controle (Honig, 1996), como forma de defesa do que pode vir a desorganiz-la, tendo em vista que a diferena seria o aspecto que mina a totalidade e a univocidade da identidade, a ''fenda'' que a torna susceptvel de incompletude e transformao. Os sujeitos lanam mo de smbolos, constitudos pelas imagens concretas por eles ostentadas (roupas, acessrios, objetos de consumo) e rituais compartilhados entre pares (modo de falar, andar, locais que freqentam) para afirmarem o que so. Esta afirmao sempre incompleta e parcial e, como qualquer linguagem, est sujeita a ambigi-dades e equvocos. No entanto, parece estar sempre presente a tentativa de fixao de pontos fixos e unvocos, cuja funo seria a de eliminar a ambigidade, a de fazer valer a transparncia e a univocidade. Se todos ns, enquanto sujeitos singulares, somos e no somos ao mesmo tempo, tal situao apela irremediavelmente para a no-clareza e para a ansiedade que ela provoca. A construo de figuras identitrias atravs de prticas discursivas e simblicas funciona como um referencial mediante o qual podemos erigir nossas prprias identificaes, como medida de aproximao ou de afastamento deste ponto comum, que, de certa maneira, aparece como coeso e unitrio. Aproximar-se ou afastar-se de uma referncia que se torna evidente

atravs das prticas sociais diz respeito ao processo de posicionamento do sujeito em relao ao que toma para si (e a que se identifica), ou ao que repele. Posicionar-se pode ser entendido como uma localizao - que simultaneamente geogrfica e social. Smith (1992) considera que a diferenciao do espao social essencialmente um processo de produo de escalas locais, regionais, nacionais, globais - que se estabelece atravs da estrutura geogrfica das interaes sociais. Nas relaes sociais concretas existe um embate permanente da posio do sujeito perante o outro, o que significa um julgamento sobre identidade e diferena. Como esclarece Smith (1992), "tal negociao j implica fronteiras socialmente estabelecidas de diferena e semelhana, ainda que as fronteiras sejam continuamente for-jadas e re-forjadas na prtica social" (p. 74). Para exemplificar, as referncias raciais podem ser entendidas como escalas, na medida em que a questo de quem ser includo no grupo dos brancos ou no dos negros implica um processo de negociao em que as identidades de branco ou de negro so construdas poltica e socialmente. A identidade seria aquilo que compe um fechamento a servio de uma posio que o sujeito quer enunciar para si, e estaria marcada pela cultura e pelas marcaes simblicas oferecidas a. As identidades so construdas, portanto, a partir dos discursos nos sistemas de representao. Elas, de certa forma, proporcionam certa estabilidade, por estarem baseadas em referncias comuns para os sujeitos. Assim, ser homem, branco, morador da Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro, d ao sujeito certo continente sobre quem ele ; diferentemente de ser mulher, negra e moradora da Zona Oeste. Em cada uma destas posies, existe sempre um dentro - quem est ou pode ocupar essas posies - e um fora, quem no pode estar a. Por outro lado, a diferena seria aquilo que vem perturbar esse fechamento, aquilo que o torna fluido e poroso. Segundo Woodward (2000), a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades (p.14). A autora ressalta ainda que a identidade no o oposto da diferena, mas sim, depende dela. Envolve um sistema de classificao que estabelece as relaes sociais organizadas e divididas entre ns e eles. A diferena pode ser vista de forma negativa. Nesse caso, ela projetada no outro - que se torna, ento, o domnio da diferena - o qual marginalizado e excludo pelos aspectos negativos a ele atribudos. Por outro lado, quando vista de maneira positiva, implica em fazer da estranheza e do conflito que ela engendra uma fonte de conhecimento e enriquecimento.

