Vous êtes sur la page 1sur 282

AV.i'?

!".

.'..>

'li;:-:!Ci.t

GONTEKTS

DEUTSCH I Drei actenstcke Donatismus 1875.


OV^'ERBECK

::ur

geschieht e des

ber den Pseudojustinischen brief an Diognet. 1872

DISRINGEI-ij

Expositio doctrinae Tertulliard de repubiica et de officiis ac juribus civium Christ ianoruin. 1650 #

UANGOLDs De Ecclesia priinaeva pro Caesaribus ac magistratibus Rcnanis precee fundente 1861.
HARi^'ACKj

Sokrate und die alte Kirche.

1900.

SCKENKi Zum ethischen lehrbegriff des, Hirten des Hermas* 1886.

WCKRTERj Prcsper von Aquitanien ueber gnade und freiheit. 1867.

Digitized by the Internet Archive


in

2011 with funding from


University of Toronto

http://www.archive.org/details/dreiactenstckeOOdeut
^,

Drei Actciislckc

zur

Geschichte des Donatismus.


Neu
lierausgegebcii

und erklrt

von

Martin Deutsch,
Lic. theol, Professor

am

Joachimsthalschen Gymnasium.

BERLIN.
Druck von
J. Drseger's

Buchdruckerei

{C.

F eicht).

187
In

5.

Commission bei W.

WEBER.

MAR 2

1344

I15GO

Dem

Domitismus wie so inanchcn andern

Partieen

der

Kirchen-

und

insbesondere
in

der Ketzer- Geschichte gegenber befindet sich die unbefangene Forschung deshalb
einer schwierigen Lage, weil
die Berichte

und

Schriften; auf welche wir

zurckgehen

mssen,

ganz berwiegend der einen Seite angehren.


Uebelstand gar nicht
als solcher

Freilich

ist

von vielen Darsie

stellern dieser

bemerkt worden, denn, da

von vorn
sie

herein dieselbe Parteistellung einnahmen

wie die Berichterstatter,

schenkten

gern

auch den Angaben derselben ohne Weiteres Glauben.


rmischer Confession
keit
ist,

Bei

den Geschichtschreibem

ist

das

am

meisten natrlich.

Da

jede Ketzerei eine Ruchlosig-

die Ketzer nichtswrdige

Menschen

sind, so ist es kein

Wunder, wenn man ihnen


alles

leicht in allen

Stcken das Schlechteste zutraut und demnach auch


ihnen erzhlen,

Schlimme, das

rechtglubige Schriftsteller von


Kritik aufgefordert zu sehen.
ist

hinnimmt ohne sich eben sehr zur


Pin
u.

So Baronius,

Du

A.,

weniger Valesius.

Aber es

bekannt, dass auch Darstellungen von protestantischen Verfassern sich von einer
geschichtswidrigen
Einseitigkeit

solchen

nicht

immer

frei

gehalten

haben.

Von der

neuesten ausfhrlichen Geschichte des Donatismus von


stinus Elberfeld 1858)
gilt

Ribbeck

(Donatus und Augu-

das allerdings nicht.

Es

ist

vielmehr anzuerkennen, dass

der Verfasser bei


herein

umfassender Benutzung der Quellen,

trotzdem dass

er

von vorn

einen sehr entschieden antidomitistischen

Standpunct

einnimmt,

dennoch ein

unparteiisches Urtheil ber die einzelnen Vorgnge und Personen sich zu wahren wenigstens
diess

bemht
in

ist.

Das gewaltsame Vorgehen gegen


ihrer

die Donatisten, wie

auch sonst

und das

dem Verfahren

Gegner

findet Missbilligung,

whrend auf der


ihre

andern Seite den ausgezeichneten Eigenschaften des

Donatus Magnus
als

Anerals ge-

kennung nicht versagt wird.

Dennoch

ist

die

Behandlung eine nichts weniger

schichtlich unbefangene, der Verfasser geht

davon aus, den Donatismus

Typus des

Separatismus berhaupt zu betrachten, und wenn dieser Betrachtung eine gewisse Berechtigung zuzugestehen sein mag, so
ist

doch von entschiedenem Xachtheil, dass in

Folge derselben

sirh

fortwhrend

das

theologische rtheil in

die

Untersuchung und
allerdings

Darstellung des That^chlichen selbst mit einmischt.


eine

Daher gicbt das Buch

Monge

thatschlichen Materials und zugleich eine Flle von theologischem Rsonnefehlt es

ment, dagegen aber

nur zu sehr an einer von der Frage ob diese oder jene

Seite Recht hat nicht beeinflussten eindringenden Kritik der vorliegenden Berichte

und

Documente, aus der


waren und
die

allein

doch erst hervorgehen kann,


fr jede
trotz

wie die Vorgnge wirklich

somit auch

weitere

Beurtheilung erst die Grandlage gibt.


ausfhrlicher Bearbeitung der ganzen

Eine solche herzustellen,


Geschichte
schung.
ist

ist

Ribbeck's
eine

des Donatismus

immer noch
in

Aufgabe der kirchcngeschichtlichen Forlit'fern,

Zu der Lsung derselben

einem einzelnen Puncte einen Beitrag zu

die Absicht der

gegenwrtigen Arbeit.

Eine fr die Bestimmung der Grnde, aus welchen die donatistische Spaltung
hervorgegangen; und demnach fr die Wrdigung der ganzen Erscheinung wesentliche

Frage

ist

die,

ob die Behauptung der Donatisten,

dass Felix

von Aptunga

in

der

diokletianischen Verfolgung sich der Auslieferung der heiligen Schriften schuldig gemacht

habe, begrndet und ob berhaupt die Strenge gegenber jedem nachgiebigen Verhalten
in

der Verfolgung, welche die Urheber jener Spaltung

in

der Sache des Caecilian und


in dieser

Felix an den Tag legten, ihnen auch sonst eigen gewesen oder gerade nur
Angelegenheit hervorgekehrt worden
ist.

Ist das Erstere der Fall, so

haben wir darin


ist

eines der hauptschlichsten bewirkenden Motive der ganzen


es aber das Letztere, so ist jene Strenge nicht vielmehr

Bewegung anzuerkennen;
als

ein

blosser

Vorwand

ge-

wesen und

die

wahren Grnde haben


fohlt

in

andern Verhltnissen gelegen.

Fr

die Beant-

wortung jener Frage


nmlich
die

es

uns nun nicht ganz an urkundlichem Material.


die

Wenn
ein-

Berichte
in

des

Optatus ber
Maasse
die

Anfnge des Donatismus durchaus


ist

seitig sind

und

vollem

Parteifarbe tragen, so

es

dagegen

ein

sehr

gnstiger Umstand. da<s sich eine Anzahl von Schriftstcken erhalten hat, welche den

Charakter

unmittelbaier

geschichtlicher

Urkunden haben.

Dahin

gehren auch

ein

paar urspinglich von

Optatus

mitgetheilte

Documente, von denen zwei gerichtli.he

Verhre sind, ein Drittes Stcke aus Synodal - Acten der im Jahre 305 zu Cirta gehaltenen Synode
enthlt.

Freilich

knnen auch diese Documente keineswegs unbe-

sehens als glaubwrdig angenommen werden, sondern bedrfen einer kritischen Betrachtung, aber sie ergeben doch unter einer solchen gewisse Anhaltspunkte, die sicherer sind
als die blossen
lich fr

Behauptungen eines Parteimannes. Eben diese Schriftstcke,

die

nament-

Entscheidung der oben erwhnten Fragen von Bedeutung sind, sollen im Folgen-

den nher betrichtet werden. Zugleich eine Ausgabe derselben zu veranstalten war schon

deswegen

nothwcndig,

weil

eine

auf Einzelheiten

Bezug nehmende Erklrung

sich

um

IUhU'ii in der

Korm von Annjcrkunj^cn

^jben

l-sst,

der Text ber, obwohl mit den

Werla'ii drs

Opiat us und AngUHlinus


Ks
liess

fter abgedruckt,
11

doch nicht Jcderniann zur


in

Hand

sein iKlrftr.

nich aber

aiuh mit

Ulfe

(kv

den Anfhrungen beider

genaimtcn Schi
tigen
;

ifthteller sich

fimh'ndcn Varianten und durch (.'onjectur Manclies berichfreilich

an mehreren Stellen
hissen.

musste

ich

auch ganz UnverHtandliches wied


frher)
in

mit

abdrucken

Kine

Vorgleichung der (wenigstens

Paris

befindlichen
also

Handschrift anstellen zu knnen,


nicht

war

ich leider nicht

in

der Lage,

weiss

auch
viel

ob eine solche zur Berichtigung des jetzt hier

und

da sinnlosen Textes

beitragen wurde.

Von

einer vollstndigen Herstellung; welche fr die Kirehengeschichtc

wie fr die Kcnntniss des ufricanischen Vulgrlateins von Interesse wre, knnte natrlich

nur dann die Rede

sein,

wenn

es gelnge; noch

andere Handschriften aufzufinden.


in

Zur Orieutirung ber den geschichtlichen Zusammenhang,


stcke stehen,

dem

jene Schrift-

mgen

die folgenden

Bemerkungen

dienen.
kaiserlichen Edicte von den

Als in der diokletiauischen Verfolgung auf

Grund der

Christen und insbesondere von den Geistlichen die Auslieferung der heiligen Schriften

zum Zweck der Vernichtung


welche
traditio

derselben
dieses

gefordert

wurde,

fanden

sich

neben denen,

durch Gehorsam
schuldig

gegen

Gebot

sich

unzweifelhaft

des

Vergehens der

machten und

denen,

welche dem
die bei

Mrtyrertode muthig entgegen-

gingen,

auch

in

grosser Anzahl solche,

einem Mittelwege zugleich der Ver-

folgung zu entgehen und einer Verleugnung ihres christlichen Glaubens ausweichen zu

knnen glaubten.

Zu

diesen gehrte auch

Mensur ius,

Bischof von Carthago,

der

anstatt der heihgen

Bcher

ketzerische Schriften auslieferte und indem er daniit die

zu einem milden Verfahren geneigten heidnischen Behrden beschwichtigte, zugleich die

Gemeinde vor weiterem Ungemach

schtzte.

Als bei

einem Gottesdienste ergriffene

Christen aus der civas Abitineusis nach Carthago gebracht wurden, drngten sich Ge-

meindeglieder von Carthago

in

das Gefngniss

um

die

Mrtyrer zu verehren und ihnen

Erleichterungen
sollen.

zu

verschaffen,
liess

wobei

mancherlei Unordnungen

vorgekommen

sein

Mensur ius

durch seinen Arcliidiakon Ccilian die Menge von dem

Gefngniss vertreiben, wobei dieser, wie wenigstens von Seiten seiner Gegner behauptet
wird, in sehr schroffer Weise vorgegangen sein und sich sogar der Hlfe heidnischer
Gerichtsdiener bedient haben
Stelle des
soll.

Mehrere Jahre danach, im Jahre 311, wurde an


sich vor

Mensurius,

der,

um

dem Kaiser zu

verantworten, nach

Rom

be-

rufen worden;

dort freigelassen, aber auf der Rckreise nach Carthago gestorben war,
nicht

Ccilian zum Bischof erwhlt,


reichen Mitgliedern
solche die

ohne dass

diese

Wahl

bei

mehreren

einflussals

der Gemeinde Unzufriedenheit erregt htte.

Optatus nennt
die reiche

seniores

Botrus und Celesius

(oder Celestius) und

Wittwe

Lucilla und
persnliche

fhrt

bei

ihnen

allen

die
sei

Opposition gegen
einst

Ccilian auf unlautere

Motive

zurck.

Lucilla
Ccilian

wegen ihrer aberglubischen Verzurechtgewiesen

ehrung

einer

Reliquie

von

ffentlich

worden

und habe

deswegen einen Hass auf ihn geworfen, dem Botrus und Celesius aber habe

Men-

surius
schrift

als er

nach

Rom

abging, kostbare Kirchengerthe anvertraut, und eine Denksie,

darber einer alten Frau bergeben, mit der Weisung,


seinem Nachfolger
abzuliefern.

falls er

nicht zurckgehofft,

kehre

So

htten

Botrus und Celesius

wenn

einer von ihnen Bischof

wrde

die

Gerthe unterschlagen zu knnen, da aber

Ccilian gewhlt wurde und man das Depositum von ihnen zurckforderte, htten
sie sich

von der Kirchengemeinschaft getrennt (communioni subduxerunt pedem).

Diese

Geschichte verliert schon


dicitur mittheilt,
sein,

dadurch, dass Optatus selbst

sie

mit einem wiederholten

ihre Glaubwrdigkeit, sie

kann mglicherweise daraus entstanden


den Ccilian nicht
als

dass die genannten Aeltesten,


sich natrlich

wenn

sie

rechtmssigen

Bischof ansahen,
hatten,

auch weigerten, Kirchengut, das

sie

in

Verwahrung

ihm zu bergeben.

Viel Wahrscheinlichkeit

hat es dagegen fr sich, dass es

eben die zu bertriebener Mrtyrerverehrung geneigte Partei, die man nicht -ganz mit

Recht ohne weiteres


seines

als die rigoristische bezeichnet, es war, die


sie

den Ccilian wegen

Vorgehens gegen

hasste und gegen ihn operirte, obwohl sich das nicht durch
lsst

bestimmte Zeugnisse erweisen

Ebensowenig wird

berichtet,

warum man

nicht die

Ankunft der numidischen Bischfe, denen nach der

Sitte der afrikanischen

Kirche die Or-

dination des Neugewhlten zustand, abwartete, sondern dieselbe sogleich durch den Bischof

Felix von Aptunga


rchtete, die
freilich

vollziehen Hess, vermuthen aber lsst sich auch hier, dass


bei denselben

man

Gegner Ccilian's wrden


es

Gehr

finden.

Nach Optatus
bewirkt

sind

gerade

Botrus und Celesius gewesen,


w^arum

die

ut dicitur

haben, dass die Wahl nur unter Zuziehung der nchstwohnenden Bischfe stattfand,
weil sie
tat

man

sieht nicht ein,

dann eher
fr ungltig,

ein fr sie selbst gnstiges Resul-

erwarteten.

Als

nun nach geschehener Ordination Ccilian's der Primas von


in

Numidien, Secundus von Tigisis mit 70 Bischfen jener Provinz


erklrten sie die
traditor
sei,

Carthago erschien,

Weihe des Ccilian

weil

Felix von

Aptunga

ein

gingen aber auch auf das Anerbieten Ccilian's, sich als wre er noch

Diakon von ihnen weihen zu lassep, nicht ein, sondern machten den
Bischof;
dicss

Major in zum
Whrend

war der Beginn der Spaltung

in

der afrikanischen Kirche.

nun
bald

ein grosser Theil der letzteren den

Majorin

anerkannte, so muss es Ccilian

gelungen sein,
besonders

die

angesehensten unter den transmarinen Bischfen und wahr

scheiulich

den Bischof von

Rom
dass

auf seine Seite zu ziehen.

Es

lsst sich

diess mit Sicherheit daraus schliessen,

Constantin

in

seinem nicht lange nach

(lein

Mailnder Toloninzodict an Cilcilian ^gerichteten Schreiben nicht nur

diec'n

ah

unzweifelhaft rechtmssigen Bischof ansieht, sondern auch von den ^ief^nem deH.selbcn

ganz wie von einer rebellischen Partei redet und ihm den IJeihtund der kaiserlichen
Statthalter

zur Zchtigung derselben verheisHt.


.U.'i
jiii

Hierauf

richt(;te die

Partei des

Ma-

jorin

im April

Constantin

das Gesuch, ihre Streitsache von gallischen Bi-

schfen, weil diese als von der Verfolgung unter den frheren Kaisern nicht betroffen,
allein

unparteiisch seien, untersuchen und entscheiden zu lassen.

Der Kaiser gab dem


aber unter

soweit nach, als er allerdings drei gallische Dischfe dazu ernannte,


Vorsitz des rmischen Bischofs
lischer Bischfe mit hinzuzog.

dem
ita-

Melchiades,
erklrt,

der noch dazu eine grosse Anzahl


die gegen

Von diesem Kirchengericht wurden


dagegen

Ccilian
der

vorgebrachten Anklagen fr grundlos


Bischof

der Anklger desselben,

Donatus
in

von Casae nigrae zweier kirchlicher Vergehungen schuldig befunden,

nmlich

der katholischen Kirche Getaufte wiedergetauft und Bischfe als Pnitenten


Als die Douatisten,
bei

behandelt zu haben.

wenn wir

sie

der Krze wegen anticipirend so

nennen drfen, sich

diesem Spruche nicht beruhigen wollten, bertrug Constantin

einer zu Arelate aus Bischfen verschiedener Provinzen versammelten

Synode

die Ent-

scheidung,

die jedoch in demselben Sinne ausfiel.

In

einem sehr respectvoll gehal

teneu Schreiben gab

man dem rmischen

Bischfe Silvester,

dem Nachfolger
Donatisten

des

Melchiades
lirten

Nachricht

von den Beschlssen


selbst.

der Synode.

Die

appel-

nunmehr an den Kaiser


Afrika,

Dieser

nahm

die

Berufung anund

gab

dem

Vicarius von

Verinus,
sich

Befehl,

eine Untersuchung

darber anzustellen, ob

Felix von Aptunga

der traditio wirklich schuldig gemacht habe.


fhrte

Da VeriDas von
in's

nus aber inzwischen


ihm
angestellte

erkrankte,
ist

der Proconsul

Aelianus

dieselbe.

Verhr

zum

Theil erhalten;

wir werden es unten nher

Auge
zu

fassen (No. L).

Sowohl diese Untersuchung wie das kaiserliche Urtheil

selbst

fiel

Ungunsten der Donatisten aus;


den Vicarius
unter

von dem letzteren gibt das im November


Nachricht.
des

316 an

Eumalius erlassene Rescript Donatus Magnus, dem Nachfolger


die

Whrend nun

des ungeachtet

Majorin

auf dem Bischofsstuhl

von
ihren

Carthago

Donatistische Partei,

die

eben von diesem

bedeutenden Manne

Namen

erhielt,

immer weitere Ausdehnung gewann,

folgten

von Seite des Kaisers


mit

scharfe Maassregeln gegen dieselbe, welche namentlich von

dem comes Ursacius

usserster Hrte ausgefhrt wurden.

Zu derselben

Zeit ging auch der Statthalter von

Numidien, Zenophilus, gegen dieselben vor.


kannt
von
ist,

Dieser Mann, von

dem

sonst wenig be-

stellte

im Jahr 320 zu Cirta eine Untersuchung gegen den im Jahre 305


Tigisis geweihten Bischof Sil van

See und US von

us an, gegen welchen von einem

von ihm abgesetzten Diacon

Nundinarius schwere Beschuldigungen erhoben wurden,

namentlich auch die,

dass

er

selbst

ein
ei

traditor sei.

Auch

diese

gesta apud Zeno-

philum
Streites

sind

uns

zum

grossen Theil

halten

(No. IL).

Dem

weiteren

Verlauf des

haben wir hier nicht zu

folgen.

Das an

dritter Stelle mitzutheilende Schriftstck steht

seinem Ursprung nach


fr-

ganz ausserhalb des Zusammenhanges des dramatischen Streites und gehrt einer
heren Zeit an, es
ist

aber deshalb von Wichtigkeit, weil

es,

wenn

es acht

ist,

ein sehr

ungnstiges Licht auf den

Secundus von Tigisis und andere bei der Entstehung der


fallen lsst.

Spaltung betheigte Persnlichkeiten

I.

Gesta purgationis Felicis episcopi Aptungitani.


gesta

Diese

waren jedenfalls

in

der leider

nicht

erhaltenen

Sammlung von

Documeuten enthalten, welche Optatus von Mileve seinem Werke de schismate Donatistarum
(Optat. Mil.
als
1.

Anhang beigefgt
1.

hatte

und

auf

welche er mehrfach Bezug nimmt.


in

I,

14 harum namque plenitudiuem rerum


ib.

novissima parte horum

libellorum

ad implendam fidem adjunximus.


in

26.

de

iis

rebus habemus volumina


In

actorum quod siquis voluerit,


redet er von ihnen
I,

novis^imis partibus

legat.)

dem Werke

selbst

27

s.

unten.

Bei der collalio

cum

Donatistis

von 414 wurden

am
in

letzten

Tage

diese gesta

verlesen
in

und zum Gegenstand einer Discussion.


welchem
dies

Der
aber

Theil

der

Protokolle

der coUatio,

vorkam,

ist

nicht erhalten,

den capitula gestorum

collationis Carthaginen^is III No.

565 heisst es:

gestorum

recitatio pro Feiice qui Caeciliani fuerat ordiuator.

Ausfhrlicheres darber findet sich


;

bei Aiigustin in
tisten

dem

breviculus collationis

cum

Donatistis 24

danach erhoben die Donaobjicientes gratiam judicis

Einwendungen gegen dieselben; wie Augustin sagt


personas et caetera quae solent homincs

vel suppositas fuisse

contra gesta quibus vin-

cuntur suspiciosa quaerimonia jactitare.

Besonders wiesen

sie

auch darauf hin, dass

Ingentius, dessen Gestudniss namentlich von Bedeutung

ist,

nachher no.h zum Zweck


sei.

der Untersuchung der Sache vor den Kaiser gesandt worden

Die Katholiken ent-

gegneten darauf: wenn die Donatisten glaubten, dass der Kaiser nach dem Verhr des

Ingentius
belegen und
tanta

fr

sie entschieden

habe, so

sei

es

ihre Sache,

das

mit Zeugnissen zu

Marcellinus entschied

(capitula gest. III No. 568) non posse gesta quae

roboravit antiquitas removeri

uisi aliis

posteiioribus gestis e contrario recitatis.

Wir kommen auf jene Einwendungen noch zurck.


auch sonst
oft

Bei
ss.

Augustin werden
121),

die gesta

erwhnt, besonders

epibt.

43, 5.

12

4.

141, 10

s.

de

unico
il

baptihmo contra Petilianura 28 und contra Cresconium


des Aelian mitgetheilt
ist.

III,

67. 80,

wo das Endurtln

Uns
aber
in

sirifl

ih^

<^r

ta

nlialtcn

iik

IlniHbclirill <lrr

hibl.

Collx'rtina /u I'ariK,

sehr
wie

unvllsliiiidi^Mir,

ja fragnicntarisdior Gestalt,
zei^it,

da nidit nur der Anfang,


fehlt.

sondern,

eine

genauen; HctraeliluiiK
sie

mucIi

in

der Miitc gar Vi<'lc

Aus dieser Handschrift sind


Ausgabe
d(!r

herausgegeben worden von Papirius


habitae
I)ii

Masson

in seiner in

gesta

colhitionis ('arthagini

159^^
Pin
in

dann von Baluzius


der
in

den

niiscellanca
p.
\(V2
{]'.

II,

81;
in

von hier abgedruckt von


andcirc

Ausgabe des OptatUH

Auch

Ausgaben des Optatus und

der Penedictiner Ausgabe


sie,

des

Augustin im appendiK

zu dessen antidonatistiscben Schriften finden


a.

sich.

Schon Baronius ann. ad

314, 19. hat ber die Verworrenheit dieses Actenz\ir

Stckes geklagt, ohne brigens einen Versuch

eigcmtlichen Erklrung desselben zu

machen, da er

sich

begngt

hat, es stckweise

zu benutzen und seinen Annalen einzureihen.

Eine vollstndige Aufhellung desselben wird bei dem fragmentarischen Charakter des Erhaltenen allerdings nicht mglich sein, etwas

mehr Lieht aber


lsst sich

als

schon durch die Anmer-

kungen des Baluzius darber verbreitet

ist,

immerhin noch hininbringen.


desselben
hier in

Dazu

ist

aber vor Allem nthig, die verschiedenen Bestandtheih;

zu unter-

scheiden, was auch von


tokoll

Baluzius

nicht geschehen

ist.

Denn wir haben

dem

Pro-

ber die vor Aelian angestellte Verhandlung noch Stcke aus den Protokollen
anderen,

zweier

nmlich:

1)

einer

zu Aptunga vor den Duumvirn Gallienus

und

Fuscius
suam

stattgehabten;
2) einer

dieses Stck reicht von

Anfang

bis zu den

Worten: domum

tulit.

zu Carthago vor dem sacerdos Jovis und Duumvir


angestellten, beginnend mit Volusiano et
dixisti

Didymus

Aurelius Speretius
und reichend
wiederkehrt.
bis

Anniano consulibu?
ein

quao

scripta sunt,
in

wovon aber spter

Stck nochmals
die

Diese Theile,

welche sich

dem vurliegenden Text gegen


machen

Haupt-

verhandlung nicht berall deutlich abgrenzen, mssen vor Allem unti r.chieden werden;

wenn das Ganze

nicht den Eindruck unentwirrbarer Confusion


lasse hier zunchst

soll.

Ich gebe

das Nhere in den Anmerkungen; und

die betreffende Stelh; des


ep. 88. 4 mitgetheilte

Optatus, dann

das von

Augstin

ctr.

Crescon.

III,

70 und

kaiserliche escript folgen,

welche nicht unwichtige Ergnzungen zu

den

erhaltenen

Theileu der gesta geben, darauf den Text der letzteren selbst.

1.

Opt. Mil. de schism. Don.

I,

27.

Sed quia

in ipsa causa

jaradudum

in

Catho-

lica

duorum videbantur laborare personae,


in

et ordinati et ordinatoris,

postquara ordi-

natus

ui'be^

puigitus

est,

et

purgandus adhuc r^manserat ordinator.

Tunc Con-

stantinus ad Aelianum^) proconsulem scripsit ut remotis necessitatibus publicis de vita


ij 2)

ovdinatus in nrbe - nmlich

Ccian
ist

vo'

dem

unter

Melchiades

zu R-^m gehaltenen Gericht.

ad Aelianum

Optatus

hi^r ungena", der kaiserliche Befehl ^ar yielmehr an den Vi-

8
Felicis

Autumnitani publice quacreretur.

Sedit

is

cui

erat

indictum.

Inducti
in

sunt

Claudius Saturianus^^), curator reipublicae qui


Felicis, et

fuit

tempore persecutionis

civitate

curator praesentis tunc temporis quando causa flagitabatur, Callidius Gratia-

nus^) et magistratus Alfius Caecilianus, sed et Superius stationarius^) perductus et Ingentius scriba publicus pependit sub

metu imminentiura tormentorum.

Responsis om-

nium

nihil tale

inventum est

in

vita Felicis episcopi,


in

propter quod ordinre non po-

tuisset.
in

Habetur volumen actorum

quo continentur praesentium nomina qui fuerunt

causa, Claudii Saturiani curatoris et Caeciliani magistratus et Superii stationarii et


publici
ipsius temporis.

scribae Ingentii et Solonis officialis

Post quorum responsa a

supra meraorato proconsule haec pars sententiae dicta est: Felicem autem religiosum

episcopum

etc.

(der Schluss der gesta).

2.

Imperatores Caesares
Africae.

Flavii;

Constantinus Maximus et Valerius Licinius ad

Probianum proconsulem

Aelianus praedecessor tuus merito


fectorura tunc per Africam nostram

dum

vir perfectissimus

Verus Vicarius prae-

incommoda valetudine
vel invidiam,

tencretur, ejusdem partibus

functus,
ecclesiae

inter

cetera

etiam

id

negotium

quae de Caeciliano episcopo


credidit

catholicae

videtur esse commota, ad

examen suum atque jussionem


et Caecilianum

esse rcvocandam.

Etenim cum jam Superium centurionem


et

magistratum
civitatis

Aptungitanorum
curatorem,
fecisset,

Saturninum excuratorem

et

Calibium juniorem
civitatis

ejusdem

atque Solonem

servum publicum

suprascriptae

pracsentes

esse

audientiam praebuit competentem, adeo ut

cum

Caeciliano fuisset objectum


cui

quod a Feiice eidem episcopatus videretur esse delatus,


proditio atque exustio videretur objecta,

divinarum scripturarum
constiterit.

innocentem de eo Felicem fuisse


civitatis

Denique
ciliani

cum Maximus Ingeutium


falsasse

decurionera Ziquensium

cpistolam

Caeactis
civi-

exduumviii

contenderct,
et idco

eundcm
tortura

ipsum

Ingentium

suspcnsum
Ziquensium

quae subcrant pervidimus


tatis assevcraverit.

minimo
ut

quod

se dccurionem

Undc volumus

eumdcm ipsum Ingentium sub

idonca prosecutione

carius

Verinus
"';

gerichtet

und Aelian bornalim die Uutersu.huDg der Sache nur wegen der Erkrankung

desselben, wie aus

*)
-')

dem unten folgenden kaistrlicheu Rescript hervorgeht. Claudius Saturianus in dem kaiserlichen Rescript wird er Saturninus genannt. Callidius Gratianus in dem Rescript Calibius genannt, stationarius dieser Amtsname findet sich in dreifacher Bedeutung: 1) werden so die
^tationirtcn

Be-

fehlshaber der an einem bestimmten Orte


Posthaltereien
;

Truppe genannt;

2) die Vorsteher der kaiserlichen

Die letztere Bedeutung mchte man hier orciehen, wenn nicht das kaiserliche Rescript den Superius als centurio bezeichnete; bigens geschieht auch in den Acten der abitinensischen Mrtyrer (bei Ruinart 382) des miles stationarius Erwhnung,

3) eine Art der Gerichfsdiener oder aj.paritores.

9
ad

comitatum
diutuniis

mvAim ('onstantini Au^iisti


dicbus
intcrpcllan;

mittas

ut

illis

qui

inpracscnliarum aj?unt
et

atqiic

non dcsinunt, audicntibuH

coram adRitcntibuR
comparare
atque

apparcrc et intimari possit frustra eos Caeciano episcopo invidiam


adversus
inodi
eiini

violcnter

iiisiirf,'cre

voliiisse.

Ita

enim

fiet

ut omishis nicut oportet ejureligioni

contcntionibus,

populus

sine

dissensionc

.iliqua

propriae

cum

debita

vencratione dcservict.

in

municipio

Auturanitanorum^j

Gallicnus

duumvir
viri

dixit:

Quoniara

praesens es, Caeciliane, audi litteras doniini mei Aelii Paulini


vicariam praefccturam
,

spectabilis agentis
10

quid jubcrc
et

sit

dignatus

secundum epistolam ad nos datam,

quae dcclararc

tc

compellit

scribam

quem

babuisti tunc temporis administrationis


vita functus est, et

tuac et tabularium.

Scd quoniam tabularius ejus temporis

omnes

actus administrationis tuae


ferre

secundum fidem litterarum ejusdem mei domini tecum perproficisci

debebis,

et

ad coloniam Cartliaginensem cum scriba tuo

necesse est 15

Praesens est curator^), sub cujus praesentiam vos compellimus.


Caecilianus dixit, Mox^) ad

Quid ad boc respondes?

me

epistolam Aelii Paulini ^) viri spectabilis agentis vicariam


misi ut veniret
et acta

praefccturam pertulistis, statim ad scribam Miccium

ipsius

11 manusc.

cum

scripta tua.

14 manusc. misi venit ut acta,

6)

Autumnitanorum

diese

Form wechselt mit Aptungitani,


brav. coli.
c.

Aptugnitani.

Die Stadt lag

in

der

provincia proconsularis

wie

aus

Augustin

Don.

16.

hervorgeht,

Bezug auf

die durch den Bischof

Felix von Aptunga geschehene

Ordination des

wo Augustin mit Ccilian, Bischofs von

Carthago, sagt, es entspreche der Sitte der katholischen Kirche, dass der Bischof von Carthago nicht von den Bischfen Numidiens, sondern von denen der benachbarten Kirchen geweiht werde. Aus einer in

dem gegenwrtigen Schriftstck und Zama benachbart war.


*)

folgenden Stelle lsst sich abnehmen

dass

Aptunga den Stdten Fumi

praesens est curator

eben jener

Calibius

oder

Callidius Gratianus

(s,

oben).

Die

Curatoren, eine in der Kaiserzeit allmhlig

entstandene stdtische Behrde, werden in den Constitutionen

der christlichen Kaiser als Oberbehrde vor den eigentlichen Magistraten genannt, unter welcher Benennung

man
E.

zu

dieser Zeit
die
fF.

insbesondere

die

richterlichen

Beamten,

die duumviri jure dicundo, begriff.


bis auf die Zeiten

Vergl.

Kuhn,
I,

stdtische

und brgerliche Verfassung des rmischen Reichs

Jnatiund

nians

36
8)

mox im Sinne von sobald als dem


Aelii Paulini.

spten Latein

angehrig,

s.

Rnsch,

Itala

Vulgata S. 400.
9)

Baluzius

hat bereits bemerkt,


viel

dass

der

Name

falsch sein msse,

da

Aelius Paulinus
Vicarius war,

ja nicht zu dieser Zeit, sondern

frher

whrend der diokletianischen Verfolgung

wie die gesta selbst weiterhin zeigen.

Der Vicar, an welchen der kaiserliche Auftrag zur


wie oben bemerkt

Untersuchung der Sache des Felix ergangen ist, auch die hier erwhnten Befehle erlassen haben.

war,

Verinus;

er

wird demnach
2

10
teniporib^^^)

confectu mihi obtiilisseL'^), et usque adhuc inquirit, quoniam non

modicum

tempus
parebo

est ex

quo duumviratum administravi, anni sunt undecim, itaque cum invcnerit,


praecepto.

tanto

Gallienus duumvir dixit,


Caecilianus dixit,
supervenisset,

tua interest jussioni parere, vides

enim, jussiouem esse sacram.


5

devotus sum tanto praecepto.


dixit,

Item

cum pauUo
Micci;
vicarii,

post scriba Miccius


et

Fuscius duumvir

Audisti et tu,

quod

tu

un'a

cum

Caeciliano necessarius es ire ad officium viri spectabilis


ut

instructioncm
rcspondit,

ejus

temporis

vobiscum

perfcratis.

Ad

haec

quid dicis?

Miccius
tulit

Magistratus

suppleto

anno

omnes

actus

suos^^)

domum suam

10

si

in eis^^) cera possit inveniri inquiro.

Et cum

quaereret^^), Quin-

10 ber die hier anzunehmende Lcke

s.

d.
si

Anm.
mei
in

Die folgenden Worte lauten im Manuscript


cera possint.

sed in

ei

in

cera possit.

Masson.

si

in

etc.

Baluz.

vorlegen

Miccius dem Ccilian das.s Ccilian sie am Schlsse des Jahres seiner Magistratur nach seinem Hause genommen habe, denn wren sie von diesen verschieden, so wrde ja doch Ccilian seine eigenen Acten hier vorlegen oder wenigstens etwas Ober sie bemerken. Die Sache ist also so zu denken: Ccilian bediente sich der Dienste
10)

acta ipsius temporis.

Was

fr

Acten sind
die von

es,

die der Schreiber

soll?

Jedenfalls

keine

anderen

als

denen nachher derselbe Miccius sagt,

des

Miccius auch

nach seiner Magistratur und

liess

ihn die Aufsicht ber seine Papiere fhren, so dass


selbst.

dieser besser unter denselben Bescheid wusste als

Ccilian
die

Deshalb

liess er als er

den Befehl des

Yicariui erhalten hatt, den

Miccius kommen, um

Acten aus der Zeit seines Duumvirats hervorznsuchen.

11) obtulisset der Gebrauch des conj, plusquampf. fr den conj. impf. (vgl. Ron seh Itala und Vulgata 431) ist auch in diesen Schriftstcken sehr hufig. 12) si omne? actus suos etc. Apronian fragt: wenn Ccilian alle seine Acten mit nach

Ilause
Zeit;

genommen

hat,

wie steht es dann mit den inzwischen anderweitig bekannt gewordenen Acten jenr
in

denn es .varen ja solche

Umlauf

gesetzt worden,

die

den Felix

als Traditor erscheinen Hessen,

deren Echtheit wird von


13)
si

Apronian

angefochten.

in eis

etc.

in

In den

vorhergehenden Worten magi.^tratus suppleto


vollstndig enthalten.
inquiro

suam
die

tulit

ist

die

Antwort de Miccius, soweit


sinnlos

sie hier vorliegt,

Die folgenden,

im Manuscript

lauten:

ed

in

ei

cera

possit
si

inveniri

hat

Baluzius

allerdings mit dazu ziehen zu

mssen
davon,

geglaubt,

indem

er sie in:

mei

in cera possint etc. vernderte

und

sie

dahin verstand,

dass

Miccius

hier von seinen eigenen Concepten,

die auf Waclistafcln geschrieben waren, rede.

Abgesehen

dass solche Wachstafeln von den Schreibern wohl


die

man, wie zuvor bemerkt, unter den Acten, verstehen als die des Ccilian selbst, so
ist.

kaum so lange Miccius dem Ccilian


voi

aufbewahrt worden sind,


vorlegen sollte,

kann

keine anderen
die

das.

besonderen Acten des


s.

Cera
j.

ist

aber nicht bloss die Wachstafel, sondern auch das Siegel,


s,

Miccius gar nicht Dirksen manuale

Rede

latinitatis

fontium

civ.

h.

v.

Die Worte werden


si

vielmehr zu dem Folgenden gehren und nach der im Texte


etc.

vorgeschlagenen Vernderung

in

eis
ist

cera possit
einfach

den Sinn geben

ich frage

nach ob sich an ihnen ein

Siegel findet, denn possit inveniri


scripturas
.

inveniatur wie in den gestis


possiti--

ut praecepto

atque jussioni parere

= pareatis,

und so

apud Zenopbilum proferte fter. Dazu passt dann ganz

wohl

die

Antwort des Duumvir


Aptunga

Sisenna

^quod cngnovit officium respondif' d.h. das Bureau hat geanterkannt habo,"

wortet dass es das Siegel als vorhanden

Jene Frage gehrt dann aber auch nicht mehr

der Verhandlung
dartliut,

7,11

an, sondern der zu Carthago, wie schon das Auftreten eines

Duumvir Sisonna

whrend

die

Duumviri ron

Aptunga,

wie

dat<

Vorhergehende

zeigt,

Gallienus und Fuscius

11

tus

Sis(uina

(liiiiinvir

dixit.

({uod

cognovit

officium

rcHponilit.

Aproiiiiinuh

dixit,

oimii'S

actus sus

tulonit iimt^istratus undc acta quae

tunc
dixit,

eriiissa

erant vel corifccta

tanto

toMipore?

Kt cum diceret,

Aelianus

pioconsul

Kt mca intcrorgatio et

sinj,aihiruni

pcrsonarum responsio

actis coiitinetur.

Agt'silaus dixit,

Sunt pra<jtcrea

et aliac
5

epistlae huic rei necossariac; intcrcst ut Icgantur.

Aelianus proconsul dixet, Lege Cae:

ciliano audicnte, ut agnoscat an ipso dictavcrit. Agcsilaus recitavit

'VolusianoJ' et

Anniano

consulibus'-')

XIV

Calendas Scptombris,

in

jure

apud

Aurcliuiri

I)idynmm Sperecium

sacerdotem Jovis optimi maximi duovirum splendidae colouiac Carthaginensium Maximus


dixit,

Loquor nomine scniorum


causa agenda
erit

cbristiani populi catholicae legis

Apud maximos impera-

tores

contra Caecilianum et l'Y'licem qui principatum ejusdem legis 10

[omniaj conantur invadere.

Contra ipsos documenta criminum ejus conquiruutur.

Nam

cum

persccutio indicta esset Christianis, id est, ut sacrificarent aut quascunque scrip

turas habereut inccndio tradercnt, Felix qui tunc episcopus erat Autumnos'**), consensum

6 Der

Name

ist

von

aluzius
11

hinzugefgt, das ManuBcript hat eine Lcke.


viell.

5 manusc. dao-

riru recitavit splendidae.

omnia

vor docu i.enta zu stelleu, jedenfalls vor conantur zu treicheu


est.

15 manusc. secundum sens


hiesscn.
in

est.

edd. secundus senex

Natrlich

ist

dann hinter

tulit eine

Lcke anzunehmen,

es

mussie hier

erst

noch der Schluas des

in

Aptunga mit Miccius aufgenommenen Protokolls und dann die sich daran anknpfende Verhandlung Carthago anschliessen , die hier mit den Worten si in eis cera in der Mitte anfngt. Diese Frage selbst

aber wird

hier

dem Proconsul beizulegen sein, da nur in seinen Mund das inquiro paast. 1*) et cum quaereret wie danach et cum diceret derjenige welcher eben anfangt zu reden, wird, von Sis e nna dort von Aelian, unterbrochen; dieselbe Weise, diess zu bezeichnen, findet sich Inder
102.

collatio carth. III,

216

u.

es liegt in diesen Notizen ein Zeugniss fr die Genauigkeit der Pro-

tokollfhrung.
15)

Volusiano

et

Anniano consulibus

Volusiano hat

Baluzius

mit Recht hinzugefgt, Auguatin


et

ad Donatistas post collationem 56 sagt, dass die Verhandlung vor Aelian Volusiano

Anniano
fasti

coss. statth. a.

gefunden habe, und auch sonst sind diese Ccnsuln fr das Jahr 314 bezeugt,

s.

Clinton

Rom. ad

Nach Augustin aber


gaben durch
die

ist

das

Datum

der Verhandlung

XV

cal.

Martias.
die

Valesius

hat die beiden

An-

Annahme

zu vereinigen

gesucht,

dass

Aelian

durch Verlesung vieler Actenstcke

und Vernehmung einer grossen Zahl von Zeugen jedenfalls mehrere Tage in Anspruch nehmende Verhandlung im Februar begonnen und im August fortgesetzt habe. Dagegen ist von Baluzius mi: Recht eingewendet worden, dass bei der dringenden Verordnung des Kaisers ut remotis necessitatibus publicia
de vita Felicis Aptuugitani publice quaereretur
consuls
nicht
ein solches

Hinausziehen der Sache von Seiten des ProStelle

glaublich
fernerer

erscheine;

es

muss daher an einer


vierten

ein Fehler

vorliegen.

Da nun nach

Augustinus
Februar
als
ist

Angabe

die

Verhandlung im
es ist

stattgefunden hat, dieses aber im October 313 gefllt


die richtige erwiesen,
die

Monat nach dem Uitheil des Melchiades worden ist, so wird dadurch die Datirung auf den
Monatsangabe
ist

demnach

die

in

den gestis

als falsch

anzusehen.

Dagegen
vor
die

Angabe

des Tages nicht mit B. zu ndern, denn es

ja nicht das
vor

Aelian, das wir hier haben, sondern einer derselben vorhergegangenen demnach am Tage zuvor stattgefunden hat.
15 a)

Datum der Verhandlung dem Duumvir Speretius,

Auturanos f^r Autumnis, aber nicht zu verndern, denn

in

der vulgren Sprache verdrngt


dedit aliquos fr

der Accusativ
aliquibus
(s.

immer mehr den Dativ und Ablativ,

so in den gestis

apud Zenopbilum:

unten S. 33).

12
adtulerat
erat tunc
ut

de

manu

Galatii

scripturae

traderentur

iit

igni

concremari possent et
videre
dignaris.

temporis
ejus
si

magistratus Aliius Caecilianus

quem praesentem

Et quoniam^^)
sacrificarent et
5

temporis officium iucumbebat ut ex jussione proconsulari omnes

quas scripturas haberent, offerrent secundum sacram legem, quaeso


est
et

secundum

<[quod prae)> sens

senem vides

et

non

potest ad comitatum sacrum


<|acta)>

pergere, apud acta deponat utrumne


litteras dederit et

jam de pactione secundum

ab eodem habita

utrum ea quae
detegi

in litteris contulerit,

vera sint,

ut

herum actus
duumvir

et

fides

in

judicio

sacro

possit.

Adstanti

Caeciliano

Sperecius
dixit,

dixit,

Audis quae apud acta sint deposita?


10 lineas

Alfius Caecilianus

Zama ieram

propter
in prae-

comparandas^^)

cum

Saturnino.

Et cum venerimus

illo

mittunt ad

me

torio ipsi Christiani ut dicerent:

sacrum praeceptum ad

te pervenit?

Ego

dixi,

Non,

sed vidi jam exempla et


proferte
si

Zama

et Furnis dirui basilicas et uri scripturas vidi.

Itaque

quas scripturas habetis ut jussioni sacrae pareatur.

Tunc mittunt

in

domum

episcopi Felicis, ut tollerent inde scripturas, ut exuri possent


5

secundum sacrum prae-

ceptum.
fuerant.

Sic

Galatius

nobiscum perrexit ad locum ubi orationes celebrare consueti

Inde cathedram tulimus et epistolas salutatorias^^) et ostia omnia combusta

sunt secundum sacrum praeceptum.


teremus, renuntiaverunt officiales

Et cum ad domum ejusdem


illum absentem esse
^^)

Felicis episcopi mit-

piiblici

Nam cum

posteriori tempore adveniret Ingentius scriba Augentii 20 dictavi


dixit:

cum quo

aedilitatem administravi,

epistolam

eidem collegae quam


ei

feci

ad eundem Episcopum Felicem. Maximus

Praesens est, eadem epistola


16)

offeratur ut

eandem recognoscat.

Respondet,

et

quoniam

etc.

Baluzius
offenbar

beginnt mit quaeso einen neuen Satz, dadurch fehlt aber


ist

dem
in

vorhergehenden

der Nachsatz,

dieser oben in den mit quaeso beginnenden

Worten entist,
ist

halten, die einen vollkommen verstndlichen Sinn geben, wenn

man

das secundum sens est des Manuscripts

der im Texte vorgeschlagenen Weise ergnzt. das


in

Die pactio aber, von der hier die Rede


in

ohne

dem im Folgenden gegebenen Briefe des Ccilian und zwar Anspruch genommenen Theile desselben berhrte Abkommen.
Zweifel
17)

dem

als geflscht in

propter lineas comparandas


als

da diess doch nur heissen kann:

um Vermessungen

anzu-

stellen

und Ccilian

haben konnte, so scheint daraus hervorzugeben,


selbe wird nach
18)

Duumvir von Aptunga dazu wohl nur in der Nhe dieser Stadt Veranlassung dass Aptunga der Stadt Zama benachbart war, und dasdas

salutatorias

dem Folgenden auch von Furni gelten. mit Recht hat Baluuius

Wort

auffallend gefunden, er bemerkt difficile


epistolas

est

explanare

....

neque enim mihi hactenus probatur


sustulit.

....

salutatorias

esse

quibus quis

alicui

aalutem impertit.

Manifestum quippo est hie agi de Codicc quodam venerando

quem

Alfius Caecilia-

nus duumvir ex basilica Aptungitana

Man konnte vermuthen,

dass der codex die Aufschrift ge-

tragen habe epiatolae salutares" womit die darin enthaltenen Briefe als ein Theil der heiligen Schrift beleichnet wurden, und dass die Heiden,
tatoriae daraus
1^)

welchen der Ausdruck fremd war, das gelufigere epistolae salu-

gemacht haben.

absentem esse

.... Nam

etc.;

es

folgende Satz nieht in unmittelbarem

Zusammenhang

muss wohl eine Lcke angenommen werden, da der mit dem vorhergehenden steht und namentlich das

aam ganz unpassend

erscheint.

_J8
Ipsa
ttctis

est.

Maxinms

dixit,

Quoiiiam

r('('o^,'n()vit

rpistolarn siiain

hiinc lego et oro

plena

insoratur.

Kt recitavit:
l''elici

Caecilianus panuiti

salutem.

Cum

Iiij<cntiuH

colie^um ineuni Augcitium

conveniret et iiuiuisisset anno

(Iiioviratiis
sint'^")

mei an aliquae scripturae k^gis vetrae Hecun-

duni

sacrain

Icj^ein

adiistae

quam

Galatius
iv.

mcus ex

lege

vcHtra

publice

epistolas

salutatorias

de basilica protulerit.

()i)to

beno valere")

iHoc

Signum quod deprecatorium ad me miscrant Christiani


dixisti
illos.

et

ipse cujus est praetorium, et


tolle

tolle

clavem

et

quos inveneris

in

cathedra libros et super lapide Codices,

Sane vide

officiales

ne tollant oleum et triticum.

Et ego
dixisti,

dixi

tibi,

Tu

nescis
lO

quia ubi scripturae inveniuntur, ipsa domus diruitur? Et

Quid ergo faciemusV


illic

Et

dixi ego vobis: toUat aliquis de

vestris in area ubi orationes facitis et

ponantur

et ego venio

cum

ofcialibus et tollo.

