La fragilidad de la realidad y su manipulacin

Gerardo Chvez Jurez

Objetivo: Esta investigacin pretende observar y encontrar respuesta al origen de la realidad en una sociedad la cual se ve moldeada tanto por instituciones como ideologas que establecen una forma de pensar compuesta la cual se impone a la sociedad apartndola de la reflexin y el sentido comn con el que todos nacemos.

Inicio El hombre es un ente que no puede desentenderse de la verdad, sino que la verdad constituye un ingrediente esencial de su propia realidad humana (Zubiri, X.1966. p139) El tema dado aqu, tiene su inicio en las dos posturas epistemolgicas ms relevantes las cuales se oponen entre s dando dos puntos de vista de la realidad completamente distintos. Me refiero a las posturas epistemolgicas del empirismo y el racionalismo. observemos que el empirismo nos consta que funciona de fuente de abstraccin de el conocimiento aunque sepamos que los sentidos del hombre son imperfectos y limitados lo cual nos lleva a la adquisicin de certezas que mas que verdad son probabilidades pero si observamos de manera ms detallada de qu servira dicha abstraccin?, sino hay un recipiente donde se pueda colocar lo que se ha recogido por medio de la experiencia .ah es

donde necesita la anttesis el racionalismo que funciona de manera complementaria en la tarea de la adquisicin del conocimiento .La razn es la que se encarga aparte de contener ,tambin darle forma ,entender , enlazar lo abstrado con los sentidos sensoriales a otros conocimientos ya adquiridos y darle un sentido.

De tal manera que la realidad se encuentra invadida por dos posturas que determinan la existencia y que en cuanto a la vida cotidiana se encuentran establecidas de manera inconsciente que no cabe en nuestra mente una respuesta hacia todos estos problemas epistemolgicos. El escepticismo ensea que no ay ninguna verdad. El subjetivismo y el relativismo no van tan legos. Segn estos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una valides limitada. No hay ninguna verdad universalmente valida. El subjetivismo como ya indica su nombre limita la valides de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser tanto el sujeto en individual o el individuo humano o el sujeto en general o el gnero humano. (Hessen J, 1976, p21) La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. (Berger P, Luckmann T, 1968, P 36) Observan estas posturas que guan el entendimiento hacia la concepcin de la realidad, debemos darnos cuenta que en la actualidad, ay muchas influencias exteriores que nos incitan

de manera inconsciente a abandonar el estudio de estas posturas que dan inicio al verdadero conocimiento porque se parte de la incertidumbre de cul es la realidad y ese es el primer paso que se debe dar para lograr un fundamento para la existencia. El hombre desde los orgenes de su conciencia, ha intentado responder a las preguntas ms trascendentes las cuales han diferido atreves de los siglos por la manera subjetiva en la que se aprecia la existencia, lo cual es positivo mientras que se contemplen de manera objetiva las posturas contrarias. Sin embargo esas diferencias la mayor parte de el tiempo terminan en conflictos. Las ideologas religiosas en conjunto con los intereses polticos han influido en las acciones del hombre provocando guerras y rivalidades entre distintas civilizaciones.

Con esto no quiero decir que la religin haya tenido en si la culpa de estos sucesos ms bien seria la manipulacin de la religin la cual es el medio con el que se comunica una idea y una accin. Hoy que las posiciones religiosas difieren ms profundamente que nunca, no hay nada admitido con mayor unanimidad y seguridad por todos los que se ocupan por un modo inteligente de la religin, que esto: que el origen de la religin en el espritu humano es radical y esencialmente distinto de la filosofa y metafsica; que los fundadores de religiones, los grandes homines religiosi han sido tipos del espritu humano completamente distintos de los metafsicos y filsofos y que las grandes transformaciones histricas a ellos

debidas no han tenido lugar nunca ni en parte alguna por virtud de la metafsica sino de un modo radicalmente distinto. (Hessen J, 1976, p 327) La religin influye de manera total en las acciones efectuadas por el hombre, incluso fueron las que influyeron a que se consolidaran las primeras civilizaciones conocidas en nuestro planeta. En las primeras ciudades en Mesopotamia: las poblaciones concentradas producan cosechas excedentes que se exportaban para intercambiarlas por materias primas y otras mercancas preciadas de las que se careca localmente sobretodo bronce.Las primeras ciudades verdaderas surgen cuando ambiciosos individuos y familias se las ingenian para desviar recursos para construir gigantescos centros ceremoniales donde la poblacin cercana a ellos poda reunirse. Esto ocurri en Mesopotamia en ca. 3500 a.C. Y en Egipto en ca. 3100 a.C., mientras que en las ciudades del valle del indo aparecieron ca. 2500 a.C. en china el urbanismo comenz en ca. 1800 a.C. (Avalos B et al., 2001, p 52) Los hombres se vieron obligados a hacer una nocin de lo que es la religin, mucho antes de que la ciencia de las religiones haya podido instituir sus comparaciones metdicas. Las necesidades de la existencia nos obligan a todos, creyentes e incrdulos, a representarnos de alguna manera esas cosas en medio de las cuales vivimos, sobre las cuales tenemos sin cesar que formular juicios, y que debemos tener en cuenta en nuestra conducta. Slo que, como esas prenociones se han formado