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A identidade no pode ser pensada nem como algo estvel nem como uma essncia. Woodward (2000) sugere que embora a identidade seja construda por meio da diferena, o significado no fixo (p. 28). Para explicar isso, utilizando-se do conceito de diffrance de Jacques Derrida, o significado sempre diferido ou adiado; ele no completamente fixo ou completo, de forma que sempre existe algum deslizamento (Woodward, 2000, p. 28). Enfatiza-se, assim, a fluidez da identidade, ou seja, a maneira como o sujeito se define, atravs de suas escolhas identitrias, est sempre passvel de alter-aes - aes por parte do outro - portanto, as identidades constituem-se como inexoravelmente destitudas e constitudas pela diferena. No mundo atual, globalizado, parece que se multiplicam as possibilidades de referncias para os sujeitos se posicionarem. A diversidade de opes identificatrias est atrelada proliferao de grupos e subgrupos e, por conseguinte, de novas escalas, que do a impresso de que a diferena passa a ser a dominante cultural, a prpria totalidade. No entanto, a diferena, assim entendida, no produz estranhamento, mas serve fruio passiva, sendo mais um aspecto a ser consumido (apropriado) pelo sujeito. Assim, fazemos aqui uma nota importante sobre o que entendemos como diferena enquanto o campo do conflito entre distintas posies de sujeito; e enquanto o campo da diversidade, que diz respeito pluralidade e variao de escolhas disponveis na cultura de consumo. A diferena implica a identidade, como discutimos acima, e, por isso mesmo, a permanente negociao entre o que se inclui e o que se exclui. A diversidade aponta para o ponto de fuga do conflito onde a renovao de opes obstrui o sentimento de perda e o sentido de incompletude. Neste trabalho discutimos como os jovens produzem, nas suas prticas discursivas, identidades que se caracterizam como pontos de fechamento, ou seja, imagens e representaes que correspondem a entidades do tipo ser isso e no aquilo. Essas identidades ajudam os jovens a se posicionarem e escolherem maneiras de ser e de agir; todavia, muitos jovens parecem se aferrar a tais identidades, evitando os conflitos e as ansiedades impostos pela convivncia com o diferente e pela abertura em relao a ele. Outro jovens esto mais susceptveis s alter-aes que as escolhas identitrias supem. De qualquer modo, parece existir uma tenso entre aderir completamente a uma identidade determinada e guardar dela sempre certa distncia, para manter a possibilidade de liberdade, e ressignificao individual dessas imagens unvocas.

MTODO

Durante os anos de 2000 a 2002, realizamos grupos de discusso com jovens, intitulados Oficinas da Cidade, cuja proposta era gerar a discusso e a reflexo sobre suas experincias na cidade. Procuramos focalizar nos grupos a questo da diferena quando os jovens discutiam como estabeleciam suas relaes sociais, que tipo de dificuldades enfrentavam, quais os sentimentos gerados pela convivncia com os outros diferentes que encontravam e como se sentiam imaginando-se na pele desses outros. Os grupos, formados por 6 a 12 sujeitos, foram realizados tanto em instituies pblicas quanto em escolas privadas, com adolescentes e jovens cujas idades variaram de 11 a 23 anos e com os quais nos encontrvamos semanalmente, ao longo de 4 a 10 semanas. Cerca de 60 jovens participaram deste projeto. As cinco instituies nas quais desenvolvemos as Oficinas esto localizadas na cidade do Rio de Janeiro e possuem trabalhos voltados para a criana e o jovem. Foram elas: duas escolas particulares de classe mdia alta da Zona Sul (que designamos aqui como escolas A e B), uma escola pblica da Zona Oeste (escola C), uma instituio pblica que presta atendimento a jovens em conflito com a lei que se encontram em situao de liberdade assistida (instituio D) e um centro de lazer para jovens moradores de uma comunidade da Zona Sul. Cada encontro tinha durao mdia de uma hora e meia e era conduzido por dois assistentes de pesquisa; e seja atravs da fala, seja atravs de dramatizaes, histrias e desenhos, o que se buscava era sintonizar o grupo em torno das experincias com o outro na cidade. Uma dinmica, por exemplo, perguntava aos jovens com quem gostariam de estar na cidade e com quem no gostariam de estar; a ela seguia-se um debate sobre as dificuldades da convivncia na cidade e os motivos da aproximao e do afastamento em relao a determinadas figuras. Outra dinmica apresentava aos jovens um elenco de cerca de 30 cartes, cada um representando uma figura possvel dos relacionamentos do jovem na cidade, por ex. amigos, namorada, pai, como tambm, polcia, mendigo, Deus, traficante, estranho, puta, e assim por diante. Os jovens, divididos em grupos, tinham que escolher alguns cartes que representassem figuras de com quem gostariam de estar e figuras de com quem no gostariam de estar. Em seguida era-lhes proposto elaborar uma histria com uma figura de cada grupo. Em outra dinmica, era-lhes proposto dramatizar a