Et nos

illo

venimus

et

omnia tulimus secundura

sacrum praeceptum.

Maximus

dixit,

Quoniam
dixit

ejus cpistolae lectio

apud acta

recitata est

quam

ipse

agnovit se misisse,

quae

quaesumus

actis

haercant.

Spcretius

duumvir

dixit, 15

quae

dixisti scripta sunt.]

Agesilaus

dixit,

Ad praesente^m)>
dicit.

epistolam recognovit, residuam partem

quam
falsum

nunc

legit,

falsam esse
te,

Caecilianus dixit, Domine, usque ad hoc dictavi usque

quo habet, opto


per terrorem
,

parens carissime, bene valere.


,

Apronianus

dixit,

Semper

sie

per scenam

per inreligiosam meutern actum est ab bis qui Catholicae 20

ecclesiae consentire noluerunt.

Nam Paulino^^)

hie administrante vices praefectorum, sub-

17 manusc. u. edd. praesente.

20)

adustae sint

quam; zwischen
wahrscheinlich
ist

diesen

Worten

ist,

wie auch von den Herausgebern be-

merkt, offenbar eine Lcke


21)

der grsste Theil des Briefes hier ausgefallen.


ist

opto te bene valere.

Wahrscheinlich

an diese Worte unmittelbar anzuschliessen, was

spter folgt: Agesilaus dixit, ad praesentem epistolam recognovit

falsam esse

dicit,

denn diese Worte

konnten doch offenbar nicht

erst

nach Verlesung des Ganzen gesprochen sein, sondern mussten dieselbe


zu
der

Bemerkung des Agesilaus aber gehrt auch die folgende des Ccilian: Domine etc. Hieran aber mchte sich statt der dann folgenden Worte des Apronian vielmehr die weiter unten folgende Rede des Aelian anCcilian: audi sine metu etc. anschliessen, denn auch diese hat einen rechten Sinn nur wenn nicht schon vorher eine Verlesung des geflschten
an der bezeichneten Stelle unterbrechen:
Theiles des Briefes stattgefunden hat.

Erst hierauf folgt dann die Verlegung dieses Theiles, der also an

die frhere Stelle berhaupt mit Unrecht

und

gekommen ist, der Worte des Maximus und des Speretius Bemerkung des Ccilian, welche noch der Verhandlung vor Speretius aagehren, dann der weitere Verfolg der Verhandlung vor Aelian bis zu den Worten Caecilianus dixit Ingentium. Dem
einer
flchliesst sich

gegen Ingentius an. im Folgenden erwhnten Vorgnge mssen nicht lange nach der Verfolgung der Jahre 303 305 stattgefunden haben und wenn man den Aussagen des Ccilian glaubt, so erklrt sich, auf welche Weise Felix von Aptunga in den Verdacht gekommen ist, ein traditor ge22)

dann ganz passend die Anschuldigung des


Paulino
etc.

Apronian

die

14
ornatus est
qui<l

im privatus homo qui inodum cursoris haberet, qui ad Catholicae ecclesiae


Detecta igitur factio
est.

uuitatem veniret atque eos induceret et terreret.

Nam

compone-

batur Felici religiosissimo episcopo per mendacium ut videretur scripturas piodidisse et


exussis^e. Ingentius quidem,
5 Caeciliani

cum hoc totum quidquid


litteris

agebat, obesset sanctitati et religioni

suboruatus est ut veniret cum


et ei confiogeret a Feiice se

veluti Felicis episcopi ad

Caecilianum
verba quibus

duumvirum

esse

mandatum.

Dicat ipsa^^)
dixit,

hoc est confictum.


ciliano

Aelianus proconsul dixit, Die. Apronianus


deificos XP"*)

Die, inquit, Cae-

amico meo quod Codices accepi pretiosos

qulaque

me nunc
illos.

convenit

ut

illos

restituam, die quod anno magistratus hie eos exusseris ne reddara

Qua

10 de re igitur de Ingentio

quaerendum

est quateuus

haec machinata sint ac fabricata,


in-

et quatenus^^) voluerit circumscribere

magistrum ad mendacium, ut Felicem aspergeret


(?)

famia, dicat a quo missus

sit,

verumtamen

machin ationem istam

in conscientia Felicis

quo Caeciliani pudori

et initio (?) derogaret.


sit

Est enim quidam qui per Mauritaniam

et

Numidiam
15 dixit,

legatus missus

ex diversa parte.

Et adstante Ingentio Aelianus proconsul


tibi

Cujus praecepto ea suscepisti agenda quae

objiciuntur? Ingentius dixit,

Ubi?
dicam
misit.

Aelianus proconsul dixit,


apertius.

Quoniam

fingis

te

non

intelligere

quod interrogaris

Quis te ad magistratum Caecilianum misit?


dixit,

Ingentius dixit,

Nemo me
qui

Aelianus proconsul
dixit,

Quomodo
et

ergo venisti ad magistratum Caecilianum? Ingentius

Cum

venissemus

ageretur causa Mauri ab Utica episcopi

episcopatum
dixit
illi

20 sibi

redemit

ad urbem ascendit Autumnitanus episcopus Felix


quia

ut tractaret et

Nemo communicet
qui traditor es.
in

falsum

admisit.

Et

dixi

ego

illic

contra.

Nee

tibi

nee

Dolui enim causam Mauri hospitis mei quia communicaveram

cum
Non

illo

peregre quia evasi persecutionem.


ut viderent an

Exinde

ibi^^)

in patria ipsius Felicis,

duxi

mecum
ita

tres seniores,

verum

tradidisset

an non.

Apronianus

dixit,

raodum manusc.

u.

Maaaon modicum.
ist

viell.

ipse.

11

viell.

magistratum Baluz.

wesen zu
des

sein.

Garnicht erwiesen aber

damit die Behauptung


der

Ingentius gegen Felix


Grund
.seiner

auf Veranlassung

desApronian, dass die Machinationen dem Bischof Ccilian von Carthago feindlichen
Ingentius
die

(sp&teren donatiatischen) Partei beTFeikstelligt worden seien, da


lichen

selbst vielmehr einen persn-

Feindschaft gegen

Felix

angibt.

23) dicat ipsa etc.

Apronian

will,

dass

Ccilian

Worte, deren sich

Ingentius gegen
Zusammenhange
in

ihn bedient,

angebe;

der Proconsul aber,

der die

Aussage des Cficilian

nachher im
es.

hren wollte, fordert den


2-*)

Apronian

selbst auf, sie

zu sagen, und so geschieht

deificus

= divinus
= auf
;

wie unten

honorificus == honostus
a. a.

und Aehnlichcs nach einem


Beispiele bei

dieser

Latinitt hufigen Gebrauche, vgl. auch


2'')

Ron seh
in

O. 224.
s.

qaatenus
ibi

welche Weise,

der spUtcren LatinitUt hufig


s.

Rnsch

401.

26)

ivi

b fr v in der Itala hufig,


es findet sich

Rnsch

455

5G. Isidor bezeichnet dies als africa-

niscbe Eigenthmlicbkeit,
caati u. dgl.
u.
3.

aber auch

in

unteritalischen Inschriften
in

botum unibersa, probo-

Frhner im
inscrr.

Philologus
nr.

XIII,
[\\,

175

und selbst

rmischen

(christlichen) bixit, biginti

8.

de Roasi

ehr.

IQH.

13'2.

u. .

15
vonit
('iiocilijimnn
tc^**)

Jid

(luiicnirr

de Cnccilijino.'')

AdiamiH proconsul Car


nie
venit,

iliano

dixit.

Qiiomocio ad

venit Ingontius?
illuc,
Htetit

Cacdlianus rospondit: Domi ad


in

prandcbam

cum
Kgo

opcrariis, vonil

janua; Caocilianu ubi est,


Oninia,
dicit.

dixit.
illi,

K(rspondi, Hie.
Si

dico (m:

Quid est?
prandc.
mihi

Oninia rcctcV
Dicit
et
iiiilii,

Uespor.di

non

fa-itidi

prandcrc,
coepit,
mci.

vriii

Revcrtor hnc.

Venit

illuc

solus.

Dicerc mihi

cccc

sie

curare

inquirere an adusta fuerit seriptura anno duovirato


tu

Dieo

illi

ego, Molestus es mihi;

homo immiBsus

es,

laxa

te

hinc a
fui

nie,

et

sprevi illum a mc.

Et venit

illo

itcrato

tum

collcga

meo, cum quo

AidiliH.
illi

Ait

mihi collega mens, Et Felix nostcr cpiscopus misit hunc hominem ut facian
quia aceepit Codices pretiosos et noluit revocari
ratus tui eombusti sunt.
illos.

literas,

Seribas

illo^'*)

quod anno duovi-

10

Et

dixi ego,

Haec

est fides Christianoruni?

Ingentius dixit, Dominc^) veniat et Augentiiis. Et ego honorificus sum, et honor


racus pcreat,
alio titulo.

et hujus latcra

habemus.

Aelianus proeonsul Ingentio dixit, Revineeris

Aolianus proeonsul dixit ad officium, Apta illum.


Caeciliano
dixit,
dixit,

Cumque
venit?

aptaretur AeliaMisit 15
qui,

nus

proeonsul

Quomodo ad
ut
seribas
illo

te

Ingentius
est

Rcspondit,
nescio

huc

me

Felix,

noster,

quia

unus

perditus

habens
quia

penes

me

Codices

pretiosissimos
illos.

et

nolo

illos

restituere.

Itaque fac litteras

adusti

sunt,

ne revocet

Et

ego

dixi,
illo

Christiani

fides

haec
sie

est?

Et

coepi illum corripere.

Et

ait

eoUega mens: scribe


dietavi.

Felici nostro.

Et

ego episto*-

lam

dictavi

quae paret usque quo

Caeciliano

viell.

Feiice.

manusc.

u.

edd. revocare.
illi

13
unnthig.

buju^ latera Massen:

ejus litteras.
27)

18 manusc. u. edd. revocem.


de Caeciliano do Caeciliano
ist

19 Baluz. coni.
erscheint

so wie der Satz jetzt lautet,


es sind aber

entweder das ad Caecilianum oder


an der zweiten
Stelle die

das

quaerere

berflssig,

wahrscheinlich

Namen

verwechselt und es
28)

zu lesen: de Feiice.
te.

quomodo ad

Die

Frage

erfolgt

unten

zum zweitenmal, und

die Antwort wiederholt

nur krzer das schon Gesagte.


Als

Ccilian

dass die Stelle der Antworten zu vertauschen sei. nmlich in seiner Antwort wieder auf den Brief kam, von dem olian jetzt nichts weiter

Man mchte annehmen,

zu hren verlangte, wort zu erhalten,

mag

dieser die Frage wiederholt haben,

um

eine derselben genau entsprechende Ant-

und diese hat dann,

wenn wir

die genannte

Umstellung vornehmen,

Ccilian auch

gegeben.
28a) illo als Dativ wie auch Z. 19
29)
s.

Rnsch

275-

Ingentius dixit,

Domine

etc.

Die Worte passen nicht an diese Stelle,

da es sich hier ja

nicht gerade

den Brief selbst und die dem Ingentius zur Last gelegte Flschung handelt, sondern um die Art und Weise, wie derselbe sich bei Ccilian eingefhrt hat. Zu dem setzen die Worte schon

um

die

hre einem

Bedrohung mit der Folter voraus, denn der Sinn derselben ist doch kein anderer als: auch ich geehrbarem Stande an, meine Ehre wrde aber durch eine solche Behandlung verloren gehen, auch dieser (Ccilian) knnte ebenso wohl gefoltert werden, (bei der Vernderung von latera in litteras
bleibt das honor

mens pereat unerklrt).

Das Verhr des

Ingentius

ist

aber berhaupt in sehr ver-

stmmelter j* ^ie wir sogleich sehen werden, sogar abeichtlich geflschter

Form

berliefert.

16
Aelianus proconsul dixit,

Audi sine metu recitationem cpistolae tuae, recog

nosce quousque dictaveris.

Agesilaus recitavit:

opto

te,

parens carissime,

multos annos bene valere Aelianus proconsul Caeciliano dixit: hucusque dictasti? Respondet hucusque, reliquum falsum
5 torio
est.

Agesilaus recitavit: hoc signo^^') quod de prae-

ad

me

misisti nisi ego et tu et cujus est


in

praetorium, et dixit,
tolle illos.

Tolle clavem et
officiales

quos invenies

cathedra libros et super lapide Codices,

Sane vide

ne tollant oleum et triticum.


et ipsa

Et ego

dixi: tu nescis^^)

quia ubi scripturae inveniuntur

domus

diruitur? Et dixisti. Quid ergo faciemus?


illic

Et

dixi ego vobis: tollat ali-

quis de vobis in areis, ubi orationes facitis, et


10 cialibus et tollo.

ponantur.

Et ego venio cum


et

offi-

Et nos

illo

venimus

et

omnia tulimus secundum placitum


dixit,

adussimus

secundura sacrura praeceptum.


acta recitatus est,

Maximus

Quoniam

ejus epistolae tenor etiam

apud

quam

ipse agnovisse ac misisse dixit '^^j,

quaesumus hoc

actis tuis haereat.


illo

Speretius

dixit,

Quae

dixistis scripta sunt.

Caecilianus respondit:

Ex

est falsum

quousque

est epistola

mea quousque

dixi

bene vale parens

carissime."^^)
dixit,

Aelianus pro-

15 consul dixit,

Quem

dicis addidisse

ad epistolamV Caecilianus

Ingentium.

Aelianus

proconsul

dixit,

Professio tua actis haeret.

Aelianus

proconsul Ingentio

dixit,

Torqueris

ne mentiaris.
hospitis.^'^)

Ingentius

dixit,

Erravi, huic epistolae ego

addidi dolens causa Mauri

Aelianus proconsul

13 ex

illo

manusc.

Cillo.

30)

hoc signo

etc.

Die Worte lauten hier etwas anders

als

oben

sind

aber

weder
Codices
zerstrt.

in dieser

noch

in

jener
"^)

Form zu

erklren.

tu nescis etc.

d.

h.

wenn

nicht

zuvor eine

freiwillige

Ablieferung

der

stattge-

funden hat, sondern diese erst bei der Nachsuchung gefunden werden, wird die Kirche
das in Africa proconsularis so gehalten

Es mag

worden sein, das kaiserliche Verfolgungsedict clbst

befiehlt die

Zerstrung der Kirchen, ohne solche einschrnkende Bedingung.


''2)

agnovisse ac misisse dixit.


ist

Das agnovisse

ist

offenbar falsch;

oben

stand

agnovit

se mi-

sisse; das

Richtige
33)

vielleicht agnovit ac se misisse dixit.

betrachten, da

des

tius

Ccilian sind als noch der Verhandlung vor Speretius angehrig zu dass Ccilian schon in dieser Widerspruch gegen den geflschten Theil Briefes erhoben hat. Zu dem Ganzen vgl. Anm. 21. 3*) Ingentius dixit, Erravi etc. Wie unvollstndig und ungenau auch das Verhr des IngenOberliefert sein mag: so lsst sich mit Bestimmtheit behaupten, dass diese Worte, die man freilich
Diese Worte des

anznnehmcn

it,

schon zur Zeit Augustins


die fernere

worden sein knnen, denn 1) htte sonst Bedrohung des Ingentius mit der Folter keinen Sinn, zumal das freiwillig abgelegte Gestndnias eines solchen Vergehens ein viel grsseres Gewicht haben musste als ein durch die Folter erlas,
in

demselben nicht gesjjrochen

presstes.

standen haben, wa,s bei


2) da

man hiegegen sagen, diese Bedrohung knne ursprnglich an einer anderen Stelle gedem Zustande des vorliegenden Schriftstcks wohl mglich wre, so bleiben doch Gestndni.sa vorausgesetzt, die spter von dorn Proconsul an Ccilian gerichteten Worte falsa
Wollte
dizisti

innt quae

unverstndlich.

Freilich enthalten diese

consuls, sondern sind in

dem Sinne zu

verstehen

Meinung des Pronach dem Stande der Sache erscheint das was du gedie

Worte nicht

wirkliche

17

dixit,

CoiiHtantinus
oxhibriT.

Maxirmis
dignantur
coli

Roinpcr
ut

AupuHluR

ot

Ucinius

CacsarcH
hpcI

ita

pietatcm

ChriRtianis
rcligionein

(liscijdinain

(orninipL nolint,
tihi

potiu obHcrvari
diats Dci cul-

istam
tc

et,

velint.

Noli

itaquc

blandiri (|uod

niilii

torem

'^)

esse,

ac propterea nun possiH torqueri.


osc
vidctur.

Torqueris,
ne

ne

ineiitiariH,

quod
5

alienuni

Cliristianis

Et idco

die

simplicitor
dixit,

torquearis.

Ingentius

dixit, .Tarn

eonfessus

sum

siuc torniento.

Apronianus

Dignare de co quaercre qua

auctoritate quo

dolo qua

insania circuicrit Mauritanias omnes,

Numidias etiam, qua

ratione scditioncm commovcrit ('atholicae ecclcsiae.

Aclianus proconsul dixit: ad Nu-

midias fuistiV
in

Kespondit, Non, dominc,

sit

qui probet.

Aclianus proconsul
dixit.

dixit.

Nee
10

Mauritania?

Kespondit, Ncgotiari

illo

fui.

Apronianus

Et

in

bor mcntitur,

domine, nam ad
SB
in

Mauritaniac situm non


fuisse
in

nisi

per Numidias pergitur.

quatenus
Ingentio

dicit
dixit,

Mauritania fuissc, non

Numidia.

Aelianus proconsul
Ziquensium.'*-'*)

Cujus conditionis es?

Ingentius dixit, Decurio


illum.

sum

Aelianus proconsul
Caeciliano

ad

ofticium

dixit,

Submitte

Quo submisso,

Aelianus

proconsul

3 edd. decurionem.
sagt hast, falsch; was sagst

Du dazu?

aber auch so haben

sie natrlich

ihren guten Sinn nur,


ist.

wenn

eine

Ableugnung, nicht wenn ein Gestndniss des


aus der Antwort des

Ingentius vorausgegangen
Augentius,

3)

Geht

da-^ftlbe hervor

Ccilian Dominc,

voniat et

denn htte
4.

Ingentius

gestanden,

wozu

bedurfte es dann erst noch der Berufung


urtheile

dass der

auch aus dem EndCcilian, aus der hervorgehe, des Proconsuls, denn dieses beruft sich nur auf die Angabe des Brief verflscht sei, nicht aber auf das Gestndniss des Ingentius, das doch vor Allem von entauf den

Augentius.

Ergiebt es sich

scheidender Bedeutung gewesen wre,

wenn

es

wirklich vorgelegen htte.

Endlich

5.

erhellt es

auch aus
den
(?)

dem
. . .

kaiserlichen

Rescript

an

Probian
ist

(Vgl. oben S. 8),

durch

welches

Befehl

gegeben wird,
da

Ingentius
.

nach dem kaiserlichen comitatus zu schicken.


voluisse
(s.

Denn aus den Worten denique cum Maximus


nicht

insurgere

oben)

ja

klar,

dass

Ingentius eben

gestanden hatte,
als blosse

in

diesem Falle ein fernerer Zweifel nicht mglich

gewesen und jene

Flschung nicht
dafr

Anschul-

digung bezeichnet worden wre.


35)

Dei cultorem.

Mit Unrecht haben

Baron ins und Baluzius

decurionem
der

setzen

wollen.

Der ganze Zusammenhang der Worte des Proconsuls spricht dagegen,


die Csaren

da

Sinn

derselben

haben den Christen fromme Rcksichten erweisen wollen, doch in der Weise, dass sie nicht dulden, dass die christliche Sittenzucht verflscht werde; handelst du also, indem du lgst, im Widerspruch mit dem Christenthum, so hindert nichts dich durch die Folter zum Gestndnisse der Wahrheit zu bringen. Wahrscheinlich hatte sich Ingentius in freilich nicht sachgemsser Weise
offenbar ist:

auf die Edicte der Kaiser berufen, nach denen es nicht

gestattet sei,

die Christen zu verfolgen.

Decu-

rionem aber kann man auch desswegen hier nicht lesen, weil die Berufung des Decurionenstand den Proconsul allerdings, wie das Folgende zeigt, abhlt, gegen ihn mit der Folter vorzugehen.
35a) Ziquensium

Ingentius

auf seinen

so

auch

in

Form

nicht vor,

wohl aber

findet sich
(s.

dem kaiserlichen Rescript; in dem Verzeichniss der im


notitia dign.
ist.

sonst
J.

kommt

der Ortsname in dieser

484 unter dem Knig

Hu n er ich

zu Carthago versammelten Bischfe


ein ep. Ziggensis
I,

Bcking

womit wohl derselbe Ort bezeichnet

11,616) in der prov. proconsularis nr. 41 Du Pin vermuthet, dass auch Coli. Carth.

198 fr Zicensis Ziggensis zu lesen sein mchte,

18
dixit,
sit

Falsa dicis

quac

dixisti.

Caecilianus

respondit,

Non,

domioc.

Is

qui

scrip-

epistolam,

jubc veniat,
dixit,

amicus ipsius est, ipsc dicet, quousque dictavi epistolam.


ille

Acliauus proconsul

Quis est

quem

venire desideras? Caecilianus dixit, Augennisi

tium cum quo


5 epistolam.

fui Aedilis.

Non possum
illi,

probare

per ipsum Augentium, qui scripsit

quo usque

dictavi

ipse dicere potest.

Aelianus proconsul

dixit,

Constat
in

ergo falsam esse epistolam?

Caecilianus respondit,
dixit,

Constat domine

non mentior

sanguine meo. Aelianus proconsul


fidem verbis tuis habere.
et actis addiderunt
10

cum duumviratum
dixit,

egeris in patria tua, oportet


illis

Apronianus

Nee novum

est

hoc facere.

Ceterum
dixit,

quod voluerunt, jam


qui

artificium est

illis.

Aelianus proconsul

Ex

professione Caeciliani,
est

acta falsata esse dicit atque epistolae

plurima

addita,

manifestum
est

qua voluntate haec gesserit Ingentius,

et ideo recipiatur in carcerem,


libe-

enim
esse

arctiori interrogationi necessarius.

Felicem autem religiosum episcopum

rum

ab exustione instrumentorum deificorum manifestum est

cum nemo

in

eum

aliquid probare potuerit


15

quod religiosissimas scripturas tradiderit


est,

vel exusserit.

Omnium

enim interrogatio suprascripta manifestata


vel corruptas vel incensas fuisse.
illis

nullas scripturas deificas vel inventas

Hoc

actis continetur

quod Felix episcopus religiosus


tale

temporibus neque praesens fuerit neque conscientiam accommodaverit neque


Agesilaus dixit.

aliquid fieri jusserit.

De

his qui

ad potestatem vestram instruendam


dixit,

venerunt quid jubet potestas tua? Aelianus proconsul


20

Revertantur ad sedes suas.

Explicit gesta furgationis Felicis episcojpi utumnitani ordinatoris Caeciliani


Carthaginis.

11

b.

Aug.

ctr.

Crescon. IV, 80

falsa.

12

Aug,

recipietur.

15

Aag,

religiosas.

16 Optat

suprascriptorum.

16 Aug. manifesta.

18 Aug. commodaverit.

Welchen historischen Werth hat nun das im Vorstehenden mitgetheilte


stck?

Schrift-

Es

ist

oben schon bemerkt, dass von den Donatisten gegen dasselbe, wie es

damals noch vollstndig vorlag, Einwendungen erhoben worden sind.


25

Diesem Umstnde

an sich wird
es ist

freilich

eine grosse

Bedeutung eben nicht beigelegt werden knnen, denn


sie

richtig,

was Neander bemerkt, dass

gegen Alles und Jedes, was ihnen

unbequem war, Einwendungen zu machen


fr dl] eine

pflegten.

Von den Einwendungen


Die einzige der

lsst sich
in

nmlich die

in

den Worten suppositas esse personas enthaltene


finden.
in

dem

auf

uns

gekommenen Stcke kein Anhaltspunkt

diesem

30 Stcke aussagenden Personen, auf welche sie berhaupt Beziehung haben knnte, ist

Alfius Ccilianus und gerade dessen Angaben und


sehr
als

sein ganzes Auftreten


sie

machen so
desselben

den Eindruck der Wahrheit und Aufrichtigkeit, dass


hinfallig erscheinen niuss.

hinsichtlich

ganz

Wenn

ferner es seitens der Donatisten als Anlass

19
zur AusstclliuiR auRcShcn. wurde,
dass l-'elix

von A|)tiinga
ins

sclbht

bei

der Unter-

suchung nicht anwesend war, so kann das natrlich nicht


sich ja

Gewicht
nur

fallen,

da e

um

k^'K^'

'"

seihst erhobene Anschuldi^Miugen handelt, also

bei

einem fr

ihn unj^nsli^en Aus^^uif^e der VculiaiKUunf? von der andi ren Seite seine Abwesenheit
als
ist

Grund zur Anfechtung des Resultates

htf(^

benutzt werden knnen.

licgrndet

dagegen ein dritter N'orwurf, dass nmlich der die Untersuchung fhrende I'roconnicht

sul

unparteiisch

gewesen

sei.

Dass er dies wirklich nicht

war,
in

ist

wie von

vornherein schon

wahrscheinlich

denn die Partei des Ccilian

Carthago und
selbst,

des Felix war ja die

vom Kaiser

begnstigte

so

auch aus der Verhandlung

namentlich

dem durchaus auf Einschchterung berechneten Verfahren gegen Ingen! ius ersichtlich. Allein dieser Umstand fr sich gengt doch nicht um das ganze
aus
Resultat der Verhandlung als nichtig erscheinen zu lassen; freiwillig abgelegte und an
sich

das Geprge

der Glaubwrdigkeit

tragende Aeusserungen

behalten

ihr

Gericht

auch so unvermindert.

Und

dasselbe gilt endlich auch gegenber


ist,

dem

letzten Einwurf,

von dem es nicht recht klar

ob und wie weit er schon von den Donatisten erhoben

worden

ist,

nmlich von der offenbaren Verflschung der Aussagen des Ingen tius.
vs

So misstrauisch die Thatsache, dass solche Flschungen vorkommen konnten und


lich

irk-

vorkamen, auch mit Recht machen mag, so sehr


durch die
blosse

sie die

Warnung

enthlt,

sich

nicht

Form

eines

amtlichen Actenstckes imponiren

zu lassen,
;

so

reicht sie doch nicht aus

um

auch anderen Aussagen ihr Gewicht zu nehmen


sich in keiner
als

wie denn
die

eine

Spur der Verflschung


des

Weise entdecken
der
eigentlich

lsst.

Wenn demnach
werthvolle

Angaben

Alfius Ccilianus

geschichtlich

und

zuverlssige Theil des

Ganzen brig bleiben,


unschuldig

so

gengen nun auch diese schon,

um

den Bischof Felix

als

des Vergehens

der traditio erscheinen zu lassen,


besser
als

indem

wenn

er

schuldig

gewesen,

das
es

Ccilian

irgend ein
s

Anderer

htte wissen mssen.

Ebenso machen

die Aussagen

Ccilian

unzweifelhaft im

hchsten Grade wahrscheinlich, dass

Ingentius

mit hinterlistiger Feindseligkeit gegen


selbst angibt, persnliche

Felix verfahren

ist.

Ob

aber, wie

Ingentius

Grnde ihn

zum Feinde
einer

des Felix gemacht haben oder ob er von Andern angestiftet war, muss dahin-

gestellt bleiben. Jedenfalls ist die

Behauptung des A p r o n i a n dass


,

ngen

t i

us

als

Agent

dem Felix und Ccilian

feindseligen

Partei

gehandelt habe,
dass

nicht

erwiesen.

Demnach

zeigt sich,

wie es zugegangen

ist,

Felix

in

den Verdacht

kam

ein Traditor zu sein,

und

es ist begreiflich, dass die

dem Ccilian abgeneigte


sie diese

Partei diesen
zgreifen.

Umstand benutzte, um

die Gltigkeit der Ordination des Letzteren an-

Zum Vorwurf
sie als

aber muss es ihr gereichen, dass

Anschuldigung,

auch nachdem
nicht aufhrte.

unbegrndet erwiesen war, dennoch fortwhrend zu erneuern


h*

20

IL Gesta apud Zenophilum.


Das im Nachstehenden
halter
raitgetheilte

Stck eines Protokolles der von dem Statt-

Zeuophilus ber den

donatistischen Bischof

Silvanus

angestellten Verhand-

lung
5

ist

ebenfalls in einer Handschrift der Bibliotheca Colbertina erhalten


I

und

stets

mit

dem
ep.
sie

unter No.
43,

enthaltenen herausgegeben worden.


Ctr.

Augustin erwhnt An

diese gesta
er,

17. ep. 53, 4.

Cresconium

3,

33;

4,

der ersten Stelle sagt

seien bei der collatio zu Carthago nicht verlesen worden,

weil es an Zeit gefehlt

habe,

an

den

beiden letzten
ist

theilt er
s.

einige Stcke daraus mit.

Ob Optatus

die

gesta erwhnt,

nicht ganz gewiss,

darber zu No.

III.

10

Incipiunt gesta uhi constat

traditorem Silvanum,

qui

cum

ceteris ordinavit

Majorinum cui Donatus


Constantino^^')

successit.
et Constantino juniore nobilissimo

Maximo Augusto

Caesare conss.

Idibus Decembribus

Sexto Thamugadensi,^') inducto et applicito Victore Grammatico,

adsistente etiam Nuudinario diacono, Zenophilus vir clarissiraus consularis ^^ *) dixit, Quis

12 Constantino
13 Sexto Tbamugadensi
clarissiraus

Aug. in mscc. Conatantio. Aug. ex tota Mociacensi.


Augustins
in

13 Decembribus

Aug. decembris.
14
vir

14 adsistente

Aug. adstante.

^^)

fehlt bei

Aug. hier und spter.


Ctr. Cresc. III. 33.

Da

in

Handschriften
die

Constantio

steht,

meinte

Baro-

nius
Donat.

ann.
III.

30fi,

38

Verhandlung

das Jahr

306 setzen zu drfen,


uiu von andern

was Valesius de schism.


1.

mit Recht als absurd bezeichnet, denn,

Grnden abzusehen

weisen die in

den Aussagen der Zeugen vorkommenden Beiufungen auf Aussagen der majores darauf hin, dass zwischen der Verhandlung und dei# Vorgngen, auf welche sie sich bezieht (vom J. 305), eine lngere Zeit liegen 3. endlich vor Allem, wie wre in damaliger Zeit 2. biess Cirta damals noch nicht Constantina. muss.
eine

Bolche
fasti

Untersuchung vor einem kaiserlichen

Beamten denkbar gewesen?

Es

ist

das Jahr 320

s,

Clinton

Romani ad h. a. Thamugade war eine Stadt der sonst auch Tamogadensis, Tamogaziensis Tbamugadensi Provinz Numidien am mons Aurasius nicht weit von Lambaesis gelegen. Der genannte Sextus von Thamugade ist jedenfalls nicht ein Zeuge, denn sonst wrde er nicht schon zu Anfang eingefhrt werden,
^7)

whrend
ein

er

doch

in

dem langen Stck

der Verhandlung, das uns vorliegt, gar nicht befragt wird, sondern
Eis

Beamter, vielleicht der Protokollfhrer.

ist

also auch nicht mit

Baluzius

inducto zu

hergehenden zu ziehen, was brigens schon deswegen nicht angeht, weil inducto et applicito Vielmehr ist vor Sexto gehren, denn so kehren Ausdrcke bei der Einfhrung spterer Zeugen wieder.
eine

dem Vorzusammen-

Lcke anzunehmen,
^7a)

die vielleicht

mit scribente oder excipientc auszufllen


hatten die,

ist.

Unter den Provinzialstatthaltern


notit dignitt. ed.

welche consulares waren, den hchsten Rang


II,

(.

ber diese connulares


ist

BOoking

und

1143sqq. 1163

sqq.).

Die oonsularias jener


Titel
clarissi-

Zeil aber

die

Wrde eines Keich.sienators, und eben diese Wrde wird auch mit dem

21
vocarisy
Kcspoiidit
Victor,
/ciioiihilus

V. C. conHolariK dixit, Cuju conditioni e?

Victor
V.
('.

dixit,

Professor

Hum

Roiiuiniuuni littcraruni, ^'ramniaticus latinu.**)


dij^'nitiitis

/cnophiluR

consularis dixit, ('ujus


in coinitatu

osV Victor dixit, l'atre decurionc Constantini:t,

sium, avo milite,

militavorat, nain orii^o nostra de sanguiue Maiiro d

/cnoplnlus V. C. coiisuhiris

dixit,

Memor

fidei et

honetatis tuac simpliciter deiga quae

causa fuerit dissensionis inter Christianos.

Victor dixit,

Kgo

dissensionis origiucni nescio,

unus sum de populo Christianoruin.


episcopus

Siquideiii

cum essem apud

Carthaginein, Sccundus

cum Carthagiuera tandem


coepta

uliquaiido veuisset, dicuntur**-') invenisse Caecilianum


illi

episcopum ncscio quibus non recte constitutum,

contra alium instituerunt.

Inde

illic

apud Carthaginem

dissensio est,

et inde

originem scire dissensionis plene non


si

possum, quoniani semper


ncscimus omuino.
dit,
Ipsi.

civitas nostra

unara ecclesiam habet/^) et


dixit,

habuit dissensionem,

Zeuophilus V. C. consularis

Silvano communicasV Victor rcspon-

Zenophilus V. C. consularis dixit,

Cur ergo intermisso eo cujus innocentia


te aliud certissime scire,

purgata
traditor

est?''^)
sit;

Et

adjecit,

Adseveratur praeterea
Victor respondit,
se Victor scire

quod Silvanus

de eo confitere.
dixit,

Hoc

nescio.

Zenophilus V. C. consularis
sit.

Nundinario diacono
diaconus
tem, et
dixit,

Negat

quod Silvanus traditor

Nundinarius
terapesta-

Seit ipse

num
;

tradidit Codices.

Victor respondit,

Fugeram hanc

si

mentior peream

cum iucursum pateremur

repentinae persecutionis, lugivimus

mus mus

bezeichnet, welcher (in der constantinischen Zeit) in der Stufenfolge egregius


die hchste Stelle einnimmt.
38)

perfectissimus

clarisi-

(Vgl. E.

Kuhn

a.

O.

I,

682ff.)

Alle einigermassen bedeutenden Stdte hatten

ffentlich angestellte

Lehrer

der Grammatik

und Rhetorik und schon


tores

Anton in

hatte ein Edict erlassen, welches die Zahl derselben, zunchst fr die

a. a. 0. I, 83 ff. Alan unterschied Elementarlehrer litterawelche die mittlere, und Lehrer der Rhetorik, welche an Ansehen und Gehalt die erste Stelle einnahmen. Apul. Florid. IV, 20 Aug. conf. I, 13. Aus einer Stelle
;

Stdte der Provinz Asien, bestimmte E.

Kuhn

Lehrer der Litteratur grammatici

der unten folgenden Municipalacten, in der

Victor ohne

vorher erwhnt zu sein und ohne


er in

Nennung des
Be-

Namens

einfach als

grammaticus bezeichnet wird, geht hervor, dass

Cirta der Einsige seines

rufes war.
39) Victor hat wohl im Sinn, dass mit Secundus noch andere Bischfe in Carthago waren und braucht deswegen den Plural. Der Stil in den Antworten des Victor ist berhaupt ein sehr mangelhafter und lsst den Bildungsgrad dieses Professors der rmischen Litteratur in keinem glnzenden Lichte

erscheinen.
4)

Die Stadt war also ganz donatistisch.

Spter

gab es indess daselbst auch eine katholische


I,

Kirche,

welche im Jahre 413 den


die

Fortunatus zum

Bischfe hatte Coli. Carth.

65.

138.

Da NunZeugen

dinarius und
auftreten,
sich

andern

dem Silvanus
der

ebenfalls abgeneigten

Mnner,

die weiter unten als

vermuthlich

Gegenpartei
in

angeschlossen haben, so wird eben von dieser Zeit her die

Entstehung der katholischen Gemeinde

Cirta datiren.

findet

41) jedenfalls ist Ccilian gemeint, wie Valesius a. a. O. mit Recht annimmt. Baluzias eine Schwierigkeit darin, dass Ccilian nicht in Cirta sondern in Carthago war, allein da es in

Cirta

keinen
in

Gegenbischof gab,

muss

ein

auswrtiger gemeint

sein

und Victor
haben.

hat ja selbst

seinen

Aufenthalt

Carthago erwhnt, dort wird er also mit

Majorin communicirt

22
in

montem

Bcllonae.

Ego sedebam cum Marte diacono

et Victor presbyter

cum ab eodem

Marte quaererentur onines Codices, uegavit se habere, tunc Victor dedit omiiia noniina
lectorum.

Ventum

est

ad

domum meam; cum

absens essem, asceusum est a magisti

ati-

bus et sublati sunt Codices mei; cum ego venissem, inveni Codices sublatos.
5

Nundinarius

diaconus

dixit,

Tu

ergo respondisti apud acta quoiiiam dedisti Codices; quare negantur


dixit:

haec quae prodi possunt? Zenophilus V. C. consularis Victori

simpliciter confitere

ne strictius interrogeris.

Nundinarius diaconus
Legantur.
10

dixit:

legantur acta.

Zenophilus V. C. consularis

dixit,

Et dedit Nundinarius

et exceptor recitavit/^)

Diocletiano VIII et Maximiano VII consulib.^^)

XIV

calendas Junias ex actis

Munatii Felicis

flaniinis perpetui**) curatoris coloniae

Cirtensium.

Cum ventum

esset ad

domum
dixit,

in

qua Christiani conveniebant Felix flamen perpetuus curator Paulo episcopo


si

Proferte scripturas legis et

quid aliud hie habetis ut praecepto et jussioni parere

possitis.

Paulus episcopus
Felix
illos.

dixit,

Scripturas lectores habent sed nos quod hie

habemus

15

damus.
mitte ad

flamen

perpetuus curator Paulo episcopo dixit, Ostende lectores aut


Felix flamen perpetuus
dixit,

Paulus episcopus dixit, Omnes cognoscitis.


dixit;

curator reipublicae
publicum^'')
id est

Non

eos novimus.

Paulus episcopus

Novit eos officium

Edesius et Junius exceptores.

Felix flamen perpetuus curator reiofficium,

publicae dixit,
20

Manente ratione de lectoribus quos demonstrabit

vos quod

hie habetis date.

Sedente Paulo episcopo, Montano et Victore Deusatelio et Memorio

8 Aag.

Nundinarius respoDdit: legantur acta.


10
et

Zenophiiu consularis dixit: legantur.


11

Et legit
13 ut

Nundiniua exceptor.
praecepto

Juniaa

Aug. Junii.

Cirtensium

Aug.

Cirtensis.

Aug. ut
eos.

praecepto.

15 Paulo episcopo dixit

Aug.

dixit Paulo.
a. a.

17 novit eos

Aug. om.

19 curator reipublicae

Aug.

bloss curator, ebenso

Stellen.

19 demonCastollo.

strabit

Aug. monstrabit.
42)

19 vos

Aug.

et vos.

20 Deusatelio

Aug. de

et

dedit Nundinarius etc.

Die bei Aug. sieb findende Lesart scheint vorzu/ieben, denn

wenn sie die ursprnglicbe war, erklrt sich leicht, wie zuerst ein nachlssiger Abschreiber ,.Nundinius" mit dem oft wiederkehrenden Nundinarius vertauschte, dann aber ein anderer, der sich ber den Nundinarius exceptor wunderte, die Worte in der nun vorliegenden Weise umgestaltete.
43)
**)

Diocletiano VIII
flamincs perpetui

etc.

das Jahr 303.

d. h.

solche, denen die Priesterwrde auf Lebenszeit ertheilt war,


vor.

kommen

in

den africanischen Stdten regelmssig

Die Priesterwrde wurde

in

der Regel erst nach Bekleidung


(E.

aller
a. a.

hheren municipalen Atniter verliehen und befreite von der Verpflichtung zu denselben
0.
I,

Kuhn

llf) ff)

ohne doch, wie eben das Beispiel des

Munatius Felix
Victor
die

zeigt,

die

Uebernahme der-

selben berhaupt au^zuschliessen.


*^)

wie diess zugegangen,

dass nmlich der Presbyter

Namen

der Lectoren ange-

geben hatte, haben wir oben gelesen, hier sehen wir, dass diess entweder nicht ohne Zustimmung des Hiflcbdfg geschehen war oder dass er v.enigstens den Umstand benutzte, uns sich aus der Verlegenheit
zu ziehen.

23
presbyteris,
et
adstaiito

Mirfc cum
.liimuiiio,

Ilclio ot Mjirtc

diuconis, Marcuclio Catullino Silvano

CaroH Kubdiuconis,
ot

Mcraclo,

Fnictuoso,

Migginc, Safurnino,
Aufidii
in

Victore
sie:

Samsurico

cctcris

fossoribus,"';

contrascribcntc

Victore

brcvi*')

calices diio aurci, item caliccs sex argentci, urccola hcx arj^entea,

cuccumcUum*"; argen

tcum, luccrnao argcntcac Septem, ccreofala*') duo, candelae brcvcs acneao


suis

cum

luccrnih

Septem,

item

lucernae

argenteac

undecim cum catenis


viriles

suis,

tunicae muliebres

LXXXII,

mafortea-^")

XXXVIII, tunicae
coplae

XVI

caligae viriles paria XIII caligae

mnliebres paria

XLVII

rusticanae

XIX.

Felix

flamen

pcrpetuus

curator

rei-

publicae Marcuclio Silvano et C'aroso fossoribus'')

dixit,

I'roferte

hoc quod babctis.

Silvanus et Carosus dixerunt: quod hie


curator
roipublicac Marcuclio Silvano

fuit,

totum hoc ejecimus.


Caroso
dixit,

Felix

Hamen perpctuus

10

et

Responsio vestra actis haeret.

Postcaquam pervcntum

est in bibliothccis, inventa sunt ibi

armaria inania.

Ibi protulit

Silvanus capitulata?ii argcnteam et lucernam argenteam quod diceret sc post orcam"^^)


eas invenisse.
Felix

Victor Aufidii Silvano dixit, Mortuus fueras

si

non

illas

invenisses"j.
15

flamen

perpetuus curator reipublicae Silvano

dixit,

Quaere diligcntius nc quid

hie remanserit.

Silvanus dixit: nihil hie remansit, totum hoc ejecimus.

VA cum apcr-

tum

esset triclinium inventa sunt ibi dolia


dixit:

IV

et

orcae

sex.

Felix

flamen perpetuus

curator reipubhcae

proferte scripturas quas habetis ut praeceptis Irapcratorum

Hello
1

Aug. Aelio.
est.

diaconis

Aug. diacono.

Marcuclio

Aug. proferente
Aug. Miggene.
13 orcam

Marcuclio.

Aug.

Silvano.

22 Meraclo
12 bibliothecis

Aug.
Aug

Marculio.

22 Miggine

3 brevi

Aug.

breve.

apertum

est ad bibliotbecam.

fr

Aug. arcam.

15 quaere

Aug. inquire.
der niederste Grad der Kleriker; ihnen lag die Sorge

46j fossores oder fossarii, griech. Ko-Kidrai,

die Begrbnisse ob.


47) brevis
48)

Bingham

origg. eccl. III, 8.

Liste, besonders in der juristischen

Sprache,

s.

Ron seh

a.

a.

0.

105.
calefit

cuccumellum

Du

diminutiv

von

cucuma.

Du Gange:

vas aereum

in

quo aqua

aut

aliquid maceratur lato ventre instar cucumeris.


43) cereofala

Gange: videntur esse candelabra


castrenses

cereis instructa

quae posterior aetas fara

et

phara vocavit quod instar phari lumine aedem perfunderent.

Porro quos Pbaros dicunt Latini, nostri

falots appellarunt, laternas


50)

nempe

Erit igitur cereophalum


s.

un

falot de

cire."

maforteum

auch mavors, mafora, maforium u


als

w., eine Kopfbedeckung der Frauen.

51)

Die Genannten sind oben

Subdiaconen aufgefhrt; die kaiserlichen Beamten, welche den


besondere Wichtigkeit beilegen, mgen
sie,

inneren Verhltnissen des christlichen Clerus keine

da ihre

Stellung auch noch eine untergeordnete war, gleichsam der Einfachheit wegen, als fossores bezeichnen.

Thon. Worte in dem Sinne zu nehmen: wenn du die Sachen nicht zum Vorschein gebracht httest, so httest du darber sterben knnen, ohne dass man sie gefunden htte. Aber sie wollen vielmehr sagen du wrest des Todes gewesen, wenn du sie nicht gefunden httest, was
52j
53)

orca

ein grosses Gefss aus

Aug.

ep.

53,4

scheint die

im Munde des Beamten gewiss wahrscheinlicher

ist

als

das Erste.

^_
et jussioni

parere possitis.

Catulinus

protulit codiceni

ununi pernimium majorem'**).

Felix

flainen

perpctuus

curator reipublicae Marcuclio et Silvano dixit,


Proferte
scripturas

Quare uiium

tantummodo codicem
cuclius
Codices.

dedistis?

quas habetis.

Catulinus et Marsed lectores habent

dixerunt.

Plus

uon habemus quia

subdiacones-^"*)

sumus,

Felix flamen perpetuus curator reipublicae dixit, Demonstrate nobis lectores.

Marculius et Catulinus
curotor
reipublicae.
dicite.

dixerunt,
et

Non scimus
Marcuclio

ubi maneant.
Si

Felix flanmen perpetuus

Catulino
et

dixit:

ubi maneant non nostis nomina


ecce

eorum
suraus,
tur*^^).

Catulinus

Marcuclius

dixerunt,

Nos non sumus proditores,

jube nos occidi.

Felix flamen perpetuus curator reipublicae dixit,


esset

Recipiancurator

Et cum ventum

ad

domum

Eugenii,

Felix flamen perpetuus

reipublicae dixit Eugenio, Profer scripturas quas habes ut praecepto parere possis.

Et

protulit
dixit,

Codices

quatuor.

Felix

flamen perpetuus curator reipublicae Silvano et


Silvanus et Carosus dixerunt,
ipsi
tibi

Caroso

Demonstrate ceteros
et

lectores.

Jam

dixit

episcopus quia Edusius

Junius exceptores omnes noverunt,


et

demonstrent

ad domos eorum.
domine.

Edusius

Junius exceptores

dixerunt:
-^^j

nos
,

eos

demonstramus,

domum Felicis sarsoris protulit Codices quinque, et cum ventum esset ad domum Victorini, protulit Codices octo, et cum ventum fuisset ad domum Projecti, protulit Codices V majores et minores duos. Et cum ad grammatici domum ventum fuisset, Felix flamen perpetuus curator dixit, Profer scripfuisset

Et cum ventum

ad

turas quas habes, ut praecepto parere possis.


et quiniones quatuor.

Victor grammaticus obtulit Codices duos


Victori dixit, Profer

Felix flamen perpetuus curator reipublicae.

scripturas,

plus habes.
fuisset

Victor grammaticus dixit,

Si plus habuissem,

dedissem.

Et

cum ventum
Non
habeo.

ad

domum

Euticii Caesarianensis, Felix flamen perpetuus curator

Euticio dixit, Profer scripturas quas habes ut praecepto parere possis.

Euticius dixit,

Felix flamen perpetuus curator Euticio dixit, Professio tua actis haeret.
fuisset

Et cum ventum

ad

domum

Coddeonis, protulit uxor ejus Codices sex.


profer.

Felix

flamen perpetuus curator reipublicae dixit, Quaere ue plus habeatis,

Mulier

pernimium majorem diefler Ausdruck ist den manchcrloi eigenthmlichen Formen der Steigerung, welche Kons eh a. a. O. 277 aus dem spteren Latein anfhrt, hinzuzufDgen.
^^)
''')

'')

subdiaconef; ber diese und andere metaplabtische Formen,


recipiantur

s.

Ron seh

258

ff.

nmlich

in

carccrem

Paulus und Silvanus

weichen

den Fragen

des

Felix aus, Catullinus und Marcuclius verweigern die Antwort direct und werden deshalb verhaftet. Aber warum ls.st sich der Curator von Jenen beschwichtigen, wUhrend er bei Diesen auf die, nicht einmal
nothwendigc,

Auskunft dringt?