sin mtodo, segn los azares y las casualidades de la vida, no tienen derecho a crdito alguno y deben descartarse rigurosamente del examen que seguir. No deben pedirse los elementos de la definicin que necesitamos a nuestros prejuicios, a nuestras pasiones, a nuestros hbitos; sino a la realidad misma que se trata de definir. (E, Durkheim, 1982, p 21,22) Por lo que la religin viene ocupando esa justificacin de la realidad que a la mayora de las personas les cuesta entender o percibir por si mismos y se someten a una ideologa predeterminada para dejar de preocuparse por su existencia y preocuparse por sobrevivir obedeciendo las normas ticas establecidas. Este comportamiento viene siendo completamente dogmatico, ya que en el no cabe el problema del conocimiento dejndole todas las respuestas y sus reglas de comportamiento tico a su ideologa la cual promete una vida digna de manera relativa a la sociedad a la que se pertenece. Pero de qu manera la religin se apodera de nuestra forma de percibir la realidad?. La religin tiene infinidad de ardids los cuales persuaden las normas lgicas y comprensibles de las personas. Una nocin que generalmente se cree caracterstica de todo lo religioso es la de sobrenatural. Por ella, se entiende todo orden de cosas que supera el alcance de nuestro entendimiento; lo sobrenatural es el mundo del misterio, de lo incognoscible, de lo incomprensible. La religin sera, pues, una especie de especulacin sobre todo lo que escapa a la ciencia y, ms generalmente, al pensamiento distinto. Las religiones, dice Spencer, diametralmente opuestas por sus dogmas, concuerdan en reconocer que el mundo, con todo lo que contiene y todo lo que lo rodea, es un misterio que

requiere una explicacin; l las hace consistir, pues, esencialmente en la creencia en la omnipresencia de algo que supera a la inteligencia1. Del mismo modo, Max Mller vea en toda religin un esfuerzo para concebir lo inconcebible, para expresar lo inexpresable, una aspiracin hacia el infinito2. (E, Durkheim, 1982, p ,22)

Los psiclogos, los historiadores y los socilogos han suministrado ejemplos fascinantes de interaccin ente procesos sociales y percepciones, o ente percepciones y recuerdos. A los cientficos se les educa de cierta manera, que estructura sus intereses y expectativas, de modo que no ven ciertos acontecimientos inesperados que ocurren ante sus ojos o, si los ven no reaccionan ante ellos. Estas experiencias carecen para ellos de sentido y no suscitan ninguna respuesta. E inversamente donde algunos observadores no ven nada, o no detectan el menor orden ni concierto, otros perciben o recuerdan haber percibido algo que se ajustaba a lo que esperaban. (Bloor D,1998, p 62) Para un cientfico esto que representa algo incoherente y fuera de toda lgica, siempre le adjudicara alguna respuesta natural y acorde a la manera a la que fue educado, siempre esperanzado a encontrar alguna respuesta que se pueda palpar de manera emprica y se justifique de forma cientfica. Pero para alguien cuya educacin no le brinda tal secularidad optara por lo sobrenatural de manera inmediata y sin ningn anlisis previo del asunto a tratar, puesto que es el camino ms fcil y el cual no requiere ninguna justificacin.
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Uno de los mtodos que ms a tenido xito para alcanzar certezas, es el mtodo cientfico que tiene dentro de sus cualidades el firme propsito de alcanzar la objetividad sobre todas las cosas. El cual marcha con pasos empricos como herramienta para observar y conocer el mundo que nos rodea. Los estmulos provenientes del mundo exterior inciden en nuestros sentidos y se transforman en datos sensoriales sensaciones o percepciones. (Popper K, 1994, p 47) La ciencia trabaja con dichos estmulos enfocndose en la naturaleza con estudios minuciosos y pruebas de rigor para determinar el estado de la realidad mas objetivo posible, El conjunto de enunciados que se considera demasiado costoso de modificar Constituye eso a lo que nos referimos como realidad. La actividad cientfica no es sobre la naturaleza; es una lucha fiera por construir la realidad. (Latour y Woolgar, 1995, p. 272)

Lamentablemente la ciencia tiende mas a utilizarse por sus frutos aplicables de manera lucrativa tanto por gobiernos e instituciones corporativas, a costa de la ignorancia de la mayora, bien se sabe que el conocimiento es poder y la ciencia brinda un conocimiento enorme del mundo que nos rodea. La dependencia de todos los gobiernos respecto a la informacin fue analizada a mediados del siglo xx en un estudio clsico del politlogo americano Karl Deutch, algunos aspectos de este tema han sido estudiados de forma relativamente intensiva en pocas mas recientes. se han dedicado diversas monografas al estudio del espionaje y mas generalmente a la informacin en que los gobiernos