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histria de algum que fora includo no grupo de pessoas com quem no gostariam de conviver. Um jovem encenava a histria e os outros atuavam como entrevistadores, que lhe perguntavam sobre sua histria de vida. Enfim, as vrias dinmicas se voltavam para a imaginao, a discusso e a reflexo sobre as relaes eu-outro, as diferenas e os conflitos da convivncia. A seguir, apresentamos um panorama dos resultados deste trabalho. Para tal, foi realizada uma anlise do material discursivo dentro dos grupos de discusso, interessando-nos como alguns temas apareceram e foram sendo construdos no grupo e qual a mobilizao afetiva que despertavam nos participantes. Nesta perspectiva, buscamos focalizar algumas questes que consideramos significativas e que nortearam a anlise: a) quais figuras de alteridade foram apontadas pelos jovens como as mais significativas e como foram construdas discursivamente na situao grupal; b) como a diferena foi vivida e como ela atuou entre eles no grupo; c) finalmente, qual o impacto das discusses sobre a maneira como passaram a narrar a diferena, ou seja, quais os deslocamentos subjetivos observados ao longo das discusses. A anlise das narrativas no grupo, alimentadas pelas dinmicas de elaborar histrias e dramatizaes, pde ser fundamentada a partir das contribuies de Brockmeier e Harr, que enfatizam que a narrativa no seria entendida como traduo de uma realidade interna ou externa preexistente que necessita ser representada, mas como "formas inerentes em nosso modo de alcanar conhecimentos que estruturam a experincia do mundo e de ns mesmos "(Brockmeier & Harr, 2003, p.530). Assim, a narrativa no um meio tendo como fim o relato, mas a prpria construo da experincia do sujeito no mundo guiada para assegurar a reproduo das formas sociais: formas de convivncia, de comunicabilidade, de construo de sentidos compartilhados e de orientao para a ao. Desta forma, compreendemos que a narrativa fundamental para entender a constituio do eu e do outro, num processo dinmico que tambm abarca os pesquisadores e os sentidos que esses constroem do material discursivo dos participantes da pesquisa. Cada encontro foi registrado por meio de um relatrio escrito, elaborado pelos dois assistentes de pesquisa que conduziram o grupo. As trs figuras selecionadas como especialmente significativas ao longo das discusses nos grupos - o sozinho, os pobres e a patricinha - representam, a nosso ver, novas escalas, que permitem aos jovens elaborar os conflitos

especficos que emergem das relaes com o outro no contexto urbano contemporneo.

DISCUSSO DOS RESULTADOS Figuras de alteridade significativas no contexto urbano contemporneo O sozinho

O sozinho surge como uma figura de alteridade significativa por ter aparecido com freqncia nas expresses e relatos e ter sido escolhido invariavelmente nos cinco grupos, seja como a figura com quem no gostariam de conviver, seja com quem gostariam de conviver. Essa figura tambm foi escolhida para ser protagonista das dramatizaes em alguns grupos. Assim, o sozinho apareceu tanto positiva como negativamente investido. Por um lado, o sozinho foi construdo como aquele que representa o isolamento afetivo e social, e por isso ele uma figura que mobiliza tanto a compaixo como o desprezo e o receio. Por outro lado, o sozinho foi construdo como aquele que representa a capacidade inalienvel de cada um de deciso e responsabilidade. O sozinho mobiliza nas falas dos jovens a memria da solido e do peso desta, portanto ficar sozinho foi considerado uma ameaa ao vnculo com o outro. Para os jovens, bom estar com as pessoas na cidade por ser mais seguro e divertido. Outras vezes, os jovens relataram a necessidade de ficar um tempo sozinhos para "pensar na vida". Neste caso, o isolamento seria uma condio para a introspeco e a reflexo, como se s assim algo de valioso sobre si mesmo pudesse ser resgatado ou preservado. O sozinho rene a polissemia da solido e do estar-junto para o jovem que vive na cidade, anunciando a tenso entre perder-se no outro ou sucumbir na prpria solido. A necessidade de estar com o outro, com o grupo de amigos e, de certo modo, fugir do isolamento e do que este pode propiciar, pode ser exemplificado pela fala abaixo:
... gosto de estar com os amigos jogando futebol que o que mais gosto de fazer, no gostando de ficar sozinho; ficar sozinho s serve para pensar na vida, no que vou fazer no dia seguinte, mas que depois de fazer isto, busco logo a presena de algum; quando estou em casa sozinho vou para o porto para ver o movimento das pessoas na rua para no me sentir sozinho (jovem da instituio D).

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Estar sozinho expe o indivduo aos perigos, no apenas internos, mas tambm externos: a cidade realmente est violenta, e que esse um dos motivos que levam os jovens tambm a no andarem sozinhos (jovens da escola C). Ou, estando-se sozinho, no se usufrui o que a cidade pode oferecer:
...quando estamos em grupo tambm somos diferentes de quando estamos sozinhas: quando a gente est em grupo a gente zoa mais, como se voc ficasse mais forte, voc faz coisas que sozinha no faria. Quando a gente est sozinha com um menino a gente muito mais sria do que quando estamos numa galera. E numa galera a gente zoa muito mais do que se estivssemos em trs (jovens da escola B).