Man

sieht wie der

Willkr der die Verfolgungsedicte ausfhrenden Be-

amten
sie

em

weiter Spielraum gelaasen war; ohne augenscheinliche Pflichtverletzung konnten sie treffen

wen

wollten und verschonen wen sie wollten,

wenn nur

die, welche sie zu verschonen geneigt

waren, zu

einer zweideutigen Vorsicht Hieb

sarsore- sind

bequemen mochten. Handwerker, welche mosaikfrmige Arbeiten aus Maimoi

fortigten

25
rcBpoiidit,

Non

habco.

Felix flaiiien pcrpctuus curator rcipuhlicae Bovi crvo public/)

dixit, Intra et

quaero nc plus habcat.

Scrvus publicuH dixit, Quacsivi et non inveni.


Si quid

Felix tlamcn perpctuus curator reipublicae Victorino Silvano et Caro.so dixit,

minus factum
Quibus
respondit,

fucrit,

vos contingit pcriculum.


dixit,

lectis
fui

Zenophilus V. C. consularis Victori


praesens.

('onfitcre niniplicitcr.

Victor

Non

Nundinarius diaconus

dixit,

Legiinus epistolas episcofKirum


TcHtis

factas a Forte et legit cxemplar libelli traditi cpiscopis a Nundinario diacono''*):


est Christus et angeli ejus

quoniam tradiderunt
rerum paupcrum.

([uibus communicastis, id est Silvanus

a Cirta traditor est

et

fr

(^uod

omnes vos

episcopi,

presbytcri,

diacones, scniores scitis de quadringentis follibus Lucillae clarissimae feminae,-^"*) pro quo 10

vobis conjurastis ut fieret Majorinus episcopus,

et

inde factum est schisma.

Nam

et

Victor fullo vestri praesentia et populi dedit folles viginti ut factus esset presbytcr quod
seit

Christus et angeli ejus.

Et recitatum est exemplum epistolae: Purpurius episcopus Silvano cocpiscopo


in

domino salutcm.

Venit ad

me

Nundinarius diaconus

filius

noster et petiit has litteras 15

deprecatorias a
sit.

mc
volo

ad

te,

sanctissime, dirigerem, ut

si fieri

posset, pax inter tc et

ipsum

Hoc enim

fieri

ut

nemo

sciat*^)

quid inter nos agatur.

Si voluerit scripto tuo

<(agaturj> ut et

ego solus in re praesenti veniam et dissensionem

ipsam de inter vos

6 legimus
Lucilla oonsul felix

legamus?

Aug.

et

presbyteri

et

diacones et seniores.

10 manusc.

aus der Abkrzung C. F. einer frheren Handschrift entstanden (Balus).

18 agatur add. Baluzius.


58)

Die Worte exemplar

libelli traditi

episcopis

sind aus Aug.

ctr.

Cresc.

ergnzt, indess wird


in

aus der fragmentarischen Anfhrung bei


aber, welche hier vorausgehen, erregt

August in

nicht ersichtlich, welche

Worte vorhergingen,
aliis"

denen

Manches Bedenken.

Erstens sind unter den folgenden Briefen nur

zwei von Fortis geschrieben,


aber auch auffallend, dass

whrend das Vorlesen von Schriftstcken durch die Beamten zu geschehen pflegte; wenn wirklich ein exceptor Nundinius bei der Verhandlung thtig war, hat vielleicht auch hier eine Vertauschung der Namen stattgefunden und Anlass zu weiterer Corruption des Textes gegeben. Welchen Zweck hatte brigens Nundinarius bei der Ueberreichung seines liliest,

man mochte also zu Nundinarius die Briefe

a Forte" wenigstens et

ergnzen, dann

ist

es

bellus an die Bischfe?


bei

Dem Zusammenhange

nach wie es scheint doch keinen andern

als ihre

Frsprache

Silvanus fr sich zu gewinnen, dann ist es aber auch ziemlich unwahrscheinlich, dass er in dieser Weise (vos omnes conjurastis u. dgl.) mit ihnen sollte geredet haben. August in scheint das gefhlt zu haben, wenn er a. a. 0. UI, 32 wie um dieses Bedenken zu heben sagt: egerat sane hoc apud collegas ejus (Silvani) magis terribiliter ne omnia proderet quam suppliciter ut veniam mereretur.
58 a) Lncilla
59)

war

also

Witwe oder Tochter

eines

Mannes von senatorischem Range.

Diese Geheimthuerei, die immer auf schreckliche Dinge, ohne sie nher zu bezeichnen, aber auf die compromittirendste Weise, hindeutet, ist allen diesen Briefen gemeinsam. Dabei wird jede Er-

whnung des Grundes weshalb Nundinarius


stellen versuchen

abgesetzt

ist,

sorgfltig vermieden,

whrend man doch

er-

warten sollte, dass die Frsprecher seine Schuld als nicht vorhanden oder gering oder verzeihlich darzu-

wrden.

Diese Umstnde machen die Briefe sehr verdchtig.

26

amputcm.

Manu sua enim

mihi tradidit libllum^^)


est

rei

gestae pro qua causa fuerit tuo

praecepto lapidatus'^^).
quia Vera sunt quae in
poterit

ibi

Nod

verum ^^)

ut pater castiget filium contra veritatem et scio

libello

mihi tradito sunt conscripta.

Quaere remedium quomodo

malignitas ista extingui antequam flamma exsurgat quae post


spiritali^^).

demum

extingui

non poterit sine sanguine

Adhibcte conclericos et seniores

plebis*^*) ecclesiasti-

cos viros, et inquirant diligentcr quae sint istae disseusiones, ut ea quae fiunt secundura
fidei

praecepta

fiant.

Non

declinabis

ad dextram vel ad sinistram Libenter autera

aurem commodare noei malis instructoribus qui nolunt pacem.


et

Omnes nos

occiditis

alia

manu

vale.
clericis et senioribus Cirten-

10

Item et exeraplura epistolae: Purpurius episcopus

sium

in

Domino aeternam salutem.


illis

Clamat Moyses ad
fieri;

omnem senatum

filiorum Israel,

dixitque
et

quae dominus jubeat


quos scio

sine consilio seniorum nihil agebatur.

Itaque

vos carissimi,

omnem
sit

sapientiam caelestem et spiritalem habere,


dissensio haec et perducite ad pacem.
Dicit

omni
enim

vestra virtute
15

cognoscite quae

Nundinarius

diaconus
et

quod

nihil vos lateat

unde haec dissensio

est inter

carissimum

nostrum Silvanum
dixit

ipsum.
latere.

Tradidit enim mihi libellum in quo omnia sunt conscripta,

enim

et vos

non

Ego

scio quia auris

non

est.

Bonum

quaerite

remedium

quomodo exstinguatur haec

res sine periculo

animae vestrae, ne subito cum personam


inter partes judicate

accipitis, in judicio veniatis^^).

Justum Judicium

secundum

gravita-

20

tem vestram
Dci res

et justitiam,

cavete vobis ne declinetis in dexteram neque in sinistram.

agitur qui scrutatur cogitationes singulorum.


haec.

Elaborate nemo sciat quae

sit

conjuratio

Vestra

sunt quae libello continentur;

non

est

bonum.

Dicit

enim

dominus:

ex ore tuo condemnaberis, et ex ore tuo justificaberis.


alia rccitata: Silvano fratri carissimo Fortis in
filius

Item
Venit ad

domino aeternam salutem.


ea quae inter te et illum

me

noster Nundinarius

diaconus

et rctulit

17 cio Baluz. codI. sileo.


^'')

19 veniatis Baluz. coni. ruatis.

Da

der hier und im folgenden Briefe erwhnte libellus das Nhere ber die Absetzung des
enthielt,
so ist er

Nundinarius
tere
ist

entweder von dem oben mitgothoilten ganz verschieden oder der


Jedenfalls kann unter diesen UmstUnden,

letz-

nur ein Thcil des erstercn gewesen.

die Aechtheit des

Briefes

angenommen, aus dem


*')

in

denselben enthaltenen Aeusserungen nicht die Wahrheit der Thatsachen,

welche jener libellus enthalt, gefolgert worden.


lapidare,

schmhen, schimpflich zurechtweisen.

Macrob. Saturn.

II, 7.

Hieron. ad. Nepotian.

2,

dann

in

der kirchlichen Sprache auch absetzen"; so hier.


^2^
'^^)

rerum

= justum,

s.

aequum, auch im classischon Latein


d. h.

z.

B. Caes. B. G. IV, 8. Livius

II,

58

ohne geistliches Blutrergiosscn


seniores plebis

ohne, dass bei

dem entstehenden
s.

Aergerniss viele Seelen

Schaden nehmen.
^*)

die in Africa oft erwhnten Laienltesten,

Bingham

origg. eccl.

II,

19, 19.

65) eine

Aenderung

ist

unnthig, da in

o.

abl
a.

anstatt
a.

c.

acc. bei

venire und anderen Verbis in

dieser Latinitt nicht selten,

Beispp. bei

Knsch

O. 406 iL

t>7

conti^cniiit

per iimlivoli intorccssum, qui vult aiiirnas jusloruiii

ii

via vcritalih avorU*re.

Cum

hacc. iiudiroii
lul

mcntc dolVctUH
(|iio(i

huiii

i\\un\
n()l)i.s

taH

(iisciifiio
fiut.

inter vos venit, dfi eiiirn

siiccnls ut

hoc vcniat'")
i])S()

iion

cxpcdiftt

Nunc

erj^o

putite

eum

ut

qud potust

i'iim

piix

doinitii

salvatoris ('hristi

Hit.

Nori ad publicum veniaiuuh


iiiordeti

et a gentibus daniiieuiur, 8criptuni cKt cniin:

vidctc nc

dum

et causamiiii in-

vicem, ab iiivicem cnsumamini (Gal.

5, 15).

Ergo pcto dominum nt

tollalur de

medio

nostrum
dicente:

lioc

scandalum, ut possit res Dei cum gratiarum actione celebrari, domino


vobis,

pacemmeam do

pacem meam relinquo vobis

(Job. 14, 27).

Quae pax
. .
.

poterit esse ubi dissensio et aemulationes sunt.

Nam cum
tali,

ego a militc essem ass

separatus et in
et remisi tibi quia

illo

venissem,

cum

injuria

Deo commeudavi animam meam


(Vj,
sive a te

lo

Deus videt meutes hominum

et

eorum

ad

illos

per-

ductus sum, scd Deus nos liberavit et tecum seivimus.


est vos reconciliamiui paci ut in

Ergo

sicuti

dimissum

est nobis,

nomine Christi possimus cum guudio pacem celebrare.

Nemo
ad

sciat.

Fratribus et

filiis,

clero et senioribus Fortis in

domino aeternam

salutera.

Venit 15

me

filius

meus Nundinarius diaconus vester

et retulit [de] ea

quae contra vos sunt


ut talem insauiam

gesta.

Necnon utique a vobis debuit componi ne ventum


quod
et vos et nos

esset

passi a quibus lapidarentur pro veritate

scimus

sicuti nobis retulistis.

Et scriptum Sed
frater

est:

non

est sapiens

quisquam

inter vos qui possit judicare inter fratres?


infideles
(I

cum

fratre judicatur, et hoc

apud

Cor. 6, )

sicuti vos

nunc 20

in judicio contenditis.

Sic ad hoc exilitum est,

ut gentibus

demus

tale

exemplum; ut

qui per nos Deo credebant, ipsi nobis maledicaut

cum ad publicum pervenimus? Ergo


nemo
sciat, ut
sit,

ne ad hoc veniatur, vos qui spiritales

estis,

facite ut

cum pace Pascha

celebremus et hortemiui eos paci recouciliari

et dissensio

non

ne cum ad publicum

ventum
Dabitis

fuerit, incipiatis et vos periclitari si

hoc factum fuerit et postea vobis imputetis. 25


presbyter,
singuli Valeri et

quam plurime
scitis

tu possessor

Donti^^)
sit

Victor qui

omnia

actutum date operam ut pax


alia recitata
:

vobiscum.

Item

Fratri Silvano Sabinus ia

Domino aeternam

salutem.

Per-

24 singuli

viell.

seniores.

26 Donti

manusc.
,

u.

edd. Donati.

mehr ausgefallen ist. In diesem Briefe und in den folgenden finden sich einige Stellen bei denen da Bezugnahme auf uns unbekannte Thatsachen, uncoutrollirbare Schreibweise der Verfasser und Corruption des Textes zusammenkommen, jeder
66) yielleicht
ist

vor

quod ein ut einzuschieben

wenn

nicht

Versuch einer Erklrung vergeblich scheint.


6^)

ein

Name Donatius
der
;

ist

wohl nicht vorhanden, und nicht unwahrscheinlich


in Cirta

ist

jener

Don-

ti

us gemeint,

spter

als Presbyter

erwhnt wird;

possessores

heissen
a. a.

die
I,

selbstndigen

Grundeigenthmer

da diese einen angesehenen Stand bildeten

(^vergl.

uhu

0.

270

.), wird

D. ehrend als solcher bezeichnet.

28
venit ad

nos Nundinarius
et]

filius

tuus uon

tantiim

ad

me

sed et ad fratrem nostrum


sie te egisse

Fortem [fortem
filio

gravem querelam

referens.
Si

Miror gravitati tuae

cum
non

tuo,

quem

tu nutristi et ordinasti.

enim aedificium terrae structum

est,

additur quid Celeste quod per


.

manum

sacerdotis aedificatur? Sed non est tibi miranet

dum

scriptura dicente:

perdam sapientiam sapientium


Et iterum
dicit:

prudentiam prodentium repro-

babo (Es. 29, 14.

I Cor. 1, 19).
3, 19)

potius dilexerunt homines tenebras


Sufficiat vobis

magis quam lucem (Job.

sicuti

et tu facis.

omnia

scire super

quod

et frater noster Fortis tibi scripsit.

Nunc
:

petierim

de caritate tua, frater be-

nignissime ut suppleas dictum Esaiae prophetae


jQ et venite

expellite malignitatem de animis vestris

disputemus, dicit dominus (Es.


(I

1, 18).

Et iterum:

projicite

malum de medio
qua noluerunt
in

vestrum

Cor. 5, 13).
inter
te

Sic et tu fac.
filium

Subjuga

et averte seditionem

pacem

esse

et

tuum.

Sed

filius

tuus

Nundinarius

pace

tecum
Roga-

Pascha celebret ne res ad publicum veniat praeterea jam omnibus nobis nota.
verim
1^
te,

frater benignissime mediocritatis


alia recitata:

meae compleas petitionem.

Nemo

sciat.

Item
Sit Caritas

Fratri Forti Sabinus in domino aeternam salutem.


certus

Quae

juxta omnes collegas,


dixit,

sum

peculiariter

tamen secundum

dei volun-

tatcm,

qui

quosdam

diligo

super animam
te

meam, Silvanum

te coluisse certus

sum.
fecit

Quare non dubitavi haec scripta ad


propter

dare quia scripta tua ad


,

eum

facta dari

nomen Nundinarii

et qui impigre agit

semper res Dei impetu procedit.


istis stringit et

20

Ne praetendas excusationem. Occupatio namque nos


commovet
circa haec

diebus

incunctanter

usque ante diem sollemnissmium Paschae ut per

te fiat

pinguissima

pax, ut digni cohaeredes Christi inveniamur qui dixit pacem

meam
sciat.

do vobis, pacem

meam

relinquo vobis;
et nostri
lectis

et

iterum peto ut facias


esse.

Et

alia 7nanu\
te,

opto te in domino

bene valere
25

memorem

Vale. Sed rogo

nemo

Quibus
tatae

Zenophilus V. C. consularis
constat esse Silvanum,

dixit,

Et

actis et litteris

quae

reci-

sunt,
scias

traditorem

et Victori dixit,

Simpliciter confitere,

utrura

eum

aliquid tradidisse.

Victor dixit,

Tradidit,

sed

non
in

me

praesente.

Zenophilus V. C. consularis dixit,


respondit:
30 dinarius

Quid administrabat tunc Silvanus

clero?
fuit.

Victor

sub Paulo episcopo orta est persecutio et Silvanus subdiaconus

Nun-

diaconus respondit,

Quando ventum

est

illic,

ait,

ut factus esset episcopus,


dixit,

respondit populus,

alius fiat, exaudi Dens.

Zenophilus V. C. consularis

Dictum
Zeno-

est a populo: Silvanus traditor? Victor dixit,

Ego

ipsc luctatus

sum

episcopus ^^).

16 peculiariter vielleicht hinter coluisse zu stellen.


6d)

28 clero
in

Aug.

clericatu.

Die Deponentia werden im spteren Latein

oft

passivem Sinne gebraucht, whrend

man

fr die active

Bedeutung auch

active

Formen

bildete,

s.

die bei

Ron ach

S.

297

ff.

angefhrten Beispiele.

29
])liiliis

V. C. CoiiRularis Victori
i\\.

dixit:

clainaHti

or^'O

cum pojmlo qnod

traditor cHCt

Silvamis
cMiini

iioii

(h^brrot

ii(!ri

opiscopiis? Victor dixit: clamavi et cgo et populus.


intci^Tuni
viruiii.

Ko

civcni

nostniin

piitcbamus

Zenopliilus V.

(.'.

consuIariH dixit,
et

Qua causa
nostrum.

putahatis

cum non mcrcri?

Victor dixit,

Integrum petcbamus

civem
o

Scicbam

oiiim

causam imperatonim ad hoc nos esse venturos,

dum enim

talibus committitur."'*')

Item inductis et adplicitis Victore Samsurici et Saturnino fossoribus Zenophilus


V, C. consularis dixit,
sularis
dixit,

Quis vocarisV

Kespondit:

Saturninus.

Zenophilus V.

con-

Cujus conditionis es?

Saturninus rcspondit, Fossor.

Zenophilus V. C.
Scio

consularis dixit,

Silvanum

scis esse

traditorem?

Saturninus

dixit,

lucemam

tra- 10

didissc argenteam.

Zenophilus V. C. consularis
quia de post orcam

dixit,

Quid aliud? Saturninus respondit,

Aliud nescio

nisi

eam

ejecit.

Et remoto Saturnino Zenophilus V.


Zenophilus

C. consularis dixit astanti, et tu quis vocaris? Respondit: Victor Samsurici.

V. C. consularis dixit: cujus conditionis es? Victor


C. consularis dixit,
scio

dixit,

Artifex sum.

Zenophilus V.

Tabulam argenteam

quis tradidit? Victor respondit,

Non

vidi,

quod

i^

hoc

dico.

Zenophilus V. C. consularis dixit Victori, Licet jam constiterit ex resit.

sponsione eorum qui supra sunt interrogati, tarnen tu confitere utrum Silvanus traditor
Victor dixit, Secundo petato
(?)

quomodo hoc

dimisit

(?),

ut duceremur ad Carthaginem,

ore ipsius episcopi audivi, Data est mihi lucerna argentea et capitulata argentea et has
tradidi.

Zenophilus V. C. Victori Samsurici

dixit,

A quo

audisti? Victor dixit: a Sil- 20

vano episcopo.

Zenophilus V. C. consularis Victori dixit,

Ab

ipso

audisti
illas.

quod

tra-

didisset? Victor dixit.

Ab

ipso audivi

quod

suis

manibus tradidisset

Zenophilus
dixit,

V. C. dixit. Ubi audisti?

Victor dixit, In basilica.

Zenophilus V. C. consularis

Apud Constantinam?

Victor dixit,

Ibi coepit alloqui

populum

dicens:

de quo dicunt

me
quis

traditorem esse, de lucerna et capitulata? Zenophilus V. C. consularis Nundinario 25

dixit,

Quid aliud putas ex bis esse quaerendum?


illas
tulit.

Nundinarius

dixit.

De

cupis

fisci,

Zenophilus V. C. consularis Nundinario dixit,


illas

Quas cupas?
^)
;

Nundi-

narius dixit, In templo Serapis fuerunt, et tulit

Purpurius episcopus

acetum ^^)

5 causam imperatonim

Baluz. coni. ante imperatores.


so

Nimmt man nun


gekmpft, dass
neigte Theil der

hier luctari passivisch,


ich Bischof

kann man die Worte dahin verstehen, man hat auch darum
freilich nicht der ganze der Wahl des Silvanus abgeden Victor verlangte, da die Meisten, wie sich unten zeigt,

werde", nur kann es


sein, der

Gemeinde gewesen

einen gewissen
69)

Donatus

begehrten.

Die Conjectur des


ich

Baluzius macht
wie konnte

den Satz etwas verstndlicher,


diess

aber der Sinn,

den

man

zu errathen meint,

wusste,

dass die Sache vor die Kaiser

Leute whlte", passt wenig


')

kommen werde, wenn man

solche

de cupis

fisci

damals auch nur muthmassen ? aus den vorliegenden Aussagen ist gar nicht ersichtlich, wie die genannten

Victor

30

quod habueruiit

lulit illuiii

Silvanus cpiscopus, Dontius presbyter et Lucianus.

Zeno-

philus V. C. consularis Nuodinario dixit, Sciunt id factum qui adsistunt? Nundinarius

respondit,
sunt.
5

Sciunt.

Diaconus Saturninus

dixit,

Dicebant majores nostri quia sublatae


sublatae dicuntur?
et

Zenophilus V. C. consularis dixit,

A quo

Saturninus

dixit,

Purpurio episcopo et acetum a Silvano et Dontio

Superio presbyteris et Luciano


factus
est

diacono.

Nundinarius
dixit,

dixit,

Viginti

foUes'^)

dedit

et

presbyter Victor?

Saturninus

et

cum

diceret Zenophilus V. C. consularis Saturnino dixit,

Ergo ut
Dedit.

fieret presbyter,

Silvano episcopo viginti foUes

praemium dedit ? Saturninus

dixit,

Zenophilus V. C. consularis Saturnino dixit, Ante Silvanum positum est?


10 dLxit,

Saturninus
dixit,

Ante Cathedram episcoporum.

Zenophilus V. C. consularis Nundinario


dixit,

quo pecunia sublata est?

Nundinarius

Ipsi

episcopi diviserunt

eam
?

inter se.

Zenophilus V. C. consularis Nundinario


dixit,

dixit,

Donatum

desideras exhiberi

Nundinarius

Utique veniat de quo claraavit populus biduo post pacem'^) exaudi Deus, civem
Zenophilus V. C. consularis Nundinario dixit, Gerte clamavit hoc
Zenophilus V. C. consularis Saturnino
dixit,

nostrum volumus.
15

populus? Respondit, Clamavit.


clamavit Silvanum?
episcopus, non
illi

Traditorem
factus est
dixit,

Saturninus dixit, Utique.

Nundinarius
traditor

dixit,
esse."^^^)

Quando

communicavimus quia dicebatur


est.

Saturninus
tulit

Quod

dicit

verum

Nundinarius

dixit,

Vidi

quia Mutus harenarius

eum

in

13 pacem -

msc.

u.

edd. pare.
des Piscus, aus
als

Mnner dazu komnocn, etwas, und zwar Eigenthum


an einen gewhnlichen Diebstahl
ist

um

so weniger zu denken,

dem Serapistempel wegzutragen wie die spteren Angaben des SaSollte

turninus und Victor


''l)

zeigen, die Sache mit einer gewissen Oeffentlichkeit geschehen sein muss.
b'ie

ea etwa confiscirtes Kirchengut gewesen sein, dass

in

eigenmchtiger Weise wieder in Besitz nahmen?

acetum
aus

es

ist

nicht wahrscheinlich, dass das nicht passende Wort, noch dazu zu wieder-

holten Malen

dem wohl passenden und gewhnlichen acetabulum entstanden sei. Es kommt aber im mittelalterlichen Latein ein Wort acetrum vor, das gleich dem noch heute in Spanien gebruchlichen Dieses wenig bekannte Wort knnte cetre ein Gefss zur Aufbewahiung von Flssigkeiten bezeichnet.
wohl
in

acetum corrumpirt
^2)

sein.

foUia bezeichnet nach

den Untersuchungen

Mnze
merkt,

sestertius, theils eine

Geldsumme

Gronov's (de pecunia Aber Gibbon hat sestertiura.


anzunehmen
sein

vetere

III,

16) theils eine

schon an einer Stelle be-

dass

noch

ein

anderer mittlerer Werth

da sonst sowohl die 20 folles im andern eine bermssig grosso im ersteren Falle eine nach den Umstnden lcherlich kleine

Summen

fordern diess ebenfalls,

und die hier vorkommenden des Victor, wie die 400 der Lucilla
mchte,

Summe
dea

darstellen wrden.
''^)

post

pacem

wie doch

wohl augenscheinlich zu lesen

ist,

d. h.

nach

dem

Eintreten

Friedens

die

Synode zu

Cirta

und die Wahl des Silvanua hat also

unmittelbar nach dem Anf hren

der Verfolgung stattgefunden.


73a)

Quando

factus est episcopus

Nundinarius
1

will also mit

dem Silvanus
an

nicht communicirt

haben

nichu destowen iger hat er sich, wie aus

von ihm nachher zum Diakon ordiniren lassen

dem Briefe Man wird aber

des

Sabinus

SilvanuB

hervorgeht,

jenes Vorgeben fglich bezweifeln knnen,

wenn auch Saturninus

dazu wie zu allen Behauptungen des

Nundinarius

Ja sagt.

81

colli) ^'M.

/oMophilus

V.

('.

((msiiIariH

Siiturnino

dixit,

Sic

furtum et?

Saturninufl

dixit,

VcM-a sunt

(Miiniii

(juac dicit Nundiiiarius quia

ab harcnaris factu
illic

efit

epincopuR

SilvjinusV

Saturninus

dixit,

Vera.

Nundiiiarius dixit, prostihulac

fucnint.

/ono-

philus V. C. consularis Saturnino dixit, Ilarcnarii illum f^cstavoruntV Saturninus dixit,


Ipsi

cum

tulorunt et populus.

Nam
quid

cives in area unirtyruin fnerunt inclu.^i").

Nun-

dinarius

diaconus

dixit,

Num

populus

Dei

ibi

fuit?

Saturninus dixit, In casa


dicit

majore

fuit inclusus.

Zenopliilus V. C. consularis, dixit,

Certe omnia quac

Nun-

diiiarius,

vcra sunt?
Victor

Saturninus dixit,
dixit,

Vera.

Zcnophilus V. C. consularis dixit.

Tu
qua-

quid

dicis?

Vera sunt omnia, domine.

Nundinarius

dixit,

Purpurius

episcopus

tiilit

centum

follcs.

Zcnophilus V. C. consularis Nundinario dixit,


?

De

driu^entis follibus

quos putas interrogandos


seit.

Nundinarius
V. C.

dixit,

Lucianus diaconus
dixit,

cxhibcatur quia ipso totuni

Zcnophilus

consuhiris Nundinario

line

^*)

Der neugcwhlto Bischof wurde sonst


mochte ihn hier das Volk,
s.

feierlich zu der cathedra gefhrt

(Bingham

origg. eccl.

II,

11, 10), 80

um

ihn besonders zu ehren, dahin tragen.

Daas aber die arenar


deren sich
seines
in

(ber die Aspiration

Ron seh

462

ff.)

d. h.

die in der arena auftretenden Kilmpfer,

der

spateren Zeit

des

vierten Jahrhunderts

allerdings

Damasus

von

Rom

zur

Bekmpfung

Mitbe-

Wrde, des rsicinus, und Marcellus, Bischof von Aparaea in Syrien zur Zerstrung heidnischer Tempel bediente (Neander KG. II, 1, 165) schon jetzt eine Stelle bei der Bischofswahl spielen, knnte allerdings auffallen, wenn man die frhere Strenge der kirchlichen Disciplin
werbers

um

die bischfliche

gegenber den circensischen Spielen und den Theilnehmern an denselben bedenkt. Dass aber dennoch das Wort hier den gewhnlichen Sinn hat und nicht die Bedeuturg arenae eflfossor, welche man ihm auch
sonst hier und da hat vindiciren wollen, geht aus den folgenden
illic

Worten des

Nu n din arius:

prostibulae

fuere

hervor,

welche

deutlich

zeigen,

dass

er

eben verdchtige Elemente der Bevlkerung be-

zeichnen will,

terium

coeme7*) Baluzius bemerkt, dass Andere hier unter Berufung auf TertuU. ad Scapul. 3. area genommen htten und fhrt dann fort verum in isto non potest intelligi de coemeterio cum conquo furens plebecula populum Dei
sive (!) cives honoratos inclusit ut libertatem

stot aedificium fuisse in

haberet

quem

vellct

constituendi episcopum.

Gebude sondern

ein Platz,

Allein 1) ist area nachstehender Bedeutung eben nicht ein auch nthigt der Zusammenhang hier gar nicht zur Annahme jenes Sinnes,

sondern fordert nur einen umfriedigten verschliessbaren

Raum,

der sich vermuthlich unmittelbar bei der

casa major befand und nur von ihr uns zugnglich war, so dass

man

von denen

die in der area einge-

schlossen waren, auch sagen konnte, sie seine in dor casa major eingeschlossen gewesen, ohne dass darum
die area mit der casa identisch wre; 2)

mchte es wohl beispiellos

sein, dass die

Vornehmeren im Unteribi

schiede von den Geringeren populus Dei genannt wrden;


fuit,

der Sinn der Frage

numquid populus Dei


statt,

wird vielmehr sein


so

fand dort eine Versammlung der christlichen Gemeinde


a's die casa

eine Frage zu der

um

major ja keine Kirche war (die Kirchen waren nach dem Zeugniss des Optatus damals noch nicht zurckgegeben). Ferner ist aber auch an einen Gegensatz von cives und populus hier nicht, wie es auf den ersten Blick wohl scheinen knnte, zu denken, denn spter

mehr Veranlassung vorlag,

sagt der Diacon


praesens
sustulit?

Crescentianus auf cum populo fui inclusus in

die

Frage:

cum

factus fuisset episcopus (Silvanus) praesto fuisti ?

casa majore und weiter auf die Frage: Mutus harenarius certe

eum

manifeste".

Die Eingeschlossenen" waren also von der Wahl und den Vorgngen bei derseldass die

ben keiueswees ausgeschlossen, vielmehr wird das inclusi nur bezeichnen,


ffentliche war, sondern dass

man

die

die

Vorgnge

bei

derselben auch nicht in

Wahl bei verschlossenen Thren vornahm. dem Maasse tumultarisch zu denken, wie Baluzius annimmt.

Versammlung keine Demnach hat man sich

32
sciunt?

Nundinarius

dixit,

Non

sciunt.

Zenophilus V. C. consularis
isti

dixit,

Exhibeatur
folles;

Luciauus.

Nundinarius

dixit,

Sciunt

acceptos

esse

quadringentos

sed

quia episcopi eos diviserunt, nesciunt.


tori dixit,

Zenophilus V. C. consularis Nundinario et VicSaturninus et Victor dixerunt, Seimus.


Dixerunt,

Scitis acceptos esse folles a Lucilla?

Zenophilus V. C. consularis dixit, Pauperes non acceperunt?


accepit.

Nemo

nihil

Zenophilus V. C. consularis Saturnino et Victori

dixit, Nihil

de fano Serapis
et

sublatum est?

Saturninus

et Victor dixerunt,

Purpurius

tulit

cupas

Silvanus epis-

copus et Dontius et Superius presbyteri et Lucianus diaconus tulerunt acetum.

Zeno-

philus V. C. consularis dixit: Rcsponsione Victoris grammatici et Victoris Samsurici et

Saturnini claruit vera esse omnia quae suggessit Nundinarius.

Submoveantur
?

et exeant.

Zenophilus V. C. consularis
dixit:

dixit,
si

Quos

alios

putas interrogandos

Nundinarius

Castum diaconum ut

dicat

non

est traditor,

ipse illum ordinavit.


dixit,

Et

in-

ducto et applicito Casto diacone, Zenophilus V. C. consularis


spondit, Castus.

Quis vocaris? Redixit,

Zenophilus V. C. consularis

dixit,

Cujus conditionis es? Castus


dixit,

Nullam dignitatem habeo.


Victorem gramraaticum
in

Zenophilus V. C.

consularis Casto

Licet nunc per

quam

etiam per Victorem Samsurici et Saturninum venerunt


sit

confessionem quae Nundinarius obicit, tamen etiam tu confitere utrum traditor

Silvanus.

Castus respondit, Dicebat quod invenerit lucernam post orcam.

Zenophilus
confitere.
dixit,

V. C. consularis dixit,

Etiam de cupis de fano Serapis


tulit

sublatis

et

aceto

Castus respondit: Purpurius episcopus

cupas.

Zenophilus V. C. consularis

Acetum quis? Respondit Castus quod tulerunt inde acetum Silvanus


et

episcopus, Dontius

Superius presbyteri.

Zenophilus V. C. consularis Casto

dixit,

Confitere quot folles


^^

dedit Victor ut presbyter fieret? Castus dixit, Obtulit domine, sacellum


buerit nescio.
dixit,
Illo

*),

et quid ha-

Zenophilus V. C. consularis Casto

dixit,

Cui datum est sacellum? Castus

tulit

eum

in casa majore.

Zenophilus V. C. consularis Casto dixit, Populo

non est divisa pecunia?


consularis Casto dixit,

Castus respondit,

Non

est data, nee vidi.

Zenophilus V. C.
nihil accepit?
dixit.

De

follibus

quos Lucilla dedit, populus minutus

Castus

dixit,

Non

vidi accipere

neminem.

Zenophilus V. C. consularis Casto

Quo
vi-

ergo pervenerunt, Castus


disti
si

dixit, Nescio.

Nundinarius

dixit,

Utique vel audisti vel


Castus
dixit,

dictum est pauperibus, Dat et vobis de re sua Lucilla.


Zenophilus V. C. consularis
dixit,

Non

vidi

aliquem accipere.
folles

Manifesta est Casti confessio quod

quos Lucilla donavit, populo divisos esse nescit et ideo amoveatur.

Et
vocaris?

applicito ('rescentiano subdiacono

Zenophilus V. C. consularis dixit, Quis


Crescentiano
dixit,

Respondit,

Crescentianus.

Zenophilus V. C. consularis

75

a^

saceUum

i.

c.

saccellum.

33
Simplicitrr
dixit,

sicnt

et

cctcri

conlitcrc
ipsi

utnim

scias traditorcm Silvanum.

l'riorcs

qui lurrunt clcrici

retulcnmt singula.
Crescentianus

/cnophiluB V.

('.

conKulari
traditor

Crcscciitiaiio dixit,
esset,

Quid

rctukMiintV

dixit,

Kefercbant quod

/enopliilus vir dar. consularis Crcscentiuiio

dixit,

Dixonint illum traditorcm?


illo

Kt

adjccit,

Qui diccbantV

Crescentianus dixit,

Qui

cum

conversabantur

in

plcbc
dixit,

dixcrunt quod

aliquando tradidissct.

Zcnophilus V. C.
Utiquo.

consularis Crcsccntiano

De

Silvano dicebant?
dixit,

Crescentianus dixit,

Zenopbilus V. C. consularis Crcs-

ccntiano
sens

Cum
fui

factus fuissct episcopus, pracsto fuistiV Crescentianus dixit, Prae-

cum populo

inclusus in casa majore.

Nundinrius diaconus
C.

dixit,

Campescs''^)

et harenarii fecerunt illum

episcopumV Zenopbilus V.
sustulit?
Dixit,

consularis Crescentiano dixit,

Mutus harenarius
Crescentiano
dixit,

certe

cum

Manifeste.

Zenopbilus V. C. consularis
dixit,

Cupas de fano Serapis

scis esse

sublatas? Crescentianus

Plures

dicebant quod Purpurius episcopus ipsc sustulerit cupas et acetum, quod ad senem'^)

nostrum Silvanum pervenisset,


Crescentiano
et
dixit,

et

filii

Aelionis dicebant.
dixit,

Zenopbilus V. C. consularis

Quid audisti? Crescentianus


et

Acetum sublatum a sene Silvano


Zenopbilus
V. C.

Dontio

et

Superio presbyteris
dixit,

Luciano diacono.

consularis

Crescentiano
cepit?

Ex

quadringentis follibus quos Lucilla donavit, populus aliquid acNihil inde

Crescentianus dixit,
dixit,

nemo

accepit,

nescio nee quis

illos

erogaverit.

Nundinarius

Aniculae

nunquam inde
dixit,

aliquid acceperunt? Crescentianus dixit, Nibil.


aliquid
tale

Zenopbilus V. C. consularis

Certe quotiens
dixit,

donatur,

omnes inde
ali-

populres publice accipiunt? Crescentianus


quos.

Non

audivi vel vidi dedisse illum


Nihil ergo

Zenopbilus V. C. consularis Crescentiano

dixit,

datum

est de quadrin-

gentis folHbus populo? Crescentianus dixit, Nihil.

Utique pervenisset aliqua partiuncula


sublati sunt? Crescentianus dixit,

ad nos.
Nescio,

Zenopbilus V. C. consularis

dixit,

Quo ergo
dixit,

nemo

nihil accepit.
dixit,

Nundinarius

Victor quot folles dedit ut fieret pres-

byter? Crescentianus

Vidi allatos copbinos'^)

cum

pecunia. Zenopbilus V. C. con-

sularis dixit Crescentiano, Cui dati sunt cophini? Crescentianus dixit, Episcopo Silvano.

Zenopbilus V. C.

consularis

dixit,
dixit,

Silvano

dati

sunt?

Crescentianus

dixit,

Silvano.

Zenopbilus V. C. consularis
est

Populo
si

nihil

datum est?

Respondit, Nihil; necesse

ut et

nos aliquid

acciperemus,

distribuerentur sicut solet.

Zenopbilus V. C.

^6)

campeses

= campenses
ff.

nach der
n.

in

spterer Zeit hufigen auf nasale Aussprache hindeuten-

den Schreibung mit Auslassung des

Vergl.

ber diese Erscheinung

Frhner im

Philol. XIII,

170.

Ron seh
II,

a.

a.

0. 261

16,

Auszeichnung der Primaten (Bingham origg. eccl. 6), scheint nach dieser Stelle auch andern Bischfen zuweilen beigelegt worden zu sein. dieser 78) cophinos nach der Aussage des Castus soll es ein saccellum gewesen sein
77)

Der Ehrennahme senex, sonst

in Africa

Widerspruch veranlasst aber den

Zenopbilus

nicht zn eingehenderer Nachfrage!

34
coiisulaiis Nundiiiario dixit,

Quid aliud de Cresccntiano putas esse requirciidum? Nundixit,

dinarius dixit, Ipsud est.

Zenophilus V. C. consularis
est,

Quoniam de omnibus Cres-

centianus subdiaconus simpliciter confessus

submoveatur.
dixit,

Item inducto
Quis vocaris?

et applicito

Januario diacono Zenophilus V. C. consularis

Respondit

Ein Blick auf die im Vorstehenden mitgetheilte Verhandlung zeigt, dass wir
CS hier nicht mit einer ordentlichen richterlichen
ein

Untersuchung zu thun haben, aus der

unparteiisches
ist

Urtheil htte

hervorgehen knnen.

Der Angeschuldigte

ist

nicht

anwesend, es

nirgends angedeutet,

dass er berhaupt eine

Kunde von dem Ver-

fahren gegen ihn erhalten habe,

nur der Anklger wird gehrt, die von ihm vorge-

brachten

Schriftstcke,

werden verlesen, die von ihm vorgeschlagenen Zeugen veralso

nommen.

Das Ganze kann

nur

als eine

Sammlung von
ist

Material zur Belastung

des Sil van US angesehen werden, und die Frage


terial beizulegen ist.

nur, welcher

Werth diesem Ma-

Dabei

ist

zu unterscheiden zwischen den Schriftstcken und den

Zeugenaussagen.

Unter den ersteren nimmt das Protokoll des

Munatius Felix

die

wichtigste Stelle ein; allerdings fehlt hier die ausdrckliche Feststellung der Herkunft

des Schriftstckes

wie wir

sie

oben bei den Acten des Alfius Ccilianus fanden,


in

wiederum aber
heit

findet sich

auch nichts

Form oder

Inhalt,

was Zweifel an der Echt-

erwecken knnte, so dass man, zumal auch die Zeugenaussagen zum Theil Be-

sttigungen des Inhaltes geben, es nicht ohne Willkhr verwerfen knnte.


es bei den mitgetheilten Briefen
tige
in
;

Anders

ist

in

den Anmerkungen

ist

schon auf manches Verdch-

ihnen

hingewiesen worden;

da

sie in

Abwesenheit der angeblichen Verfasser

vorgelegt werden, da eine Flschung von Privatschreiben jedenfalls leichter geschehen

konnte

als die

von ffentlichen Urkunden, da Nundinarius,


ist,

wie sein ganzes Verlsst,

halten zeigt, eine Persnlichkeit


ihre Aechtheit

der sich dergleichen wohl zutrauen


jedenfalls dahingestellt bleiben.
die

so

muss

und Unverflschtheit
ob

Es kommt dazu,

dass wir nicht einmal erfahren,

vorgelegten Schreiben als Originale oder als

Abschriften gelten sollen; im rechtmssigen Besitz der ersteren konnte

Nundinarius

kaum

sein,

da
sie

sie

nicht an ihn gerichtet waren und nach

dem

Inhalte derselben die


es

Empfnger
schriften, so

ihm schwerlich berlassen haben drften, waren

aber blosse Ab-

konnte er diese
die

um

so leichter nach seinem Belieben gestaltet haben.


so stehen sie mit

Was nun
Victor
gern

Zeugen

betrifft,

Ausnahme des Gramniaticus


sagen nicht un-

allerdings augenscheinlich auf der Seite des

Nundinarius und

zum

Nachtheile des Sil

van us

aus.

Damit

ist

natrlich noch nicht gesagt, dass sie

35
falsclii'

/t'ii^cii

seien,

iiinl

in

der

Tliiit

?n.'u lieri,

wenn wir von Satiirninus

ahs(*hi*n.

ihre Aussu^'eii diesen

Kindruck
sie vorlier

nielit,

denn

hie erklilren diess

und das nicht zu wiscn,

worber

sie,

wenn

von

Nundinarius

zu den ihm erwnschten Auftnagen


Als Oberhaupt

wren

instruirt wor^h'n,

wohl eine Auskunft wrden Jniben geben knnen.


sie also nicht

unglaubwrdig^' wird

man

ansehen drfen.

Maxi mus

aber lsst sich offensind

bar nur sehr unfern /u Angaben bringen, die


so

dem Silvanus ungnstig

und

um

mehr muss diesen (Hauben beigemessen werden.

Was

ist es

nun, dass sich darnach aus den hier vorliegenden Zeugnissen ergibt?

Die Beschuldigungen

des

Nundinarius
den
wir

gegen Silvanus betreffen, abgesehen von


in's

dem Vorwurfe der


nmlich
1.

traditio,

zuletzt

Auge

fassen

wollen,

drei

Punkte,

dass

Silvanus Armengeldcr unterschlagen


geschenkt,
fr

habe, indem er die 400 Folles,

welche
habe.

Lucilla

sich

behalten

resp.

mit anderen Bischfen getheilt

Die darber vernommenen Zeugen sagen aber nur aus, dass von jener
sei;

Summe

an das niedere Volk und die alten Frauen nichts gekommen


mit jenem Gelde fr eine Bewandtniss hatte, ob es von zu
irgend

was

es

im Uebrigen

Lucilla zur Vertheilung oder

einem anderen Zwecke bestimmt war,

ebenso ob wirklich die Bischfe es

unter sich getheilt haben, davon erfahren wir nichts ausser der Behauptung des

Nun-

dinarius,

die natrlich

fr sich nicht

als

Beweis gelten kann.


sei.

Es muss

also ganz

und gar dahingestellt bleiben was an der Sache Wahres


2.

dass

Silvanus von einem gewissen Victor 20


geweiht
habe.

Folles

genommen und
der unter

ihn

dafr

zum

Presbyter

Dies wird von


ist,

Satu minus,

allen

Zeugen

jedenfalls

der verdchtigste

da er Alles, 'was
erklrt,

Nundinarius
jedoch

behauptet,

ohne Weiteres

und

unbedenklich

fr

wahr

besttigt,

ohne Angabe
ein

nherer Umstnde.

Der Diakon Castus weiss nur, dass Victor dem Silvanus


aber nichts ber den Inhalt desselben,

saccellum dargebracht,

nach Crescentianus
ist

waren

es cophini.

Wollen wir ber diesen Widerspruch hinwegsehen, so

es

doch

jedenfalls lcherlich

anzunehmen, dass Victor dem Silvanus das Geld, wenn er ihn


ffentlich

damit htte bestechen wollen,

bergeben haben wrde.

Hatte es diesen

Zweck aber
wahr.

nicht,

so

ist

die

Behauptung des Nundinarius und Saturninus un-

Auch
3.

hier also ist keinesfalls etwas erwiesen.

dass

Silvanus Gerthe aus dem Tempel


wie schon
in

des Serapis
fr

genommen

habe.

Diese Sache bleibt,

den Anmerkungen gezeigt,

uns gnzlich

im

Unklaren.
Bei allen diesen Punkten
ist

also die Mglichkeit nicht ausgeschlossen,

dass

Silvanus ganz

schuldlos

gewesen

sei.

Wie

verhlt es sich

nun mit dem Vorwurfe


5*

36
der traditio?
Vorausgesetzt, dass das Protokoll des

Munatius Felix

acht

ist

und

wir haben gesehen, dass kein Grund vorliegt, diess zu bestreiten

so

lsst sich fr's

Erste nicht leugnen,


Begriff der traditio

dass
fllt.

das Verhalten des Bischofs

Paulus durchaus
bei der

unter

den
des

Denn

er

verhlt sich keineswegs

Wegnahme

Kircheugutes, darunter auch heiliger Gefsse, bloss passiv, sondern lsst es durch die

unter ihm stehenden Kleriker den Beamten bergeben.


heiligen Schriften scheint

Die directe Auslieferung der

man

allerdings haben vermeiden zu wollen,

indem man

sie

den

Lectoren bergab, aber doch findet sich wenigstens ein codex vor, der mit ausgeliefert
wird.

Zudem haben wir schon bemerkt,


ist.

wie

verdchtig das Verhalten des

hinsichtlich der Lectoren


theil,

An

allen diesen

Vorgngen aber nimmt auch

Paulus Silvanus
Nennen

er ist bei der

Uebergabe der kirchlichen Gerthe

thtig, er verweigert das

der Lectoren in einer sehr zweideutigen Weise und er geht endlich mit den kaiserlichen

Beamten

bei

den Lectoren herum und betheiligt sich also


da er,

in

gewisser Weise auch bei

der Auslieferung der heiligen Schriften selbst,


zeigt,

wie der ganze

Zusammenhang

seine Anwesenheit mindestens nicht dazu benutzte, die Lectoren von derselben

abzumahnen.

Dass ein solches Verhalten

so oft es

auch

in

den Tagen jener Verfol-

gung vorkommen mochte, doch


risten sondern aller ernsten

die entschiedenste Missbilliguug nicht bloss der Rigoin der

Mnner
es
ist

Kirche fand und


viel

als traditio

angesehen wurde,
des

unterliegt

keinem Zweifel,
in

jedenfalls

schuldbarer als das Verfahren

Mensurius

Carthago.

Dass

auch

wirkHch

wenigstens

von

einem

Theil

der

Cirtensischen Gemeinde

Silvanus

als Traditor

angesehen wurde, geht aus den Zeugen-

aussagen und namentlich aus

dem

widerwilligen Zugestndniss des

Maximus

hervor.

Wenn nun
andere

bald nach

dem Aufhren der Verfolgung Secundus von Tigisis und


so wird

in Cirta

versammelte Bischfe ungeachtet des Einspruches eines Theiles der

Gemeinde den Silvanus zum Bischfe weihen,


zugestehen, dass diese

man

nicht

umhin knnen zu-

Mnner

nicht als aufrichtige Rigoristen augesehen werden knnen


in

und

dass,

wenn

sie in

einem anderen Falle den Rigorismus hervorkehren,

der That
dies freicir-

anderweitige Beweggrnde dafr vorhanden gewesen sein mssen.


lich

Es wrde

noch

viel

unmittelbarer erhellen,

wenn das Stck aus den Acten eben jener

tensischen Synode, deren Theilnehmer auch den

Silvanus

weihten, als acht anzusehen

wre.

Eben

diess wollen wir im Folgenden

untersuchen.

87

III.

I^]x

actis Concilii
der

('irtciisis.