basan sus polticas extranjeras, se han investigado la historia del levantamiento de censos en diversos pases europeos, se han estudiado de manera relativamente detallada el sistema informativo en algunos imperios sobretodo en la America espaola y en la india britnica por lo que a los aspectos negativos se refiere a los mecanismos de la censura religiosa en diversos lugares han sido objeto de un buen numero de monografas. (Burke P, 2000, p54) Empiezan a tomar forma nuevos modos de entender, clasificar y actuar sobre los sujetos de gobierno, lo que comprende nuevas relaciones entre las formas en las que las personas son gobernadas por otros y la manera en la que se les aconseja que se gobiernen a s. (Rose, 1996, p.340) Es por ello que el concepto de manejo de realidad se toca con otros que comparten similares posos semnticos, como pueden ser la tecnologa de gobierno o el ejercicio de representacin por citar dos de los ms importantes manejos cientfico-polticos: el primero, relacionado con esas formas de conducir la conducta (Rose, 1999, p. 52) Es dominante la cultura de los colonizadores, es subalterna la cultura de los colonizados, es dominante la cultura de los burgueses, es subalterna la cultura de los campesinos (de los obreros se habla rara vez) y as sucesivamente. Pero esta atribucin mecnica esta correspondencia por as decirlo postulada de oficio, encuentra una serie de dificultades para dar cuenta de las situaciones concretas en que la cultura de los dominantes y la cultura de los dominados entren en relacin: tanto mas en los casos siempre mas frecuentes en la sociedad de masas en que la pertenencia

de clases o de estrato tiende a hacerse mas equivoca. En la practica a las situaciones concretas vienen marcadas bajo dos voces: situaciones en que los contenidos culturales

(creencias, valores, conocimientos, normas, cdigos simblicos) de que son portadores los dominantes son diferentes de aquellos que portan los dominados: y situaciones en que los contenidos culturales son en todo o en parte los mismos.(Signorelli A, 1987, p 117,118) Por lo que es relativo el estado y percepcin de la realidad que se encuentra dividido en las distintas clases sociales, donde el control y definicin se encuentra en manos de las clases dominantes las cueles optan por mantener menos informadas y des culturizadas las clases de menor poder econmico, para as tener mas sencilla la tarea de manipularlos y seguir teniendo riquezas a costa de su trabajo, el hecho de que las clase dominada sea la mayora y aun as se encuentre en esa situacin confirma el hecho de que las clases dominantes actan con dichas estrategias. Al igual que la religin las corporaciones y el gobierno cuentan con sus ardid para manipular la realidad de las masas utilizando la herramienta mas eficaz que abarca de manera global y que se extiende por todo lo amplio del planeta, me refiero a los medios masivos de comunicacin los cueles tienen a su merced a la gran mayora de las personas muchas veces propagando desinformacin y distracciones, privando el uso del sentido comn. La informacin y la comunicacin se han convertido en un bien social inalienable e imprescindible para la comunidad . (Garca G,2003,p171) La informacin ha sido es i ser una de las mayores herramientas del mundo de la comunicacin la razn de esta realidad es bien simple y sencilla, nos ayuda a cambiar y/o a mejorar nuestro conocimiento del entorno (Marin D, 2006, 193)

La informacin y los medios son un arma de doble filo puesto que tanto pueden aclarar muchos aspectos de nuestro entorno de manera tan eficaz y rpida pueden utilizarse con el fin de colocar falsedades alterando nuestra percepcin con el fin de no poder consolidar un criterio objetivo y confundiendo a las masas para segu en merced de los dominantes.

Uno de los tpicos mas utilizados al hablar de la televisin es que se le considera una ventana abierta a la realidad la expresin conecta con la pretendida objetividad de la informacin televisada. Las letras son signos las imgenes en cambio son realidades. Mientras el lector de un peridico es conciente de que el texto es un discurso, de que ay un mediador que lo a elaborado seleccionando y organizando sus smbolos, de que en consecuencia esta leyendo una opinin, el que contempla una imagen o una noticia de un informativo esta convencido de que misteriosamente se le a abierto una ventana a la realidad, que aparese ante sus ojos de una manera ntida y transparente. aparentemente en la imagen televisiva no ay meditacin ni discurso, porque no hay signos sino realidades aparentemente, pues, la impresin de que la televisin es una tecnologa neutra transparente que se limita solo a reproducir la realidad. (Echazarreta C, 1996, p63) Esto muestra la fragilidad de la realidad la cual puede ser manipulada fcilmente privando as nuestra libertad de usar el sentido comn y facilitando el sometimiento de las masas por parte de las clases dominantes es imprescindible que la informacin sea manejada por personas concientes y con un gran valor tico. Lamentablemente el poder lo tienen las personas equivocadas.

Bibliografa: valos B et al., (2001), Atlas ilustrado de historia mundial, Madrid, Readers Digest. Berger P, Luckmann T, (1968)la construccin social de la realidad, buenos aires, amorrortu. Bloor D, (1998), conocimiento e imaginario social, Barcelona, gedisa. Durkheim E, (1982), las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal. Echazarreta C, (1996), la televisin realidad o ficcin, comunicar, Andaluca, Espaa, n6, 63-68. Garca G,(2003),los medios de comunicacin al servicio de la comunidad, Huelva, grupo comunicar. HESSEN, J., (1976) Teora del conocimiento, Madrid, Espasa Calpe.

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