No obstante, a construo do sozinho no linear; h certos momentos em que julgam necessrio ficar a ss e pensar na vida: Sinto falta de ter um tempo para mim, embora adore sair com os amigos. Nesses momentos, vou sozinha para a praia para pensar (jovem da escola C). Fecteau (1993), ao analisar a questo da solido no momento contemporneo, quando uma nova economia da solido e do isolamento se afirma, em virtude "da recomposio do tecido social em funo da capacidade de agir e de negociar de cada indivduo", prope que
a solido toma formas inditas. Ela pode doravante se apresentar como uma estratgia particular na construo da existncia, ou ainda como um conjunto de momentos onde a pessoa se separa do todo para fazer uma parada, reconstruir sua relao com o mundo, preparar seu re-ingresso, ou simplesmente se descansar do barulho e do furor do social. A solido pode ento tomar a forma de um isolamento voluntrio que no seja um exlio, mas um modo de participao na comunidade (p.18).

Esta colocao est relacionada com o que observamos nas falas dos jovens com os quais trabalhamos, que, diante de tantos estmulos, informaes e demandas da vida na cidade, buscam no isolamento temporrio um espao para si, para pensar ou mesmo descansar do estresse do cotidiano. Eles mencionam a necessidade de ter um tempo de isolamento para pensar na vida e no que fazer, e assim, poder definir seus desejos e aspiraes. A ambivalncia de sentimentos a respeito da condio de estar sozinho foi intensamente expressa

nos grupos. Para uns, estar sozinho significa construir uma viso de si que afasta as incongruncias propiciadas pela mistura com os outros: "prefiro ficar sozinho para no fazer besteira" (jovem do Centro de Lazer), "para no ser confundida com quem no presta" (jovem do Centro de Lazer), "estando sozinho a gente no faz merda" (jovem da instituio D). Em outras falas, estar sozinho representa a construo de si, em que o afastamento do outro pode significar rejeio, abandono e impossibilidade de fruio: "ficar sozinho ruim porque voc comea a pensar na vida" (jovem da instituio D), "a gente veio ao mundo para estar entre as pessoas e trocar, por isso gosto de estar com a galera, que pode ser famlia, amigos, e at mesmo aquelas pessoas que conheci naquele momento" (jovem da escola A), "fao qualquer coisa, desde que seja com os amigos" (jovem da escola C). Para as jovens da escola A, importante estar em grupo e com os amigos, e aquele que sozinho associado a uma pessoa triste, o que exemplificado pelo caso da menina que est sempre sozinha no recreio, lendo um livro. Ela encarnaria a miservel solido e abandono, traduzidos criativamente por Guimares Rosa (1995) pelo vocbulo, sozinhozinho... Estar com o outro a garantia de diverso, alegria e pertencimento em todos os momentos da vida. O carter dinmico da construo alteritria do sozinho aponta para os aspectos contraditrios na relao com o outro: fortalecer-se e enriquecer-se com sua convivncia ou expor-se a riscos, desiluses e amarguras. A figura do sozinho estabelece o ponto de fuga, que pode representar tanto a evitao do conflito inexorvel que o outro traz para a convivncia como a escolha da solido enquanto forma de preservao de um espao para si. Neste sentido, a figura do sozinho representa a dilacerante situao do indivduo cujas escolhas - seja estando s, seja na companhia do outro - no lhe traro a paz e a completude almejadas. Para sempre, estar ele fadado ao enfrentamento do conflito e da estranheza. Pode-se sinalizar a ambivalncia na prpria estrutura subjetiva, pois o que nos parece semelhante (por ex., o amigo que parece idntico a ns e nos d a iluso de aconchego, proteo e familiaridade) no to familiar e idntico como se pensava. Kristeva (1998, p. 200) afirma que "ns somos estranhos para ns mesmos", indicando que a inquietude e a estranheza no apenas esto presentes na relao com o outro, mas so inerentes constituio subjetiva. Assim, mesmo que possa ser uma escolha, garantindo ilusoriamente um lugar de harmonia e estabilidade, a

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solido no elimina o conflito e as dificuldades do viver.