Kur/

nacli

dvm

AiillKircii

diokkitiauischcn Vcrfdlmnig
sjiiitcr

hielt

Secundus

von Tigisis

mit cini^'cii iiiidcnui nisclifcii, diu

auch an dein

Cinic' zu ('arthago,

das den Majorin einsetzte, theilnahmen, eine Synode zu Cirta

um

hier einen lUsthof

an SteUe des inzwischen gestorhenen

Paulus

zu weihen.

Von den Acten


Optatus

dieser SyI,

node werden uns Stcke von sehr eigenthmlichem Inhalt


fhrt

iiheriiefert.
in

18.

14.

daraus Einiges

an und

sagt hi et caetcri

(nmlich die

Cirta versammelten

Bischfe)

quos principes tuos

(nmlich

seines

Gegners

des

Donatisten

I'annenian)

luisse paulo post

docebimus post persecutionem apud Cirtam civitatem, quia basilicae

necdum fuerant
sicut

restitutae in

donnim TJrbani Carisi conscderuut

die III

Iduum Maiarum

scripta Nundinarii

tunc diaconi testantur et vetustas

perhibct quas dubitantibus proferre potcrimus.

membranarum testimonium Harum namque plenitudinem rerum in


Ilienach hat

novissima parte herum libellorum ad implendam fidem adjunximus.

Ba-

luzius vermuthet, dass


bei

diese acta einen Theil der gesta

apud Zcnophilum,

die sonst

Optatus
bald

sich nicht

erwhnt

finden, gebildet haben, insofern sie bei jener

Verhand-

lung mit verlesen worden seien.


sie

Es

ist

das wohl mglich und auch dass


(s.

Augustin
scheint

nach

den

Acten

des

Munatius Felix
sich

oben)

anfhrt,

da-

fr zu sprechen, als gewiss jedoch lsst es sich nicht ansehen, da ja

Nundinarius
die

der katholischen Partei,

der

er

nach seiner Absetzung ohne Zweifel anschloss,


als

auch noch Anderes mitgetheilt haben mag, was ihr


dienen konnte.
die

Waffe gegen

Donatisten

So

viel

aber geht aus den Worten des

Optatus

deutlich hervor, dass


ist

genannten acta von

Nundinarius
Augustin.

mitgetheilt sind,

und das

von Bedeutung.

Die wrtliche Mittheilung einiger Stcke, die er wohl auch aus jenem Anhange des

Optatus entnommen;

gibt

Ex Aug.
durch

ctr.

Crescon.

III, 20.
I,

Diocletiano octies et Maximiano septies consulibus

quarto Nonas Martii [bei


statirt

Optatus

14: die

UI Iduum Maiarum;
cum Secundus
[bei

das Ptichtige wird con-

Augustin
tertio
in

brevic. coli. III, 17 nmlich: post consulatum Diocletiani


Martii], Cirtae

IX

et

Maximiani VIII,

Nonas

episcopus Tigisitanus primae


Carisi]

cathedrae consedisset

domo Urbani Donati

Optatus:

idem

dixit:

probemus
dixit:

nos primo et

sie

poterimus hie ordinre episcopum.

Secundus Donato Marculitano

dicitur te tradidisse.

Donatus respondit:
in

scis

quantum me

quaesivit Florus ut thurificarem,

et

non tradidit

me Dens

manibus

ejus, fi'ater, sed

quia Dens mihi dimisit, ergo et tu

38
serva

me

Den.

Secundus

dixit:

quirl

ergo facturi sumiis de niartyribus? quia non tradixit: mitte

diderimt, ideo et coronati sunt.

Donatus

me

ad Deum,

ibi

reddam

ratio-

nem.

Secundus

dixit,

accede una parte.

Secundus Marino ab aquis


:

Tibilitanis dixit:

dicitur et te tradidisse.
sunt.

Marinus respondit
transi

dedi Polio chartulas

nam

Codices mei salvi


dixit: dicitur te
dixit:

Secundus

dixit:

una parte.

Secundus Donato Calamensi


Secundus

tradidisse.

Donatus respondit: dedi Codices medicinales.


alio loco:

transi

una

parte.

Et

Secundus Victori a Rusiccade

dixit:

dicitur te tradidisse quatuor

evangelia.
in

Victor respondit: Valentianus curator


Sciebara
illa

fuit,

ipse

me

coegit ut mitterem

illa

ignem.

deliticia fuisse,

hoc delictum

mihi indulge,

et indulget mihi

et Deus.

Secundus

dixit:

transi

una

parte.

Et

alio loco:

Secundus Purpurio a Li-

mata

dixit:

dicitur te necasse filios sororis tuae duos Milei.

Purpurius respondit: putas

me

terreri a te sicut et alteri?

Tu

quid egisti qui tentus es a Curatore et ordine ut

scripturas dares?

Quomodo
te

te liberasti

ab ipsis

nisi

quia dedisti aut jussisti dari quod-

cunque?

Nam

non

dimittebant passim.

Nam

ego occidi et occido eos qui contra

me
et
te

faciunt.

Ideo noli

me

provocare ut plus dicam, scis


dixit: audis

me
in

de nemine tractare.

Se-

cundus minor patruo suo Secundo

quae dicat

te; paratus est recedere

Schisma facere, non tantum ipse sed et omnes quos arguis, quos scio quia dimittere

habent

et

dare in te sententiam,

et

remanebis solus haercticus.

Ideo quid ad te

pertinet quis quid egit?


turioni et Victori a

Deo habet reddere rationem.


referirt:

Secundus

Felici a Rotaria,

Cenid est

Garbe [Optatus

consulti sunt qui remanserant,

Felix a Rotario,

Nabor a Centurionis

et Victor Garbiensis] dixit:

quid vobis videtur?


vos
scitis et

Responderunt: habent
Sedete.

Deum

cui reddent rationem.


gratias.

Secundus

dixit:

Deus.

Et omnes responderunt: Deo

Es bedarf kaum

einer

Bemerkung darber,

in

welchem Lichte dieses

Schrift-

stck die in ihm auftretenden Bischfe erscheinen lsst.

Purpurius

ist ein

Mrder

und macht daraus gar kein Hehl,


ditoren in verschiedenen
gelien in's

die brigen,

so weit sie befragt werden,

sind Tra-

Graden

im

hchsten Victor von Rusiccade, der sogar Evanglaubt sich damit entschuldigen zu knnen,
d. h.

Feuer geworfen hat;

Donatus

dass er doch

dem Ansinnen, zu ruchern

einen

Act der Idololatrie zu begehen,

Widerstand

geleistet habe.

Der Primas Secundus

selbst aber wird ebenfalls der traditio

und wie

es scheint noch anderer

Vergehen beschuldigt und weicht vor dieser Beschul-

digung zurck.

Es war

in

der That nicht bloss Inconsequenz, es war Schamlosigkeit,


sie sich wirklich solcher

wenn diese Mnner, vorausgesetzt, dass

Dinge schuldig wussten,


Die Frage

nachher dem Ccilian und Felix gegenber


ist

als

Rigoristen auftraten.

nur, ob das Synodalprotokoll, aus

dem

die mitgetheilten

Fragmente stammen, acht

39
wiir.
(l('^(Mi

die

Acclilhcit, sind
sie

vii

den hoiuitistcn

Ixi

dci tollali

Kinwcndunj^cn erhrv.
a)\\.

hoben worden, von denen


selbst

indessen nach (hin /(iup;niss

AuKiistinH

III

nur zwei

als erheblieh

ansahen,

nanili( h

ersteiift,

duHs im Kingangc die CoriHuln

{genannt seien, was der kirchliehen Sitte widei"8preche.

Alierdinf^s ist dieser


II, 1,^^!K5),

Gebrauch auch

spter noch j^eniissbilli^t worden (v^l.


sich hier nicht;

Ncander
ist

K<I.

allein

darum handelte

worauf es ankommt

nur,

ob diese Art der Zeitangabe bei Con-

cilienacten, und, zwar in der africanischen Kirche, so unerhrt war, dass das

Vorkommen

derselben einen Zweifel an der Aechtheit begrnden konnte.

Die Berufung

Augustins

auf das unter


sie sich

Melchiades
ist

in

Rom

gehaltene bischHiclie Gericht, in dessen Protokoll

findet,

nicht entscheidend,

um

so weniger als

dieses Gericht auf kaiser-

lichen Befehl gehalten

wurde; uns aber


grssere Zahl

fehlt

das zur Entscheidung der Frage nthige


Synodalprotokolle frherer Zeit.

Material,

nmlich

eine

africanischer

Zweitens behaupteten die Donatisten, dass zur Zeit der Verfolgung ein Concil gar nicht

wrde haben gehalten werden knnen.


auch
in

Hierauf entgegneten die Katholiken

dass es
sie

der That erst nach der Verfolgung stattgefunden habe, und damit hatten

Hecht, allein da das officium bei der Berechnung der Zeit ein Versehen machte, das
erst spter

bemerkt wurde, so mussten


auch
zur Zeit

sie diese

Entgegnung aufgeben und behaupteten


wenige Bischfe
einweisen liess,
in
in

nun,
htten

dass

der Verfolgung
da,

so

einem Privathause
dieser Zeit sogar

zusammenkommen knnen,

wie sich

Gottesdienste gehalten w^orden seien.

Marcellinus

erklrte dadurch die

Einwendung
Neuerdings

der Donatisten fr gehoben, und hat

man

wird ihm hierin beistimmen mssen.

man

bemerkt, es sei nicht wahrscheinlich, dass

man

diese fr die Theilnehmer so

wenig ehrenvollen Verhandlungen protokollirt habe.


wahrscheinlich
scheinlich
,
,

Allein eigentlich ist nicht das un-

dass

man
bei

dergleichen berhaupt protokoUirte, sondern nur das wahr-

dass

man

der Redaction

des Protokolles ein solches

Stck wegliess.

In diesem Falle aber

muss

es wenigstens als mglich

angesehen werden, dass die ur-

sprngliche Aufzeichnung,
sich doch irgendwie
lich sei;

wenn auch von den amtlichen Synodalacten ausgeschlossen,


habe.

erhalten

Man
als

knnte endlich fragen, ob es denn glaub-

dass in einer Zeit, in welcher das in der Kirche herrschende Urtheil noch
eines

jede Tdtung
ligte

Menschen, selbst

vom Gesetz verhngte

Todesstrafe missbil-

und die Theilnahme eines Christen daran wenigstens mit

zeitweiliger Ausschlies-

sung von der Communion ahndete


diesen Acten
als

dass
hatte

zu dieser Zeit ein Mann, der Thaten wie nach

Purpurius begangen

und
allein

sich zu ihnen ungescheut bekannte, sich

Bischof htte behaupten knnen


die Kluft zwischen Theorie
ist also

der

wer

will

bestimmen,

bis

zu welchem
ent-

Maasse

und Praxis

sich erweitern

kann? Von wirklich

scheidendem Gewichte

keius

angefhrten Bedenken

und wenn den Acten

40
eine einigermaasscn
sie

gengende ubseie Beglaubigung zur Seite stnde,


gerade damit steht es nun
sehr
misslich.

msstc man
hat jenes

anerkennen.

Allein

Wer

Schriftstck

zum Vorschein
in

gebracht, wer brgt fr seine Aechtheit?

Eben jener Nunder Partei

diuarius,

dessen

Interesse

und Absicht

es lag,

dem Silvanus und

desselben zu schaden, und dessen Charakter berhaupt in Lichte erscheint.

einem so wenig gnstigen

Die vetustas membranarum aber, auf welche

Optatus

sich beruft,

kann natrlich gegen eine von


Bei dieser Lage der
positiv
liches
I,

Nundinarius ausgegangene Flschung nichts beweisen. Sache wird man allerdings die IJnchtheit des Schriftstckes nicht
als ein zuverlssiges geschicht-

behaupten knnen, noch weniger aber dasselbe

Document ansehen und verwerthen


ff.)

drfen.

Hefele

(Conciliengeschichte 2. Aufl.

145

wirft freilich nicht einmal eine

Frage darber

auf.

S eil 1 11 s s b e m erk

ii

n g.
die Anfnger der donaals

Nach dem Vorstehenden werden wir von den gegen


tistischen Spaltung

erhobenen Anschuldigungen Vieles

als

unglaubwrdig oder doch

unerwiesen ansehen mssen. Einiges aber lsst sich nicht beseitigen, und dieses Wenige
reicht aus

um

die

Behauptung zu rechtfertigen, dass das Auftreten der numidischen


in

Bischfe gegen
ein

Ccilian nicht
ein

wahrem Rigorismus

seinen

Grund

hatte.

Wenn

Tertullian,

Hippolyt und Novatian


sich

sich in scharfem Tadel ber das er-

gingen, was sie als Laxheit der kirchhchen Disciplin

betrachteten und sogar von der

grsseren kirchlichen Gemeinschaft


trennten, so haben wir

auch wegen dieser vermeintlichen Schlaffheit


es ihnen wirklich

Grund zu der Annahme, dass

um

die Strenge

der Sittenzucht zu thun war


toren des

von

Secundus

von Tigisis und den brigen Ordina-

Silvanus werden

wir das nicht behaupten knnen.

Angenommen

auch,

dass sie selbst keine Traditoren waren, so hatten sie doch einen solchen

zum

Bischof

gemacht, es kann fr

sie also

gewiss nicht Ccilians Ordination durch einen (angeb-

lichen) Traditor der eigentliche Stein des Anstosses

gewesen

sein.

Es entsteht

also die

Frage, worin der wahre


bietet sich
tieferen

Grund

ihrer Opposition gegen die


ein

Weihe desselben Umstand

lag.

Hier

nun

in

dem frheren Verhalten Ccilians

dar, der auf einen

Gegensatz der kirchlichen Anschauung hinzuweisen scheinen knnte.


als

Wie im

Anfang erwhnt, vollzog Ccilian zur Zeit der Verfolgung

Archidiakon die MaassDie Verehrung

regeln epen die bertriebene Mrtyrerverehrung mit grosser f^nergie.

der

noch lebenden

Mrtyrer aber war ein Umstand, der

leicht

zu einer Vermin-

41
(lriiii}^'

des

clnicnlcn Ansehens,

zu

einer LorkcirunR der von den

Bischfen Ke});ind

habten strengen Ordnung nnd Autoritt fliren konnte, es lag darin eine gewisse Opposition der (Jemeindc; gegenber der sich

immer

melir bcfetigendon Alleinhcrrfichafl

dos Clerus und insbesondere der Hischcife, wie ein solches Princip ja auch

dem Cyprian

gegenber

sich

geltend
in

gemacht
fand

hatte.

Ks
bei

it

m(glich,

dass

bei

dem Widerstnde,
jener
Allein

den Cjicilian

Carthago

und

dem

ja auch

zwei seniorcs plebis,

IJtrus und Celcsius, betheiligt waren,


das
ist

dergleichen (bedanken mitwirkten.


;

auch das Aeusserste, was man annehmen kann


bei;

zu einer Krklrung der ferneren

Vorgnge trgt dieses Princip nicht wesentlich


nicht
dieser

denn wer wollte glauben, dass

oder jener

einzelne Bischof,

sondern

der grsste Theil

des

numidi-

schen Episcopates sich


lassen?

von

der Opposition

gegen den Clericalismus htte bestimmen

Allerdings

ist

es wahr, dass von

den Donatisten die amtliche und so auch die

bischfliche

Wrde weniger hoch


Es
ist

gehalten wurde als es sonst in der Kirche jener Zeit

der Fall war.

schon erwhnt worden, dass unter den Vergehungen die


in

man dem

Do na t US
des

von Casae nigrae

Rom

zur Last legte, sich auch befand, dass er Bi-

schfen kirchliche Pnitenz auferlegt habe, und eben dasselbe bildet eine der Anklagen

Optatus gegen

die Donatisten.
als

Was man
die

hierbei anstssig fand,

war nur nicht

sowohl die darin liegende Hrte


nicht

Verletzung der durch die Weihe ertheilten


solche

minder aufzuhebenden Wrde;

eine

erkannten die Donatisten nicht an.

Aber gesetzt auch, dass eine Difierenz dieser Art schon vor dem Beginn des Streites
vorhanden war, so kann man doch nicht annehmen, dass gerade ein solcher Punkt fr
die

Numidischen Bischfe bestimmt gewesen

sei.

Ist

aber dies

nicht

glaublich, so

wsstc ich nun berhaupt nicht, welcher Gegensatz principieller Natur sich als Ur-

sache der Spaltung nachweisen


Annahme gedrngt,
dass
^ie

Hesse.

Wir sehen uns


in

also

vielmehr

zu

der

Grnde derselben
;

der That in mehr zuflligen und

persnlichen Verhltnissen zu suchen sind

diese lassen sich im Einzelnen nicht nach-

weisen, nur darauf deutet Alles hin, dass Intriguen der

Lucilla,

die

eine

vornehme
dabei
eine

und reiche Frau war und von Ccilian


Rolle gespielt haben.

sich

schwer gekrnkt fhlte,


vielleicht

Durch ihren Einfluss und

durch andere nicht mehr

erkennbare Umstnde muss es geschehen sein, dass Ccilian bereits vor dem Tode
des

Mensurius

eine

dem numidischen Episcopat

missliebige Persnlichkeit geworden


bei der Einsetzung des

war, die Nichtachtung der


Bischofs zu Carthago

herkmmhchen Rechte der Numidier


als

kam

ein

gewiss schwer in das

Gewicht fallendes Moment


die Spaltung

dazu; so schritt

man

zur Weihe eines Gegenbischofs.

Damit war

da

ohne dass zur Zeit die beiden Parteien durch irgend einen ausgesprochenen principiellen
Gegensatz wren geschieden gewesen.

Denn

es

ist

wohl zu bemerken, dass frs Erste


6

42

auch von Seiten der Partei Ccilians noch gar nicht behauptet wurde, dass ein Traditor

gltig ordinircn

knne,

>yie

denn

Ccilian

selbst sich erbot,

sich aufs

Neue

weihen zu lassen.

Erst die Synode von Arles Can. XIII scheint (die Worte sind nicht

ganz deutlich) das Entgegengesetzte auszusprechen,


aber
lichen
ist

mit voller theoretischer Klarheit

der Satz,

dass

die Gltigkeit kirchlicher

Handlungen nicht von den persnOptatus,

Eigenschaften

des Vollziehers abhnge,

berhaupt erst von

danach

grndlicher von Augustin


eine zunchst aus

ausgefhrt worden.

Wir haben

hier

also

den Fall, dass

mehr

zuflligen

Grnden entstandene Spaltung

erst nachtrglich die


ruft,

gleichsam latenten principiellen Differenzen an sich zieht und an das Licht

welche

dann wieder dazu dienen,


ersten

sie selbst

zu

erhalten.

Uebrigens waren bereits vor der


Schritte

Fixiruug eines verschiedenen Princips von beiden Seiten


Streit

geschehen,
er-

welche den

verbittern

und eine Beilegung desselben im hchsten Maasse

schweren mussten.

Von

Seiten der Freunde

Ccilians war

diess

die Hereinziehung
fllt,

der weltlichen Macht.


liefert

Denn dass

diese ihnen, nicht den

Gegnern zur Last

dafr

das obenerwhnte Schreiben

Beweis.

Dagegen hatte

Constantins an Ccilian den vollgltigsten Donatus von Casae nigrae die von Agrippinus herbefestigte nordafricanische Praxis hinsichtlich der Ketzertaufe

rhrende durch

Cyprian

sogleich auch auf die Partei

Ccilians angewendet und dadurch


Seite aufgerichtet.

eine schroffe Scheide-

wand zwischen der einen und der andern

lIHMK

DKN

PSI<;UI)0,IUSTIN1SCIIEN

HlEF

AN

l)IOGNE'l\

PROGRAMM KR DIE REOTORATSKEIER

DER NIVERSITiKT BASEL


VON

Franz

verbeck,

DOCTOR UND PROFESSOR DER THEOLOGIE.

BASEL MDCCCLXXII.
UNIVERSIT^TSBUCHDRUCKEREI VON
C.

SCHULTZE.

llntrr dorn

Njiinon dos I^riofs

an Diognet

ist

unter Theologen eine kleine griechisch

geschriebene Schrift allbekannt, welche in der

Form

eines Antwortschreibens an einen Diognet

angeredeten
ertheilt.

leiden,

diesem

die

von ihm verlangte

Auskunft

ber

die

christliche

lieligion

Der Fragesteller
die

will wissen:

im (ilauben an welchen Oott

und

wie ihm dienend


die

alle Christen

Welt

geringschtzen und den Tod verachten,


lassen noch
ist,

und

weder

vorgeblichen

(ltter der Hellenen dafr gelten

dem Aberglauben

(ii(}i()faupi(/.)

der

Juden
diese

anhngen, welcher Art die Liebe

welche

sie

unter einander sich erweisen und


die

warum

neue Menschengattung oder Lebensrichtung erst jetzt und nicht frher in


ist.

Welt getreten
den
frheren

Zur Antwort beginnt der Verfasser mit der Lossagung der Christen

von

Religionen, und begrndet die


sei, die

vom Heidenthum damit,


dass diess, obgleich
in

dass

diess der platteste Gtzendienst

vom Judenthum damit,

dem Heidenthum gegenber im

Hechte,

wenn

es

nur Einen Gott verehre, doch


stehe.

den Formen seines Gottesdienstes mit dem Heiden-

thum durchaus auf Einer Stufe

In das Geheimniss der christlichen Religion den Heiden

einzufhren, will aber der Verfasser als auf eine fr einen Menschen
zichten,

unmgliche Sache ver-

und

stellt

nur seiner Characteristik des Heidenthums und des Judenthums eine Schilin

derung der Existenzweise der Christen

der Welt gegenber,

welche,

von

dem Gedanken
Welt mit
sondern
in

ausgehend

dass sich das weltliche Leben der Christen durch keine usserlich wahrnehmbaren
Chi'isten in der

Merkmale von dem anderer lenschen unterscheide, das Dasein der

dem

der Seele im Leibe vergleicht.

Denn das Christenthum

sei

nichts

Irdisches,
seines

eine Ofi'enbarung Gottes selbst, der seinen Rathschluss bis zur Erscheinung

Sohnes

der Welt nur diesem mitgetheilt

der Welt aber vorenthalten habe

damit die Menschen darin


sich
selbst

ihren sndigen Trieben berlassen zur Erkenntniss ihrer Unfhigkeit


gelangten.

zu

erlsen

Zum

Schluss fhrt der Verfasser seinem Diognet die


,

Hhe zu Gemthe. auf welche

ihn die neue Religion erheben msse

indem

sie

ihn wie ihre Bekenner berhaupt

zum Nachauf

ahmer Gottes machen werde.

Kaum

ein anderes

Werk

der patristischen Literatur hat


ist

seine Leser in der Neuzeit grsseren

Eindruck gemacht und

berschwnglicher gepriesen
sie

worden

als diese kleine Apologie.

Zahlreiche Ausgaben haben

verbreitet,

eben

noch

legt die Protestantische

Kirchenzeitung ihren Lesern eine neue deutsche L'ebersetzung vor.


Vorurtheil eines ehrwrdigen Alters bekleidet,
in die Zeit
ist

im

von vornherein mit

dem

sie

bisweilen

Neuen Testament vermisst und von lteren Hypothesen


mit

der

Apostel versetzt und

dem und jenem aus dem Dunkel

der christlichen Urzeit leuchtenden

Namen

in

Verbindung

gebracht worden.

Noch gegenwrtig gangbare Sammlungen der apostolischen Vter enthalten


und noch
jetzt

auch diese
wieder wie

Schrift,
in*s

kann einem Leser darin kein geringerer


').

als

Paulus selbst

Leben zurckgekehrt scheinen

oder ein Andrer nicht besser als mit dieser


Schrift

Einen Perle* die Mglichkeit der Entstehung


2.

einer

wie

das vierte Evangelium im

Jahrhundert anschaulich zu machen meinen. 2)


alle

Die vorliegende Abhandlung sucht

den

all-

gemeinen Standpunkt, von welchem

bisherigen Ansichten ber die Entstehung des Briefs


,

an Diognet und Urtheile ber seinen Werth ausgegangen sind


Specialliteratur

in

Frage zu

stellen.

Von der
I.

hat

mir vorgelegen:
J.

Opuscula patrum selecta.

Ed. G. Rhl.

Pars
1,

BeroL

1825.

p.

109 sqq.

A.

M hler's Gesammelte Schriften u. Aufstze.


etc.

Kegensb 1839.

19ff.
Bibliol.

Patnim apostolicorum Opera. Textum


theca patrum eccles. selectiss.
1857.
J. C.

recogn. C.

J.

Hefele. Ed.

IV. Tubing. 1855.

Ad

optim. editt. fidem recudi cur. G. Br.


philos. et. mart.

Lindner.

Fase.

Lips.

Epistola

ad Diognetum Justini
II.

nomen prae

se ferens. Textura recens. etc.


v.

Th. Otto. Edit.


Berl. 1853.

Lips. 1853.

Der Brief an Diognet herausg. und bearb.

W.
.

A.

Holff.

lenberg.

576

Semisch
Ed. M.
ff.)

Art. Brief an Diognet in

Herzog's

Realencycl. III

407

Epistola ad Diognetum.
Stud. u. Krit. 1862.
S.

Krenkel.

Lips. 1860. (vgl. die Anzeige

von

Scheibe

Theol.

Speciraen theologicum exhibens introductionem in epistolam ad


J.

Diognetum. quod
1872 Nr.
15.

etc.

defendet G.

Snoeck. Lugd.

Bat. 1861.

Protestantische
an
die

Kirchenzeitung

Meinen Citaten aus dem Briefe Hegt der angefhrte Text von Otto zu Grunde.

In wichtigeren Fllen sind die von der sonstigen Literatur

Hand gegebenen Abwei-

chungen davon angemerkt.

In der uns bekannten

Literatur

der alten

Kirche

geschieht

des

Briefes

an

Diognet

nirgends F>rwhnung

und da

sich die Spuren seiner Existenz

berhaupt nicht ber seine handnur

schriftliche Ueberlieferung hinauf verfolgen lassen,

diese aber

Einen

Zweig hat,

hngt
Die

unsre
erste

ganze

Kunde von diesem

Briefe

am dnnen Faden

einer einzigen Handschrift. 3)

Ausgabe erschien 1592, von Il.Stephanus besorgt auf Grund

einer Handschrift, ber

deren Fundort und Alter der Herausgeber leider jede nhere Angabe unterlassen hat.
vor der Herausgabe seines Textes war
Professor

Noch

dem Stephanus

eine

bald

nach
in

ihm vom
die

Freiburger

Beurer

von derselben Handschrift genommene Abschrift


in

Hnde gekommen.
ge-

ber deren Varianten er daher noch


naueres aber das Jahr darauf

Anmerkungen zu seinem Texte

einiges mittheilte,

Sylbu

rg, als er seiner

Ausgabe der Werke des Mrtyrers Justin

den Brief an Diognet nach Stephanus einverleibte und dabei gleichfalls die Abschrift Beurer's

1)
^)

Ewald Ge.sch. des Volkes Isr. VII, 252 Keim Gesch. Jesu von Nazara I, 172.
Niemand
lasse

(3. Ausjj.).

3)

sich

durch

Mhler

irre

fhren,

welcher

in seiner Patrologie S. 170

Worte des

Photius, die von Justin gesagt sind, ohne Weiteres auf den Brief an D. bezieht.

zur ilaini

luitl-

DicHo

ihI
-

Hoitdcin

vMHcholliM .)

und

t\\(-

fol^i-nH^n Aum^uJhti r<'f>roHuririen


]H4'\

nun

alle drii

Stcpluiims

Sylhur^'sclnn Text, bis im


dein
l

.Ijihr-

Otto

inr-

PajiirThandschrift

der Stnihsl)ur^('i

HiMiotlick aus
Ihm

Jaliilnind!
dci-

zur

IhTHtelhiii^/
(liuiidlaj^r

fir^T

neuen

Auhp'ihe

henm/o^,*) und
Ih'iefos 3M)
1)

dicsrr Mi wnlti

un;.'

hMndscIirit'tlicIicn

unHcnfH

Texten

de

ist

CS his jetzt

^('l>li<'l)'ii.

wrrm

icnn

iihcrlianpt

hier

von

Mrweiteninj^

geredet

werden

djiil".

Denn
ilires

Hie Vorf^loichnn/^' der Strassburizer

ll.'iTjdscIiriJt

ersieht eine ho
die

enge Vere sei die

wandtscIiMlt

l'cxtes

mit

dem

des Steplinnns und

l!eijn'i\.

d;iss

Annahme,
sie

Vorlage dieser

(leleliiteii

gewesen, eine ernsteie rriifun^ verdient,

als Jl
fi".

ich
)

irgendwo vor-

genounnen

finde,

mindestens aber der neuerdings von


stellt,

Snoerk

(S

vertheidi^ften

Hypo-

thesi^ niehts

im Wof^e

die Strassbur^er Handschrift nrid

die Abscbriften von

Stephanus

und B<'urer mgen aus inner und deiselben

Vorlaj^e

stammen

Wie
der
zu

es

aber

auch mit dem


von Stephanus
fehlt

Verwandschaitsvorhltniss der Strassbur<^er Handsrlirift und

Abschriften

und

teurer

stehen

majj:.

um

es

uieinerseits

j^enauer

untersuchen,

ndr die

Ausgabe des Stephanus: da


cellancodex
allei-

die von b(i(len licnannten Gelehrten

benutzte Handschrift ein Mis-

Wahrscheinlichkeit nach ganz desselben

lidialts.

wie die Strassburger war,)


zwei

und ausser der sonst bestehenden Gemeinsamkeit der Verderbniss des Textes dieselben

Lcken hatte und diese mit derselben Schreiberglosse bezeichnete wie die Strassburger
so ergiebt sieh, dass unser Text des Briefs an
D. 7iur auf Kine

(s. u.),

und zwar schon sehr verderbte


der

Handschrift zurckgeht, und da die Strassburger nun mit der alten liibliothek

Stadt zu

Grunde gegangen
Handschrift

sein wird, so ist die Abschrift, welche

Stephanus von der ihm vorliegenden


der Leidener Bibliothek

zum Zwecke

der Herausgabe

nahm und welche noch auf


dem gedruckten Texte

aufbewahrt wird, gegenwrtig die lteste Form des Textes unseres Briefs,
zugnglich
ist

welche

uns

noch

und

die einzige, welche hinter


in

zurckliegt.

Die Ueberschrift lautete nun


.i:pg Jiyir/TOi'.

der von Stephanus benutzten

Handschrift

Toi' avToi
schliessen

woraus, dem Zusammenhange der Handschrift nach.

Stephanus

musste. dass die Schrift ein

Werk

des Justin sein wolle, und unter

dem Namen

dieses Apolo-

geten gab er sie denn auch heraus. Die Strassburger Handschrift begann mit fnf
beigelegten Schriften unter folgenden Titeln:
\.

dem

Justin

Toi' dyiov 'Iovgtuov cfi'/.ocoffov zca uagzv/-yo^^

Qog

n:api

^wvaQ'/^iag.

2.

ToC dyiov

'lovorliov cfiXoa6q)OVAaitfdQTVQO^

rTapatiarixg

^)

Vol.

III,

Otto's auf mir ganz unersichtlicher Grundlage ausgesprochene Vermuthung (Corp. apoll. Christ. ssec. 11. p. XXV), ein von Haenel aufgefhrter Glasgower Codex der Orationes Justini mge das Apographon
,

Beureri sein

lasse ich hier

um

so

mehr ganz
diese

bei Seite

als

noch nicht einmal

constatirt

ist

dass

dieser

Codex berhaupt den Brief an D.


*)

enthlt.

Die genauesten

Angaben ber

Handschrift finden sich in Otto's Corpus apoll. ehr sfec

II.

Vol. III,
6)

p.XIV
S.

ff.

Snoeck

S.

27

ff.

npg

'E)J^7ji'ag.

3.

/ovoTii'ov q)ihoa6cpov
4.

xai

i/gTVQog

e-x&eoig
5.

^lateojg ^apl
:7iQg
,

lijq

Q&ijq

uokoying

/jtol

negi Tptddog,

Tov avTov

^rpg 'Ekl?/rag.

Tov avrov

diyvijtov

Bevor wir aber Sinu und Werth dieses handschriftlichen

Zeugnisses

errtern

ist

noch

ein

Wort ber

die

Integritt des uns erhaltenen Textes zu sagen, welche an zwei Stellen unsere

Handschriften selbst nicht gewhrleisten.


('.

am Ende

lautet der handschriftliche Text: (Es ist


y.ni

von Gott und Christus die Rede):


rcapaakoaq) n^keioveg

m^i^t'ti ydg avTi' xpiforra


koffet'ovg !^ti()ioig
xo/.<,'o/Trtt

zig

axnov

zip'

.lapovolaf yrtoanjoezat';

na

dQr?joa)i'zai zor y.vQior /.ai a?] ii/.iaukvovg;

Ov/ Qag
;

(Steph, falsch zoi507/rg) tooovzo)

.T/iSOid^oPiag
zijg

kkovg

Tavza dvd^gw^ov ov
Die Lcke

Soxec rd
in diesen

(>}'.

zavza vrauig tozi

d^eov.

Tavza

JiaQOvalag avzov yfiaza,

Worten merken

die Handschrift des Stephanus


to)

und

die Strassburger

ganz gleich aus-

drcklich mit der Randnotiz an: oi/zojg er


(statt rra'/yaozdzo) oizi

di^zr/gdcpM evgor dyxorryp. ^.alawzdzoi/ oi'zog

oder y.aLiag [avzovj ^akawzdzov orzog)

Keiner W^iderlegung werth


so

sind nun so willkrliche Ergnzungsversuche wie der von

Sylburg, aber eben

klar

ist,

dass mit einem vor rragaallof/wvg d^i^giotg gestellten Ov/^ ogqg die Sache hier nicht erledigt

noch ein ertrglicher Zusammenhang hergestellt sein kann,


(S. 310).

man

was Hefele's Meinung


hier nicht mit

zu sein scheint

und

auch auf

alles Diviniren

braucht

Hollen-

berg

(S. '24) zu verzichten.

Am

Besten hat noch die Natur der vorliegenden Lcke


schtzte und

Stepha-

nus erkannt, wenn

er sie als ziemlich bedeutend

insbesondere den Ausfall des

Abschlusses eines Hauptabschnittes unseres Briefes und des Beginns eines neuen ber die Kraft,

mit welcher Christus seine Anhnger der Schrift hat


erste

erflle,

vermuthete.

An dem aus

c.

1.

erkennbaren Plan
die

man

sich allerdings hier zunchst zu halten.

Whrend nun der Verfasser


sie in ihre

Frage des Diognet ganz umstndlich beantwortet, und indem er


,

Bestandtheile

zerlegt

erst

dem

Abfall der Christen von

Heidenthum und Judenthum


(c.

rechtfertigt

und dann

mit ausdrcklich bezeichnetem Uebergange

am

E.) das bernatrliche

Wesen des Christenin

thums gegenberstellt, welches

er einmal an der Art


(c. 5. G.),

und Weise wie das Christenthum

der
7

Welt zur Erscheinung kommt


bis zur

so;lann an seinem Ursprnge anschaulich

macht

(c.

Lcke), vermissen wir im iranzen Briefe eine directe Antwort auf die zweite Frage
welche Liebe die Christen verbinde, und finden den Verfasser
c.

des Diognet,

8 ganz unvererst so

merkt
spt
in

in die

Beantwortung der dritten Frage eingetreten, warum das Christenthum


sei.

die

Welt getreten
ist,
c.

Dass nun eben die Antwort auf die zweite Frage des Diognet

in die

Lcke gefallen
von

welche uns hier beschftigt, wird auch,

wenn

wir das Verhltniss


C. 7 hat bis

der Schlussworte

zum Vorhergehenden beachten,

sehr wahrscheinlich.

zur Lcke den himmlischen Ursprung des

Cliristenthums besprochen, die Schlussworte leiten

dagegen die Kraft, welche die christlichen Mrtyrer beseele, aus der geschehenen Offenbarung

ab. scheinen also einer Schilderung der Art, wie das Christenthum

in seinen

Glubigen wirke,

iuizu^cIkutii

hl

lu'scs all^nnciiM- 'riiciim


v\\\
.

H(|il;i^4

jji

n\u'i

j^ariz

auch

Hie*

ihrvcU- Antwort auf


det*

die zwritp Kni^o des Dio^in't


Htollt Hich
in

und der

/iMarnificnliHTi^^

der Stelle
.

und

j^anzen

IJrifH

sclir cinriiclici

Weise Imt. wenn wir

.inneliiiH'ii

daHH

d'i

Verlasner. riaefidem er
.

den

hiiniidisclien

Ursprung' dr clniRlIielien Keli^nnrj fr ich beliaujitet


lleli^n.n

nun ihn aurh auf die

irdischen \Virkun;;en dicsci

hct/rndete. in diesem Zusammerdian^^e zur Beantwortung

von Dioj^nets Ivunv nncli muI Liebe und Wcddthiiti^kcit der Christen untereinander kam. und

dann

vielleicht

nach

Andrem,

das sich

unseren

\ Crninthun^ren

entzieht

auch ihre

Martyrerheroisnius jds einer Wirkung derselhen Wunderkralt


di(^

^.'edachte.

DaHs aber die Lcke,

wii-

so .'lusliilhMi

wollen,

in

dci

Tli:it

niclit

iranz gering angehchlaj^en

werden kann, dafr


in

hal)en wir einen noch niiheiin

lic^j^M-nden

eweis an der Verschiedenheit des Sinnes,

welchem
ist.

den angefhrt t>n Worten das Woit lai^tovaut vor und nach der Lcke f^ebraucht
Inssen
sich

(ie-

whnlieh

die Auslej?er

durch das erste


in

.i((()ov(,i(f

in

den Worten

/.fu

lii;

axrtov

it]r n(({)oviiiar

irrooifjatTai.

welches natrlicl
(TcdTc.

bekannter Weise die Wiederkehr Cbristi


'ra(jovala(^'

bezeichnet,

verleiten,

aucb das zweite


n. A.)

ti]^

athoi' <)uy(/f/.TfO

mit adrerrfus

zu

bersetzen (Otto. Ilefele

und

hier

den (iedanken zu finden,

dass der siegreiche


sei.

Mrtyrermuth
zu fragen,

der ('bristen

ein

Anzeichen der nahenden Wiederkebr

(Jhristi

ohne sich

ob die Lcke,

welche die beiden laQovaiu trennt,

einen Schluss vorn ersten auf

das zweite berhaupt

gestatte.

Wir wollen nun

nicht nach

dem mglichen Sinn


.

des in die

zweite Stelle interpretirten und eben bezeichneten Gedankens fragen

uns auch nicht auf den


c.

Zusammenhang berufen

welchen wir zwischen Anfang und Ende

von

herzustellen

ver-

suchten und welcher ir das nagovoia

am

Schluss die eigentliche und allgemeine Bedeutung


zu

Gegenwart
sentia

fordert:
es nicht

dass

so

hier das

Wort

bersetzen

ist

richtig

Krenkel:

prce-

und
deii

von der Wiederkehr Christi verstanden werden kann, ergiebt sich evit?]*^

dent aus

unmittelbar auf raiTa


//rrioTazo.
ii

lugovaiaQ
.

mrov
.i()ir

frlyuarcf folgenden
t/.d^cir:

Worten:

T'i^

ydg kiog aidgintor


welche rragovola
weiss ich nicht,
wart.

rrore aoTi ^a6<^

aiTr

Wie

sich die .Ausleger,

auch hier mit adventus bersetzen, das yg


der

in

dieser Frage zurechtlegen,

Zusammenhang der

Satze:

*das sind Beweise seiner (Gottes) Gegensei.

Welcher Mensch nmlich wusste berhaupt, was Gott


.

bevor er
t'/.^eii-

gekommen war?

versteht sich von selbst, und wer sieht nicht

dass das rrglr avTr

hei

dem unmittelbar

vorhergehenden ^agovaia nur an die

in Christus

schon eingetretene, nicht an eine noch beSteht aber die Bedeutung Gegennicht in einem ganz

vorstehende Gotteserscheinung in der Welt denken lsst?

wart hier fr rragouGia

fest,

so folgt,

dass es mit

dem vorhergehenden

unmittelbaren Zusammenhang gestanden haben kann, vielmehr dass es ursprnglich davon in


einer Ferne

gestanden haben muss,

welche jeden Einfiuss des ersten rragoioia auf die Auf-

fassung des zweiten aufhob.

Wir werden auf

die

richtige Auslegung

der Schiussworte von

c.

noch weiter unten

Gewicht zu

leiten

haheii

und

haben uns besonders darum

bei

dieser

ersten licke unseres

Textes aufgehalten
seres Briefs

Weit krzer knnen wir

bei der zweiten sein, welche die Bearbeiter un-

weit

mehr

beschftigt hat,
erledigt

bei welcher aber

auch die Hauptfrage


c.

als

durch die

bisherigen Verhandlungen

gelten

kann.

Am

Schlsse von

10

macht
y.ai

ein Schreiber
(^Se syxoTCTJp
in

wieder auf eine Lcke seiner Vorlage aufmerksam mit der Ilandbemerkung:
eiye lo
(die Strassl). Handschr. fehlerhaft elx^v 6)

dvTlyQacpov,

worauf er (so wenigstens

der Strassb. Handschr.) die Zeile einrckt und noch einen Abschnitt folgen lsst. der sich als
c. 11.
!'2

in

den Ausgaben unsers Briefes gew^hnlich angehngt


.

findet.

Man

ist

aber gegen-

wrtig daHiber einverstanden

dass dieser Anhang ursprnglich nicht zu unserem Brief gehrt

haben kann, und


teresse

sein Inhalt ist theils so verworren, theils so gleichgltig,

dass ich das In-

der weiteren Verhandlungen

darber

ob dieses Anhngsel eine Beziehung auf den

Brief habe oder nur zufllig dabei steht und einem ganz anderen

Zusammenhange gehrt,

auch abgesehen

von

der Mglichkeit des

Erfolges,

nicht einsehe.

Abenteuerlichkeiten wie

Bunsen's Vermuthung.

diese Capitel seien der verlorene Schluss der von

ihm dem Hippolyt


welcher, berdiess darin

beigelegten Ketzerbestreitung.') oder gar der Versuch


sich

Credner's darber,
dieser Capitel

gnzlich ber die Vorfrage der Ursprnglichkeit

wegsetzend,
findet, )

der

Geschichte des Kanon

im zweiten Jahrhundert neue Bahnen gewiesen

knnen nur
will

davor warnen, sich allzutief in die Mysterien dieses Wortgewirres einzulassen.


ich nur
,

Bemerken

dass die angefhrte Schreiberglosse es allerdings fraglich macht

ob wir den frm-

lichen Schluss

unseres Briefes besitzen.


bezeichnete Lcke

Die Mglichkeit,
ist

dass ein Stck davon noch in die

vom Schreiber
wendig
ist

gefallen sei,

nicht unbedingt zu bestreiten,

aber noth-

solche

Annahme keineswegs, und


c.
1

jedenfalls ergiebt sich aus einer Vergleichung des


c.

Briefes mit

dem ihm

vorgezeichneten
viel sein

Gang und aus dem Schlusscharacter von


Versuche aber,
wie die von

10,

dass

das etwa Fehlende nicht


sich den

kann.

Boehl und Lindner,


c.
1

angenommenermaassen fehlenden Schluss aus den Anfangsworten von


verbieten
sich

zusammen-

zusetzen,
c.
1

ganz unmittelbar

durch

die Glosse,

welche den

ganzen Abschnitt

und 12 vom Vorhergehenden absondert.

Wenden
leicht

wir uns nun


nicht

zum Ursprnge
unverletzt

dieses mit einer grsseren

Lcke und auch

viel-

am

Schluss

mehr ganz

auf uns

gekommenen

Briefes,

so tritt uns zubeilegt,

nchst der handschriftliche Titel entgegen,

welcher ihn

dem Mrtyrer Justin


in

eine

Angabe,
in

welche bis Tillemont (1691) nicht bezweifelt und von diesem

verkehrter Weise

Zweifel gezogen worden,


ist,

gegenwrtig aber so allgemein und aus

so guten (irnden preis-

gegeben

dass wir auch diese Frage als erledigt betrachten wollen, und diess

um

so

mehr

'']

Hippolytu und eine Zeit, Leipzig 1852, I, 142


Gesch. des neutcBtmtl. Kanon
.

f.

*)

Iu;rausg. v. G.

Volkm ar

Berlin 1860.

S.

59

fl.

(liirf'oM,

.'ils

die wcitrT iintiMi


(l.'iiMiil

lol^cndrn
leiden.
(!;is
')

|{('ti;irhtiin^'*ii

iihor

(l'n

('harartiT

iiiisT's

UriofrMi

von

Holhst nucli
(Irtss

Anw<Mi(liiii{^

N()(

li

weiii^^er

h(!(!.'irf

e ^ogenwiirtij^ cinfH Ir>wr'iHe,


in

unser

\\v\v\

nicht

noch

in

eiste
die

.lalii

linndeit oder

^^;ir

das ai)OHtoliHehe Zeitalter

gehren kann.

Um
.

so

mehr musH uns


der Miief an

l'riifnn;.'

(Nt gegeiiwiirti^ ganz unhehtritton gfdtf*nden


apoh)getiHcho Schrift des zweiten Jahr-

Meinung

jnifh.ilten
sei.

(hiss

I)i()gnet

eine

humUMts

\hui (hirf wohl hehaupten, dass diese Meinung


dition
tritt

zum guten

Theil auf einem von der TraI)ieR8


.lufitins

verschuhletcMi

aher (hirauf nur sehr


in

iihel

zu

hegrndendcn Vorurtheile ruht


In das Zeitalter
weil er

am

unverliiilltesten
l)ri(>f

(hii

Worten Tzschirner's zu Tage:

werde (hr

.in

D. desshalh

mit grosser Wahrscheinlichkeit gesetzt,


enthiilt,

ihm zuge-

schriehen worden

ist

und

nichts

was auf
(a.
;i.

ein spteres Zeitalter fuhren knnte,'")

und

diese
sie

Worte eignen

sich

auch Semisch

0. S. 186)

und Hollenhcrg

(S.

89

f.)

an,

indem

auf weitere Heweise fr eine Ahfassung unseres Briefes im zweiten Jahrhundert ver-

zichten.

Zugegehen, was zu bestreiten weiter unten vor Allem unser Bemhen sein wird, dass

der Brief nichts enthalte, was auf ein spteres Zeitalter fhren knnte, so Hegt doch die Verkehrtheit

des Gebrauchs,

welcher hier

vom

handschriftlichen Zeugnisse

her unseren Brief


die Zeit des Briefes

gemacht wird, auf der Hand.

Denn das Zeugniss der Ueberschrift ber


lsst sich nicht

hngt ganz an dem ber seinen Verfasser und


los
ist

davon trennen.

Absolut werth-

die Ueberschrift,

wie wir bald sehen werden,

fr unsere Einsicht in die Entstehung

unseres Briefes

keineswegs damit geworden,

dass wir ihr Zeugniss ber die Person des Ver-

fassers verwerfen; nur gerade fr die chronologische Frage hat sie damit alle

Bedeutung

aller-

dings verloren,

und

es

knnte unter diesen Umstnden nur auf die Bestimmung der Zeit un-

seres Briefes verzichtet weiden,

wenn nicht innere Merkmale darin solche Bestimmung erlaubten.


die

An

solchen inneren Merkmalen aber,

gerade auf das zweite Jahrhundert weisen,


fehlen.

soll es

freilich

nach der Meinung der meisten Bearbeiter des Briefes nicht

Und zwar sehen


Jahrzehnten

sich diese fast alle durch jene

Merkmale

in die erste Hlfte des zweiten

Jahrhunderts gefhrt.
des

Eine Ausnahme macht hier nur Zeller,

welcher jedoch
die

bei

den

* letzten

zweiten Jahrhunderts aus Grnden stehen bleibt,


die letzten beweisen.")

wohl gegen die ersten, aber nicht fr

Auch

hier wirkt das einmal bestehende Vorurtheil ber die Zeit un-

seres Briefes nach,

hnlich wie bei

Mhler (S.2If) und Hefele

(S.

XClj. die mit nur noch

^)

Bekanntlich hat auch die jngste (Otto' sehe) Vertheidigung der Tradition auf die alleemeine T'eber-.
Die entscheidenden Argumente gegen die Abfassung des Briefes durch

Zeugung keinen Eindruck gemacht.


Justin findet
I, 172
ff.

u.

man (unter anderen weniger Snoeck, S.ueff.


619

bedeutenden),

z.

B. bei

Semisch,

Just,

der Mrt., Bresl. 1840,

!0)

Fall des Heidenthums.

Leipzig 1829.
f.

S. 218.

1')

Theol. Jahrb. 1845,

S.

10

naiverer Sicherheit

mit

ihrer

Behauptung

der

AbfassuDg

unseres Briefes im Zeitalter Tra-

jans auftreten, obwolil sie dafr keinen anderen Beweis haben, als dass der Brief nicht frher
geschrieben sein kann.

Andere indessen meinen doch, directere Beweise

in

Hnden

zu haben.

Aber auch diese sind trgerisch.


Die wichtigste Reihe von Argumenten, welche

man

fr die P^ntstehung des Briefs an D.

im zweiten Jahrhundeit anfhrt,


reden.

ist

den Stellen

entnommen, welche von den Verfolgungen

Nun

sind

gerade

diese Stellen fr die weiter unten von uns zu begrndende Ansicht

ber unseren Brief chronologisch


(irundlagen die herrschenden

am

gleichgltigsten

nur

um

zu zeigen

auf wie schwachen

Annahmen ruhen,

bleiben wir hier einen Augenblick stehen. Die

Ans])ielungen nun auf das christliche Mrtyrerthum.

ct.

7.

10 sind der Art, dass, den nicht

tingirten Character unseres Briefes vorausgesetzt, sich hierauf

nur die Ansicht des alten

Lardner

ber seine Zeit begrnden Hesse.

*2)

welcher zufolge nicht mehr zu behaupten wre, als dass

der Brief vor Constantin geschrieben sein msse.


Verfassers gegen das
zu

Bestimmteres glaubt man der Polemik des


die Christen,
c.

Judenthum

(c. 3.

4)

und seinen Worten ber


sie

5,

entnehmen

knnen:

Von den Juden werden


(liuy.oi^taL).*

als

Fremde bekmpft

(Tco'kEuovvxai)

und von den

Hellenen verfolgt
fassers

Sehen wir nun hier ganz ab von den .\usfhrungen des Verdenen man
nur ganz willkrlich die Bedeutung einer absicht-

ber das Judenthum,

lichen,

durch momentane Verhltnisse herbeigefhrten Polemik giebt.


einfach
die

da

sie

doch im Sinne

des Verfassers
bei der aus
c.

Antwort auf die Frage des Diognet


welche
z.

sein knnte,

und bleiben wir


fr

5 citirten Stelle,

B. fr

Otto

(S. 46f.)

und neuerdings

Nitzsch^'O
wel-

die einzige (irundlage ihrer Datirung des Briefes abgiebt.

Da

sie eine Zeit voraussetzt, in

cher die Christen nicht nur von Heiden, sondern auch von Juden verfolgt wurden, Justin aber
Apol.
I.

31

von

besonders heftigen Anfeindungen


soll

der ('bristen durch die Juden zur Zeit des

Aufstandes des Barcochba erzhlt, so

unser Brief aus einer Zeit sein,


also vor

wo dem jdischen
des Kriegs

Gemeinwesen selbst noch nicht


unter Barcochba (135).*

dei'

Todesstoss versetzt war,


fr

dem Knde
verzichtet

Das

gilt

Otto

*luce clarius,

Nitzsch
nichtig.

wenigstens
All-

auf

(iewissheit dieser Argumentation, sie ist aber

vollkommen

Auch wenn im
('bristen

gemeinen nicht bestritten

werden

soll,

dass der Streit der Juden

und
spjiter

im zweiten
so sind

Jahrhundert noch eine Hitze und Unmittelbarkeit hatte,

welche

abnahmen,

doch die Ausdrcke unserer Stelle von solcher Allgemeinheit,

dass sie ein Schriftsteller der

streitenden Kirche nicht bloss der drei ersten Jahrhunderte, sondern aller Zeitalter brauchen

knnte,
Verfasser

und die

Stelle

weiter

nichts sagt,

als

was immer gesagt werdrn kann und

fr

den

insbesondere eine einfache ('onsequejiz seiner ganzen Auffassung des Verhltnisses

2)

Glaubwrdigkeit der evang. Gesch.

II;
I.

I,

8.200

(citirt

nach Otto, S.46. Anm.


S. 109.

16).

'^)

Gnindhss der

christl.

DogmengeBcb.

Theil.

Berlin 1870.

!t

(l(*s

(In

i.sti'titliiiiiis

/ii

.liidciitiiMiii

1111(1

llcKlcMtliuiii

vviiro,

iiiiinlicJi

dahH .Juden nnd IJiidcn die


di(HC'ni

iiiUiii'liclicii

(ic^mr
soiiion

iW.i

('liiislcn

siml.

Nur dahs der Vorfassor von


ir niii ilirrn

ull^fMiipinen (ie-

datikcr

in

Worten, wenn

wir

/u wrTiif^ bcjaclitcUMi eigentlichen ZuMani-

nicnliMHi; jinseluMi.

eine hcsdodric Anw' nduni^ nuirlil


r

und im Sinne der AntithcKrn der Schil|)i(


(

derung;,
.ludrMi

/u
Jils
I

welelu
renuli'
/ii

aneli

sie

f^eliron
.

sjij^en

will:

hristiii

wer<len.

oliwuhf von den

aiii^etrindet
lliren
dei'

uncli

von
uinl

dcFi
liabi n

Uriden.
au(;lj

diesen
nicht /n

natilielM-n

(iei^nem
-

ilvr

.luden,

iiiclil

den

gerechnet

sie

I'Veunden

wohei aher
Hoiidern

wieder klar wird. das>

Verlassor an nichlK Au;;enl)lirkliches zu denken hrauciit.

an

ein

ehaiakleristisches
alx
i-

Merkmal
dass
sei,

des
dei-

ehristliehen
Keindseliaft

Wesens

berliaujit

denken

kann.
strkere

Wenn

Otto

heinerkt.

von
so

der .luden absichtlieh der

Ausdruck lokiffilr t^chraucht


fj;erade

stellt

diese liemerkunj^ das Uichti.i;e anl' den

Kopf,

da

(inyjif

das

unzvveideuti;^e

und

fr thiilliohe Verfolgung solenne


>

Wort

ist.

:joUMLii'

dagegen,
gesetzt

wie jedes Lexioon beweist,

auch von

Bestreitung gebraucht werden kann.

Doch

auch, es wren die Juden hier

als Christenvcrfolger

den Heiden vollkommen eoordiniert,


Fall preisen drfen.

es

denn wie Otto wird man den Ausdiuck .loLiudr auf keinen'
denn wirklich so,
alle

steht

dass

mit der vollstndigen Zerstrung des jdischen Staats unter Ha-

drian

Gewaltsamkeiten von .luden gegen Christen aufhrten und fortan ein Pnesens wie

unser .nokcuoviTia unbegreiflich

wrde?

Diese Meinung wrde

fr die Datirung der chnst-

lichen Literatur seltsame Consequenzen haben.

Nur Ein

Beispiel.

In einer unter

dem Namen

des

Hippolyt

erhaltenen,

also

gegen

100 Jahre unter die Zeit des Barcochba gehrenden

allegorischen Auslegung der Erzhlung von Daniel

und Susanna, wird Susanna von der Kirche


als ihren \'erfolgern.

gedeutet,

die beiden Aeltesten von den

Juden und Heiden

Die Coordi-

nierung

der Verfolger

ist

hier eine

vollkommene und das Praesens von ihrer Feindseligkeit


Die Indicien der Zeit des Barcochba sind doch minz.

gegen die Kirche durchaus festgehalten.

destens von keiner geringeren Deutlichkeit, wenn es


qult

. zu V. 10 (P'nd sie

waren beide ge-

ihrethalben*) heisst:

Man kann

diess in der

That sehen,

wie die beiden \'lker be-

stndig,

vom Satan

in

ihnen getrieben,

gegen

die Kirche Verfolgung

und Drangsal erregen


sein.'^)
I

wollen, indem sie suchen, wie sie sie verdrben

ohne unter sich selbst einig zu

Welche herrliche Anspielung berdiess


knnen aber, und
diess
alles

in

den Schlussworten auf den jdischen Krieg


w^eiter

Wir

Ernstes,

noch

gehen und spteren Nachweisungen vors-j

greifend behaupten, dass die ganze Stelle, die uns hier beschftigt, nher angesehen,
lich
als

deut-

bei solcher

Krze mglich, uns aus dem zweiten Jahrhundert und insbesondere aus

der Zeit

des

Barcochbakrieges hinausweist.
als

Denn wenn der Verfasser


dkhocpv'/.oi) ,

schreibt,

die

Juden

bekmpften die Christen

Fremde

(o'^q

so

giebt

er

vom Antagonismus der

*4)

Hippolyti Roniaiii

qua? feruntur

omnia

gra?ce.

recogn'. P.

d e

Lagard e.

1858.

p. 147.

Juden gegen

die Christen

einen Characterziig

an,

den er zwar iirmier gehabt hat,

aber im

ersten und zweiten Jahrhundert gerade noch

am

wenigsten,
die

wo

die Kirche

noch nicht so aus-

schliesshch

national

heidenchristlich

war,

und da

Grausamkeiten des Barcochba gegen

die palstinensischen Christen

doch jdische Christen nicht

am

wenigsten getreuen haben wer-

den, so

liegt

der Gedanke an diese Verfolgung gerade vorzglich fern.

Dagegen war der vom


auch von Eusebius

\'erfasser gewhlte

Ausdruck spter der nchstliegende und

er wird z.B.

zur allgemeinsten Characterisirung der jdischen Feindschaft gegen die Christen gebraucht."^)

Ferner lassen wir den Verfasser an der


die Christen,

in

Rede stehenden

Stelle

ausreden

V^on

den Juden werden

sagt er,

>als

Fremde bekmpft und von den Hellenen

verfolgt,

und

die sie

hassen, wissen den Grund ihrer Feindschaft nicht anzugeben


t/{)((^ ei.iur OL uLovvTcg

(zal rip' caTlar itj^

ovx %/ovlv).

Auch

hier verrth

der Verfasser,

dass fr ihn

der Streit der Juden mit den Christen gerade nicht mehr die Gegenwrtigkeit bitte, die

man

aus seinen Worten gewhnlich herausliest.

Denn von den Heiden zwar konnte

ein christlicher

Apologet auch mitten


ein

in der

Verfolgung so schreiben,

da ihr Hass gegen die Christen immer

im
,

letzten

Grunde

instinctiver
Streit

gewesen

ist

und

seine

Grnde

nicht leicht zur Deutlichkeit


le-

kamen

wogegen der

der Juden

mit den Christen von vornherein und so lange er


Lehrstreits

bendig war,

den Character eines

theologischen

gehabt hat und sich zumal im

zweiten Jahrhundert, wie keinem (Christen dieses Zeitalters unbekannt sein konnte, insbeson-

dere

um

die ganz

bestimmten Fragen der Messianitt Jesu und der Auslegung des Alten Tealso an Helligkeit nichts zu

biaments drehte,

wnschen brig

liess.

Dass er

freilich lr

den

Verfasser in dieser Bestimmtheit vergessen war, werden wir zu bemerken noch fernei* Gelegenheit haben.

Nach allem ber

die Stelle
f.)

c. 5.

Gesagten bedarf es aber keiner weiteren Widerin

legung, wenn

Snoeck

(S.

105

sich

hier

zwar nicht mit Otto

die Zeit

des Barcochbawill.

krieges, aber doch in die erste Hlfte des zweiten Jahrhunderts fhren lassen

Nchst den Andeutungen ber die Verfolgungen

spielte,

in

den frheren Streitigkeiten


in

ber die Zeit unseres Briefes wenigstens, eine grosse Rolle das i*rsens,
fasser C.3
ist

welchem der Ver-

vom

jdischen Opfercultus

als setze er

noch dessen Bestehen voraus, spricht.

Man

indessen gegenwrtig allgemein darin einverstanden, dass diess Argument, da der jdische
zu
viel

Opfercultus mit der Zerstrung des Tempels aufhrte,


Brief ber das Jahr 70 hinaufzusteigen, und damit zu

l)eweist

und uns mit unserem


welche der Kritik

Annahmen

nthigt.

nur in ihren ersten Anfngen mglich waren. auf welchem


der Verfasser an
{Xl^y

Auf dem Standi)unkt allgemeiner Betrachtung,


konnlo er vom jdischen Opfernui-

angefhrten Stelle steht,

cult, wie er es thut, sprechen

auch nach dessen thatschlicher,

durch die ussere Gewalt

'*)

Prfpp.evangel.

1, 2,

5 (ed. Dindorf) 'Eitiutiinpanro 6

dr

f'jfih/.al 'EiJ(juiioi

nuidfc-

it tj

uX'cptO.oi
18.

ovnq

xal d)^XoyV9(; raiq avrcSv iftloiq uno/,(}Muida

furjlv ijuiv .i^oar^/.ovuaig. Vgl.

auch XV, G5,

politischn-

N'ci liiiltnissc

hr'ihr'j^'cfiihrtc.'r

Aullicljiin^ ')
|/,l<i(lif;ills

Nur

i'.wiild

(;i

;i

O. S. 262)
.

verhucht

noch eine Art von Kepiistination


Zeit

der

fiijlur

vertretc^ncn

Meinung

inindf-BUnh die

vor

lern

Kri<'^('

IIudrijuiK

ge^'cn

die .Iiidin

und dty (iriindung der heidniHdieri und den

.luden verbotenen Stadt Aelia Capitolina auf der Sttte Jerusalems |I3S), setze die Studie unseres Hriefes

ber

die jiidisehcn Opfer

voraus.

Da
,

nudicli

aueli

(i

die Zeit zwischen 70

und 13S an eine


nicht

eij^entlicbe

Fortdauer des jdischen


darf,'")
in

an den Tempel gebundenen Opfercults

mehr gedacht werden


dnss,
weil

so kehrt jene alte

Meinung

bei

Kwald nur

in

der

Form

wieder,

die

Uabbinen

der

nchsten Zeit nach der Zerstrung des Tempels bis

zum Aufstande unter

lladrian im Uebermuthe ihres Fanatismus


,

vom Tempel und

seinen Kin-

richtungen als noch bestehenden zu sprechen geliebt htten

auch der Verfasser unsers Uriefes


sein, als dass

und der des Barnabasbriefes so redeten.


christliche Schriftsteller,

Allein nichts

kann unwahrscheinlicher

zumal so judenfeindliche wie die eben genannten,


,

vom damaligen

jdischen Standpunkte gerade auf das eingegangen sein werden


darin war.

was subjeetivste Einbildung

Endlich beruft sich noch


auf die
c.

Snoeck

S.

I4

fr

eine

Abfassung

unsers Briefes vor 150


Diess
ist

ausgesprochene Erwartung der Nhe der Wiederkehr Christi.


rechtfertigen,

nun auf

jeden Fall nicht zu


nan^entlich
i'.ie

da diese Erwartung noch lange nach 150 fortbesteht und

in Zeiten

der Verfolgung auch noch viel spter auftaucht,

erinnert sei nur an

Berechnung der Nhe des Barousie aus den 70 Jahrwochen des Daniel durch einen gewissen
'^)

Judas unter Septimius Severus.


sich

Dennoch wre

die angefhrte Stelle das Wichtigste,

was
die

gegen

unsre

unten vorgetragene Ansicht ber

unseren Brief anfhren liesse.


sie es nicht ist

wenn

von Snoeck vorausgesetzte Deutung richtig wre.


der Wiederkehr Christi gar nichts gesagt wird
,

Dass

und
S. 7

c.

von der Nhe

haben wir schon oben


,

gesehen.

Damit haben wir

alle

Funkte besprochen
in keiner

welche gegenwrtig zur Datirung des Briefes

an D. dienen, und knnen uns


fhlen.

Weise mehr dafr an das zweite Jahrhundert gebunden


zu,

Blicken

wir

indessen,

da wir weiter gehen, noch einmal zurck und sehen wir

ob uns die Ueberschrift unseres Briefes nicht doch noch einen Wink ber die Richtung,
wir einzuschlagen haben,
Verfasser

die

geben mag.

Nach der Angabe der Ueberschrift wre


unmglich,

Justin
^"loch

der

unsers Briefes.

Das

ist

freilich

dann

bleibt

aber immer

noch

stehen, dass der Brief von Justin sein will, dass er eine unter seinem
ist,

Namen

abgefasste Schrift
so lange wir

und an diesen nun nchsten Sinn der Ueberschrift haben wir uns zu halten,

keinen Grund haben,


sagen lassen wollen.
^*)
'")

ihn zu verwerfen und uns berhaupt noch von der Ueberschrift etwas

FreiHch besteht ja die allgemeine Mglichkeit, die Ueberschrift


S. 15

sei

nicht

S.

ber diesen Punkt Otto

F.

Friedmann

und Graetz
7.

in

Baur's und Zeller's

Theol. Jahrb. 1848.

S.

338

ff.

'8)

Euseb. K.-G.IV,

14

iirspriinjsjlich

sondern
Hriel"

^ranz willkiirlicli

entstanden, nur die Hypothese eines Schreibers,


in

wel-

chem unser
Diofinet

ohne aUe Ueberschril't


sei.

die

Hnde kam und der nun


den

dass er an einen

gerichtet

gleich

in

der ersten /eile las.

Namen

des Justin aber aus

dem

Seinen hinzuigte.

Allein zu einer solchen .Verdchtigung und vollstndigt^n

Entwerthung der

Ueberschrift haben wir

noch nicht ohne Weiteres

ein Recht.

Auch

ist

hier von vornherein

wohl zu beachten

dass die Handschrift, auf welcher die

T eberlieferung

in

unserem Falle ruht,


den
l^rief

mag

diese

nun hinter der Strassburger zurckliegen oder diese selbst

sein,

an

I)..

neben Anderem,

nur mit Schriften, die dem Justin anerkanntermaassen untergeschoben sind,

verbunden

bietet.

Mag

aber auch immer das Zeugniss


ist es

der Ueberschrift fr den

Kictions-

character unsers Briefes ein Spinneiden sein, so


Tradition noch in die

doch der einzige Faden, den uns die


uns seiner Leitung zu

Hand

giebt.

und ob

wii*

nicht ganz recht thun,


In der

berlassen

verdient doch mindestens Prfung.

That scheint mir der Brief an D. nur

als eine Fiction begreifhch zu sein,


als eine in die

und zwar aus der nachconstantinischen Periode der Kirche,

Form

eines apologetischen Sendschreibens an einen Heiden gebrachte

und dem
schon

Justin

untergelegte

Meditation

ber die

christliche Religion aus einer Zeit,

als diese

aufgehih't liatte. mit

Judenthum und Heidenthum um

ihre weltliche Existenz zu

kmpfen und

ihre Glubigen

den wirklichen Kmpfen,

Bestrebungen und Anschauungen des zweiten Jahr-

hunderts insbesondere schon stark entfremdet waren.


In das zweite

Jahrhundert passen nicht, und berhaupt nicht

in die

Reihe der wirklich

an griechisch-rmische Heiden gerichteten Apologieen des Christenthums die Ausfhrungen unseres


Briefes ber

das Heidenthum.

lieber

dessen

Religion

glaubt der Verfasser nichts


Stein

weiter sagen zu mssen,


(c. 2).

als dass sie in roher

Anbetung von Holz,


alles,

und Metall bestehe


auf die
er-

ber die griechische Philosophie beschrnkt sich

was

er zu sagen hat.

folgenden Worte:

(der Verfasser hat eben gesagt, dass Gott,


in

um

sich

den Menschen

kennbar zu machen, habe

Christus selbst

kommen mssen)
sollen,

Oder nimmst du

die leeren

und lppischen Lehren jener sehr glaubwrdigen J^hilosophcn an, von denen
Gott
sei

die Einen sagten,

Feuer.

wohin

sie selbst

hinkommen

das nennen

sie

Gott

die

Anderen

Wasser oder

ein anderes der

von Gott geschaenen Elemente?

Und doch, wenn


l^etrug von

eine dieser

Lehren annehmbar wre, so knnte man ein jedes von den brigen geschaffenen Dingen ebenso
fr Gott
yo?JT(oi).
(1.

^)i-6<^

fr .Ut^J erklren.

Das

alles

aber

ist

Lge und

Gauklern {rwr
selbst

Von den Menschen hat keiner Gott gesehen noch bekannt gemacht, sondern
(c.

hat er sich offenbart.


Schrift an einen

H).

Beachten wir, bevor wir diese Aussagen beurthcilen, dass unsere

Mann

gerichtet ist, der den Fragen zufolge, die er an d(n Verfasser gerichtet

haben

soll,

eine gewisse Bildung besessen

haben msste, halten wir ferner die berhaupt fr

die Beurtheilung unsers Briefes sehr wichtige 'J'hatsachc der glatten und gebildeten

Form
in dei*

fest,

welche schon fr sich ein characteristisches Unterscheidungszeichen unserer Schrift

uns

MlijiltciM'n

kin'lli<*ln'n
.

Lilmitiir drs /w<Mt<Mi .l.iliilmrMlcrtM


oiiic

int

Dichh
<l*h

ftlno

voruiiHge^Ullt

muiit

iiuiM

iK'limiptcii

Inss

so IIucIh',

jn

mlir

I{rjiitli('iluii(/

HfiflcrithiimH in Hit apolo^ein


(l<r

tiHclu^ii

Literatur
wjir
iilx'i

des

/w'it('ii

JiilirlmiHleits

uiU'rhrt

ist

mid
iiiclit

(l.iiin

Thfit <'inf IlnrngSatz? titiHeres

liclikcit

IIihI

zwnr hjuidclt vs sich

liiM

natiiilicli

um

di

<'inz<drn-ri

Uriolcs

djis

ll.idcutlunu mIn s(dchr.


.

dieso sind ja

in

der Ix'/.cichiictpn Litoratur nichts


lifi

woni^ci

als uncrlirt

scmmIciii

um

<laruMi. dass ein Apido^^n-t


rildun;.^

ilinofi

stfhrn hifibt.

dai*h

oiu Christ, dvi

nicht

ohne

.illc

weltliche

ist.

oincrn ^^chihh'tcn Ilcirh'n j^f^fnbcr sich


^daiiht.

so wohli'eil

mit

dem

llei(lentlmm
viel

:ihlinden

zu

knnen

Im

zwfitcfii

Jahrhundr-rt
.

war

das llridcnthiim noch etwas


darin
diess

zu

Lehcndij^es. den Apoio^^ctcn msbesondtn*

die gewhnlich
als dass

j^choren
^.leschehen
viel

waren,

viel

zu Nahes,

der Streit mit ihm ein noch

viel

zu ernster,

kmint(v

Dvu

iniichti^eii

Koind

pflr^^'u

daher die wirklichen Apologeten mit


Die Kelij^ion.

einem

grsseren Aufwand

von Mitteln

zu bekm])i'en.

um

zunchst bei

dieser zu bleiben, greifen sie bald als roheste Idololatrie an, bald euhemeristisch alsMenschenanbetuiii^',

bald von einem moralischen Standpunkt aus. indem sie sich ber die Sittenlosij^keit

der Mythen und einzelnen Culte entrsten.


lolatrie

So

viel

ihnen aber

vom Heidenthum

in reine Ido-

aufzugehen scheint, so

viel

sie

davon mit einer an die Wurzel

aller Kelij^ion greifenden

Kritik als den nichtigsten .Vberglaubeu verspotten

und zur Seite werfen, immer

bleibt vor den


.

christlichen Apologeten des zweiten Jahrhunderts zumal ein mysteriser Kest zurck

der er-

klrt sein

will.

Von den (Gebildeteren unter den Heiden erinnern


die

sie die

Einen an die Seher


jetzt

und Wunder,

auch das Heidenthum gehabt habe,'^)


Gtter.^*')

Andere und die Masse erleben


des Heidentbums

noch Wunder der alten


sich

Fr diesen mysterisen Rest

und

um

ohnehin die Verbreitung eines so folgenschweren Wahnes begreiflich zu machen,


in

dient

nun den lteren christlichen I^ehrern


lehre,

ihrer

Bekmpfung des Heidenthums


ist in

ihre

Dmonen-

und der dmonische Character des Heidenthums


der Kirche
ein so wesentliches

dessen Reurtheilun: in den An-

fangszeiten

Moment, dass
,

es

insbesondere bei keinem Apolo-

geten
(s.

des

zweiten .Jahrhunderts unberhrt bleibt

nicht einmal bei Clemens von Alexandrien

Protrept. IV, 55 u. 56).

Nun

hat

man

freilich

schon im Streit ber die Mglichkeit der Ab-

fassung unseres Briefes durch Justin daran erinnert, dass der Verfasser ja selbst erklre, mit

dem Gesagten habe


er

er nicht seine ganze Ansicht ber das

Heidenthum ausgesprochen,

wenn

zum

Schluss seiner Characterisii-ung der heidnischen Religion sagt:

Ich knnte darber,

dass die Christen nicht die Diener solcher Gtter sind, noch vieles andere sagen.

Wem

aber

das Gesagte

noch nicht gengt,

dem mehr
Oct,
c,

zu sagen,

halte ich fr berflssig.*

Das aber

'9)

\g\. z.B. Caecilius bei

Minuc. Fei.

6 u. 7

und
c.

die

Antwort des Christen

c.

26

u. 27.

20) Vgl. z. B. die Ausfhrungen des Athen ag. Legat, sungen ber (e fortdauernde Lebenskraft des Heidenthums

23 sqq.

und bcrh.
S.

die

lehrreichen

Xachwei-

in

dem

ersten Jahrh. der Kaiserzeit, bei

Fried-

lnder, Darstellungen aus der

Sittengesch.

Roms.

Th.

3.

(Leipzig 1871)

423

ff.

16

bleibt auch so das seltsame,


flssig

dass der Verfasser dieser Ansicht sein kann,


Schriftsteller

dass er fr ber-

hU, was kein kirchlicher


gehalten hat,

des zweiten Jahrhunderts in seinem Fall fr

berflssig

und indem

er von allem,

was

er zur Bestreitung des

Heidenthums
urtheils-

zu sagen hatte, gerade diesen


losen Heiden

und nur diesen Punkt herausgreift, einem nicht ganz


Diess bliebe nur

gegenber seinen Zweck zu erreichen glaubt.

um

so wunder-

barer, wenn

man dem

Verfasser etwa auch die Ansicht

vom dmonischen Ursprung


.

des Heiden-

thums

unterlescen drfte.

Vom

Seltsamen aber das Seltsamste wre

wenn der Verfasser diese

Ansicht in eine Verbalform versteckt htte, wie der Fall wre, wenn
wollte,
fjev

man Otto

(S. 20)

glauben

dass

der Verfasser darauf anspiele,


ui]

indem er

in

den eben angefhrten Worten

mgl

ovv jov

8e

ovXwad^aL

'/^QiGxiavovq TOiovtoiq ^aolq schreibe

und nicht activisch

Sovkeveii'.

was

freilich,

auch wenn edovKwad^ra hier passivisch


wird,
nicht leicht

und nicht mit Snoeck,


Fast noch aufflliger

S.78f. medial
als

genommen

Jemand glauben

wird.

das Urtheil des Verfassers ber die heidnische Rpligion wrden in einer apologetischen

Schrift des zweiten Jahrhunderts seine

Worte ber

die alte

Philosophie

sein.

Hier

ist

zu-

nchst

alle falsche

Harmonistik fern zu halten:

der Verfasser spricht nicht etwa ein verwer-

fendes Urtheil ber gewisse Lehren -ener Philosophie aus,

sondern ein Gesammturtheil, mit


In dieser Schrfe spricht sich
die griechische Philosophie aus.

welchem

er

ihr

allen Antheil an Gotteserkenntniss abspricht.

aber kein einziger Apologet des zweiten Jahrhunderts ber

Sie alle vielmehr erkennen ihr einen Wahrheitsgehalt zu. sei es, dass sie diesen auf vollkom-

men

legitime

Weise erworben denken, wie Justin, der gewissen Philosophen (Heraklit. Socrates,

Plato U.A.) eine theilweise Erleuchtung durch den Logos zugesteht, oder

Clemens von Ales

xandrien, welcher gar


die O'enbarung

die

griechische Philosophie
stellt,

als

Vorschule des Christenthum

neben

des Alten Testaments

sei

es.

dass sie die wahren,

insbesondere die

monotheistischen Erkenntnisse der Philosophie aus einer nicht eingestandenen und daher diebischen Benutzung des Alten Testaments ableiten,

und

diese zweite den Wahrheitsgehalt der

alten Philosophie erklrende Lehre fehlt selbst bei den Apologeten nicht, welche, wie

Tatian

und Tertullian am allergeringschtzigsten von der griechisch-rmischen Literatur berhaupt


denken. 2
>)

Wenn

aber auch diese strengeren Asketen sich der ausdrcklichen Berufung darauf

zu apologetischen

Zwecken zu enthalten
sich

pflegen
flndet

und Christenthum und Akadoinie mglichst


doch
bei

unverworren zu

halten

bemhen,

so

den Anderen solche Berufung auf

Dichter und Philosophen

in oft

ungemein latitudinarischer Weise statt.")

Das Constante aber

21)

Vj?l.

Tat. Grat, ad

fir. c. 40.

Tort.
19 u.

A])ol. c. 45

(vf^l. f.

19),

welcher brigens
8.

dem

Socrates fregcnber

ich

dem
22)

p]influss

milderer Ansichten noch nicht prana entziehen kann.


Oct.
c.

Apol.

c.

14 u. 46. ad Nat. I, 4. 10.

Nur an Minuc. Fei.

35 sei hier erinnert,

weil

dieser Apologet mit seinen (brigens


13,
1.
2J.

von Cicero de

nat. deor. abhiingigen)

Aussprchen ber Socrates (5,5.

9.

38, 5)

unter den Apo-

logeten eine auffallend schroffe Stellung? zur griechischen Philosophie einnimmt.

IT

in

(lit'scin

\ Crlialton

der christliclK'u

Ai)<)l()j^tt(Mi

<1oh

zwoitt-n Julirhun<l<TU darf

man

nicht

f'wr

zuf'iilli^'

hallen
l^iirt

und etwa incinrn,


jcdei-

dass oH woiiig auf sich hahr,


/u

wonn

'inriittl

in ein<;r Schrift

wie

unser

NOiheliall.

(Innstrn

der

f^riechificlMMi

l'hilosophijj

fohlt.'*)
<Imii

Standen

die IUtl'h Apoloi^etcn


lichoii

irei-

rMiirthcMliin;^

der hcidnisrhen K<;limun unUtr

unauhwcich-

Kiidhiss (iner Icindsi^lii^MMi alxM- Iclx-ndii^cn


i^t^j^cniiher

Macht, so war ihr V^erhaltcn der l^hilohophie

und alten Literatur

nicht bloss durch deren geborene

und noch lebende Vertreter,


verlingnissvoUen

sondern selbst durch


l'ras^cn
ist,

ihre

eigensten
die
sie

Interessen

bestimmt.

Unter anderen

nndich.
sit'h

vor

w(>lch('

christliche Kirche

im zweiten Jahrhundert gestellt gewesen


Sie hat sich bekannt-

befand
j^(^^(Mi

auch

die,

ob

auf eine Tlieologie verzichten wolle.

lich

solchen Verzicht entschieden,

bei der (Grundlegung ihrer Tlieologie aber der grie-

chischen Philosophie und iilxM'haupt der antiken Hildung nicht entrathen knnen und Proteste
wie
die

eines Tatiau

oder Tertullian

in

der griechisch-morgenliindischen Welt

besonders in

der Hauptsache vllig unbeachtet gelassen.


lichen Alexandrinismus

So band die Kirche ihr Dasein an den christso war

und eben

weil

dem

und namentlich

in

der entscheidenden Pe-

riode des zweiten Jahrhunderts sich

die Thatsachen,

welche dabei bestimmend waren,


in

am

wenigsten bersehen Hessen, Philosophie unter

waren die Kirchenlehrer der Zeit genthigt,


freilich reichlich

der weltiichen

einem von den meisten

zugemessenen Haufen von

Wahn

mindestens

einen Theil Wahrheit zu unterscheiden,

und konnte insbesondere einem Heiden

gegenber keiner von ihnen sich mit einem Gesammturtheil ber die griechische Philosophie,
wie

das unseres Verfassers


dieser

dem Einw^and
doch

aussetzen,
in

dass ja die Christen selbst,

wenn auch

nicht in

oder jener Lehre,

gar manchen anderen Dingen diesen (jauklern*

Glauben schenkten.
der Sache,
tullian,

Auch

ist

schon angedeutet worden,

und

es liegt dies

ganz in der Natur

dass jene schroffsten Gegner der griechischen Philosophie,

wie Tatian und Ter-

berhaupt besonders asketisch gerichtet und allem- Weltleben der Zeit besonders ab-

geneigt sind.

Gerade zu diesen strengen Asketen aber Hesse sich

wie wir bald sehen werden,


,

der Verfasser unseres Briefes nicht stellen.

Um

so unbegreiflicher wird die

selbst jene eben

genannten Lehrer berbietende Schroffheit seines Urtheils ber die heidnische Philosophie.
Fast noch schwerer im zweiten Jahrhundert

unterzubringen

ist

die

Anschauung des

liermias nisste schon der Form der Schrift wegen hier abgelehnt werden. Aber auch nach Otto 's neuester Begrndung einer Abfassung im zweiten Jahrhundert (Corp. apoll. ehr. ssec. II Vol. IX, p. XLVl sqq.) muss behauptet werden, dass diese Schrift aus sehr vielen Jahrhunderten stammen kann, unter welchen das richtige zu suchen vielleicht vergeblich und jedenfalls
23)

Die Einwendung-

des Jcaaupf-i;;

des

wenig interessant
dieses
ist

ist.

das /.weite zu vermuthen aber alle Wahrscheinlichkeit gegen sich hat.

Gerade gegen

das Vorurtheil bei einer christlichen Schrift,

welche mit einem frmlichen Citat aus einem pauliS.

nischen Briefe beginnt (ungeachtet

Otto

's

Bemerkungen

XLI f.),

die

Form

der Satire hat und ihr Christen-

thum ausser jenem


vortreten
lsst.

Citat

nur in einer Anspielung auf den dmonischen Ursprung der alten Philosophie her-

!8

Verfassers

ber
Religion

-las

Jiidenthum.
Heiden
c.

Nun meine
fort,
^^

ich,*

fhrt

er

nach

seiner

Auslassung

ber

die

der
nicht

wirst du besonders

gern hren

wollen,

warum

die Christen (lOtt

nach der Weise der .luden verehren


fernhalten
sie

Die Juden haben,


,

sofern sie

sich
alle

vom zuvor beschriebenen Cultus


Dinge
7a\

und vorziehen

Einen Gott als den Herrn ber

verehren, Recht^-*)

Sofern

ihm aber einen Dienst entgegenbringen, welcher


Indem
sie

dem

zuvor beschriebenen gleicht,

thun

sie

Unrecht.

nmlich dieselben Dinge, mit


Beweis ihres Unversollten sie dieses

deren Darbringung an
standes geben.

gefhllose und

taube Wesen die Hellenen einen

Gott vorlegen zu mssen meinen, als


als fr

sei er ihrer bedrftig,

doch wohl eher ir Thoiheit

Gottesverehrung halten.
alle

Denn der

welcher Himmel und

Erde und

alles,

was darin
von
die

ist,

gemacht hat und uns

mit

dem

versieht,

was wir brauchen,


selbst

kann

selbst

nichts

dem brauchen, was


feiern meinen,

er denen,

die es

ihm zu geben meinen,

gewhrt.

Wenn aber

Juden ihm mit Blut, Eettdampf und Brandopfer Opfer darzubringen


so

und mit solchen Ehren ihn zu

scheint mir zwischen ihnen

und denen kein

Unterschied zu sein, welche dieselbe Huldigung den tauben Dingen erweisen, indem die Einen

den Wesen, welche von der Ehre nichts anzunehmen vermgen, die Anderen dem. der nichts
bedarf,

etwas darzubringen
.

meinen.^s)

(c. 4).

Aber von ihrer Aengstlichkeit


Sabbatstage, ihrem

in

Bezug auf

Speisen

ihrem Aberglauben

in der Feier der in

Hochmuth auf
,

die Beschnei-

dung,

ihrer Scheinheiligkeit (clgwi^eia)

Festen

und Neumonden

lcherlichen

und keines

Wortes werthen Dingen, musst du, meine


von den Dingen,
welche Gott

ich, etwas von mir erfahren.

Kann

es erlaubt sein,

zum Gebrauch

ir die

Menschen geschaffen hat, die einen

als

gut geschaffen anzunehmen, die anderen als unbrauchbar und berflssig zu verwerfen?
sollte

Wie

es

nicht unl'romm sein,

Gott zu verlstern,

als verbiete er,

am Sabbath

etwas (lutes
wie

zu thunV

Verdient

es

etwas anderes als Spott, mit einem Abzug an Fleisch zu prahlen


als
sei

mit einem Zeichen


sie

der Erwhlung,

man darum

vorzglich von Gott geliebt?


in

Wenn

Mond und

Sterne beobachten und nach ihrem Belieben


theils zu

den Ordnungen Gottes und im


.

Wechsel der Zeiten Unterschiede machen


darin
also

Festen, theils zu Trauerzeiten

wer mchte'

einen Beweis
die Christen

von (iottesfurcht sehen

und nicht vielmehr von Unverstand?

Dass sich

von

der gemeinen Thorheit

und Tuschung und von der Vielgeschftigkeit


ich, zur

und dem Hochmuth der Juden mit Recht fernhalten, hast du, glaube
ren.*

Genge erfah-

Wie

ernst es aber der Verfasser mit dieser


die er
c.

Nebenordnung des Judenthums zum Heidenauf die dritte Frage des Diognet giebt und

thume meint, geht aus dor Antwort,

f.

welche auf der Voraussetzung beruht,

dass es vor

dem Christenthum gar

keine Religion ge-

2'*)

Text

2S)

Sehe ibc's a.a.O. 8.577: Text Lachmann's: jiop /uiv

fi
fxij

^iov

avo.

nv

:idi'tiov

oicadai

drartxr^v u^icwoc, cp

qopovoi.

dvpajuiPKop Trjq T'/*7^ /ncraXa/jdpeip^ tiop de doycoiiv t top ripa

19

grhtn Inibc, hervor, vuw Antwort, zu wcIcIht cbrn die


charucters sowolil des IIcidcnthuinH wio den JndcotlniniH,
ZuHaiMinridnni^.

vllij^*

I'oHtrritiiriK allfh

Offi-nhaningHbildet
l)ie#*r

c.

2 4,

den

L'ntorluiii

den

Snoock

8.

88

fT.

mit

Kecht hervorhebt,

iht

HeltMarnerweiHe gewhrdich

bersehen worden, Konst htte


Justin
])r(MSf;i(d)t,

man

nicht, s(dbHt

wo man

die Abfashiing unncriiS J^riefen durch

(huan ch^iken knnen,

obij^e Ansicthten (hrs

VerfaHHern ber da Judenthnra


Hcliaffen lr alle,
in

nur

liir

seine hnlbi^

Meinnn^

juiszuj^eben

und

sieii

in

(Heser

Weise Kanm /n

was

si(th

vom
t\vs

Stan(lj)Uidd

ilvv

kirchlich-traditionelh'n Ansicht
liisst.-^)

vom Judenthum
nun annelinien.

den Auh-

fhrunj^en
fasser
(bis

Verfassers

vermissen
verworl'en

SoUen wir

;ibfr

da^n der Verihr steht in-

Alte 'IVstamcM

habe?

Diese ('onsetjuenz zieht

Snoeck;

dessei^ im
liehe

Wege,

d:iss

mindestens an zwei Stellen des Briefes Anspielungen auf alttestamentc. '^,

Worte kaum
ist:

zu verkennen sind:
(Tfaniui^

wo von den Heiden mit Rcksicht auf wo


es
rrrn^ocOoi.'i; ;*7'
1
,

ihre Idole

gesagt

r/kfioi'

t^ouoiovG^c,

auf Ps. lln, 8,


Tr^/T.c,(ii

von den Idolen heisst: f/oioi


(/i'toFse.

avzoix; yifoiiT

o'i

rroiorrTii^

rwra

y.f

und

e.

H'

in

den

Worten
Jes.

oi)^
4.

tx

z/]g

idlag

y.i^'Oi;

'L:ixXaoe

auf Gen.

27,27) ^vozu

noch

H die Anspielung auf

53,

11
sie

kme, wenn uns zugestanden wird, was wir weiter unten zu zeigen haben wervon

den,
zieht,

dass
sich

Otto mit Unrecht aus dem Text


1

entfernt worden

ist

und man nicht vormit diesen Stellen

hier

an

Pctr.

24 zu halten.

In

der That sind

wir aber

neben jener Gesanimtansicht des Verfassers ber das Judenthum nur vollends vor ein unlsbares Uiithsel gestellt, wenn wir unseren Brief fr eine apologetische Schrift des zweiten Jahr-

hunderts halten

sollen.

Verstndigen wir uns zunchst, worber wir uns hier aufzuhalten haben.
ist.

Der schroffe Antijudaismus des ^'erfassers htte, soweit er national


nichts Aufflliges.

in dieser Zeit

Denn der

nationale Bruch der alten Kirche mit

dem Judenthum hat

sich

mit usserster Schrfe sehr rasch vollzogen.

Fast noch characteristischer als in der heiden-

christlich-antijdischen Polemik der Literatur des zweiten Jahrhunderts spricht er sich in der

Thatsache aus, dass mit der Grndung von Aelia Capitolina durch Hadrian auch die jerusalemische Christengemeiilde ihren bisher judenchristlichen Character gegen den heidenchristlichen ablegte 2 8)

und ber diesem Ereigniss wahrscheinlich


Es
ist

die Tradition ber die Grabsttte

Christi verloren ging.^^)

auch nicht zu lugnen, dass der nationale Antijudaismus der

Kirche des zweiten Jahrhunderts eine Tendenz erzeugt hat zu entsprechenden Urtheilen ber
die
zu.

jdische Keligion.

Dennoch

treffen alle in

unserem Falle angefhrten Analogieen nicht


die

Man

hat sich auf Justin, den

Barnabasbrief und
in

Ignatianen berufen und knnte


47
ff.)

die

Verwerfung des Tempelbaues

der Apostelgeschichte

(7,

hinzufgen,

vor Allem

26) S.
27)

z.B.

Hollenberg
IV.
6,

S.58f.

S.

Ilollenherg,

S. 61.

28) 2*)

Euseb. K.-G. J.G. Finlay,

4 vgl. 5,

2.

Dem. evang.

III, 5, 109.

Sulp. Sev. Chron.

II, 3L,

4 seqq.

Griechenland unter den Rmern.

Deutsche Ausg. Leipzig 1861.

3.446.

20
aber die Stelle aus der Pr(edicafio Petri
p. 759f.

welche Clemens von Alexandrien Strom. VI,

5,

39

ff.,

Potter anfhrt.

Was

Justin betrifft, so haben diejenigen,

welche die Vertrglichkeit

seiner Ansichten

ber das Judenthum mit denen unseres Briefes behauptet haben, wohl nie
so ber das

berlegt,

ob

ein Schriftsteller

Judenthum reden konnte, der

die Statthaftigkeit

der Beobachtung des mosaischen Gesetzes noch innerhalb des Christenthums nicht ganz lugnen

mochte.

Auch

bleibt

die

Polemik des Justin gegen das alttestamentliche Ritualgesetz und


,

namentlich auch gegen die Opfergesetzgebung


einer gnzlichen Gleichstellung
licher Zeit,
ist,

so schroff' sie ist, noch fern von der

Consequenz

des jdischen Cultus

mit der

Idololatrie

auch in vorchrist-

und kann an
sei

eine solche

Consequenz nicht denken, wenn doch ihr Grundgedanke


in

das Piitualgesetz

ein Zuchtmittel

der

Hand Gottes gewesen

zur

Zhmung

ctes

ver-

stockten jdischen Volkes.

Am

meisten

klingen noch an

unseren Brief die Worte des Bar-

nabasbriefes ber die Juden an, diese htten Gott im Tempel verehrt fast wie die Heiden, -^o)

wo indessen der

vorsichtige

und sehr absichtlich

vorsichtige

Ausdruck

die Scheinbarkeit der

hier bestehenden Analogie

bedeutend schwcht, und jene Stelle der Prsedicatio,


(tqvtoi'

welche von

den Christen

als

einem dritten Geschlecht

yhoq)

redet, das Juden

und Heiden gegen-

ber
die

(jott

in

einer neuen Weise {y.cai^wq) verehren solle,

ohne jedoch, ungeachtet des ber


Urthrils
,

jdische

Festbeobachtung

ausgesprochenen

verwerfenden

Juden

und

Hei-

den mit derselben Schrfe auf eine Linie zu stellen wie unser Brief,
Ci taten
einer

wobei berdiess mit

aus

dem

Alten

Testament

argumentirt

wird.

Indessen

wir

brauchen

uns

bei
sie

weiteren Prfung

dieser

angeblichen Analogieen nicht weiter aufzuhalten:


so

mchten

auch vollstndiger sein,

als sie sind,

wren

sie

doch

in

unserem Falle gar nicht


in

zulssig.

Da
zum

von Justin hier berhaupt nur der Dialog mit Trypho


Vergleich

Betracht
sich

kommt,

so

wren die
oder doch

herangezogenen Schriften

alle, Schriften,

die

ausschliesslich

in erster Linie

an christliche Leser wenden und ihnen gegenber das Judenthum im Christender Dialog mit Trypho)
dircct

thum oder

(wie

bekmpfen.

Unsere Schrift dagegen wendet

sich an einen Heiden,

und dieser Unterschied

ist hier

ganz entscheidend; bevor wir ihn jedoch

genauer schtzen, rumen wir noch eine andere,

in

mancher Beziehung weit vollkommenere

Analogie fr die Ansichten unseres Briefes aus unserem Wege, die Analogie gnostischer Lehren.
.\n

den

Gnosticismus

hat

man

fr

die f^rklrung

unseres Briefes

mehr

als

Einen

Anlass zu denken gehabt, "") insbesondere aber

kommt

in der

That

nui' in

gnostischen Kreisen
Christus offenbart

im zweiten Jahrhundert der Satz, dass Gott sich der Menschheit zuerst
habe,
in

in

der Schrfe vor,

wie ihn unser Brief vortrgt,


,

und damit im Zusammenhange An-

sichten ber die alttestamentliche Religion

mit welchen sich die Schroffheit der uns hier be-

3) Das Nhere

8.

bei

Otto,

S.

42

f.

schii1'tipMi(l(Mi

wirklich
es
jiiicli

vcrj^'lciclHii

liisst.

HcKoiKlcrH naho lio^t der (J^flarlk^ an den MarcioniImiiIiH


,

tisinus,

wenn

kein
in

sein-

[j^liickliclMr
fVilhei-eii

r>iiiiHPn'K it

(a.a.O.

8.

13H),

UDsr-ron
1
,

Urief

(l(Mn

MmfcIoh

seihst

seiner

iiiicli

Te rt

ii

ia n

'h

Zcuj^iiIhs Caclv.
,

Man:.

1;

noch orthodoxen, Zeit


(Um(hl

heizidej^en.
;i.

Dmii wenn Ihniscn


O. im
Art

selhht beiiiorkt

unser Brief knne nicht

sein, weh'hen TiM-fulliMn

n.

Sinne h;ihe, so hat rr zu Holchor Vorfticht f(uUn Orund,


weni^' im Sinne

man

ja

in

(h'i-

Ihat

Tertniliairs

hahen insstc

um

zu j^lauhf-n.
di<'

da

or gorach^

dem Marcion unseren


(]ie

rief als ortho(h).\ htte !iin^'e!ion

und

sieli

(Jelej^enheit

entgehen hissen, auf

KraHc (hs

])ontischen Ungeheuers in den Ausfhrungen

e. 3.

4 hinzu-

weisen, nur (hiss eben mit soU'lier vorsichtigen Ucstriction sich Bunsen die (/rundlagen seiner

eigenen Argumentation selbst wieder unter den Fssen wegzieht.

Wer

hier auf einen einzelnen

Namen

aus wre,

knnte

z.