Os pobres

Os pobres representam o lugar negativizado do outro, aquele que ningum gostaria de ocupar. Estar nessa posio significa estar fora do regime de oportunidades, recursos e reconhecimento social na cultura de consumo contempornea. Alm disso, ser pobre estar posicionado numa condio subalterna e de fragilidade perante o outro. Esta figura apareceu de forma significativa nos grupos Centro de Lazer e instituio D - em que os jovens pertenciam a classes sociais desfavorecidas como a figura com quem os jovens disseram que gostam de estar na cidade, pois so pessoas iguais a eles, simples e amigas. No entanto, em todos os grupos, foi mencionada a questo das desigualdades sociais, as diferenas que existem entre os que podem ter e os que no podem. Para os jovens de nvel scio-econmico em desvantagem, do Centro de Lazer e da instituio D, os pobres dramatizam a posio de marginais do sistema. Encarnam o avesso das qualidades ensejadas pelo sistema que responsabiliza os indivduos pelos seus fracassos, inclusive o relativo sua origem social, como se essa fosse algo demeritrio. Portanto, os pobres representariam os perdedores do sistema. No toa que o estigma da pobreza econmica incorpora deslizamentos de significantes: incapacidade, marginalidade, criminalidade e assim por diante. A construo dos pobres seria aquela do outro radicalmente diferente, sem crdito ou reconhecimento social. No entanto, para os jovens do Centro de Lazer e da instituio D, h uma tentativa de soerguimento dos pobres, das suas qualidades, do seu modo de vida e da sua dignidade. Um participante da instituio D ressaltou que as pessoas deviam ter mais respeito com os pobres, pois eles so muito maltratados. J um participante do Centro de Lazer acrescentou que no gosta de ricos, pois estes acham que podem passar por cima dos outros pelo simples fato de terem dinheiro, de estarem pagando pelo servio. Este jovem conta uma situao em que essa diferena scio-econmica ficou explcita. Estar na posio de subordinado perante um outro mais poderoso financeiramente, sem o direito de se defender, significou ter que renunciar posio de dizer sua verso, de fazer valer sua voz, enfim, de ser tratado como pessoa. A situao narrada evoca as palavras de Santos (2000, p. 47): ...tambm na ordem social e individual so individualismos arrebatadores e

possessivos que acabam por constituir o outro como coisa. Comportamentos que justificam todo o desrespeito s pessoas so, afinal, uma das bases da sociabilidade atual. A construo discursiva sobre os pobres conduziu polarizao ricos x pobres, onde se v uma forte separao entre ns e eles, sendo que essa demarcao de fronteiras, essa separao e distino, supem, ao mesmo tempo, afirmar e reafirmar relaes de poder. Assim, a diferena pode ser construda negativamente por meio da excluso ou da marginalizao daquelas pessoas que so definidas como um outro de menos valia. Se as cidades contemporneas apresentam-se como cenrio privilegiado para a visibilizao das desigualdades sociais... (Castro, 2001b, p.123), j que justamente no mbito das cidades que a igualdade entre os homens pode ser invocada e afirmada (Domingues, 2000), a figura de alteridade representada por ''os pobres" ressalta a importncia das condies materiais para se conquistar e usufruir os bens e a diversidade que a cidade oferece; ser pobre significa, portanto, estar margem da fruio, da diverso, da circulao, enfim, da dinmica dos processos culturais e sociais da cidade. Ser pobre significa tambm estar exposto ao controle arbitrrio das foras de segurana, que, por preconceito ou maldade, projetam sobre os pobres suas partes indesejveis. Assim, os pobres so alvo da injustia e da arbitrariedade dos agentes da lei, que no os protegem, pelo contrrio, os discriminam e os humilham. Neste sentido, os pobres carregariam, ento, a ''parte m'' da sociedade, que deposita neles seus incmodos e suas agruras. A polcia, encarnando a lei em nome da sociedade, aquela que reduz os pobres a seu lugar de humilhao e sua condio de ostracismo. Os jovens da instituio D falaram de como a polcia os relaciona com a marginalidade por morarem em comunidades carentes; motivo pelo qual recebem um tratamento muito diferente do que um playboy receberia. Para eles, ser pobre significa tambm ser igualado aos bandidos, aos que no prestam, principalmente pela polcia. Neste grupo um participante escolheu justamente o policial como a figura com quem no gosta de estar na cidade. Para ele, a polcia no presta, preconceituosa e to bandida quanto... [os bandidos]. claro que existem excees, mas a maioria no presta. No Centro de Lazer uma das jovens disse que no gosta dos traficantes, mas antes conviver com eles do que com a polcia. Na escola B, a polcia tambm foi citada por uma das jovens como uma figura da qual no gosta, e sua justificativa foi que a polcia costuma extorquir as