B. weit

eher an

den

Marcioniten

A pell es denken,

welcher,

wenn auch nicht nach


glaubwrdigeren des

dorn Bericht des


(bei

Pseudoorigenes
V, 13, 5

(Thilos. VII. 3S),

doch nach dem

Rhodon

Euseb. K.-G.

f.)

sich nur in der

Verwerfung des
lehrte,

Alten Testaments von den Katholikern trennte,

und im ZusammenhanL'e hiermit


(s.

dass

Jesus der einzige Bote Gottes unter den Menschen sei

Orig.

c.

Cels. V, 54),

was

sich in

den

Gedankengang unseres

Briefes

c.

ff.

trefflich fgen

wrde.

Immerhin hat man gegen

die Kin-

reihung unseres Briefes in die gnostische Literatur, obwohl


zu scharfen Vorstellungen
gestaltungen
,

man auch
und

hierbei gewhnlich von

vom Gnosticismus ausgegangen

ist

die mancherlei

Uebergangs-

welche er in seinen Anfngen und Ausgngen zeigt,


wichtige
characteristische

nicht genug beachtet hat,


Briefe vermisst.

nicht mit Unrecht

Merkmale des Gnosticismus im

Es wre,
er
in

sollte der

Verfasser zu einer gnostischen Richtung gehren,


des

kaum

zu erklren,

wio

Bezug auf

die Identitt

weltschpferischen und des im Christenthum

offenbaren

Gottes nicht die Principfrage einfach, etwa nach Art jenes Apelles, ablehnt, sondern vollkom-

men
die

katholisch denkt

(c.

8)

und whrend jene schroffen Ansichten ber das Judenthum und


mit Verwerfung des
Alten

unbedingte Neuheit des Christenthums in der Gnosis Jimmer

Testaments verbunden vorkommen,

haben wir

bereits

oben

(S. 19)

gesehen,

dass wir solche

Verwerfung unserem Briefe schwerlich beilegen drfen.

Scheint es mithin, dass wir in seiner

Deutung auch mit dem Gnosticismus

in eine Sackgasse gerathen


,

mssen,

so

werden wir

um
alle

so eher fr die einfache Ueberleguug zugnglich sein

welche in der That von vornherein

Gedanken an gnostischen Character


nmlich
ist

fr unseren Brief htte fernhalten sollen.


die

Ausgeschlossen

solcher Character durch

ganze Haltung des Briefes.


sich ganz

Ohne jeden Vorbehalt


Er redet im Namen

wendet sich der Heide an den Christen,

um

im Allgemeinen ber das Christenthum

zu unterrichten und ebenso vorbehaltlos lautet die Antwort des Christen.


der ganzen Gemeinschaft,
der hier in Betracht

ohne im geringsten das Bewusstsein zu verrathen, in irgend einer


ihr

kommenden Lehren von

abzuweichen und eine Antwort zu geben,

welche nicht Alle anerkennen knnten.

Jeder sieht ein, wie unwahrscheinlich damit die Mei-

22

nung wird, dass der Verfasser ein Gnostiker des zweiten Jahrhunderts wre, namentlich dass
er in

einem so fundamentalen Punkte, wie die Schtzung der alttestamentlichen Religion, da-

mals heterodox gedacht htte.


bisher nur zu wenig erwogen.

Wie sehr aber

dieser

Punkt

hier fundamental ist,

hat

man

Man

darf sich nmlich wundern, und wir kehren damit zur oben abgebrochenen

Wr-

digung der besonderen Bestimmung unseres Briefes zurck,


arbeiter des Briefes an Diognet die Thatsache

wie wenig Eindruck auf die Be-

gemacht hat. dass der Verfasser auf den Weisd. h.

sagungsbeweis des Christenthums


Beweis des Christenthums
,

verzichtet,

auf den

einzigen

theoretischen

welchen es fr die kirchlichen Apologeten des zweiten Jahrhunderts

den Heiden gegenber giebt.

So weit diese Schriftsteller sich nicht darauf beschrnken,


,

die

Christen gegen lautgewordene Beschuldigungen ihrer heidnischen Oegner zu verth eidigen


die Religion
ihre Sache,

oder

der Heiden
theoretisch

anzugreifen,

haben
als

sie,

neben mancherlei praktischen Beweisen fr

keinen

anderen,

den Hinweis auf die wunderbaren Vorzeichen,

welche von Anbeginn

an in Natur und Geschichte auf die einstige Erscheinung des Christenbildet in diesem Beweise den Kern, bei
allein stehen bleiben wollen,

thums deuteten.

Und zwar

welchem, da er nie

fehlt

und uns zunchst angeht, wir auch


engeren Sinne,
welcher

der VVeissagungsbeweis im
d.h. der Nachweis der

dem Justin

der Beweis schlechthin heisst,^^)

Typen und Voraussagungen, welche von Gott im Alten Testament auf das Christenthum hin
niedergelegt
lich
ist.

worden
sie

sind.

Weil aber dieser Nachweis den lteren Apologeten so unentbehr-

und

fr

den Heiden zunchst keine andere Eingangspforte zum Christenthum


sie

kennen, als die durch das Judenthum, haben


zu

den Heiden ber dieses im Grunde


viel

viel

mehr

sagen

als

ber jenes, ber das Alte Testament


blos von den Apologeten,

mehr

als

ber das Neue.

Und zwar
wie

gilt diess nicht

welche, wie Justin, noch gar keinen neutestamentfertigen katholischen Kirche,

lichen
z.

Kanon kennen, sondern auch von Angehrigen der


Alle
diese Schriftsteller tragen,

B. Tertullian.

was

sie

nur beschafi'en knnen,


sie

zusammen,

um

die alttestamentliche Religion den

Heiden zu empfehlen, wozu


,

der jdischen Theologie

selbst ihre verwegensten Doctrinen entlehnen

z.

B. jene

Behauptung

eines Diebstahls der grie-

chischen Weisen

am

Alten Testament; und sie hten sich

wohWor

Allem, was die Religion des

alttestamentlichen Volkes unmittelbar in den Augen der Heiden discreditiren knnte. Sehr lehrreich ist hier die characteristisch verschiedene Weise,
in

welcher Justin

das Judenthum
Sein

in

der grsseren Apologie und im Dialog mit

dem Juden Trypho behandelt


whrend er
Hilgenfeld

nationaler

AntiJudaismus djckt sich in beiden Schriften aus, doch nur im Dialog lsst er sich auf eine
Kiitik

der alttestamentlichen
d.joiei^K; Apol.I, 14,

Religion
D.

ein,

sie in

der Apologie nur zu erheben


fr wiss. Theol.

iT)

p. 61

Vgl. dazu

Zeitschrift

1872,

S. 310.

Mit diesem Sprachgebrauch hngt auch der Titel

der bekannten 'A.roda^K; tvayysXixrj

desEusobius noch

zusammen.

Hucht

''-^)

.la

(ix'

IntoniKHen

dvr
I

Af)ol()g(>tik

des

/.v/cilon

JalirtiiirulnrlK

/.p^eln

Mlbft ihnm
j^ieht
.

nit-

tioiialcti

Antijii(luiHiiMiH,

wovdn

hcMjph

il ih

von Antiorhieii
f!,i%('j\

oin

IW-iMpi!

wenn

er

solbst

im

Streit
ist

(Ich

Juden JosephuK mit den Meiden zn jenem


der ('hristen
mit

diene hlt (ad AutollII. 21).

Daej^en

im

eiFisten Streit

den Heiden der Stundpunkt,


('.ec-iliiis ist
chis
v.h
.

welchen unser

Urief einnimmt, f^eiadr dvv Indniseh!.

Der

lleirle

der im Oialog deg Mi-

nne ins

K.elix len ('hristen (Mit^ef^enhit:

fAueh

elende Volk der Juden hat Kinen Oott

verehrt, aber doch ftcntlich, aber doch mit Tempeln. Altren, Ojifern und Weihen. (U), 4).

Der Christ Octavius

ist

in

seiner Antwort

(c. 3?.

33) natrlich

ausHer Stande,

die Art der

jdischen (^lottesverehrunj
die Bezeichnung

unbedingt /u vertreten,
als

aber eben
eines

so wenig lsst er

dem Heiden
selbst

der jdischen Gottesverehrung

starken

und fr die Juden

nutzlosen Aberglaubens hingehen.


aut die Unterjochung

Ausser der Zurckweisung aber, welche die mit Kcksicht

der Juden

durch die Krner dem Cajcilius 33, 2

in

den

Mund

gelegte

Behauptung: Sed Juda'is

nihil, profuit,

quod unum

et ipsi

Deum ans

atque templis maxima

superstitione coluerunt erfhrt, ist noch besonders zu beachten, dass der Christ hier gerade

den Ausdruck von der Religion der Juden perhorrescirt, gegen welchen der Verfasser unseres
i^riefes nichts

einzuwenden
,

hat.''^)

In einer

andern Weise beweist die Streitschrift des Celsus

gegen die Christen

dass es im Streit der Christen und Heiden ein natrliches Interesse dieser

war, auch die Juden

zum Kampf gegen

jene zu gewinnen, sofern sie bekanntlich zuerst einem


sie auftreten
.

Juden das Wort gegen die Christen abtrat und erst dann auch den Heiden gegen
Hess.

Auch Eusebius

giebt

es

als einen heidnischen

Vorwurf gegen

die

Chnsten

dass

sie

weder der heidnischen noch der jdischen Religion anhingen und insbesondere auch den Gott
der Juden nicht wie diese verehrten (Prsepar. evang.
Stelle aus der Streitschrift des Kaisers
1.
V,

f.).

Endlich mge hier noch eine


welcher,

Julian gegen

die Christen stehen,

nachdem
diess

er diese,

da

sie nichts

an Jerusalem binde, zu opfern aufgefordert hatte, sagte:

Doch

sage ich euch

zum

Ueberfluss, da ich es schon zu Anfang gesagt habe, als ich zeigen wollte,

dass die Juden mit den Heiden bereinstimmen,

mit

Ausnahme

ihres Glaubens,

dass es nur

Einen Gott gebe.

Das

ist

ihnen allerdings eigenthmlich und uns fremd,


heilige Opfer,

das Uebrige aber

haben wir gemein, Tempel,


in welchen wir uns

Opfersttten,

Waschungen, gewisse Enthaltungen,


^

von ihnen entweder borhaupt gar nicht oder nur wenig unterscheiden,

5)

eine Stelle,

welche auf ganz demselben Standpunkt das genaue Gegenstck zu den aus un-

^)
in dieser

Am

usserlichsten

aber auch anschaulichsten

tritt

der Unterschied des Verhaltens beider Schriften

Beziehung hervor, wenn Justin den Heiden gegenber die Sorgfalt, welche ber die Erhaltung und Ueberlieferung des Alten Testaments gewacht, hervorhebt (Apol. I, 31), die Juden dagegen beschuldigt, es mehrfach geflscht zu haben (Dial. c. 71if., c. 120).
*^) superstitio zzz
36)

duuidatjuovla,
c.

S.

Cy rill. Alex.

Jul. lib.

IX (Opp. VI, 306

ed.

Aubert

Lut. 1638).

24
serein Briefe angefhrten
ligion der

Worten
in

bildet,

insofern von beiden Gegnern jeder hier von der Re-

Juden das fr sich

Anspruch nimmt, was ihm der andere berlsst:

der Christ

den Monotheismus,
mit seiner
hier
Ai't,

der Heide die Formen des jdischen Cultus.

Wie sehr aber unser Brief

das Judenthum zu betrachten und seinem Verzicht auf den Weissagungsbeweis


ist,

auf den heidnischen Standpunkt hinbergetreten

zeigt sich

noch an einem anderen

Punkte" seines Gedankenganges.


zicht entsprechend,

Der Verfasser beantwortet, wie wir schon wissen, jenem Ver-

die

Frage seines Diognet,


alle

warum

das Christenthum erst so spt in die

Welt getreten
mit
,

sei,

ohne

Rcksicht auf seine Vorbereitung durch das Alte Testament da,

dass es in Gottes Absicht gelegen habe


(c. 8ff.)-

seinen Kathschluss bis zur Sendung Christi vor


ist

der Welt verborgen zu halten

Nun

im

Streit

der Christen mit den Heiden die

Neuheit
eben mit

des Christenthums ein heidnischer Satz, gegen welchen es das, so viel mir bekannt,
lteren Apologeten
ist,

constante Verhalten der

ihn

einfach

nicht

zuzugeben,

vielmehr ihn

dem Hinweis besonders


Das
ist die

auf die alttestamentliche Vorbereitung des Christenthums zu

bestreiten. 36)

Widerlegung, welche noch im dritten Jahrhundert

Porphyrius

als

die unter den christlichen Lehrern gegen den

Vorwurf der Neuheit ihrer Religion gewhnlich

angewendete voraussetzt, und nun mit der Antwort abschneidet, dass die alttestamentliche
Religion in vorchristlicher Zeit nur fr einen sehr geringen Theil der Menschheit dagewesen
sei. 3")

In diesem Sinne wendet

dann spter Kaiser Julian den Particularismus der

alttesta-

mentlichen Religion gegenfdie Christen.^)


nischen Satz

Wie kommt nun unser Apologet dazu, den

heid-

mit einer Unbedingtheit zuzugeben,


Selbst Cyrill (a.a.O. p. HO), ja

welche selbst in der spteren Apologetik

beispiellos ist?

Augustin (a.a.O.

12. 15),

dem manche
die von

hier einschlagende

Gedanken unseres

Briefes nicht fern liegen, sind

bemht, ihren heidnischen


als

Gegnern das
Anbeginn an
dings,

Christenthum,
in der

ungeachtet des
einzige

Particularismus seiner Vorreligion,

Welt existirende,
(Epist.

und

universelle Urreligion darzustellen.


9)

Aller-

wenn

Hieronymus

CXXXHI

ad Ctesiph.

sich

vor jenem Vorwurf des

Porphyrius auf die nerforschlichkeit des gttlichen Rathschlusses zurckzieht,

wenn Augu-

stin neben

13)

dem schon

bezeichneten Versuch zur selben Auskunft seine Zuflucht


erst

nimmt

(a. a. 0.

und auch behauptet, Christus habe

dann sich den Menschen offenbart,

als er er-

wartet habe unter ihnen Glauben zu finden ( 14), so klingt diess an unseren Brief an, allein

da Hieronymus und Augustin


des Christenthums

beide als Zeitgenossen, nicht mehr der Zeit des ernsten Kampfes
es

mit

dem Heidenthum angehren und


von welchen
sie

nicht

mit Porphyrius selbst zu


sind,

thun

sondern nur Christen,

darum gebeten worden

ber Porphyrius

36)

Geis. IV,
37)

Theophil. 7. 8, fr das Heidnische des. Satzes auch Euseb. Prsep. ev. In einem Fragment bei Augustin. Ep. CIL ad, Deograt.
S Ju.st.Mart. Apol.I, 46
(v<rl. c.

28, p. 71 B)

Ant
8.

ad Autol.III,

4.

16

ff.,

Origen.

c.

I, 2, 2.

38)

Bei Cyrill. Alex. c.Jul.

III (a.a.O. p. 106).

ZM

iMiiiliii^rii

IkiIm'ii,
(I.Miiiil

so hcwrison

(lirs(>

(j((lniikii

Ix-i

lifnn

-bpfj

nur,

whh wir auch fr unS(rhr'iTik;iin|l'

sor(>n

l^iicl

Ix'wciscri

iikmIiIch

(Imhs os sich

imi-

noch nin einen

mit

(|*m

lloidiMithinii
llciih'ii hjih(Mi

li.'indclt.

Mnii

irn^v sich (h)ch mir.


.

wch'hc I^Mhutun^; es fr inen

unfrliiubij^c-n

konnte, wenn ihm aus^oiiihil wni(h*


IJ.iIhschhiss
(h'r

vor der l'.rHchriimiig ChriKti hnlx* Oott Hcin<*n


.

owij;

hcstchciuhMi
heil.-issen
(viil./

Welt

niclit

otVeiih;irt
ii

weil

ei'

(iioRo

Vmh

dahin

hnl**

ihren

Snden
ci-l)anon
l^latzo,
in

woMenV

Mit solclien (led;iid<en kniK


'.\.

sich

'iliiwbi^'*^*

Thri'^trMi

nntPr einander

I'-Plphl. 91".

'MW),
sie,

und

sie

wiiren

in

einoi'

rhristliclicn

lioniilie j^finz

am

fr (Miien IJcidcMi

wrden

so jiHer Sttze diiich eine


alle l'eweiskralt. ja

i-eli^io Antriritiit l)a;tr.

wie sie

unserem

Hriei'e hin^ostolli sind,

olme

sehr verdiiehtifr sein, und in einer

ernst gemeinten altchristliclien Apologie so unprnklisch. dnss wir keiner solchen einVerfahren dieser

Art ohne Analofifiecn aus der

Hltei'eu

apologetischen lateiatur zutrauen we-den. Krkennen wir aher

aus allem Gesagten, welche Bedeutung der W'eissnguiigsbeweis im Streite der Christen mit den

griechisch-rmischen Heiden
des Unglubigen
bestreiten,

hatte,

wie uniilcich

mehr

er

Verstand

und

Phantasie

auch

gefangen nimmt als das Verfahren unseres Briefes,

wii'd

uns wohl Niemand

zu

so

wird unsere friiheie Abweisung einiger berdiess

hchst unvollkommener

l\araUelen

den Ansichten des Verfassers ber das Judenthum aus einer nsehr esoterischf.)

christlichen Literatur (s.S. 19

gengend gerechtfertigt

sein/'^)

Dass aber fr den Verfasser


zur Erklrung

im

zweiten Jahrhundert irgend

welche Nthigung bestanden

htte,

der

I.os-

sagung der Christen von den Juden, die alttestamcntliche Religirm dem Heiden gegenber so
rcksichtslos preiszugeben,
(S.

wird Niemand behaupten mgen.

Auch haben wir schon gesehen


iithig

12). wie wTnig

damals zu solchem Zwecke eine Ausschreitung dieser Art


also
bis jetzt

war

Wir haben

bemerkt,

dass der Verfasser in seinen Ausfhrungen Rcklsst


.

sichten sowohl auf das

Heidenthum wie auf das Judenthum ATrmissen

welche nicht blos


.

thatschlich in keiner auf Heiden berechneten Apologie des zweiten Jahrhunderts fehlen

son-

dern auch in keiner wohl fehlen knnen.


serer oben aufgestellten

Erklren wir uns diess aber vom Standpunkte unJBrief

Hypothese ber unseren

aus Mangel an lebendiger Anschauung

der w^ahren Stellung des Christenthums zwischen Heidenthum und Judenthum im zweiten Jahr-

hundert,
dieser

so ist es eben dieser


in
de]-

Mangel an Anschauung der Verhltnisse des Christenthums

in

und berhaupt

vorconstantinischen Zeit, den auch das Bild verrth'. welches der


gegenberstellt.

Verfasser

dem Heidenthum und Judenthum vom Christenthum


nachdem
er

Er

fhrt

nmlich,

Heidenthum und Judenthum abgethan,

fort (c. 4):

Das Geheimniss

39)

Solche unvollkommene Parallelen Hessen sich leicht vermehren.

Vgl.

z.

B.

H ippol.

zu Dan.

u. Sus.

Vs. 13 (a.a.O. S. 147):

Das bedeutet, dass

die

nicht bereinstimmen, wohl aber in ihren Lehren


EV Ttavjl y.og/ur/.w Ti^d-yj^taii).

Juden in Bezug auf die irdischen Speisen mit den Heiden und in allem weltlichen Treiben< (iv de raiq 79coQiatg y.cd

4
^.

26
aber kannst

ihrer (der Christen)

eigenen Religion
sind

du von keinem Menschen zu erfahren er-

warten,

c. .

Die Christen

nmlich weder durch Land noch durch Sprache oder Sitte


Nirgends

von den briijen Menschen zu unterscheiden.

wohnen

sie in

eigenen Stdten;

sie

haben keine irgendwie umgebildete Mundart, noch fhren Leben


schen
(ol'n ior .Ktgaorfiior dozovotv).
ist

sie ein

irgendwie hervortretendes

Nicht durch

planvolle Absicht betriebsamer

Men-

ihre Lehre an sie

gekommen, auch
sie

sind sie nicht wie Andere Hupter einer mensch-

lichen Schulmeinung.

Obwohl

Stdte der Hellenen und Barbaren bewohnen, je nach


ist.

dem

Loose. das einem jeden zugefallen

sich den Sitten des


,

Landes anschliessen,
wunderbaren

in
,

der Klei-

dung wie

in

der Nahrung und im sonstigen Leben

stellen sie einen

anerkannt

staunenswerthen

Zustand

in

ihrem Wandel dar.


Sie

Sie

bewohnen

ein

jeder seine Vaterstadt,


als

aber wie Zugewanderte (wq ^aQoiy.oL).

nehmen an allem

Theil.

wren

sie

Brger,

und erleiden

alles,
ist

als

wren

sie

Fremde.

Ein jedes fremde Land

ist

ihnen Vaterland und


setzen

jedes Vaterland
die

ihnen fremd.
aus.

Sie treten alle in die


ist

Ehe und zeugen Kinder, aber

Neugeborenen nicht
Ol'

Gemeinschaftlich
Sie

ihnen der Tisch,

aber nicht das Ehebett

(d'/.'L

xoiT/,r?

nach Maran).

befinden

sich

im

Fleisch,

aber leben nicht nach dem


sie

Fleische; sie halten sich auf der Erde auf,

aber im Himmel sind


bertre'en

Brger;

sie leisten

den

Torgeschriebenen Gesetzen Gehorsam und


Sie lieben Alle

durch ihr eigenes Leben die Gesetze.


sie nicht

und werden von Allen


sie

verfolgt.

Man kennt
sind
Sie

und verurtheilt
viele reich;

sie;

man

tdtet sie

und

werden wieder lebendig.

Sie

arm und machen

sie leiden

an allem Manirel und haben an allem Ueberfiuss. CT

werden verachtet und


sie gerecht.

in der

Verachsie

tung erweist
sie sie

man ihnen Ehre; man


beleidigt sie

tdtet sie

und spricht

Man schmht
Gutes thun
,

und

segnen

man

und

sie zeigen

Ehrerbietung.
als

Wenn

sie

straft

man
Von

wie Uebelthter;
sie

gestraft freuen

sie

sich,

wrde ihnen das Leben geschenkt.


verfolgt,

Juden werden

wie fremden Stammes

bekmpft und von Hellenen


c. 6.

und

die sie

hassen, wissen keinen Grund ihrer Feindschaft anzugeben, Leibe die Seele
fasser durch
ist.

Mit Einem Worte:

Was im

das sind
c.

in

der Welt die Christen.

Diesen Vergleich fhrt nun der Ver-

und

schliesst

7 die

Ausfhrung des himmlischen Eisprungs des Christenthums


sei.

an. welches keine menschliche, sondern eine gttliche Stiftung

beruhend auf dem ewigen


Diesen Abschnitt un-

und durch Vermittlung des Sohnes ausgefhrten Rathschlusse Gottes.


seres Briefes

hat

man
.

imnipr besonders bewundert und

ist

wohl darber nicht dazu gekom5.

men

wahrzunehmen

wie fremdartig sich

namentlich die Schilderung des

Capitels in der
in dieser

altchristlichen Apologetik ausnimmt.

Parallelen, welche
sich
iiui-

einzelne

ihrer

Wendungen

Literatur finden und bei welchen

man

allzuleicht beruhigt hat,

knnen den Eindruck

der Fremdartigkeit

des Ganzen

und der Hauptgedanken nicht

auilieben.

Frs Erste kann

kaum etwas gedacht werden, das


als der Schluss

der Apologetik des zweiten Jahrhunderts ferner gelegen htte,

von der Unsichtbarkeit der Wirkungen des Christenthums auf die Uebernatr-

27

liclilccit

sciiicH
(Ins

WcKciiK

w*'l(ln

(l)iii

^;iii/ii

Aljsr-Iiiiitt
iiln rliiiiipt

(!.

5 7.

zu (rurido
in

lie^t.
cii-r

Ur-nn

<la-

miils

int

(hrislcutlunn

otwas,

wenn

es

boachtct wukIc,

VN'c'lt

iiclist

Si(]itl)ar('s
i'l)('i>

gewesen, und

/.\v;n-

^'cijkIc
li.il

wc^cn
^icli

(\i'i

Klailioit sfinos WidMsprijrliH


.

p5P(?(*ri

nif*,

und

um

dieses Siclithnre
s(

d;ii:iii

in

Slnil gedreht
wird.

von wclchr-in
.);l

in

(]ou

un TOrliedf?r

g(n(l(Mi

Wolfen

^ut

wie

'j^'.w

nichts
die

vei nc liinlieli
(

die

stehenden

Vorwrfe

Heiden im zwiMten .iMliihnndcTt


ni(Miseh(Mdeindlieli

^'(*jr(.n

lirislen:

sio seien

ein lichtscheues N'rdk,


heilij;

da ich
sei

von

iilleni

fernhalte und alles verlstere, was Anderen

und th euer

oder als (Mlnuhl

|i;elt(v

atheistisch die dotier des Staats zu verehren sieh weigere, sich her-

haupt

d(Mi

rilichten des

Hrgers entziehe,

alle (Itl'entlichen

Freuden meidend

ein dsteres

und

abgoschiodenes Dasinn
gebliche

t'iihi-e

und sich iihordiess aus dem niedersten Haufen, den es durch vorin

Wundert haten tusche und duich Miihrehen von Weitend- und Weltgericht

Schrecken

jage, zusammensetze,

alle diese

Vorwrfe, wobei

wii-

von den phantastischen Ungeheuerlich


in

keiten, welche sich der blinde

Hass der Heiden wenigstens

der zweiten Hlfte des zweiten Jahrhier absehen wollen,

hunderts ber (Uiltus und Sitten der Christen erzhlte,

erscheinen der

Schilderung unseres Briefes gegenber geradezu unbegreiflich.

Dass

sie

aber nicht auf leerer

Einbildung beruhten, machen uns die Vertheidigungen der Christen dagegen klar 4;enug, welche
ja vllig anders lauten mssten, als der Fall
ist,

wenn

ihre Verfasser das Leben der

Chnsten

wie unser

I^rief

anschauten.
in

So weit auch die christlichen Apologeten der Vorwrfe der Heidurch Accomodation sich zu erwehren suchen
,

den namentlich

politischer Beziehung

weiter als diess aus unseren Kirchengeschichten ersichtlich wird

so wenig

denken

sie

doch

daran,

eine Identitt

der weltlichen Lebensgrundstze

der Christen und

der Heiden zu be-

haupten, wie diess unser Verfasser in Stzen thut.

welche nicht der weltlichste Moralist der

vorconstantinischen Kirche, Clemens von Alexandrien, unbedingt unterschreiben knnte.

Auch

wTnn man

die

Worte des Verfassers nicht pressen mag. dass

die Christen sich in Kleidun^j,

Nahrung und im sonstigen Leben den


nen,

Sitten des Landes anschlssen. das sie gerade


ist,-o)

bewohist

woran im strengen Sinne nicht zu denken


wahr,

so

muss man doch sagen:

Es

im

zweiten Jahrhundert einfach nicht

dass sich die Christen durch ihre Sitten fa^t^y von


in der

anderen Menschen nicht unterscheiden, kein irgendwie sich auszeichnendes Leben


fhren,

Welt

und nicht das behaupten


sie

die Apologeten zur Vertheidigung ihrer Glaubensgenossen,


sie

sondern

suchen nur den bestehenden Unter^schied, wenn


,

ihn nicht berhaupt geradezu


.

hervorheben
sie

hchstens an diesem und jenem Punkte zu mildern

im Ganzen jedoch so gut

es

vermgen und besonders mit der Allgegenwrtigkeit der Religion der Heiden zu erkl-

ren; die

Wunder

aber, die durch Christen geschehen,


.

namentlich die Dmonenaustreibungen,

deren

sie sich

rhmen knnen

dienen ihnen vor Allem

zum Beweise

fr den gttlichen

Grund

^^)

S.

dagegen

Bardesa n es

bei

Merx

Bardesanes von Edessa.

Halle

1863.

S. 54.

28

ihrer ^:.che

und

iiicht

die

Behauptung von einem zweiten Leben,

das

sie

neben dem Allen


wie der

sichtbaren liihien und von


Verfasser, ihre Weltfiuclit
sie

dem
ist

sie allein

etwas wissen.

Sie

denken

niciit so weltlich

aber auch nicht so schattenhaft und blutlos

wie die seine, und


H. als der Verfasser

lassen

die Heiden
er

theils

mehr,

theils

weniger davon sehen.


der Christen in die

Mehr

z.

thut,

wenn

das

vollstndige Eingehen

weltliche Sitte auch mit

dem

Satz belegt: sie trten in die Ehe wie


lich die

alle.'<

whrend

die Apologeten nicht blos ausdrck-

pjgenthmlichkeit der christlichen Ehesitte und ihren Widerspiuch mit der weltlichen
in

Gesetzgebung, wenigstens

Bezug auf

die zweite

Ehe hervorheben,' j sondern


^2)

oft

auch der

unter den Christen hufigen Ehelosigkeit sich rhmen,


fr gut hlt in den Stzen, welche zugleich mit

weniger dagegen als der Verfasser


Christen in das politische

dem Eingehen der

Leben

aucli

ihre

Entfremdung davon aufdecken.

Wenn

der Verfasser

nmlich sagt:
oder:

Die

Christen wohnten ein jeder in seiner Vaterstadt,

doch wie Zugewanderte,

Ein jedes

Land

sei

ihnen Vaterland und jedes Vaterland fremd, so sind in diesen Stzen Betrachtungs-

weisen verbunden,
fallen.

welche

in

der altchristlichen Literatur sehr characteristisch auseinander-

Wie etwa

ein Apologet sich einem

Heiden gegenber ber das Verhltniss des Christen


(Apol. l, 11
ff.)

zum

Staate ausspricht,

mag uns Justin

lehren.

Zunchst

ist es iiim

darum

zu thun, von den Christen die Beschuldigung fernzuhalten, dass sie ein irdisches Reich erwarteten,

was ihm auch, wie die Beschuldigung von den Heiden gemeint war,

leicht gelingt,

nun

aber hat er nur noch das Interesse, die Trefflichkeit der Christen als Unterthanen des Staates
hervortreten zu lassen, gar keines aber, wenn er auch keineswegs verhehlt, dass er einen h-

heren Herrn kennt als den Kaiser,


here Unterthanonverhltniss

noch etwa selbst hervorzuheben,


entfremdet,

wie sehr ihn dieses h-

dem

irdisch-politischen

sondern diess gehrt so zu

sagen zu den christlichen Mysterien, welche in der That an die Heiden als solche zu bringen keinen Sinn hat und welche daher die Christen fr sich behalten.

Das

deutlichste,

freilich

auch schroffste Beispiel des Auseinandertretens der esoterischen und der exoterischen Betrachtungsweise giebt
hier vielleicht

Tertullian,

wenn

er Apol.

c.

32 ad Scap.

c. ?.

3 zur politi-

schen Empfehlung der Chiisten ihre Gebete

um

den Aufschub des Weltendes hervorhebt, und

de resurr.

c. 2'-?.

de orat.

c.

f)

die Christen tglich


freilich

und inbrnstig
Irief

um

das Herbeikommen dieses

Endes

bitten

lsst.

Ganz anders

wrde unser

verfahren,
lsst.

aber so unpraktisch,

dass sich eben wieder nur

am Ernst

seiner Absicht zweifeln

Niemand wird ihm wohl

in so vfrhngnissvoller Zeit, wie sie

das junge Christenthum im zweiten Jahrhundert zu ber-

winden hatte,

die Absicht unterlegen

mgen,

sich mit witzigen

Paradoxen vor einem Heiden

*')

Jnst. Mart. Apol.


Ju.1t
c.

I,

LS. j).62A.,

A thenap.

Legat,
,

c.

33, p. 30 0. 37 A.

*2)

Man.

a.a.O. p.62B. Min.Fel. Oct. 31

5.

Athenag.

a.a.O.

p.

37 A.

Tertull. Apol.

c.9

s.

fin.

Orig.

CeU.

I, 26.

21)

intorcKsant

/u

nnirlu'n,

iind
<lrs

(loch
f).

ist

nicht alizuKclM-n
voi^csclzt

wf-lclifn

iiu<\*-nu

Zwi ck t nich mit

der

ganzen
sie

Scliildcnini^f

(Kapitels

lialicii

knnt-

Ochcrh/iupt erhalU;ri wir


hf.'Hpicgclt
.

durch
chcn,

inrhi-

den Kindruck eine ChiistcnthuinK,

ihm ich sclbHt

rIh eine bol-

his

mit cincni IVindseli^cn Standpunkt erubtlich ringt und bich zum

Thc-il

verbirgt,

um

fr ihn fasslicli zu wcrih'n.


liehe apologetische

Von diesem

Sicliverbergeii,
ist

ohne welchcH auch


in uns(

hn*t die altchriHt-

Literatui" nicht /u

begreifen ist,

rem Ihief berhaupt wenig zu

merken;

die

uns vorlii'gende Stelle

aber besonders

wirkt

durch eine gewinne L'nverhlltheit


als wie

und auch durch


eine Apologie.

ihn spielende Rhetorik

wiederum

eiiei

wie eine christliche Homiiie.

Was

uns

jedoch
in

:im greifbarsten beweist,

dass

dem

Verfasser ein ganz anist

deres Dasein der C>hristcn


Bild,

der Welt vorschwebte, als das des zweiten Jahrhunderts,

das

mit welchem er schliesslich seine Vorstellung zusammenfasst,

dm

\ ergleich dieses

Da-

seins mit

dem der

Seele
c.

im Leibe.

Mit Einem Worte, fhrt


ist,

er

nach dei von uns eben bein

urtheilten Schilderung
sten.

6 fort, was im Leibe die Seele


alle Glieder

das sind

der W^-Jt die Chri(Christen

Die Seele

ist

durch

des Leibes ausgebreitet,

und die

durch

alle

Stdte der Welt.


Christen
sichtbar

Die Seele wohnt im Leibe,


in

stammt aber nicht aus dem Leibe, und


nicht aus der Welt.

die

wohnen

der Welt,

stammen aber

Die Seele
in

ist selbst

un-

im sichtbaren Leibe festgehalten, und die Christen nimmt man


bleibt.
sie es

der Welt wahr,


Fleisch

whrend ihre Religion (^eoaetia) unsichtbar


und bekmpft, ohne
ben;
es

Die Seele wird


hindert,

vom

gehabst

gekrnkt zu haben, weil

sich seinen Lsten zu erge-

auch die Christen werden von der W^elt gehasst,

ohne

sie

gekrnkt zu haben,
sie hasst.

weil sie

sich ihren Lsten widersetzen.

Die Seele liebt das Fleisch, welches


die sie hassen.

und

die Glieder*

auch die Christen lieben

die,

Die Seele

ist in

den Leib eingeschlossen,

hlt

aber selbst den Leib zusammen, und die Christen werden in -der W'elt.
festgehalten, halten aber selbst die Welt

wie in einem Kerker

zusammen.

Die Seele,

selbst unsterblich,

wohnt

in

einem sterblichen Gezelt; auch die Christen sind x\nwohner im Nergngliclien


ti'

(rtapoixotoir
die

(f^apTOtg). in der Erwartung der Unvergnglichkeit im Himmel. Die Seele,


besser,

an Speise
werden,

und Trank darben muss, wird


tglich zu.

und

die Christen

nehmen, wenn
sie

sie bestraft

Eine so hohe Stellung hat ihnen Gott angewiesen und

drfen sich ihr nicht


fest,

entziehen.
stellt

Halten wir den Zusammenhang dieser Stelle mit dem Vorhergehenden

so

der Verfasser unter diesem Bilde die

Formen

des Daseins der Christen in der Welt dar.

Allein wie konnte sich nur dieses Dasein einem Christen

im zweiten Jahrhundert unter diesem


Dasein

Bilde darstellen,

zu einer Zeit,
hatte,
zu

da die

Welt--

noch

ein viel zu selbstndiires

neben
einen

dem Christenthum
ihre eigene Seele

um

als sein Leib

angeschaut zu werden,

da

sie

dem

Christen nur

haben scheinen konnte, und

die * Seele* des Christenthums

kaum

Leib zu haben glaubte,


erwartete?
Ist es

sondern diesen auf den Trmmern der bestehenden Welt zu finden

namentlich wahrscheinlich, dass ein ernster Apologet mit einer dem Augen-

30
schein so widersprechenden und so unwahren Vorstelhing. deren Wahrheit hchstens eine
stische
sein
sich

my-

konnte,

sich

vor

einem Heiden
viel

sehen lassen mochte?


zu fern,

Welt und Christen thum


den zweideutigen plato-

stehen

im zweiten Jahrhundert noch

um auch nur

nischen Hund von Leib und k^eele eingegangen zu sein, welchen der Verfasser hier im Sinne hat.

Im Grunde
an
hin.

ist

jede Kirchengescliichte des zweiten Jahrhunderts die unwillkrliche Widerlegung

seiner Worte,

und

ihre
die

Unangemessenheit mit Rcksicht auf diese Zeit mag uns hier nur noch

den Parallelen,
welcher,

man

dafr

anzufhren

ptlegt,

klar

werden.

Man

weist auf

Justin

wie es scheint,
es

einmal die Christen von Gott als die W^eltursache betrachten

lsst.-*^)

Wie

scheint,

sage ich,

denn der Ausdruck des Justin

ist

sehr dunkel und un-

sicherer Auslegung. ^^)

Wie man

ihn aber auch verstehe,

so zeigt doch der

Zusammenhang,

dass Justin hier etwas ganz anderes meint, als unser Verfasser, wenn dieser von den Christen
sagt, sie hielten die W^elt

zusammen (ovvty^ovaL rv

y.af/or),

wie die Seele den Leib.


sofern

Dem

Justin gelten die Christen als das Princip der Welterhaltung,

um

ihretwillen Gott die


ein

Ausfhrung des ber die Welt verhngten Vernichtungsurtheils zurckhlt,


ebenso vollstndig in das zweite Jahrhundert passt, als aus

Gedanke, der

dem

Bilde herausfllt, unter wel-

chem unser

Brief hier

das Verhltniss

der Christen zur Welt vorstellt.

Gerade an die Art


sie

des Daseins der Christen in


hier

der Welt denkt Justin gar nicht,

sondern

stehen ihm auch

recht eigentlich ausserhalb dieses Daseins,

zu welchem sie nur eine Beziehung erhalten

durch Absichten Gottes, und dabei das Dasein der Welt nicht berhaupt begrnden, sondern
nur zu fristen dienen.

Ebenso unglcklich
in

ist

die Vergleichung

einer Stelle
es

des

Clemens
unter den
auszeich-

von Alexandrien,'*^^

welcher es von den hchsten Heiligen heisst,

gebe

Erwhlten besonders Erwhlte, welche diess


neten, indem sie ihr Schiff aus
als Heilige

um

so
in

mehr

seien,

je

weniger

sie sich

dem Weltgewoge
sich

den Hafen und sich in Sicherheit bringen,


es

nicht

erscheinen

wollen und

schmen, wenn

ihnen jemand sagt,


stolz sind,

in der

Tiefe ihrer

Gedanken

die unaussprechlichen Mysterien verbeigen


lassen.
.
.

und zu

um

ihren

Adel

in der

Welt sehen zu
sei

Sie

nenne der Logos das Licht der Welt und das Salz

der Erde.

Das

der Same,

welcher hieher wie auf eine Art von Wanderung {^cpLTela)


sei,

vom

grossen Ilathschlussc und Plane des Vaters gesendet


sei,

durch welchen das Sichtbare

und das Unsichtbare der Welt geschaffen


be oder
lerne.

damit es ihm (dem Samen) diene, er sich daran

Und

Alles
er

werde,

so

lange der

Same

in dieser

Welt

bleibt,

zusammenge-

halten {()VPf:/^LTai)\

wenn

aber gesammelt sein wird,

werde Alles sich alsbald auflsen.*

**)

Apol.

jtOLTJaax
**)

C "OOiv v.nX k-rtifiivei, 6 d(6^ xrjv avyxvaiv vmX y.araXvaiv rov .^avr^ y.a/uov /ut} dta xh aniQua roJr y^QioTiavwv^ o yivcJay,i ivxij (pvaei ort al'xiv iarcv. Gegen Duneker's Uebertrcibung der stoischen Anklnge dieser Stelle, s. Weizcker, Jahr11, 7 p.

45

bcher fr deutsche Theol.


**)

1807. S. 88.

Quis div. aalv.

c.

36 (Text nach Scgaar).

31

Das

ist

ciimial eine mystisclie

Kedn des ChriHtcn zu


Welt
^(Tatlieneii
In

('liriht<*n,

und

sie

beruht ferner

fiuf

der

gnostiHchcii
(le/^enstaiul
delt

Ideo eines

in

die

|^eisti|^en
in

StinieiiK,

desnen

AuHHcheidun^ den

der Welt^'escliiciite bildet.

der

lUuU' stellenden Stelle unHeren Uriefen ban-

es sich

weder um Mystik

iioeli

mim (inosis,

suncbrn

um

<iiJ

ibetoriBclies lld,

mit welin

chem der Verfasser


Thal im
voriief^endeii

seiner Vorstelluiij^
l'all

die

hcliste AnHcliuuliclikeit ^eben will,


/ii

wozu

der

weder Mystik noch Gnosis

brauchen waren,

^o

ist

denn weder

mit jciKMi Worten

.lustiiTs,
{^'anz

welche ^anz andere Vorstellungen durchblicken hishen, noch denen


heterogen sind,
unsere Meinung' zu widerlegen,
sich
l'rieie

des Clemens,

welche

dans Niemand] im
in

zweiten JahihuiuhM't

eiiuMii

Heiden
es in

}^e^'(miil)er

so

libcr

das Dasein

der Christen
liier

der

Welt nuss})rechen konnte, wie

unserem
Zeitalter,

geschieht,

welcher vielmehr

bei

der

Annahme

seines Ursprungs in

jenem

wenn wir von

(inosticisnius fr ihn ein fr alle

Mal absehen,

eine usserst verdchtige

Verbindung von beraus gesteigerter Idealisirung des


zeigt.

Christenthums und schon sehr w( itgehendem Verochtensein desselben mit dem Weltdasein

Weder ber das Christcnthum


redet unser Brief,

also,

noch ber das Ileidenthum oder das Judenthum


eben

wie diess die altchristlichen Apologeten mit Heiden zu tliun pHegen:

dieselbe Eigenthmlichkeit seiner Redeweise aber giebt er uns noch weiteren Anlass,

an ihm

zu beobachten.

Er enthlt kein

einziges ausdrckliches Schriftcitat,

ist

aber,

abgesehen von
in

den uns schon bekannten wenigen Anklngen an das Alte Testament, besonders
letzten, der Darstellung der hchsten

seiner
(c.8ff.)

Fragen des Christenthums gewidmeten Abschnitte


auf das Neue Testament

von

stillschweigenden Anspielungen

namentlich die paulinischen


christlicher Homilienstil;

und Johanneischen Schriften


eine

durchwoben. ^)

Das

ist

nun wieder

solche Darstellung ist aber in der altchristlichen Apologetik nicht blos ganz gegen die

Regel,

sondern wre

darin auch ganz widersinnig,

wenn doch einem Heiden gegenber Annoch keinen neutestamentlichen Kanon


in seiner ersten

spielungen dieser Art rein verloren waren.

Justin, der

kennt und nur die synoptischen Evangelien, aber diese ausdrcklich,


citirt,

Apologie

von welchem wir auch nur apologetische Schriften haben, kann uns hier keinen Anhalt

zur Beobachtung der Verschiedenheit der Stilarten bieten, w^ohl aber besonders deutlich Ter-

tullian, welcher sich in seinen an Heiden gerichteten apologetischen Schriften ganz abweichend

Yon seiner sonstigen Schreibweise


aus

bis auf wenige absichtliche

und sehr zweckvolle Anfhrungen


sich

dem Neuen Testament

dessen ganz

enthlt.

Man knnte

zwar auf

Clemens von

Alexandrien
alt-

berufen wollen,

der in seiner Ermahnungsschrift an die Heiden freilich oft in


Stellen aus

und neutestamentlichen Wendungen redet und ganze


einfiicht.

Altem und Neuem Te-

stament stillschweigend

Allein

auch abgesehen davon,

dass die Analogie insofern

^^)

S.Otto S.45 und dessen Nachweisungen


1842. Heft II
,

in
ff.

Illgen's

Zeitschrift fr die histor. Theol. 1841. Heft

II,

S.

80

f.

S.

54

fi'.

1643. Heft I, S. 43

32
wre,
angefhrte Schrift
ein

koine

vollkoiiinunip

als

die

rifs

Clemens auch

viele directe Schrift-

citate bietet

und dass Clemens schon


des

neutestamentlichcr Schriftgelehrter war. dergleichen

es

in

der

ersten Hlfte

zweiten Jahrhunderts noch nicht

gegeben hat.
sie

und

als solcher

schon gewisse Manieren immer an sich tragen konnte, auch


darf

wo

weniger angebracht waren,


die die

man

nicht vergessen,

dass gerade in der Beziehung,


reinen Gattung

auf die es uns hier ankommt,

apologetische Schrift
Stilarten

des Clemens keiner

mehr angehrt und daher auch

mischt.

Denn der Protrepticus


dessen

bildet ein unabtrennliches Bestandtheil des grossen

dogmatischen Werks des Clemens,

weitere Bestandtheile

der Pdagog und die Stro-

mata
sten,

sind,

und

ist

mithin an Heiden nicht ausschliesslich gerichtet,

sondern auch an Chriwill

an jeden,

der sich theoretisch

ber das Christenthum unterrichten


ist.

und dazu zu-

nchst durch die ersten Zugnge in die Sache einzufhren


Protrepticus

In dieser Beziehung bildet der

des Clemens

schon einen Uebergang zu

dem

christlichen

Lehrbuch des Euse-

bius,
deren

welches
Stil

unter

dem Namen

der Prseparatio evangelica bekannt

ist.

Von welchem an-

mIs

esoterisch-christlichem Homilienstil
die

knnen wir aber

in

unserem Briefe reden,

wenn wir nun noch


gnet entlsst?
so

Schlussermahnung bedenken, mit w^elcher der Verfasser seinen Dioheisst


es

Trgst auch du Verlangen,*

hier (c. 10),

nach diesem Glauben,

magst du zunchst die Erkenntniss des Vaters erlangen,

Gott hat nmlich die Menschen


Vernunft

gf^liebt.

um

ihretwillen die

Welt geschaffen, ihnen


allein

alles

auf der Welt unterworfen,


sie

und Denkkraft gegeben und


Bilde gestaltet,
heissen,

zu ihm emporzublicken erlaubt,

nach seinem eigenen

zu ihnen seinen eingeborenen Sohn gesandt und ihnen das Himmelreich verdie ihn lieb haben,

das er auch denen,

geben wird,

hast du ihn aber erkannt,

welche Freude, meinst du, wird dich erfllen, oder wie wirst du den lieben, der dich so zuvor geliebt hat!
sein.

Hast du ihn
dich
nicht,

aber liebgewonnen,

so

wirst du ein

Nachahmer

seiner

Gte

Und wundere
es,

dass ein Mensch ein

Nachahmer Gottes zu werden vermag.


mehr
sein

Er vermag

wenn Gott

es will.

Denn

nicht seinen Nchsten unterdrcken, oder

wollen als die Schwachen, oder reich sein und mit den Geringeren gewaltthtig, heisst glcklich seiUj

und auch nicht damit kann man Gott nachahmen, sondern das

ist

seiner Erhaben-

heit fremd.

Vielmehr wer die Last seines Nchsten auf sich nimmt, wer mit dem, worin er

berlegen

ist.

dem anderen, der unter ihm


Dann

steht,

wohlzuthun wnscht, wer, was er von Gott


ein

empfangen hat, dem Bedrftigen darreicht, wird


ist ein

Gott derer, die von ihm empfangen, der


selbst auf der F.rde, schauen,

Nachahn>er
waltet;

(jottes.

wirst du,

obwohl

dass Gott

im Himmel
die,

dann wirst du von Geheimnissen Gottes zu roden beginnen; dann wirst du


sie sich

welche bestraft werden, weil

weigern Gott zu verlugnen, liehen und bewundern;


der Welt verwerfen, wenn du das wahre Leben im
als

dann wirst du den Betrug und den

Wahn

Himmel erkannt
lichen

hast;

dann wirst du was hier


welcher denen

Tod

gilt

verachten,

wenn du den

eigentsind,

Tod

frchtest,

aufbewahrt

ist,

die

zum ewigen Feuer verdammt

Mi

wc'lclu's

<li(>j(Mii^cn,

diV

ihm hcr^clx'n sind,

l)is

zuiii

I'ind

p<*irii^(<rj

wird; daim witmI du die,


urnl ^elig pr'iHf?ij.
filli^ernein

welche

um

(h r

(iercchtii^keit wilh'ii d.iK zoitlicho l'VuiT erdulden,


hiisl

hewnndern

wenn

(hl

jenes l'cner erkjinnt


nui

Hier
.

ist.

mit

Ausnuhnio von zwei sehr


(\('i

ehal-

tenen Ans|)ielnn<;en
einer christlichen

Verlol^uni^cn

nicht

ein

einzif^er Satz,
lnei-.

nicht zu allen Zeit4*n in

IJDinilie

stehen knnte,

nicht
liir

der praktisch an die liiMlrfnihHe nml


zu

(iedanken
kniipltc

iMiies

im

/weilen .lahriiundert

das

(.'iirihtenlhuin

gewinnenden Heiden anko muftK hier ber-

\V;is
iiul"

aher die ehen ausgenonimonon zwei Anspielungen hetriHt,


fr

haupt

den

die traditioiKdle Ansicht von


.

unserem

J5riefe gleichfalls

sehr bedenklichen

Hinstnnd aulnuMksam ficmncht wcMden

dnss es auch sonst nur dir Mrwiihnungen. von Verfolin

gungen und Mrtyrern, welche hier und da. doch immer nur
Weise,
in

sehr heiliiutiger und farbloner

unserem

Hriel'e

aultauchen

(c. 1.

5.

7.

H)\, sind, die

ihm

die

Farbe der vorconstan-

tinischou Zeit geben.

Vom Staudpunkt

unserer Hypothese htte sich der Verfasser mithin zu


berlient,

seinem /weck des

usserlichsteu

und nchstliegenden Momentes

welches hier ber-

haupt zu verwenden war.


Kudlich
Verhltniss
fasser
c.

sei

lutch

gegen die Abfassung unseres Briefes im zweiten Jahrhundert an sein


erinnert.

zum Pauli uismus

An Paulus hat jeder Leser gedacht, wenn der Ver-

9 die spte Erscheinung des Christenthums in


bis

derzeit damit
sie sich

erklrt, dass Gott die

Menschheit

dahin sich selbst berlassen habe, damit


Freilich

unfhig erweise, durch eigene

Werke

die Gerechtigkeit zu erlangen.

nun

ist

die hier verwendete Idee

der Unf-

higkeit des
die
in

Menschen zur Gerechtigkeit vor Gott

eine echt paulinische, nur gerade eine solche,


(z. 1>.

der nachapostolischen Literatur selten und nur schwach nachklingt

noch

in der

Apostelgeschichte)
lich

und

sich

im Laufe des zweiten Jahrhunderts vollstndig

verliert,

nament-

aber

in

der altchristlichen Apologetik nie laut wird.

Diese Idee hngt nmlich bei Paulus

unzertrennlich mit seiner Kritik, des alttestamentlichen Gesetzes

zusammen, welcher aber

ein

Problem zu Grunde hegt, das dem Heidenchristenthum des zweiten Jahrhunderts vollkommen
unverstndlich gewesen
dieses
ist:

die Befreiung

vom mosaischen

Gesetze durch das Evangelium.

Fr

Problem

fehlte

dem Heidenchristenthum von Anfang an


das Gesetz;
es

die natrliche Voraussetzung

des Gebundenseins an

hat sich ihm daher von Natur ganz anders gelst als

dem Paulus, und


lich

dessen eigenste Ideen sind darber zunchst zu Boden gefallen.

So nament-

auch

die Idee der Unfhigkeit des

Menschen zur Gerechtigkeit vor Gott, welche sich dem

Paulus aus der Erfahrung der Unmglichkeit, durch Werke des Gesetzes zur Gerechtigkeit zu
gelangen,

ergab,

auf welchem W^ege sie aber die Heiden nie gesucht hatten.
ist hier

Die Isolirtheit

unseres Briefes im zweiten Jahrhundert

indessen noch nicht das einzige Rthsel; wohl


in

zu beachten

ist

ausserdem

die usserliche Weise,

welcher er sich die bezeichnete Idee des


in vorchristlicher Zeit

Paulus angeeignet htte.

Dass Gott die Menschheit

ihren Trieben ber-

lassen habe, ist ein Satz, welcher in derSchife, die er in der Argumentation unseres Briefes

34

hat.

vom Standpunkte

des Paulus vollkommen unwahr und unmglich

ist.

Eben

die Gesetzes-

offenbarung steht ihm hier vor Allem im Wege, welche unser Brief vollkommen ignorirt, da-

mit aber dem Satz von der Unfhigkeit des Menschen zur Gerechtigkeit gerade seine ursprngliche
stoss,

Grundlage entzieht.

Diess

wre nun im Allgemeinen noch kein unberwindlicher An-

da

sich bekanntlich

im zweiten Jahrhundert auch sonst einzelne paulinische Ideen nur

aus

ihrem

ursprnglichen

Zusammenhange

gerissen

und auf ganz neue Grundlagen

gestellt

erhalten haben.
die

Man
in

wird auf den Universalismus hinweisen, der einzigen paulinischen Idee,


ist.

insbesondere

der altchristlichen Apologetik lebendig

oder auf die Art,

wie

man

sich unter Gnostikern paulinische Ideen angeeignet hat.

Nur

ist

eben

in diesen Fllen

gerade

das klar, was in


lagen ganz genau,

dem unseren ganz dunkel

ist.

Man kennt

die neuen unpaulinischen

Grund-

auf welche das Heidenchristenthum des zweiten Jahrhunderts den Univer-

salismus gestellt hat; die grosse Freiheit, mit welcher die paulinisirenden Gnostiker verfahren,
erklrt sich aus

der Freiheit aller historischen Tradition gegenber,


ist.

welche der gnostischen

Denkweise berhaupt eigen gewesen

Man

gebe aber doch die Begrndung an, welche der


die gewhnliche

Satz von der Unfhigkeit des Menschen

zur Gerechtigkeit in unserem Briefe,


es,

Ansicht ber seinen Ursprung vorausgesetzt, haben knnte, erklre

auf welchem

Wege

ein

heidenchristlicher Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts, den wir, wie wir schon wissen, in die

Gnosis nicht einreihen knnen,

gerade zu dieser paulinischen Idee in solcher Loslsung von

ihrem Zusammenhange mit der Frage nach der Bedeutung des Gesetzes kommen konnte,
bevor

man

diess gethan, darf

man

nicht daran denken, unseren Brief in's zweite Jahrhundert

zu setzen.

So htten wir denn an unserem Briefe eine Schrift, welche, wo man

sie

auch anfassen

mag,

in's

zweite Jahrhundert nicht passt,

am

wenigsten aber in die apologetische Literatur

der Zeit,

da

sie

schon

ausserhalb

des

Kampfes der Kirche mit dem griechisch-rmischen

Heidenthum

steht, das Christenthum in

Formen

vortrgt,

wie es sich Christen untereinander

predigen, nicht aber anderen, namentlich nicht Heiden, und uns daher etwa als Homilie erbaulich, aber gnzlich unpraktisch als Apologie erschienen
die
ist.

Nehmen

wir nun hinzu, dass

gewhnliche Ansicht
so

ber die Zeit unseres Briefes der Sttze einer Tradition vollstndig

entbehrt,
er
sei

htten

wir schon mit allem bisher Dargelegten unsere Meinung ber den Brief,

eine Fiction

der

nachconstantinischen Zeit,

zum guten

Theil begrndet.

Mit einigen.

dem

Ziele, das sich diese


ein

Abhandlung

gesetzt, gemss,

sich sehr allgemein haltenden

Bemer-

kungen mchte noch


sichten

etwas directerer Nachweis gegeben werden,


dieser

dass die einzelnen Anwir

unseres Briefes zu

spteren Zeit stimmen,

mit welchen

uns im zweiten

Jahrhundert nicht zurechtfinden konnten.

Am
thum

leichtesten

mchte dieser Nachweis fr die Ansichten des Briefes ber das Heidenals

sein.

Sowohl ihre Drftigkeit

auch ihre Hrte entsprechen ganz der Art, wie sich

(lio

imchcoiitantinisclH'ii
piiocii.

Kirciiciniili-i

Ixsoiuiiih
fehlt ch
ist,

iiw.

^iiochisclKMi, l)cr <iaH llcidcnthuni auH,

/iiH))i'orheii

DiOHi'ii

riicoluf^cn
eiit

Kchon

obwohl

(JaH

iieidcnthuiu noch

dunhauM

nicht ^anz ihrem (losichtskreis

rckt

an lebendiger nnd pcrHnlicher l>e/iehun^ dazu.

und

ihre Ansiehteii dariiher

weiden immer mehr nur dio einer todtcn und hcHchninkten I>oguiitei

niatik.

Ks

verschwinden auch

ihnen jene, in der lteren Apolo^'elik so wichtij^en Vor-

stellungen ber das Ileidenthun. seinen dnioniHchen Ursprung, die theilweise Wahrheit Heiner

philosophischen und moralischen Kinsichten, nicht ganz,*") aber sie treten doch bedeutend zu-

rck;

in

(IcrKrkliirung der lundnischen Ueligion begngt

man

sich

gewohnlich mit den


alh

leerbt^^n

Abstractionen,

und bevorzugt die Hachsten AulVassungen des Ileidentliums


als

baarer Anbe-

tung der Materie oder euhemeristisch


wird
getik
die

Menschenanbetung,**)

in

Bezug auf die Philosophie

Verwerfung immer unbedingter und man verschont auch die von der lteren Apolohochgeachteten

noch

Namen
In

nicht mehr.

Hier

ist

lr uns

auch noch VAue 'Ihatsache


ihr

von

besonderer l-edeutung.
ist fr

den Formen antiker J^ildung von

nur

in

Anathemen zu

sprechen,

den Byzantinismus beihaupt characteristisch. Je mehr namentlich die Kirchen-

lehrer die alleinigen Erben der antiken Bildung werden, je tiefer ihre Theologie in Abhngigkeit

von

der

niclitchristlichen Philosophie gerth

und

je

vollstndiger sie deren Begriffe in

sich aufnimmt,

um

so schroiTer wird ihr dogmatisches Verdammungsurtheil ber Bildung und


z.

Philosophie der classischen Vorzeit. Daher

B. die Thatsache, dass von zwei Kirchenlehrern wie

Justin und Chrysostomus, der


tief

ltere,

obwohl an individueller Begabung und an Bildung


denen, so

unter

dem anderen
sie sind
,

stehend,

ber die antike Philosophie Ansichten vortrgt,

verworren

doch noch etwas von Tiefsinn und Gerechtigkeit zugestanden werden muss,
als lauten

im Vergleich zu den ebenso leeren

Declamationen

in

welchen sich der jngere ber


ptiegt.-^s)

diesen Gegenstand, namentlich ber Soerates und Plato, zu ergehen

Einem solchen

Standpunkt

ist es

nur entsprechend, wenn eine Schrift, wie unser Brief, in so glatten Worten

geschrieben und selbst mit platonischen Anwandlungen behaftet, sich mit


so leichtfertiger

dem Heidenthum

in

und beschrnkter Weise auseinandersetzt.


liegt

Weniger einfach

die

Sache bei der Behandlung,


es

welche das

Judenthum

in

un-

serem Briefe gefunden hat,


har.delt:

obwohl

sich

auch hier im Grunde

um

dieselbe Erscheinung

durch Zeit und Verhltnisse eingetretene Entfremdung von einer Frscheinung, deren

lebendige Gegenwrtigkeit

im zweiten Jahrhundert auch

fr

christliche

Lehrer solche Ent-

**^)

Vgl.

z.

B. fr

den dmonischen Ursprung


Therapeutik.

Chrysostomus Rede

auf den heiligen Babylas,

ff.,

fr die Philosophie
48)
*^)

Theodoret's

Vgl, fr dieses Alles z.B. die Streitschrift des

Fr
444

die Ansichten des Chrj^sostomus ber das fr

Athanasius gegen die Hellenen. Heidenthum vgl Frster, Jahrb. fr deutsche Theol.
zum
1.

1870,

S.

ff.,

seine Urtheile ber die Philosophie besonders die Homilien

Koriutherbrief und
Vgl. die 38.

zur Apostelgeschichte.
milie zu diesem

Ihm

ist selbst
ff.

die Apostelgeschichte bisweilen zu heidenfreundlich:

Ho-

Buche (Opp.IX, 286

Montf.)

36

fremdung noch nicht

gestattete.

Streng

genommen

bleibt die Ansicht unseres Verfassers ber

das Judenthiim eine Heterodoxie in allen christlichen Jahrhunderten; fr die christliche Theologie aller Zeiten bleibt es dabei, dass die neutestamentliche

Offenbarung die Vollendung der


die

alttestamentlichen

ist.

die Juden sind ihr die

Vorahnen der Christen, ^"1 und

Worte

eines

christlichen Dichters des sechsten Jahrhunderts von Juda:

Lux tua nos

adiit,

tecum nox sola


an.

remansit,

geben

nach Art einer Formel die nothwendigen Schranken ihres Antijudaismus

So unzweifelhaft der Verfasser unseres Briefes diese Schranken durchbricht,


haupt von keinem Lichi weiss, das den Juden geleuchtet htte,
in

indem

er ber-

so sehr geschieht diess doch

einer Weise, die zu keiner Zeit unerklrlicher ist,

als

im ersten und zweiten Jahrhundert


,

der Kirche.
Construction

Der Verfasser hat

ja das Alte

Testament nicht sowohl verworfen


vergessen.

als es in seiner
ist

der Rehgionsgeschichte der Menschheit rein

Ktwas Aehnliches

mancher modernen Dogmatik begegnet, doch wenn auch dieser Unfall an


welcher die christliche Theologie von Anfang an entgegen gefhrt worden

einer Gefahr hngt,


so ist das zweite

ist.

Jahrhundert wenigstens gegen ihn durch die Unentbehrlichkeit des Alten Testaments fr die
Apoloj^etik

gegen Judenthum und Heidenthum und durch den Umstand,

dass sein W^erth im

Schooss der Gemeinde selbst durch


darf wohl
christhche,

den Gnosticismus ein Gegenstand des Streits war.

man

sagen,

noch vollstndig gesichert gewesen.


in

Bedenken wir aber, dass

die heiden-

d. h. die

der Kirche

herrschend

gewordene Theologie mit Hlfe der ihr vom


von Anbeginn an darauf aus
an welchem

jdischen Alexandrinismus dargebotenen

exegetischen Methode,
ein

gewesen

ist,

aus

dem

Alten Testament

ganz christliches Buch zu machen,


sei;^')

den Juden
diese

alles fernere
in

Eigenthumsrecht abzusprechen

bedenken wir ferner, wie weit

Umdeutung

der nachconstantinischen Theologie gedieh und wie vollstndig das Alte

Testament nun
fremdet wurde.

seinem ursprnglichen Zusammenhange mit

dem

jdischen Volksthume
in

ent-

wurde doch

jetzt z.B.

auch die ganze orthodoxe Trinittslehre


dass
zu
dieser Zeit jene

das Alte

Testament hineininterpretirt,
nicht

bedenken wir endlich,

Umstnde

mehr bestanden, welche im zweiten Jahrhundert und

theilweise berhaupt in der vor-

constantinischen Zeit an eine eigenthmliche Bedeutung des Alten Testaments mahnten,

und

nehmen wir
das Volk

zu

dem Allem den Hass


beseelt, so

hinzu,

der auch

die nachconstantinischen

ter gegen

der Juden

werden wir schon im Allgemeinen erkennen,

wie zu dieser

spteren Zeit in

alh-n

Kpfen eine nur noch so dumpfe Vorstellung vom historischen Wesen


bestanden
hat,

des Alten Testaments

dass

ein Kinzelner gelegentlich

auch einmal ganz ver-

gessen konnte, der alttestamentliche Theil des christlichen Kanon habe ein Jahrhunderte altes

Dasein

vor

dem neutestamentlichen gehabt und

sei

ursprnglich

das

heilige

Buch nur der

0)

Majores nostri.

z.

B.

noch Lactant,

Institt. div. IV.

10.

5.

") Vgl. schon den Brief des

Barnabas

c.4,

dann besonders Pseudcjust.

(.'ohort. ad.

gent.

c. 13.

37

Juden ^owCKCii.
gaiif^cn.
oiii

in

solchci

liiilt

der

'|"li;it

mn

rincn Kxri-hh na h HfT Uitlitung hin beKcirior /f-it

iincl

welcher

dw

Ncif^iiu^;

nll^^cmcin war.
(Ich

Kein Kirchr'iiW'hrer hat zu


('hristcnthumH
mit
lein

noch
.

HO

helles

liowuHstHciii
(liii'ic

vom

'/iisaiiiiiHMihaFij^

.ludcMithurn

wie

i\o\

.^('hdirlc,

.ihci

iiiichlciiic

und

von

der
.

lteren Therdoppc (dt noch hcHonderH ah(di^deieh

hiin^Mj^e

Musehins,
Drittes,'-)

fr hu
)

welehen
ii

(his

Christenthinn
ist.

nelx-n Judentfiiini

und Heidenzur Keli^Mon


alttesta-

thum

ein

die Keii^Mon
i^e^en

welche enlHtand.
h
r;i

indem die

lieirien

der Juden iihertratcn.'-

(h'r

Tlieop
und

st

und I^orp hy rius sich seihst des


IJeberHetzurif,'

montlichen 'riiieropfers

nnninnnt,'*)

liir

welchen die RriechiKche


iiii

de Alten

Testauicnts noch ganz dasselhe Interesse hat, das hie auch

flie

ltere Apoloffetik hatte,'')

und

(U)cli

rckt
es

ei-

(Umu Standpunkte unseres Briefes schon sehr nahe,

wenn

er,

da wo er
.

das Judenthuni,
nicht,

dem Christeuthum gegenber


Auch

mit

dem Heidenthum

coordinierend

zwar

wie

unser Hriei,
Religion. s^)

einen Aberglauben (<)tiaL<)f(iiwii(i) nennt,


liegen
in

aber doch eine willkrlich

angenommene

der Tbat die Bestreitung jedes Verstndnisses des

Alten Testaments bei


dieses Buches
veteri

den Juden,

auf welche die Kirchenvter durch ihre ganze Auslegung


In
er

immer wieder gefhrt werden mssen, und der bekannte Satz des Augustin:
est

testamento

occultatio novi

in

novo testamento est manifestatio veteris

wenn

rcksichtslos verfolgt

wird, von

der Meinung unseres Briefes,

dass es (unbeschadet des Ankeine Offenbarung

sehens

des Alten Testaments)


nicht

vor

dem Christenthum berhaupt


Bahn
dazu.
ihre Hauptschuld

gegeben
in

habe,

sehr fern, ja auf der geraden

Wenn sodann Chrysostomus


darin findet,

seinen Homilien

gegen die Juden,

obwohl

er

dass sie auch

noch nach der Erscheinung Christi dem Gesetz anhngen und seine Polemik insoff^n die correkt-orthodoxe Schtzung
sie sei eine Sttte

des Alten Testaments

unangetastet lsst.

von der Synagoge sagt,

der Gtzenanbetung geworden, ^7) und, obwohl kein Gtze darin stehe, doch
sei

die

Wohnsttte der Dmonen, ^s) von den Juden meint, ihre Gottlosigkeit

der der Hellenen

gleich

und

ihr

Wahn noch
(p.

schlimmer

(p.

59A), ihnen gern den Vorwurf macht,

Menschen

geopfert zu haben

596 D.E. 610 C), das jdische Fasten, wie Paulus das heidnische Gtzen-

mahl, einen Tisch der Dmonen nennt. ^9) dem Kaiser Julian die Honung beilegt, die Juden,

wenn

er sie

nur zum Opfer brchte, bald auch zum Gtzendienst bewegen zu knnen, ^'O) und
I, 2.
ff.

52) 63)

Prsepar. evang.
Prsep. I, 2, 3. 5

5, 12.

Demonstr. evang.
1.

I, 2. 8.

6. 62

Dindorf.

VIT,

1,

XV,

62, 18.

4)
55)

Demonstr.

10.
1,

S.besond. Prsep. VIII,

ff.

56)

dakodQrjay.da Demonstr. 1,2,

10.
c.

6 , 63.
1
,

57)
58) 59)

ddtoXokaTQsiaq xio^iov^ Homil.

Jud.

3 (Opp.

I,

590

Montf.)

Ebendas. 6,

p.

595 D.

Vgl. auch

Hom.

II, 3. p.

605 B.

Hom.I,

7,

P.598B.

60)
61)

Hom.V, 11, P.646D. Hom. VII, 3 ff., p.666.

38
der Mciniiiip gepciiiiber. die alttcstamentliche Religion
willen
sei

nur

um

der Eosheit ihrer Bekenner


so sieht

aufgehoben weiden, auf ihrer Unvollkommenheit (zo didq) besteht, ')


in

man,

wie leicht

der Phantasie dieser Vter,

ungeachtet der dem Alten Testamente zuerkannten


Sie
.

Wrde. Jdisches und Heidnisches zusammenrcken.


Alte Testament bei

denken eben nicht immer an das

dem

was

sie

ber die Juden sagen

oder es schwebt ihnen in einer Aus-

legung vor, die es von den Juden vollkommen loslst.

Der nationale Antijudaismus schon der

Kirche des zweiten Jabrhunderts geht weit

aber doch erst in spterer Zeit nimmt er Formen

an, die nur bei einem zu Zeiten schlummernden ewusstscin davon, dass die Juden mit

dem

Alten Testament etwas zu thun haben, mglich sind.


logen wchst

Die fanatische Leidenschaft der Theo-

im selben Verhltniss wie die lebendige Bedeutung des ursprnglichen Streites


die angefhrten Homilien des

abnimmt, den berhaupt, wie

Chrysostomus beweisen, nur noch

sehr geringfgige Anlsse anfachen,

und
erst

verfllt
in

daher bisweilen, sich selbst berstrzend,

geradezu

in Scurrilitten.^^)

Kurz,

der nachconstantinischen Kirche sehen wir das


so auch ber

Christenthum wenigstens in der Dogmatik so weit wie ber das Heidenthum,


das Judenthura
ben,
dass

gehoben und das Gefhl einer Gemeinsamkeit zwischen ihnen so weit erstorwie die unseres Briefes in seiner Behandlung des
einer Betrachtung,
die

uns auch eine Unvorsichtigkeit,


bei

Judenthums begreiflich wird, zumal


bleibt, wie die seine.

so

sehr bei Gemeinpltzen

Von

selbst

heben sich wieder die Bedenken,

welche

wir gegen die Schilderung des

christlichen Wesens und den Vergleich des Verhltnisses von Christenthum und Welt mit dem von Seele und Leib hatten, auf, wenn wir Schilderung und Vergleich vom Standpunkte
des Weltchristenthums der nachconstantinischen Zeit entworfen denken.
weltlichen Dingen einfach das Erbe der Heiden angetreten hatten,
in

Als die Christen in


sich

und das Christenthum


,

die gegebenen Verhltnisse des irdischen Daseins so tief hatte verflechten lassen
civilisatorischen

dass es

z.B. die
seinen

Aufgaben und Erfolge des rmischen Reichs ohne weiteres zu den

machte, ') ergab sich ganz natrlich fr den, der die Grundgesetze heidnischer und

christlicher Lebensweise usserlich verglich, die UnUnterscheidbarkeit, welche unser Verfasser

behauptet,

und auch gerade


weiss.

die abstracto Ueberweltlichkeit,

welche er

allein

dem

Christen-

thum zu geben
nischer Zeit

Man knnte
welches

sich

zwar daran stossen, dass ja auch

in nachconstanti-

das Bild,

der Verfasser

vom Christenthum
p. f5G2

entwirft,

unvollstndig se

^ 'So

findet

Chrysostomus

a.a.O. VII. 1,

B don

pegenwriifen

Gottesdienst der Juden

ichndlicher als die Ausgelasst nhcit heidnischer Theater und Trinkgelapfe, und die Zelte, die sie jetzt noch Dass das (nach Aufhebung des Gesetzes durch das Christenthum) bauen, nicht besser als PVeudenhuser.
jdische Fasten
sagt /u Matth.
2.3,

ebenso gut

sei,

wie Trunkenheit, kehrt

als

Lieblingsgodanke

oft wieder.

HieronymuB

35 ber. einen

frommen Betrug,

den er selbst nicht vertreten mag:

Non condemnamus

errortm,

qui de odio luda-nrum et de fidei pietate descendit (Opp. VII, I, p 191


Prsep.
I,

Vallarsi).

") Vgl. Euseb.

4.

iiiul

rnii

<li('

I>;ii('mnornl

IrofTc.'M
d:iH

Allein

ilwnv

int

tlorh in der niiehcorihtantifiiHfhc'n

Kirche
(\cr

immer

die Hegel

g(;w(Hen,

Miuielitlmm

imr AuKiiiilime.
die?

und vom chriHtlichen Lcbim


welehft sich da,

iiacliconKtnntiniselien Zeit wiedenini ^'ciade

Seit nicht,

wo
H.

nich Heiden

thimi

urul

('hristentlinm
cliristlielien

mnjiKKen

/uiiiiclist

liervordrngto.
^^egon

leh

erirmere

an

die

zwei

lUieliei-

des

Dichters

I*

rden tiuH
ein

Symmachus.

(lewiss wird

Niemand au

dieser Stroitschrift. deKii

\ C Tasser

lterer /eitgi'nosse des Angnstin

und des llieronymua

war,

und

in

welcher die Dill'erenz zwisclien

heidnischem und christlichem Komer zur Krage

zuRamnienzuschnielzen droht, oh der ('hristengott oder Victoria die Schlachten des rmischen
Reichs

geschlagen

etwas von der Kxistenz des damals im Orient schon vollstndig ausgebil-

deten

und auch
,

ins

Abendland dringenden Mnchthums


dei-

in

der Kirche ahnen.

So matf man

sagen

dass auch

vom St:indpunkte

nachconstaritinischen Zeit der Verfasser unseres Briefes

das Verhltniss des Christenthums zum Heidenthum nur iiusserlich und oberflchlich gezeichnet
htte, aber es wre doch sein Hild

immer von

einer seiner

Anschauung wirklich gegenwrtigen

Oberflche

abgenommen und

diese

wre correct wiedergegeben.

Wenn

wir uns ferner unter der Voraussetzung der herrschenden Ansicht ber die Zeit

unseres Jiriefes die Bedeutung nicht zurechtzulegen wussten. welche fr ihn die

paulinische

Idee der Unfhigkeit des Menschen zu eigener Gerechtigkeit und noch dazu

in vollstndiger

Vereinzelung und Loslsung von ihrer ursprnglichen Begrndung bei Paulus hat. so
wir in jedem auf das zweite Jahrhundert folgenden Zeitalter damit eher zurecht.
Schicksal des Paulinismus gewesen,
als

kommen
ist

Es

das

(ianzes von Anbeginn an


seines Urhebers,

vielleicht nie in

einem an-

deren Haupte zu existiren, ausser

dem

jedenfalls schon

im Laufe des ersten

Jahrhunderts der Kirche zu Grunde zu gehen und fortan nur noch in einzelnen seiner Ideen,
bald
in
in dieser,

bald

in jener,

neu aufzuleben,

in spteren

Jahrhunderten zum Theil gerade

solchen,

welche in den ltesten sich aus

dem

Gesichtskreise der Glubigen ganz verloren


,

hatten.
daliegt,

Thatsache und Ursachen des Unterganges


diese schon oben angedeutet wurden,

von denen jene fr jeden Kundigen

ofi'en

lassen wir hier bei Seite,


,

nur das Wiederauf-

leben in der eigenthmlichen Weise

die wir eben bezeichneten

bedarf hier noch etwas nmit

herer Erklrung.

Die Mglichkeit solchen Wiederauflebens war gegeben

dem Moment
und auch

als der neutestamentliche

Kanon

sich gegen

Ende des zweiten Jahrhunderts

festsetzte

den paulinischen Briefen oder doch ihrem Buchstaben durch Aufnahme eine ewige Ge^enwrtigkeit in der

Kirche gesichert war.

Fortan gab es zwei Wege, auf welchen die Kirche v.ieder

in

den Besitz auch solcher einzelner paulinischer Ideen

kommen
sobald

konnte,

die

zunchst

am

meisten der Vergessenheit verfallen schienen: die theologische W^issenschaft und das praktische
Bedrfniss.

Die theologische Wissenschaft insofern,

als,

der

ganze Text

der pauli-

^) Vgl. das doppelte Christenthum schon bei

Euseb. Demonstr.

I, 8.

40
ischen Briefe
die

Wrde

eines

geheiligten

Buchstabens

erlaugt

hatte

und

damit gleich-

massig

ein

Gegenstand der Schriftgelehrsamkeit geworden war, diese schon rein usserlich


bis

auch an manchem paulinischen Wort nicht vorbei konnte, das


gefallen
schien.

dahin wie vllig zu Boden

So sehen wir schon bei den Vtern, bei welchen sich zuerst der Gebrauch
lsst,

des Neuen Testaments in umfassender Weise verfolgen

Irena us. Clemens von Alewas


in

xandrien und Tertullian, manches


Zeit
trlich der Fall, als es

Paulinische wieder auftauchen,

der frheren
ist diess

des zweiten Jahrhunderts wie spurlos verschwunden erscheint.

Noch mehr

na-

nun

in

den theologischen Schulen

Sitte wird, in fortlaufenden,

an den

Text

sich

Wort

fr

Wort anschliessenden Commentaren

die

iieutestamentlichen Bcher

und

damit auch die paulinischen Briefe zu erklren.


selbst in die entlegensten

Hierbei fllt

kaum

ein

Wort zu Boden und

und der Theologie der

Zeit fremdesten

Winkel der paulinischen Gein

danken wird wenigstens einmal hineingeleuchtet. So tauchen denn schon

der schriftgelehrten

Literatur der Kirche allmhlich alle paulinischen Begriffe an die Oberflche empor, aber im-

mer kann
frdern,

diese Schriftgelehrsamkeit

die

paulinischen Ideen

nur usserlich wieder zu Tage

wie usserlich die meisten von ihnen, weiss jeder Kenner der patristischen Exegese,

das Leben kann, zwar nicht der Gesammtheit jener Ideen in ihrem ursprnglichen Zusammen-

hange,

das

ist

auf jedem Wege und fr immer unmglich,

aber einzelnen unter ihnen


in ihrer Geschichte
in

nur das praktische Bedrfniss der Kirche wieder geben.

Es kommen

Mo-

mente,
diese,

und

in diesen

Lagen der Dinge und Stimmungen der Menschen vor,


die bisher in der Kirche nur als todter

welchen bald

bald jene paulinische Idee,

und durchaus un-

verstandener Buchstabe existirte, pltzlich wieder eine lebendige Wahrheit wird.

Nun

hat es

bekanntlich in der Kirche Momente, Lagen und Stimmungen gegeben, welche gerade gewissen

Ideen der paulinischen Gesetzestheologie, die zunchst durch ihre praktische Bedeutungslosigkeit

und Unverstndlichkeit dem

tiefsten

Todesschlaf verfallen
ein neues

waren und zu welchen auch

die von

unserem Briefe verwendete gehrt,

Leben gaben.

Jedermann

fllt hier

aus

der Geschichte der alten Kirche Augustin, aus der der ganzen die Reformationszeit als Beispiel ein, aber es giebt

auch geringere Beispiele, wie jene frommen morgenlndischen Mnche,


die Ueberschtzung

Nilus und Marcus, welche

usserlicher,

mnchischer Heiligkeit auch

auf Ideen aus diesem frh verlassenen Bereiche der paulinischen Theologie fhrte.

So knnte

denn auch unser Verfasser


viduellem

in

einem jener spteren Jahrhunderte,

vielleicht

auf hchst indi-

Wege, durch
sein, sich

eigene Erfahrung und dadurch bestimmtes Studium der Schrift dazu

gekommen

mit der paulinischen Idee der Unfhigkeit des Menschen zu eigener Gedass sie ihm in der
in

rechtigkeit so

zu erfllen,

seinem Briefe vorliegenden Weise zur ErJedenfalls hrt,

klrung

der Ueligionsgeschichte der Menschheit

dienlich sein konnte.

wenn

wir unseren 15rief in die nachconstantinische Zeit vorsetzen und die Art im Auge behalten, in

welcher der Paulinismus

in

der Kirche berhaupt fortlebt, alles Ilthselhafte auf,

welches es

41

fi"

uns

1)(M

<l('r

i^cwlinliclicii

Ansi(rlit

Ixt die Zrit uriHcroH MrirfcH huttc.


in

gerade

jfjnc c-ln-n

[zeichnete pnnlinischc Idee niid

iiluM dicss

solcln r LoR^'fri8KCiih<'it toii ihn-r tirKprngli(hen


r

nc/.ichnn^ zw ciiicr /eil

nnUMiicIiiii
Stielt

/n srlicn. in wcIcIk
d:is

diese Idro HoiiHt iiiiKHcrst geringe An-

rrkcnnun^'
Nvjir,

^cnnss.

dci'

nin

niosaisclic iUhvt'/. nhcr.


h:itt('

ans

welr-licni

nie entpruiigcn
licH8.

sicli

noch nicht

vidli^

cntschicchn
i

nnd
ie

sicli

nii'hin

niclit

ho verjrcHSfn

l'lndlich

nmss hier von (h'iCh


r

ist

olo^

nnseies Hric-ics ein W'uit j^ewigl werden, von


jml'iiillif^

vvtdclicr

wir hish(

^eschwici^en hnheii. weil, so


.

sie

im zweiten .lalirhundert wre nnd

60 gewiss sie iiher .Instin liinansj^eht


unbedinf;t
Mjrlichkeit

sich (h)ch ihre Cnnigliehkeit in dicfteni Zeitalter nieht

hchanjtten
(

liisst

alai-

an dieser Stelle nicht scliweigen knnen,

wenn wir uns der

ines iiadiconstantinisehcn Urs])rungs nnseies iJriefes

nach allen Seiten versichern

woHen.

W'cMin
'I

wir alier auch in den Aussagen des Verfassers iiher die I'eison Chrif^ti (e 7fl.)

nirgends die

Vrniinologie

i\vr

nicnischen nnd chalcedonensiselien 'Iheologie antreflcn, Vcifassei- fr seine Schrift einmal gewiililten

ein

Umstand, der
nug erklrt,
stellung

sieh Ixi dei-

vom

Form

leicht ge-

so steht daiin

doch auch kein AVoit.

das sich nicht mit der strengsten Vor-

von

dvr

gleicli

wesentlichen Gottheit
c.7ff'..

des A'nteis

und des Sohnes vertrge.


s(ll)st

Ja der

Grundgedanke des Verfassers,


und
es

dass Gott sich nur durch sich

offenbaren knne,
gelangt zu seiner

darum

erst

im Christenthum zu einer Offenbaiung gekommen

sei,

vollen Stringenz
erst gewachsen.

erst

auf dem Standpunkt des FTomousion und scheint wie auf dessen Boden

Die im zweiten Jahrhundert besonders auffallenden Negationen von Christus:

der allmchtige Gott habe selbst

vom Himmel
und
in

die

Wahrheit und den heiligen nnd

unfassliclien

Logos unter die Menschen

gestellt

ihre Herzen gegrndet, nicht so. dass er. wie

man

vermuthen knnte, den Menschen irgend einen Diener,


sandt
litte.

einen Engel oder einen Herrscher gein

eines der

Wesen, welche

die irdischen

Dinge

Ordnung

halten, oder eines von


selbst,

denen,

die

mit der Verwaltung der himmlischen betraut sind,


(a/j.'

sondern den Knstler


c.

der das All bildete

aiTi'

t?'

zs^rlr^ir y.al r^^novQyJ' roh lcor

7). verstehen sich

vom Standpunkt
die

des

nicnischen Homousion

von selbst, und ebenso einfach fgen sich hier


ein, welche

christologischen Stellen unseres Briefes


einzelner
lterer

man

bisweilen mit der patripassiani-

sirenden Ausdrucksweise

und am meisten gesteigerter Christologieen zusam-

mengestellt hat, 65) und in welchen fr Christus die Gottheit selbst substituirt wird: das Chri-

stenthum zeige Gott selbst

in der

Welt gegenwrtig, ^J

er selbst

habe kommen mssen,

um

den Menschen bekannt zu werden,^") er selbst habe unsere Snden auf sich genommen. ">) So
65)

Cleinpiis
C. 7
:

66)

von Eom, Ignatiws. S. noch Nitzsch a.a.O. S. 188f. ravra o.vtSqojj^ov ov doy.i r. ^ya, Tavra dvra/uig eori ^cov,t jaira
Tlq ya.Q
6Xo)g dvt?Qco7icor 7)nLoraro^ ri not* %ari dehq :iq\v

rrjq

nagovoiaq avrov

dely/uara.
6")

0.8:

avrbv iXdav;
lyu>v
u.vxbq-

Avroq

de

iavTOP

e:Tdi^v.
68)

C.9

liest

der handschriftliche Text:

alla iftay.QO^vpr^ocv, rjviaxTO,

rag rifxXQaq

42

Ikanii

man denn

sagen,

dass die Christologio des Briefes,


weit entfernt,

haben wir uns sonst von seinem

nachconstantinischen rspning berzeugt,

uns Verlegenheiten zu bereiten, uns

nur entgegenkommt.

Haben

wii-

;iber

bisher ausschliesslich
nicht

dem

Inhalte des l^riefes die

Grnde

fr unsere

Ansicht entuommon,

dass er

mehr

in

die Zeit der eigentlich apologetischen Literatur


in sie einreiht,

der alten Kirche gehren kann,

obwohl er sich selbst

so scheint an

Kinem

Punkte' wenigstens der Fictionscharacter unseres Briefes sich noch in usserlicherer Weise zu

verrathen.
Inhalt

Es

ist diess

das Verhltniss,
Diese Fragen

welches zwischen den Fragen des Diognet und


(s.

dem

der Schrift

besteht.

oben

S. 3)

geben nmlich keineswegs nur das

ussere

Schema ab. nach welchem der Verfasser

seine Schrift anlegt, sondern zwischen ihnen


in

und dieser besteht eine so innerliche Ijeziehung, dass man geradezu sagen kann,
gen des Diognet stecke schon in imce unsere ganze Schrift.

den Fra-

Denn gerade

ihre auffallendsten

Grundgedanken: die unbedingte Coordinierung von Ileidenthum und Judenthum dem Christen-

thum gegenber und

die

Lugnung der Existenz einer Religion vor dem Christenthum


Schwerlich wird
einei-

lgen

schon beim Fragsteller vor.


Briefes

man

um

bei dieser

Thatsache die P'chtheit des

zu retten,

zur

Annahme

Art von prsestabilirter Harmonie zwischen den Stand-

punkten des heidnischen Fragers und des antwortenden Christen greifen mgen.

Uns dagegen
Schrift an

knnn

es

in

keiner Weise

mehr befremden,

die Willkrlichkeit der

Form unserer
nicht
c.
l

diesem Punkte
fragt,

nnmittelbar zu Tage treten zu sehen,

so

dass

c.

sowohl der Heide

sondern der Verfasser selbst seine Schrift anlegt, und zwischen

und dem Folgenden

nicht das ussere Verhltniss von Frage

und Antwort, sondern das innere von Plan und Aus-

fhrung besteht.

Beilufig sei

noch bemerkt, dass eine Kritik unseres Briefes wohl auch mit

der Frage beginnen konnte, ob ein Heide schon

im Anfang

des zweiten Jahrhunderts so ber

das Christenthum fragen konnte,

als

eben erst fr das Auge der Heiden Christenthum und

Judenthum auseinanderzutreten begannen.

Noch
hier

eines kleinen

Nebenumstandes
hat schon

welchen unsere Hypothese verwenden kann, mge


bei

gedacht werden.

Man

oft

dem Diognet

unseres Briefes an den

Mann

dfiantlrju; a.pedi^ajo- (vgl. Jes. 53, 4. 11)

avioq xv Tdiov vibu


Xyu>i> avio.;

(/..rroro Xvt()oi/ v.r^o rj/mov.

In diesen

Worten

(in

welclien Gott Subject


Jesfiiaa

ist)

ist

das dunih

cingeleitetn eigiMitlicho, auf die anj^efhrten Stellen des

anspielende Citat als solches


hilft

kaum
(s.

verstiitidlioh

und

in

gewaltsam

sich aber

Otto

S.

93

auch Sno^ek

S. 14),

unserem Brief sonst ohne Beispiel. Hchst indpm er nacli Sylburg's Vermuthun;^ die

dem Text entfernt, berdiess in der Meinung, dass sich die Menschen auf sich p^enommen < und er liabe selbst seinen Sohn als Lse^'cld dafr hingegeben < widerspri'udKn. Der Wid^rsprucdi ist keiner, der nicht einfach aus dem Begriff des Homousion flsse, das in den Worten sonst Anstssige aber beseitigt die Emendation Lachinann's iXicHv fr Xiyiov leichter als jene Ausstossung.
Worte
Stjro

rjviayjro

rivedf^axo als Glossem aus


die

Gott habe selbst

Snden

lor

43
der Kais^T Mair,

(licHCH

Nanicris

<^rrla(ht.

wclclu'ii

Aurol

in flcirion Selhnt^eHprchtin (1,


Hcirirr

6)

untor seinen Lelwei? erwiilnit und welelicrn er iniler ATulftnn

Abkehr

vr)ri

allem Zauber

wosen
niclit

AU

verdanken
unseren
h>s

(^rkliirt/'J)

Diess

Idciht

unter dcT VorausKet/.nnj^ der j^ewohrdichcn Anals

ber

IJiiet,

sobaM an

.lustin

Verfasser nicht
ein
vllig

mehr ^edaeht wird,


Kinfali.

boi der

IIuli^k(Ml

Namens

Dio^rnet (s. Otto S. IHI.)

undiseutirbarer

Nehmen
Hand

wir aber an,

dnss unser Mrief


eine
leui
^^air/

dem

Justin untorgeschoi)en ist,

ho giebt uns jener Lehrer (hm

Marc Aurel
Auch wenn
so

wahrscheinliche Mrklrun^ der Adresse unsenis Briefes


(Mne Apolo^i^ie

an

die

Verfasser

des Justin selbst

nie in die

Hnde (gekommen war,


dass es

konnte ihm doch schon aus der Kii(;henp;eschi(;hte des iOusebius bekannt sein,

Justin mit
fr diMi

dem

Kaiser Marc Aurel am thun gehabt hatte, und ihm daher,

wenn

er sich

auch

\'ora.nlasser des
dei-

von ihm

dem

Justin untergelegten Sendschreibens nach einem

Namen

umsah,

eines Lehrers jenes weisen Kaisers nahe liegen.


wii'

Wenn
danken ber

nun aber

bei der

Hypothese

stechen

bleiben, dass der Brief an Diognet eine


in

Fiction der nachcoustantinischen Zeit der Kirche ist,


christliches

welcher ein Unbekannter seinen Ge-

Wesen

die

Form

eines Sendschreibens des Apologeten Justin an den

Lehrer Marc Aureis Diognet gegeben hat, so Fragen offen zu lassen scheinen.

mag

dieses Resultat

manchem

Leser gar zu viele

Es

soll

auch hier nicht im Allgemeinen ber die Mglich-

keit abgesprochen werden, ber Zeit

und Zweck dieser Schrift zu bestimmteren Ansichten zu


Krze des Briefes,
seiner ganzen Darsteldarf.

gelangen,

so

skeptisch

man auch

bei der grossen

lungsweise und

dem

vlligen

Mangel an Leitung durch Tradition darber denken


.

An-

deren vielmehr wrde diese Abhandlung gern zur Anregung dienen

mit Hlfe ihrer Kenntnisse

den Versuch zu machen, zu genauerer Einsicht

in die

Ursprtingsverhltnisse unseres Briefes,


i>t.

der auch als Fiction eines spteren Zeitalters nicht ohne alles Interesse

vorzudringen, in-

dem

sie

nur den Blick dabei weniger starr, als bisher blich war, auf das zweite Jahrhundert
Ich selbst wsste zur Zeit die Sache nicht weiter zu frdern, ausser durch

gerichtet halten.

Vermutliungen

auf die ich selbst kein sonderliches Gewicht legen kann und mit welchen ich
der vorliegenden Arbeit irgend
ist

nicht das Schicksal


jedenfalls
vllig

gefhrden mchte,

deren Hauptresultat

unabhngig
ist,

von der Mglichkeit seiner noch genaueren Fixirung.

Wenn

aber zu besorgen

dass gegen dieses Hauptresultat sich zunchst die Thatsache des beson-

deren und einstimmigen Beifalls erheben werde, welchen der Brief an Diognet als Schrift des
zweiten Jahrhunderts bisher gefunden hat
Schlssel
,

so knnte unsere Kritik schon in sich selbst den

zum Rthsel

dieses Beifalls enthalten.

Denn musste

diese Kritik vor allem sich auf

einen

man kann

fast sagen

zum Modernen

sich hinneigenden Character des Briefes grnden.

69)

S. bei

Otto

S.49ff.

44
wie
Antheil

so bliebe

eben zu fragen brig,

viel

am

Gefallen,

welches neuere Theologen

am

Brief an Diognet gefunden haben, die Freude gehabt hat, welche

im zweiten Jahrhundert der


sich selbst wieder-

Kirche

sonst moderner Theologie

so

selten

zu Theil

wird:

die Freude,

zufinden.

R E G IS

SEREN

V^Tf^ M

FRIDERICl GUILEKV^fe
A[JGL1STISSIMI nUlUS IJNIVERSITATIS
fr

CONDITORIS

NATALI EIS

III.

NONAS AUGUSTAS

HORA XI.
AB T.ITTERARUM UNIVERSITR E FRIDERICIA GUILELMIA RHENANA
P

Jk

IE

C E

I.

15

RAND

A M

Pf

DR.

FRJlIVC.

3KATERIIS DIERIMOER
T.

ORDINIS THEOLOGORUM CATHOLICQRUM H.

DKCANU5.

INEST EXPOSITIO DOCTRINE TEHTLLIAM DE REPUBLIGA ET DE OFFICIIS AG lURIBUS GIVIUM GHRISTIANORLM.

BONNAE

A.

MDGGGL.

LITTERIS GEORGIA

^MS.

y
'^
\T'

o-

'^

Tnlcr lalinos scriptoros ccciosiaslicos

il.

oX IIL saoculi

absrjiie

dubio priinum
aposlolicao

locum obtinol QiiinUis Seplimius Florens TertulUanus.


coriiin cl

Haerfises Pscudognosliaiiclorilalein

Anlilrinilarioruiii

ouin acrilcr impugnasso

et

Iradilioiiis slrciiiie defeiidisse nulliis

ibcolor^orum igiioral^ qiiae vero

dci

repubhca

et

de

olficiis

ac

iiiriljus

civiimi chrislianorum
^).

egregie dissenierit, plerique ol)iiis

ter lanlum

memoraie

solent

Gerte (^juidem in

bbris,
officiis

quos ut .Monlanislaiuiibusc[ue politicis

rum

sectae assecla composuit, nonnulla

perverse de

cliristianoriim docuil, sed .jScorpiacum/' qiiod vocat


ita ut Tertullianimi

'^)^

iam prius praeparaverat,


Quocirca
noii

armis Tertiilliani profligare possis


esse

^),

dubi-

lamus operae prelium

Tagis

huius temporis opinionibus de republica tam

gravissimi scriptoris ecclesiastici doctrinam opponere.

I.

De

orgiiie et aiictoritate pote^^tatis civilis.


ecclesiasticoruQi, de
,

Ne UQUS quidem scriptorum


in eain abit sententiam
5

rebus huQianis tractans,


coii-

ut origiuem regnoruni
scilicet inter

imperiorum, civitatuoi e
paris iuris, libertatis.