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pessoas, e por isso se sente mais segura quando ela no est presente. Assim, pudemos observar que, em geral, os jovens participantes das oficinas criticam as aes da polcia em relao s pessoas economicamente desfavorecidas, que tm projetadas sobre si outras caractersticas negativas. Consolida-se, ento, a figura dos pobres como aquela que enseja uma identidade marcada (Laclau, 1990), destacando o que est fora, ou seja, a posio de sujeito que todos devem evitar, a posio que implica no ser. A falta de condies econmicas e materiais - ou o fato de ser assimilado no grupo dos "que no tm", seja pela aparncia, seja pelo lugar de moradia, etc. - no apenas demarca a falta de maiores e melhores oportunidades de estudo, mas tambm reverbera na forma como os jovens so muitas vezes olhados e tratados pelo outro, seja este a polcia, os ricos ou os polticos. Ser pobre passa a ser um estigma na cidade contempornea, onde o imperativo reside na fruio da diversidade oferecida. Ser pobre encarcera o sujeito num lugar de demrito e objetificao, quando no de incapacidade moral. Enquanto pertencem a esse fora, que demarca na sociedade brasileira relaes sociais desiguais atvicas, os pobres se vem tambm no fora da sociedade legalmente constituda que lhes garante direitos como cidados. A figura de alteridade representada pelos pobres corresponde a esse lugar de esquecimento e desamparo, desconectado das possibilidades de incluso na cultura de consumo, lazer e fruio.
A patricinha

A patricinha surgiu em vrios grupos, construda de formas diversas, mas sempre tomada como uma pessoa inconseqente, para quem a vida se resume a gastar dinheiro e se divertir. Como podemos observar, a imagem (o que se veste, o que se consome) o fator principal para se definir esta figura, e o que tem sido uma das fontes mais importantes de orientao dos sujeitos sobre quem quem na cidade. A mobilizao dos jovens em torno do tema chamou a ateno em alguns aspectos. Para a jovem da escola C que interpretou a patricinha na dinmica das dramatizaes, deu-se a descoberta de que ela se sentia muito vontade no papel desempenhado, pois no fundo gostaria de ser como a sua patricinha, cuja vida se reduzia a comprar, comprar, comprar. J nas duas escolas de classe mdia alta, a patricinha foi um dos personagens com quem no se gosta de estar na cidade, pois a ela foram associados o utilitarismo e a futilidade. A preocupao em identificar este outro to prximo dessas jovens e delimit-lo, pode ser percebida nessas duas falas de jovens das escolas B e C, respectivamente:
Existem trs tipos de patricinha: as que s so patricinha por causa da roupa, mas tm cabea, as que no tm cabea, mas no se vestem to arrumadas, e as que so 100% patricinha, ou seja, so fteis, no tm nada na cabea, e se vestem superarrumadas. As patricinhas so fteis, arrumadas, no tem nada na cabea, s pensam na roupa e muitas vezes acabam se vestindo de forma que no gostam e gastando um dinheiro que no tm para comprar algo que de marca e est na moda.

Apresentamos por ltimo uma figura de alteridade bastante evocada pelos jovens nas Oficinas: a patricinha. Esta figura construda como a posio invejvel daquela que tudo pode consumir, mas tambm da posio rejeitada, s vezes at odiada, de quem perdeu sua capacidade de ser sujeito: de pensar, escolher, e at saber perder. Por isso mesmo, a patricinha sempre o outro, j que ningum assume ser uma patricinha, a no ser atravs de algumas de suas caractersticas. O lado positivo da figura da patricinha, segundo os jovens, sua possibilidade de adquirir os objetos de consumo. O lado negativo, o de se tornar to superficial, to movida pela aparncia que quer construir, to voltil, que acaba se dissolvendo como pessoa. Construda sob a gide do que afeta a todos ns, a cultura do consumo, a patricinha representa o cone do consumo exagerado e da futilidade, a exterioridade pura, ponto de referncia identitrio num momento em que somos subjetivados pelo apelo incessante da felicidade e da posse de bens.

O que ficou claro ao longo das discusses que ningum gosta de ser chamada de patricinha, pois isso significa ser metida, gastar muito dinheiro e s pensar em compras. No entanto, no h problema, por parte dessas mesmas jovens que refutam o rtulo de patricinha, em compartilhar com a personagem o gosto por roupas de marca, o prazer de se vestir bem e a busca por novidades. No Centro de Lazer, a jovem que representou a patricinha na entrevista com o grupo encarnou esta dificuldade de se identificar a um personagem que no tem nada na cabea. Ela comeou a entrevista dizendo que faz muitas compras, que s desfruta o presente e que no se preocupa com dinheiro. Aos poucos, no entanto, ela foi humanizando sua patricinha, afirmando que ela tinha amigas na

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comunidade (a prpria jovem mora em uma comunidade de baixa renda), que saa com elas para o shopping e sempre comprava roupas para si e para as outras. Enfim, nesse grupo a patricinha inventada tornou-se uma referncia menos distante, e muitas jovens puderam encontrar pontos identificatrios com esse personagem. A dificuldade de se chegar a uma definio unvoca da patricinha pode ser compreendida pelo processo de constituio das identidades que esto sempre sujeitas a desestabilizaes: inconsistncias, contradies e incongruncias no que diz respeito a uma positividade nunca alcanada plenamente; a um ponto que nunca se fecha, em constante dissolvncia.

DISCUSSO SOBRE OS RESULTADOS: FIGURAS DE ALTERIDADE E DEMANDAS DO CONTEMPORNEA

As trs figuras de alteridade discutidas acima delineiam os movimentos subjetivos no processo de construo do outro pelos jovens, dramatizando diferentes demandas s quais os jovens urbanos tm que responder. A figura do sozinho representa a insolvel ambivalncia da relao com o outro, espelhando a prpria estrutura subjetiva, onde tm lugar tanto o prazer, a diverso, a companhia, como a dor, a frustrao e o desapontamento. Se estar sozinho pode constituir um espao/tempo temporrio de retraimento para o resgate do si mesmo, para o desafogo em relao s tenses da convivncia urbana, tambm indica uma ameaa ao vnculo com os demais, o que assombra como a perda inexorvel de alguma satisfao possvel. Todavia, o estar-sozinho tambm garante o suposto tempo/espao para a construo de si, e por mais temor que os jovens possam apontar em relao a essa situao, ela representa uma dimenso importante no processo de individualizao, como demanda de subjetivao contempornea, principalmente nas cidades. Os pobres representam a figura do completamente outro, daquele cujo lugar execrado, por significar a impossibilidade de responder s demandas de uma cultura que interpela os sujeitos para o sucesso, o bemestar e a ostentao das posses materiais. Ainda, o lugar da subalternidade, da fragilidade e da objetificao radical. No entanto, por representar a radicalidade da diferena, o que mais temido e o que, por conseguinte, mais ameaa. Para os jovens que, nas suas situaes objetivas de vida, so assim olhados e considerados, o lugar dos pobres no aparece como to ameaador, pelo contrrio, os pobres vo encarnar

alguns atributos que trazem de volta certa humanizao das relaes, esquecida pela competio entre uns e outros, pelo af do sucesso, da riqueza, e do 'se dar bem' como valor supremo. Os pobres representam, ento, a figura que dramatiza os conflitos entre estar margem e no se tornar visvel e reconhecido aos olhos do outro, e incluir-se, a qualquer preo, no sistema de bens, riquezas e oportunidades. A patricinha surge como a figura de alteridade que enseja aproximao - portanto, identificao - pelo fato de poder consumir, mas ao mesmo tempo, enseja distncia - portanto, diferenciao - pela possibilidade de se tornar aparncia pura, sem consistncia e sem profundidade. Como imagem a ser consumida pelo outro que a olha, a patricinha - figura que pode encarnar a radicalidade do consumo - corre o risco de se tornar apenas o que possibilita gozo para o olhar do outro, e nada mais. Como figura que pode "comprar, comprar, comprar", a patricinha visa conquistar um lugar de reconhecimento diante do outro pelo que exibe e ostenta. A mera ostentao de emblemas no se apia numa posio em que novos sentidos de ser e de agir podem ser produzidos; pelo contrrio, os emblemas tm seus sentidos determinados pela ordem do capital, obstruindo o que cada indivduo pode criar como agente da construo de si, do outro e do mundo. Assim, expressando a falcia da ordem do consumo, a patricinha a posio que todos querem e, simultaneamente, ningum quer. Ela representa o ponto aonde todos querem chegar, mas de onde todos querem distncia. Neste sentido, a perfeita incluso no sistema - certamente demandada pela ordem capitalista - significaria a coluso entre indivduo e sociedade resultando na posio de sujeito em que este nada pode enunciar por si mesmo e, por conseguinte, correndo o risco iminente de perder-se enquanto singularidade e agente da construo de si e do mundo.

CONSIDERAES FINAIS

A anlise das trs figuras de alteridade buscou pr em relevo como a construo do outro sofre as elaboraes permanentes do sujeito, na medida em que a aproximao de referncias unvocas e identitrias pe em xeque a possibilidade de enriquecimento e transformao. "A identidade a no-verdade", diria Adorno (1973), ou seja, a identidade pressupe a mentira de ser, quando no se . Logo, se a diferena necessria identidade, desestabilizando-a e tornando-a rachada e flexvel, ela tambm fonte de conflito e estranheza. Como a figura do sozinho indicou, ser-sozinho e ser-com-os-

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outros implicam o movimento permanente em direo ao outro e de retrao em relao a esse mesmo outro. No se pode ser apenas sozinho, ou apenas para os outros. So duas referncias identitrias das quais os indivduos ora se aproximam, ora se afastam. Nenhuma d conta do que deseja o sujeito. Os pobres no seriam aqueles que so ejetados pelo sistema, mas, por outro lado, representariam aquilo de que nem o progresso, nem a cincia, nem a riqueza podem dar conta? Os pobres no representariam o fora, o furo no sistema de abundncia, excesso e prazer ilimitado que, de fato, produz a misria, as desigualdades e a explorao de uns pelos outros? Certamente, os jovens que participaram das Oficinas no querem estar na posio dos pobres, daqueles que no tm lugar no sistema "de mrito" do capital. No entanto, aqui e ali, nas suas falas, aparece a dvida, o questionamento e a incerteza em relao a poder ser to bem-sucedido, rico, seguro etc como parece ser a demanda do momento atual. Ento, novamente, a diferena mina sorrateiramente a identidade, dissolvendo a possibilidade de essa se fechar em uma referncia unvoca e no problematizvel. Finalmente, a figura da patricinha tambm assinala o jogo interminvel de identidade e diferena. Como o outro que pode ser completamente determinado pelo sistema, ela o outro que ningum quer ser. Mas, ao mesmo tempo, como os jovens demonstraram, quem delas no quer ser ''um pouco patricinha''? Ento, a distncia em relao ao modelo puro assegura a porosidade necessria para que os sujeitos possam se recriar, ainda que sob a gide de um sistema que pode seduzi-los e captur-los total e radicalmente. O intuito do trabalho foi tambm avaliar a qualidade dos foros de discusso que propusemos com as Oficinas da Cidade, suas principais dificuldades e como cada grupo se implicou nas tarefas realizadas. Pudemos perceber os entraves gerados por uma proposta que se d em torno das dificuldades da convivncia com o outro. Alm dos diversos momentos de extrema dificuldade, e mesmo de paralisao dos jovens diante da tarefa, o processo das Oficinas caminhava sempre na direo de promover uma escuta do outro e da diversidade de opinies, idias e vivncias. Os participantes da Oficina na escola C, que antes apresentavam uma posio bastante homogeneizada, com um discurso politicamente correto, com medo de fazer julgamentos sobre o outro que diferente, passaram a falar de posies mais distintas: Pudemos ouvir uns aos outros e compreender a posio da patricinha, do bbado....

Todos pareceram tomar partido de seus prprios personagens mesmo aqueles que haviam escolhido como m companhia. Alm disso, os personagens, em maior ou menor grau, traziam caractersticas e estilos de vida que os jovens desejavam ter em suas prprias vidas. Na escola A, as jovens apontaram a dinmica das dramatizaes como o momento mais marcante da Oficina: Foi legal me colocar no lugar dos outros, afirma uma jovem. Nesse grupo, as participantes disseram ter tido a oportunidade de refletir sobre seus medos, preconceitos e diferenas. A dificuldade de construo da diferena no espao pblico no algo simples, pois vivemos numa sociedade que procura ser democrtica atravs da afirmao dos princpios da igualdade e da liberdade. Apesar de hoje se falar tanto em igualdade e aceitao de diferenas, o acolhimento sentimental da diferena no existe na prtica. A questo do respeito ao diferente quase sempre colocada no discurso dos jovens como uma necessidade, algo que deve ser alcanado. Nas palavras desses adolescentes, preconceito no tem nada a ver. O que pudemos perceber, entretanto, que os discursos so muitas vezes contraditrios quando contrastados com o que posto em ao a este respeito. As Oficinas puderam fazer convergir experincias individuais que, ao longo do processo grupal, ganharam novos sentidos, potencializando novas formas de agir; mas tambm houve momentos de paralisao, conflitos e incertezas, que, atravs do movimento de discusso e compreenso, puderam - em alguns momentos mais, e em outros, menos - ser ressignificados, dando lugar a outras possibilidades de enfrentamento do conflito e da estranheza inerentes convivncia com o outro.

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Recebido em 09/03/2006 Aceito em 07/06/2006

Endereo para correspondncia: Lucia Rabello de Castro. Instituto de Psicologia, UFRJ, Av. Pasteur 250 - CEP 22290-240, Urca, Rio de Janeiro-RJ. E-mail: lrcastro@infolink.com.br

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