Tentione quadaai deducat, facta


testatis^

homines

po-

ne unus quidem summos in

civitate

prineipes

multitudinis

existimat,

ut ita dicani, mandatarios, quibus gubernaculum reipublicae et dari et eripi pro

neque quisquam eorum ordinem imperiorum institutum mere humanuni liumano consilio relictum appellat. Et profecto eara doctrinam. quae
arbilrio possit,

contractu sociali (contrat social) nititur, facillime


sces.

sibimetipsi

contrariam

agno-

Qui enim

fieri

posset, ut

homines de republica coudenda

consilia et sta-

tuta inirent^ nisi prius essent aliqua certe

rerum publicarum cognitione imbuti?


et

Omnes
1)

ergo scriptores ecclesiastici uno ore confitentur, civitatem

divina

Le Nourry,
Cf.

dissertatio in Tertulliani Apologetic.

c.

24.

2)

librum Tert. qui inscribitur: Adversiis


la

gnosticos scorpiacum.
Paris 1S42. T.
I.

3) Essai sur

formation du dogine calholique.

chap. 4.

v %

auctoritale insliliUam esse el divino consilio giibernari. Terlullianus nosler

hanc

senlentiam adeo veram censet. ul

mani

appellet et contendal, a
el

Deum ipsum primum prineipem generis hiiDeo ipso summam ia rebus civilibus potestatem
fuisse.

principibus

magislralibiis

commissam

jjVidele igitur, inquit,

ne

ille

(Deus) regna dispenset, cuius esl et orbis qui regnatur et

homo

ipse qui regnat,

ne

ille

vices dominalioniiiii ipsis


fuit et

temporibus

in saeculo ordinarit, qui ante

omne
de-

lenipus

saeculum corpus lemporum

fecit,

ne

ille

civitates extoUat aut

quo fuil aliquando sine in buuc seusum interpretanda sunt.


priraat, sub

civitatibus

genus

Nolite saevire in

hominum ^)." Quae \erba Deum Yerum, ebristianam


defendere poteHie vero, qui aliquando

religionem persequendo3 naiu


iLint,

dii vestri

nullo

modo imperium

quod non ab

ipsis,

sed a

summo Deo
si

accepistis.

solus dominator gentium fuit et ab aeterno et saecula et regna ordinavit,

imperium
pergetis.

vobis

commissum

manibus

vestris rapiet,

ecclesiam

suam opprimere

Hanc vero senlentiam, Deum aliquando


bernasse, Terlullianus e

sine civitatibus genus

hominum guest

sacrae scripturae testimoniis bausil.

Tua

Domine^

inquil David, magnificentia et potentia et gloria atque victoria; tuuni


et tu es super

regnum
et

omnes principes
^).

~).

Per Sapientiam divinam reges regnant

legum conditores
cernunt iustitiam

iusta decernunt; per

eam principes imperant

et potentes

de-

Deus enim

suam

fecerat
et

^)^

primis

hominem ad imaginem et quidem temporibus generi humano solus


,

qui

similitudinem
leges dedit et

praecepta

de facinoribus cuiuslibet iudicavit


lilios et

^).

Idem Deus

patrifamilias pote-

statem tradidit in

servos, et ipse est, qui dispersas familiarum catervas in


et

unum corpus quoddam collcgit mae auctorilalis communicavit,


plioni generis

cum

magislratibus partem aliquam suae supre-

ul

insolentia
^).

peccalorum frenaretur

et

redem-

humani
ila

viae praepararentur
se

Quae quum
principalum
siaslicus, in
et

habeant, non mirandum est, in sacris

lilteris

omnem

potestatem ab ipsa Dei auctorilate derivari.

Deus, inquil Eccle-

unamquamquc gentem praeposuit

rectorem^ et pars Dei Israel Ja-

1) Apologet. 0. 2.

2) Paralip.

XXIX,
If).

10.

12.

3) Prov. VIII,

H).

4)

Gm.
l

I,

26. 27.

5) Gen.
t)}

III.

9 sqq. IV,

.">

sqq.

Parjilip.

XXIX,

23.

2 Paralip. IX, .

Caetera
II.

s.

scripturae loca videsis in


1.

I.

B.

Bos-

Mieli Poliliquc liree

de lecrilure saintc. Liv.

art.

Ota est munifesta


teilt i^itc,
").

i(a

Priiicifx's lrrr.ir SapieiiM


fit) i

horlatiir: ^'imlitc

ntes

et

in-

ilisiitc

iudiccs

um

irr nie.

I*r(utbctc

mires vos^

t/iti

cotitirwtis mitlnt^

titmlifics et placetis

vohis in lurhis natinnani. (Jnoniiun dafa est u DomiiiD


qiti i/tferro^abit

testds a^obis et

rirliis iih dltissinio,


iinpiiis

o/wni

et eof^itationas

scru-

tabitur

^).

Nal)n(!h(Kl(ii()Si)r

(jnidcin oral rox, el lanM-ii proplicta haiiiel

hiace

oiiiii

adlociuilnr voibis:

Tu

reoo

re^iun

es^

et

Deus codi

ret^niun et /or-

titiulinetn et iniperiuin et ^lorinni

iledit tibi ^j.

Audi

dotiicjiM; l)oiiiiiiiiiii
;

in^um

et aposlolos eins: Jieildite

(juiie

sunt caesaris caesari^^^)

stdtern adversutn nie ulLun, nisi tibi daturn esset

desupcr

Aun haberes pote^^) Non est potestas


;

jusi a
stati,

Deo^ qnae auteni sunt, a Deo ordinatae

sunt.
.

Itaquc
.

<jui resistit
.

pote.

Dei ordinationi resistit

^-)

Subiecti estote

sie est voluntas

Dei

^^).

Inter plurima eins

Sed ledeamus ad TerUilliaiium. loca de principum aucloritale haec polissiinum laudare

propter Dcuni,

fuua

bet.

55N0S5 inqiiit,
,

pro salute imperatoruni


,

Dcum

invocauuis aeteriium

Deum
((uis el

verum

Deum vivum
3

quem

et ipsi

imperatorcs propilium

sibi j)raeter caeleros

malunt. Sciunt, quis

Ulis

dederit Imperium, sciual, qua (quisy homines,

animam

senliunt,

eum Deum

esse solum, in cuius solius polcstate sunt, a


1^)."

quo

sunt secundi, post c[uem primi

quod Deus polestalem


iudicium Dei
eis

Sunt autem imperatores secundi post Deum. suam res humanas gubernandi in ipsos conlulil: ..>'o5
in imperaloribus,

suspicimus

qui genlibus

illos

praefecit.
esse,

Id in

scimus esse, quod Deus voluit, ideoque et


et

sahum volumus

quod Deus
reii-

voluit,

pro magno

id

iuramento habemus.
elegerit?
^^).*'

Sed quid ego ampllus de

gione atque pietate christiana in imperalorem,

quem
vero

necesse est suspiciamus ut

eum, quem Dominus noster


sar, ut a nostro

Et merito dixerim, noster est magis cae-

Deo

conslitutus

Quum

lege divina

obstricli

sumus.

ut cuilibet
quis

hominum mentem benevolam et quae possumus optima exhibeamus. hominum aut quis imperator nos formidabit? 5.1idem sumus imperatori14.

7} Eccii. XYII,

15.

8) Sap. VI,

24.
37.

9) Dan.

II,

10) Matlh. XXII, 21.

11) loau. XIX, 11.


12) Rom. XIII,
1.

2.

13)

Petr.

II.

13.
c.

15.

14) Apologet,
15) L.
c.
c.

30.

32. 33.

- 6 Male eaim bus , qui et vicinis uoslris. cogilare de qiioquam ex aequo vetamur.
velle
,

male facere

male dicere, mal

Quodcunque non licet in imperatorem, id nee in quemquam, quod in neminem, eo forsitan magis nee in ipsum, Tantum abest , ut christiani perniciem imperaqui per Deum tantus est ^^)." lori machinenter, ut inter omnes plurimum saluti eins consulere studeant, quippe

quem

Dei oplimi maximi vicarium in terris aestiment.

jjCirca

maiestatem im^')

peraloris infamamur, tarnen

nunquam
pro salute

Albiniani, nee Nigriani vel Cassiani


ipsi,

in-

\eniri poluerunt christiani, sed

idem (iidem)

qui per genios eorum in pri-

die usque

iuraverunt, qui

qui christianos
lius
est,

est hostis,

eorum hostias et fecerant et voverantj Christianus nulsaepe damnaverant, hostes eorum sunt reperli. nedum imperatoris. quem sciens a Deo suo constitui, necesse
et

ut et

ipsum dihgat

revereatur et honoret et salvum velit

cum

toto ro-

mano imperio, quousque saeculum sie, quomodo et nobis licet et ipsi


quicquid
est

.... Colimus expedit, ut hominem


stabit

ergo et imperatorem
a

Deo secundum

et

Deo consecutum

solo

Deo minorem

^^)."

II.

De

subditoi um obedieiitia et rererentia.


,

Multae sunt rationes, ex quibus probare queas

magistratibus

omnino obe-

dieuliam deberi.
piat
:

Si id

tantummodo curas, ne quid


tolli

respublica detrimenti ca-

docet experientia, rebellione


esse

securitatem publicam

pessimumque resi

gimen longe
subiicias.

praeferendum anarchiae.

Conventione quadam

constitutam
te

esse auctoritatem

publicam opinaris: non poteris quin voluntati plurimorum


si

Porro
qui
in

agnoscis,

iis

obedientiam deberi, quibus debes gratum aniversantur, de salute


iuris

mum

ii

summo
Si

fastigio

omnium

facinoribus suis

optime meruerunt.
peiies ([uos

denique

es

haereditarii

defensor: maiores eorum,

nunc est imperium et potestas, legitimis causis principatum sunt nacti3 noque censebis, poteslatem sine iniuria eorum posteris eripi posse, qui
iusto titulo sibi acf[ui\iscrunl, otiamsi haeredes ea

eam
mus.

male utanlur.

Absit, ut

harum

aliarum([uo eiusdem generis

rationum iustiliam impugne:

Sed c[uid, ([uaeso, obiicies luce clarius demonstranti rebellione praesenti tempore suscepta reipublicae optime consuli posse j maiorem civium proborum

16) L.

c.

c.

37.

17) EJUS temporis homincs scditiosi. Ib) Afl Scap.


c.

2.

|)arl(:rn

niaf;lslraliii

pcrfhlo ac periuro adv^rsari

ne miniinift ((uifi^m heneciift


silji

priiicipes

nunc doiniiiaiUrs subditdruin animos


im
haerrdilario
iiiculcabis,

obsirinxisftr*

imo

et Ivranf%tie

nos

esse istos inlolerabiles vi patriae hostest


i

saluteni

|)uLlicam <^U[)remaDi

lof^em ant(!pon(Mi(lain((ne

Et

quam,

ipiaoso, royerenliani CTga


LiiiioriH

principes purpuralos animis


scrvilulis?

iiisi

reverentiam exlernaiii

el

Lonj:;e sccus res sc habet,

si

cum
a

TcrUilIiano sacris liUeris inhaerriiU nul-

lam

esse

poleslalcm arbilramur

nisi

Deo

coiistilulam, eam<{ue in lerris vice

gerere Dei altissimi.


lenler in

Obeclis Deo, et vicario eius

obedieatiani praesta-

Heve-

Deum

agis, et

reverenliam exhibe ministris Dei.

Quapropter ApostoDeiirn^ sive regi,


el

lus, subiectl es tote ^ inquit,

omni humanae creaturae propter


*)j

sive praecellenti
resistit potestati

sive

ducihus tanqiiam ab eo missis


resistit.

D.

l^aulus:

Oui

Dei ordinationi
iram
ei^

Princeps Dei minister est

tibi in

bonum^

et vindecc in

qui malum agit.

Ideo necessitate subditi estote

non solum propter iram^ sed etiam propter conscientiaru, Ideo enim et tribula praestatis ; ministri enim Dei sunt in hoc ipsiixn sewientes. Reddite ergo omihus debita:
ciii

tributum-tributwn^ cid vectigal-vectigal, cui timorem-timorein^


^).

cui honorem'-honorem

Hisce innixus verbis Tertullianus, locis supra


clos
esse

citatis,

lege divina uos obstri-

aifirmat, ut mandatis

superiorum sinceram obedicntiam piaestemus.

Nusquam christianum in conventu malignantium et operantium iniquitatem invenistis, nusquam aliquis ex nobis in furto aut sacrilegio deprehensus aut rebellium consors traditus
est
^).

^^Irreligiosi

dicimur

in caesares,

neque imagines

eorum repropitiando , neque genios deierando hostes populi nuncupamur


Vos tarnen de
latiis ipsis

nostris adversus nostros conspiratis.

Agnoscimus sane romanam

in caesares fidem.

Nulla unqiiam coniuratio einjpity nullus in senatu \el in p-

sanguis caesaris

nolam

fixit,

nulla in proTinciis affectata raaieslas ^)."

Sed

est et alia causa, est

cur christiani ab
illis

omni
^)."

ultione et rebellione se abstineant

Praeceptuni

enim

ad reduudantiam

benignitatis etiam pro inimicis

Deum

orare et persecutoribus suis bona precari

Si ergo^

ut diximus,

iubemur

1)

Petr.

II,

13.

14.

2) 3)

Rom.

XIII, 2 sqq.
c.

4)

Ad Ad

Scap.

2.
II.

naliones
c.

No. 17.

0) Apologet,

31. Cf.

Ad

Scap.

c. I.:

Disciplina nostra iubemur diligere inimicos quo-


iniinicos diligere,

si

mur, nee
cognoscile.

quem habeaius odisse? Item de faclo pares siinus, quem possumus

laesi

vicetn referre prohibe-

laedere ?

Nam

de

isto

ipsi

rc-

Quoties enim in christianos desaevitis, partim animis propriis. parQuoties etiam. praeteritis vobis, suo iure nos iniraiIpsis

tim legibus obsequentes?

cum
tuis
tis,

vulgus invadit lapidibus et incendiis?

Bacchanalium

furiis

nee mor-

parcunt cbristianis, quin

illos

de recjuie sepulturae, de asylo quodam mor-

iam

alios.

iam uec totos

avellant, dissecenl, distrahant.

Quid tarnen unquam


iniuria re-

denotastis de tarn conspiratis, de

tam animatis ad mortem iisque pro


faculis

pensatum, quando
si

vel

una nox pauculis

largiter uitionis posset operari,


absit, ut aut igni
^)."

malum

nialo dispungi penes nos beeret?

Sed

huniano vin-

djcetur divina seclae, aut doleat pati, in


Christiani et

quo probatur
plebis

imperalorum

edictis

et

atrocitate

acerbissime cruciati

non

desierunt precibus suis ac sacriiiciis

Deum Optimum
^

pro salute reipublicae

implorare. apostoHcae hortationis memores: Ohsecro igitur

primum omniuni

eri obsecr^ationes
quillam vitam

orationes
et

postulationes

gratiarwn actiones pro omnibus

hominibus : pro reglbus

omnibus qui

in sublimitate sunt^ ut quietam et trnet

agamus

in

omni

pietate
,

castitate.

Hoc enim bonum

est et

acceptum coram salvatore nostro Deo

qui omnes homines vult salvos fieri et


re

ad agnitionem
luUiani: 5JIIUC

veritatis venire
(seil,

'').

Qua de

haec insignita sunt verba Ter-

in
,

innocuis, capite nudo


pectore, oramus.
\'itam
illis

manibus expansis quia quia non erubescimus, denique sine monitore, quia de
coelum) suspicientes
cbristiani

Precantes sumus omnes semper pro omnibus imperatoribus,


,

probxam imperium securum, domum tutam, exercitus fortes, senatum fjdelem, populum probum, orbem quietum et quaecunque hominis et caesaris vota sunt. Haec ab alio orare non possum, quam a quo scio me consecuturum, quoniam et ipse est qui solus praestat, et ego sum cui impetrare debetur, famulus eins,
cidor, qui ei olTero

eum soluuj observo qui propter disciplinam eins ocopimam et maiorem hostiam, quam ipse mandavit, oratioqui
,

nem de

carne pudica,

de anima innocenti

de Spiritu sancto profectam.

Sic

itaque nos ad

Deum

expansos ungulae fodiant, cruces suspendant, ignes lambant.

que

et

orare pro eis, qui

nos perscquunfur:

ul

liacc

sil

perfccia

et

propria bonitas
cliri-

nostra,

non roininunis.

Aniicos (liligcrc

omnium

est,

inimicos aulem solorum

stianonun.'^
())

L.
1

c.

c.

M.
11.
l

7)

Tim.

<i\(\.

-
gladii ^nlliira
(Ictriiiicf^iil,

l)(^sliac

insiliaiil:
a^nlf!
Ili(!
,

paralUK e^l ad

oiiiiic

siipplicium
ariiiiiain

ipM
l)oo

hahiliis oraiitis chrisLiaiii.


8ii|)|)licanU*in

lioc

hoiii

praenifh'ft. ('xl()n|ii('l<.*
tibi

pro

iiii|>('ral(M r.

ciil

(itiic'ii,

vc-itas
.

rst

Doi

ol
,

dcvo<|uaAi

lio

'^)."

Ml inlVa:
i'acla,

,,(^(>iiims

in

<M)<*liiiii

el

con^rr^alionrin

iil

ad

Dciirii

niaiiii

])r(M'ali()iiil)ii.s

ainbiainiis.

Ilaec vis

Ueo

^i'ala

csl.

(^raiiius etiaro

pro iinperaloribiis, pro


roruiii
cpiioU*,
si

iiiiiiisloriis
liiiis
^-^j.''

coniiii ac polcslalibiis, pro stahi sarcnli,

pro

pro niora
,

Al
tia

iii([iiios

isla

chrislianoruui (M^a irnporaloreni cl tiia^isUalus obcdtraoral cl asliiliac siibsidiuin, (piippe

Ol pielas priidenliac

qiium nee nuniero ncc


respondebit:

foi'liludiiie
5,81

hoslibus rcsisleudo [)ares essentj 'J'erliiUiamis

libi liaeccc

hosles exsertos, noii tanUini vindiccs occullos agcre velbfmiis. deessel nobi)^
nuineroriini el
vel

vis

copiarimii^

IMures niminiin
loci el

Maiiri

oL

Marcoiiianni

ipsique

Parlhi,
toliiis

qiianlaccuiique

imius lanien

suorutn

liniuin genles. ifiiarn

orbis. Heslenii suniLis et veslra oninia

impleviirms, urbes, insuias, caslella,

iiiunicipia, conciliabula, caslra ipsa, Iribus, decurias, palalium,

senaUim. forum

sola Yobis reliqiiimus lempla.

Possumus dinumerarc
Ciii

excrcilus velros: uriius pro-

\inciae pliires erunl (chrisliani).

bello

non

idonei,
si

non prompli fuissemu,

etiam iaipares copiis, qui tarn libenler trucidamur,

oon apud islam discipbet

nam

magis occidi beeret

quam
iu

occidere?
diTortii

Poluimus

inermes. nee rebelles


vos dimicasse.
Si

sed tanluramodo discordes,

solius

invidia ad versus

enim lanta
civiuin,

vis

hominum

aliquem orbis remoli sinum abrupissemus

a vobis.

suffudisset (pudore)

utique

domiuationem vestram
rerum
el

tot

qualiumcunque amissio

imo eliam
quaesissetis,

et ipsa deslilutione punisset.

Procid dubio iexpavissetis ad

soUtudineni vestram, ad silentium


orbis
;

stuporem
hosles

ubi imperarelis^

plures

quemdam quasi mortui quam cives vobis remaosis-

sent 10)."

III.
iNulla

De
et

iuilbuis 8ubditoruBii.

forsitan opinio tritior est

quam

eoruai qui conteoduiit. hac doctrioa


civilatum
praesulibus, neuliquam
His

christianae religionis optime

quidem
generis

consuli

vero

libertati

populorum
c.

humani

progressui.

contemptoribus

8) Apologet, 9) L.
10) L.
c. c.

30.

c.
c.

39.
37.

De eadem maleria
lud.
c.

cf.

L. c.

c.

I,

Ad

Scap.

c.

11.

Ad
o

naiion.

I.

No.

8,

Adv.

7.

IQ,

Cypr. ad Deinetr. 17.

iuris diviiii

lO

de discrimine, quod inter anliquam

utinam placeat serio

meditri

sub deormii lulela libertalem el novam sub invocalione lesii Nazareni servitulem inlercedill Quis, quaeso, condilionem servilem abrogavit? Liberias^ qua
Christus nos llheravit
xit?
Jlatio,
^

Quid, qiiaeso, saevitiem tyrannorum mitigavit, extinreddiluri siimus ante trihunal Christi
ita fregit
^).

quam omnes

Quid, qiiaeso,

Graecoriira

Romanoriimque

superbiam, ut barbaras gentes minime sperDoctrina de salute oranium


valet^

nendas sed paris condilionis habeodas putarent?


io Cbrislo,

coram quo
"';.

jieque circumcisio nliquid


ius forlioris

neque praeputiuni^ sed


civilis,

nova creatura
sllla

Au
')

magis favet progressui societalis

quam

xhortatio Aposloli dicentis: Alter alter ius onera portale^), et: Plenitudo

legis est dilectio

Altamen, ne abuti videamur patientia


servuni

lectoris,

dicamus cum

demente Alexandrino eoque pbilosopbo,


X ser>ilitate seu aniuio servili
Tertullianus.
^).

nominari non a Servitute, sed

quamquam

iraperatorem secundum post

Deum

habet

et divina

lege magistratibus

nos obstrictos esse affirmat, tarnen omni humanae potestati,


institutae, in
,

qnippe hunc ad finem divinitus non


nis

rebus conscientiae et religio-

omnem

denegat auctoritatem,

ita

ut plane extirpandam existimet illam tyet

rannidem, qua summi gubernatores reipublicae


pare solebant.
ftigienda,

summum
,

sacerdotium usuret

Quae

sint

credenda

et religise

exercenda

quae aspernanda

nonnisi divina revelatione constituuntur,


sit,

neque uUa potestas, quanta


debet.

qualisve

Dei ordinationibus resistere aut eas


est caevSareae poteslatis

evacuare

Quae quum

ha

sint,

non

pleniludinis, religionem chrislianam vetare,

cultores veri Dei persequi, alicui


lare.

creaturae deferendum
^).

divinum cullum postu-

erronmi propugnaloribus

auxiliari

Hinc Tertullianus, iniquilalem coac-

1) GhI.

IV, 31.

2) Luc. XVI, 2.

Rom. XIV,

1(.

3) Gal. VI, 4j Gal. VI,


."0

15.
1.

Rom
Quam
riini

XlII,

10.
11.

6) CIcm. Alc.\. Paedar. Hl. No.


T)

acritcr noniuiiiquam scriplorcs ccclesiaslici chrislianac rcligionis persccuforcs et crro-

faulurcs

impugnavorini, e libro
alia.<i

S. Hilarii

contra Conslanliiini inipcralornn cognosces,


tibi,
:

in quo,

prarlcr

oraliones iiivoctivas, liaoc leguntur (No. 7.): rroclaino


fnisscm, quod ex

Conslanti,

fpiod IN'eroni ioculiirus


puijnas.
tllis,

me Decius

et

jMaxiniinnus audirenl

contra

Dcum
socia

onlra ccrlcsiain .sacvis, sanctos persocpieris, praedicatores Christi odis, religionem

lyrannus non iam humanorum, sed divinoruni es.

Haec

tibi

mc

arkjue

illis

lau)

II
iialx.'l:

roligioiiis

OHldicU'iib
(*tiii\,

i\v.

(laesaicolaliia ha<*c
iiivilos

,,Qiioniarii

auletn facile
riaiii
"t

iiii(|imin
(liviiiae

vidci
rci

lilxToft

hominis

ur^ori ad Hacrtlicaii(luiii
:

alias
ti

racieiitla,'

lilx'iis

aniiniis

indiciliir)

ctTl(t

iiM'plimi

xisliinar^^lur,

quis
rot,

aL>

alio

cogcrc^Uir ad lioiiorcm ilcoruiiij (|iios ulln sui cauna placino df*heinai\ii


csst'l

UV prac

iure lil)(M(alis (iiccrr:


iiticpic

iiolo

iiiilii

lovein profHliuiu

Inroriiiali

oslis

ab

iisdciii

spirilihus (dacinoiiibus;, ut nos pro haliile


(^st

im-

pcMaloris sacrificaro cof^ali, et imposita


iiobis oblij^alio poiiditaiidi ^)/^

tatn
i[>si5

vobis iieccssitas cof^ciidi, (|uam


si

bnpcraloics

sanac sunt nicntis. divinum

honorem nee
valcre

sibi

arrogare, nee

Deo \ero

eiuscpie cullui resisteic d<.bent: ..liecogiila

lanl, qiiousqiie \ires ini[)erii sui

valeanl, et

Deuni

intelb^^unt. advcisnb

(juem

non

possiinl, per

eiim

\alere sc cognoscunl.

Coelum denique debellet


est,
illius

Imperator, coelum captivum triumpho suo invehat, coelo mittat excubias. coelo
vectigalia imponat.

Non

polest. Ideo
est

magnus

est,

quia coelo minor


est

enira est ipse, cuius et


est et

coelum

et

onmis creatura. Inde


illi,

imperator, unde
'

homo antequam Longum est omnia


iustum
est in

imperator 3 inde potestas


recensere
effata,

unde

et Spiritus

([uibus auctor noster

commenlatur verba

sacrae scripturae: Reddlle qiiae sunt caesaris caesari, et quae sunt


et: Si
et;

Dei Deo

^^)3

conspectu Dei vos potius audire

quam

Deuifi, iudicate^^ )'^

Deo magis ^ quam hominihus ^~). Resistentiam. quam dicunt, passivam non modo licitam dicit, verum etiam reipublicae ipsisque principibus maxime salutarem. En eins \erba: Itaque et in eo plus ego illi (caesari) operor in salutem non solum quod eam ab eo poslulo qui polest
Ohedire
oportet
,
.

praeslare, aut

quod

talis

poslulo, qui merear impelrare, sed eliam

quod tempe-

rans maiestatem caesaris inlVa


iicio.

Deum

magis illum

Subiicio aulem, cui

non adaequo.
sit,

commendo Deo, cui oli subNon enim Deum imperalorem dicam,


non audeo, vel quia nee ipse hominis Deo cedere; satis habeat
a

vel quia mentiri

nescio, vel quia illum deridere


Si

se

deum

volet

dici.

homo
est
dicit.

inlerest

appellari imperator.

Grande

hoc nomen, quod


Nisi

Deo

Iraditur.

Negat illum

imperalorem, qui deum


atque communia
sunt
;

homo

sit,

non

est

imperator.

Hominem

sc

at

vero nunc propria tua accipe.

Chritianum

te mentiris,

Christi
'^

novus

iiostis
c.

es: Antichrislum praevenis et arcanoruni mysteria eius operaris etc


28.

8) Apologet,

9) L.

c.

c.

30.

1(0 Matlh. XXII, 21.


11) Act. IV, 19.
12) Act. V, 29.

esse eliam
ei

12

adaionelurj
suggeriliir eiiim
le

Irimuphans
:

in

illo

sublimissinio curru

a terTo
laiila

lespice post te.


<];loria

hominem memenlo
ut
illi

Et iitique hoc magis gausiiae sit necessaria.

det

so

coruscaio.
^

admonilio condilionis

Minor

erat, si

lunc deiis diceretur, quia non \ere dicerelur.


'').''

Maior

est

qui re-

vocalur. ne se deuni exislimet

Ex quibus omnibus has.


1.

si

bet, coUiges propositiones

Religio christiana,

quamquam

potestatem a Deo

coramissam esse docet,


obedien-

nequaquam
tiani
2.

tarnen tyrannidi favet, sed temperat nniaiestateni dominantium,


divinis obstrictos affirnians, quibus et cives

eos eisdem legibus

praestare debent.

Cultum superstitiosum iaiperatoribus tribuendum

negat

eoque impedit,
eis

quominus
3.

illi

sibi

ariogent aucloritatem absokitam vulgusque

blandia-

tur ut numinibus, quibus resistere sine sacrilegio

nemo

possit.

Res sacras ordinandi et gubernandi potestatenn


couscieutiae libertatem,

imperatoribus denegat et

quam

vocant, postulat.
alii

4.

Auctoritatem

legis

divinae

omni

auctoritati

superiorem esse contendit

eoque
5.

efficit.

ut iniqua imperantes obedientia priventur.


esse

Coram Deo omnes homines aequales


lit,

dignitate

naturali docet,

quo

ut nullus in conditionem servilem redigi debeat et exlex habeii.

6.

Libertas.

qua Christus nos

liberavit, et reipublicae

saluti

est.

Unusquis-

que eniui christianorum, qua est probitate morum, ut per omnia et in omnibus regnet lex veritatis.

id praeprimis curat,

IV.

Oe

relisionc cliristiaiia idiiiiUeudia, piotcgeiida^


iiiraiiAa.
quo

Quanti momenti haec

sit

(juaestio,

rectius intelligatur,

memoriam

re-

vocemus necesse
tuendas suscepit.

est

lemporis. quo Terlullianus nostcr partes religionis chrislianae


falsorura

deorum cultu profundissime imbutum erat et mulli ncc ii inicjuissimi \irij causam deorum et causam reipublicae eandem putantes. religionem christianam, deorum cultui offensam, radicitus
extirpandam esse censebant.
christiani,

Imperium romanum

Praeterca atrocissimorum criminum accusati erant


,

quae eo libentius cnnlebantiir

quo

incredibiliora

videbantur.

Huc

accedil,

quod imperatorcs
c.
)4.

et magistratus et

quicunque auram populrem captare

13) Apologet,

volrhaiil,

i:i

ma^natii
sil)i

islam roligioncm

prrscfjiiciulo

romparar** [loloranl

iiii-

prudriiliiiin accIainalioiKMii.

His

ila

conipositiH

rt

na<^i'an(<*

adliiin

pcrAfrculionc

'l'orliillianns

in

aicnarii

descciidil liherlalis rcligioni^ proput^iiator et doclrinao clirisliaiia<r


lius suiil
giiissinii
:

(Jefonsor.

Nul-

rei
lia<'

criiiiiiiis

clirisliaiii

vi

oniiii

aesliiiialionr
loliiis

vi

piotiMttione
suiil

Hurit di-

dua(; proposilioiie.s
a(lv(M\sai'ii

g(>iieraU;s

a[)()l()^iar

argunuMilurn.

Uuaiii

(piidciii

ipsi coiiccdaiil

necesse

esl,

cpiuni nullus roruiii uiirpiaiii


vis

ausus

Tuoril,

('liiisliaiiorniu re

bcne cognila,
exlaiil

crimiiiis iiolaiii

innrere V(jui

(Jio(l

autem ad alleram

allinel, mulli

iique <^ravissirni

!<.'Sles,

mores chri-

stiaiioruin suiiimis laudihus


1) Apologet, c.
'2

cumulant

~).

sqq.

Terliillianu

hoc locu epislolae menlionciii


et

facil,

quairi Pliuius

secundus
Solenne

Traiano iinperalori de
est mihi,

causa chrisliiinorufii scripsil


diibilo
et

ciiius

verl)a

sunl haec:

Domino, omnia de quibus


quid

ad

to

rcfcrre ....

Cognilionihus de chrislianis
aul quaeri.
nihil

interfui uiniqiiam; idco ncscio,

qualenus aul

jtuniri solcal

Nee medioa
fuit

criler

harsitavi
diiTeranl
;

sitnc aliquod

discrimen aelalum, an quainlibcl teneri


qui

robuslio,

ribus

dclurnc pocnileiitiae venia, an ei,


ipsuni,

omnino christianus

desissc

non

prosit;

nomeu
iis
,

eliamsi flagiliis careat, an llagilia cohacrenlia nomini puniantur.

Interim in

qui

ad mc tanquam chrisliani dcferebantur, hunc sum scquulus modum.


:

Interrogavi ipsos, au essent chrisliani

confitonles iterum ac tertio inlerrogavi, supplicium


esset

minatus

pcrseverantes duci

iussi.

Ncquc enim dubilabam, qualccunquc

quod fatealii

rentur, pervicaciam certo et inilexibilem obslinationam debcre puniri. (!) Fucrunt

simlis

amentiac

quos,

quia cives romani erant, adnotavi in

urbem remiltendos
quidem^ sed desissc
:

Alii..,

esse se christianos dixcrunt, et

mox

negaverunl

fuisse

quidam ante

tricnnium

quidam ante pluros annos. non nemo efiam ante


tuam deorumque simulacra venerati sunt
,
:

viginti quoque.

Omncs
solili

et

imaginem

ii

et

Christo maledixerunt.

Adfirstato

mabant autem

hanc fuisse

summam

vel culpac suae vcl erroris,


,

quod essent

die ante lucem convenire,

carmenque Christo, quasi Deo


aliquod obstringere
,

dicere

secum invicem, seque


,

sacramento non

in scelus

sed ne furta, ne latrocinia


:

ne adulteria

commitlerent, ne fidem fallerent, ne deposilum appellali abnegarent


sibi

quibus peractis
et

morem
inno-

discedcndi fuisse rursusque coeundi ad capiendum cibum, promiscuum tarnen


:

xium

quod ipsum facere desisse

post

edictum

meum

quo secunduni mandata tua he,

taerias esse vetueram.

Quo magis necessarium


et

credidi, ex duabus ancillis

quae mini-

strae dicebantur, quid esset veri,

per tormenta quaerere. Sed nihil aliud inveni,

quam

superstitionem pravam et immodicam, ideoque, dilata cognilione, ad consulendum te decurri." Cf. Plin. sec. epp. X.

No. 97.
c. 3.

2) L.

c.

c.

1.

46.

Ad
:

martyr.

Operae pretium

est,

e multis

de christianorum moribus
est in

testimoniis illud saltem

cum beuevolo
distincti.

lectore communicare,

quod
,

epistola ad

Dio-

gnetum (No.

5. 6.)

Christiani

neque regione, ncque lingua

neque

politicis

vitae insti-

stulis a ceteris

hominibus sunt

Nam neque

proprias civitates incolunt. neque lingua


Sed ne suramatim
randa
esl.

14
,

singulorum

rem Iractemus

aigumeotorum

vis

ponde*

Ac primo quidem id maxime chrislianis obiicl solet, eos religionem proAd quae Terlullianus: Chiislianos impios non fileri impiam et facinorosam.
esse,

quippe qui
esse

Deum

coeli

et terrae leverenter colant

eique

soli serviaot,

eos

non

homines facinorosos, quibus

nihil aliud vitio possit verli, nisi

nomen.

iitunlur pcciiliari, neqiie vitam

degunt discrctam. Neque investigalione qiiadani


est inventa,

et

homiruim
lnimano
civitates,

curiosoruin slliciludinc haec disciplina ab eis

neque

alicui dog-iuati

patrocinanlur, sicut nonnulli.


proiit

Sed incolentes partim graecas, partim barbaras


instifiita

cuiusqiie sors

tulit,

et

iiidigenarum

sequentes in vestitu vicluque et celeris,

qiiac ad

vitam pertinent, inirabilem et haud dubio inoredibilem vitae suae rationem oculis
Patrias proprias inhabitant, sed
;

nostris proponunt.

habcnt communia ut cives


esl patria; et

omnis palria

Omnia cum aliis Omnis pcregrina regio eorum et omnia paliunlur ut peregrini. pcregrina. Uxorcs ducunt ut omncs et liberos procreant; sed
inquilini.

tanquam

non

abiiciunt foetus.

3Iensam
vivunt.

communcm

habent, non vero lectum.

In carne sunt,

sed

non secundum carnem


latis
,

In terra dcgunt, sed coeli cives sunt.

Obscquuntur legibus

et

vilae suae
et

genere leges superant.


:

Amant omnes

et
;

omnes eos persequunlur.


mendici sunt
,

Ignoranlur

condemnanlur

morte afficiuntur
et

et vivificanlur

et

multos

dilant; rebus

Omnibus indigent,

omnia

illis

redundant; dedecorantur,

et inter

dedecora

afficiuntur gloria:

fama eorum laceratur

et iustitiac

eorum testimonium perhibetur: maleet

dicitur eis,

et

benedicunt; contumelia affiiciuntur,

honorem deferunt; bona

facientes

ut improbi puniuntur;

dum

puniunlur, gaudent tanquam vivificentur; adversus eos, tanquam

alienigenas, ludaei bellum gerunt et Graeci eos persequuntur,

causam inimiciliarum autem


est in

osores dicerc nequeunt.

Atquc

ut scmel

omnia compleclar: quod

corpore anima,
et

hoc sunt
stiani per

in

mundo

christiani.

Anima

dispersa est per omnia corporis

membra,

cliri-

mundi

civitates dispersi sunt.

Habilat quidem anima in corpore, sed non esl

e corpore; sie et chrisliani in


in visibili
visibilis

mundo

habitant, sed

corpore cusloditur; sie


est
pielas.

et christiani in

mundo non mundo degentes


e
,

sunt.

Invisibilis

anima

conspiciuntur, sed ininiuria


,

eorum

Caro animam odio proscquitur


et

nulla alTecla

quia
illi

voluplatibus frui prohibctur;


vohiplalibus rc^pugnnnt.

chrislianos odit

mundus

nulla alTeclus iniuria,


odit,
et

quia

Anima carnem amal, quae ipsam

membra;
mundum.

et

christiani

amant osores.
anima

Inclusa quidem est anima corpore, sed ipsa conlinet corpus; et chrisliani
in

detinentur quidem
in

mundo

sicut in

custodia
et

sed

ipsi

continent

Immorlalis
inhabitant,
Iractala,
illos

mortali

tabernaculo liabilat;

chrisliani

ut

inquilini

corruplibilia
et

incorruplibililalcm coeleslem exspeclantes.

Anima, quoad cibum


quolidie

potum male

melior

fit;

et

chrisliani, suppliciis afTecli,


voluil,

numero crescunl.
Cf.

Tarn insignem

Deus teuere locum


Hefele.

quem

illis

nefas est dolugere'-.

Palrum aposlolic. Opp. ed.


videbimus.

Quam

apie haec in docirinam Terlulliani quadrcnl,

mox

et hoslihiift
lorift

ipsis
;u

dn innocf^nlia cornni periiaHiim cm, qui,

ni)vi

causam acouta*
palam criruirium
sacrilioia

ncrdilain

hilrarmlm

al)S(Hio luhio
rioii

irivios sihi lidrniiiPs

conviiiccrrnl.
inipoiidilis.

,,I)<M)S5

imiuilis,

colilift, rl

pro

iiiipcfralorihii

nori

haipu* sacriirgii el inaieslalis


iino lola rsl.
.

rcM

coiivciiiiimr (conviiiriiniiri')
c!X (^^iio

Siirnina
iMn
-ss*!
l

haec causa,

Doofi vcslro colcrc desinimiis,


<leljclis,
iil

illos iIIo

C(f;nosciiims.

Hoc

i^iliir

exij^cic

prohciiius rion esse


dcbiiissciil
c|iiia
iis
.

doos,

idcirco

iiori

colcndos, (juia Uiric dcmiim

coli

si

dii

fiiiHscnl.

hmc
rpii

et chrisliani
illos

puniendi,
')."

si

cpios

non colcrcnl,
si

pularcci!

iion

ewe,

cofistarcl
dii

dcos esse
sunt.

Imj)ii

cr^o iion Rimius,

\crH;ralioiiiMii

ncf^ainiis,

non

Quod

coiirnus,
,

Dens

iiims
,

<'sl,

((iii

lolain
,

inolcm islam

cum omni
qua
no-

inslrnmcnlo clomenlorum
poluit,

corpornni
in

spiriluum

vcrbo

([uo iiissil, virlutc

de nihilo expressit
yAuriiov

ornamenlum
^)."

maieslatis snacj

unde

et (iracci

men mundo
salulis

accomodaverunt

.jNon commillimus in maieslatem imsuis,

peralorum, quia

illos

non subiicimus rebus


in

quia non

Indicnus de offtcio
^,

eorum, qui eam non pulamus


mentionc
facta,
tali

nianibus esse

plumbatis

"

IMinii

epislolae

modo
esse,

pergit:

TuncTraianus

rescripsil.

hoc gc-

nus inquirendos quidem non


necessilate confusam
'.

oblalos vero puniri oporlere.


el

senlenliam

Negat inquirendos ut innocenles,

mandal puniendos

ut nocentes

....
est.
.

Damnalis ergo oblalum, quem nemo Toluil requisilum. qui,


est,

puto, iani

non ideo meruit poenam, quia nocens


.

sed quia, non ref[uiren-

dus, invenlus

Christianus,

si

nullius criminis reus est,


si

nomen
?

valde infeali-

slum

est.

Quae
,

auteni accusatio Yocabulorum, nisi

aut

barbarum sonat
.
. .

qua vox nominis


Si

aut infaustum, aut maledicum, aut

impudicum

Oditur

ergo in hominibus innocuis etiam

nomen innocuum
nee impia
est

^)'^
est,

vero religio

christianorum

nee facinorosa. non

cur

non admittatur. torum criminum

Ast, inquies, christiani ipsi


accusati.

homines sunt malae notae


nobis
,

et

mul-

Si ita putatis, cur denegatis

quae

et pessimis

quibuscunque conceditis, inquisitionem iudicialem


lutionem aut damnationem
?

et, causa

cognita, aut absosi

quanta

illius

praesidis gloria,

eruisset ali-

quem

qui

centum iam

infantes comedisset!

Atquin invenimus inquisitionem

quoque

in nos prohibitam

Christianum

hominem omnium

scelerum reum,

3) Apologet,

c.

10.

4) L. c.
5) L.
c.

c.

17.

c.
c.

29.
2. 3.

6) L.

c.

gis

16

loliiis

deorum. imperatorum, legum, mornm, naiurae


negare
iil

inimicum existimas,
nisi

et

co-

absolvas,
;

miir sccleralissimi
uiur, curatis.
lis ^)."

quem noii .... dicimur


si
5

poleris

absolvere,

negaverit 7)."

.^Dici-

tarnen tantum, nee vos, qiiod tarn diu dicicreditis, aut


nolite

Ergo aut eruite,

credere

qui

non erui-

..lam a|)|5arel

omne
ita

in

nos crimen non alicuius

sceleris,

sed nominis

dirigi.

Adeo

si

de criminum veritate constaret, ipsa criminum nomina


duci, suIFigi, ad bestias dari placet ^;."
religio nem
et
stultis

dam-

natis

accomraodarent, ut

pronuntiarelur in nos: illum homicidam, vel ince-

stuQi \el
Sit

quodcunque iaclamur,
liceat saltem

autem, ul adversarii christianorum


opinionibus
falsis

eorum

falsam et stultam

existiment:
cbrislianos,
alius
latis,

adhaerere, quod, praeter

apud vos

cuilibet facile conceditur.


alius

Colat alius

Deum,

alius

lovem,

ad coeluni suppiices manus tendat,

ad aram Fidei,

alius, si

hoc puvoveat,

nubes numeret orans,


liirci.

alius lucunaria, alius

suam animam Deo suo

alius

Videte enim,

ne

et

hoc ad

irreligiositatis

elogium concurrat, adi-

mere
colere

libertatem religionis et interdicere optionem divinitatis, ut

quem

velim, sed cogar colere

quem

nolim.

non liceat mihi Sed apud vos quodvis


sit

colere ius

est,

praeter
^^)."

verum Deum, quasi non hie magis omnium

Dens, cuius

omnes sumus

Tertullianus, qui et ipse iureconsultus,

quum de admittenda

religio ne chri-

stiana disputaret,

non poterat, quin oppugnatoribus concederet, leges esse latas, quibus sancitum fuerat, ne quis deorum cultui oblrectaret. Christiani vero patefecerant, religionera suam non solum a Deo esse insilutam et sancitam, sed
etiam destinatam, ut deorum religionem everteret
et

veritali

victoriam pararet.

Ad quae auctor noster cum tutoribus legum.


esse vos.
et

haec habet: jjDe legibus prius concurrani vobiscum ut


lara

primum quam dure


retraetatu
si

definitis

dicendo:

non

licet

Et hoc sine uUo

humaniore

praescribitisj
,

vim profitemini
vultis,

iniquam ex arce dominationera,


licere.
. .

ideo negatis licere

quia

non quia

debuit non
ex
illo

praeiudicio

bonum invenero esse, quod lex tua prohibere me non potest, quod si malum
.

Si

prohibuit,
esset, iure

nonne
prohi-

8) L.

r. c.

c.
c.

2.
7.
1.

8) L.

9)

Ad

nal.

No.

3.

10) Apologet,

24.

Cf.

ad Scap.
alii

c.

2.

Humani

iuris

ol naturalis

potestatis est unicuique,

quod pulaverit colere; nee

obest aut prodest allcrius religio.


vi.

Sed ncc religionis

est

cogere religionem, quae sponle suscipi dcbcal, non


IxTClP
ruil.

IJ

ih!(|ih!
,

Si lex lua
iMirainiiii
i^

nravil, pulo, ah hoininc; ccHicepla chIj


aul niarr poUiiss? in
vos
<|iu>li(lir
Icf^r

niim

<ic

cocio

hoiniiHMii
.
.

coiKlmda

aul rcsipuiHti;
tf;ne-

in

ropi'obaiicla

INOiinr cl
illaiii

expirriinciitis

illiuiiinanlihuH

bras

aiiliciiiilalis

lolaiii
<l

vclernii cl sqiiaU'nlein silvain


Ibiis

Ir^nin

novih princi-

[)alunn K'scriplonnn
siinas

(Mliclomin srcin

Iriincalis el ca<MJilis!^

Nonne
heri

vani-

Papias

Ic^rs

posl

lanlae

auclorilalis

BenecluUrfn
inicjuae
si
i

Sevcru

conslanlissinms principuni cxcIusilP


nicrilo
sUillas

....

Legcs,

cum,
imo,

i;cognoscunlur,

daninanUn-.
>').*'

Quomod(

inicjuas (bciniiis?

iionnMi pnniunl. cliaiu

Esl Ol alia causa,


enini,

cur admillcnda

sit

religio

chrislianoruni.
et

in

omnibus

quae a civibus pracslanda sunt,

chrisliani obedienlissimi
lerris

religiosissimi

rcperiunlur.
in

Quamvis
^')

sc peregrinos
jjuulla

in

habeant
,

'-),

cum

aniuius eorunri

coelo

sit

et

illis

magis res aliena

quam

publica

unam
in

eiiim

ouniium reinpublicam agnoscunt,

mundum

^^):''

tarnen j.infructuosi

negotiis"'^

dicendi non sunt. j^lNcque eniui Bracbnianae aut Indoruni gymnosopbistae sumus,
silvicolae el exules vitae.
. .
.

llaque non sine foro, non sine macello, non sine

balneis, tabernisj ofTicinis, slabulis, nundinis \estris caeterisque

commerciis cohaet

bitamus

in

hoc saeculo. Navigamus

et

nos \obiscum

et niililamus

ruslicamur et
.

mercamur, proinde miscemus

artes,

operas nosUas publicamus usui veslro.

Sed

et Tectigalia gratias christianis

agent ex fide dependentibus debitum

^^j.''

Multa

quidem committuntur crimina in rempublicam^ sed .,de \estris semper aestuat de vestris semper bestiae saginancarcer, de veslris semper melalla suspirant tur, de vestris semper munerarii noxiorum greges pascunt. Nemo illic christia55Praeter haec nus, nisi hoc tantum, aut si et aliud, iam non christianus ^'^J." depositum non abnegamus, matrimonium nullius adulleramus, pupillos pie tractamus, indigentibus refrigeramus, nuUi malum pro malo reddimus ^').'* jjCor,

pus sumus de conscientia religionis

et disciplinae

divinilate et spei foedere ^^).^

11) L.

c.
c.

c.

4.
1.
c.

123 L.
13)

c.

Ad

marlyr.

2.

14) Apologet,

c.

38.

15) L.
16) L.
17)

c.

c.
c.

42. 44.
c. c.

c.

Ad

Scap.

4.

18) Apologet,

39.


Nemo
esse

18

sanae meulis negare


fidei et

polest, principuni et magistratuum potissimuai

non solum admiltere, sed etiam iuvare, Alqui religio, quam profiteatur christiani, est omnis salulifeiueri. defeudere. animae naturaliter christianae ^^)l" .,0 testimonium rae verilalis magistia.
sanam
doctrinam
,,Sed
tala.

morum

non eam
et

te

(animam) advoco

qiiae

scholis formata,

bibliothecis exerci-

academiis et portieibus Alticis partam sapientiam ruetas.

Te simplicem

et
1

rudern

impolitam

et

idioticam compello

-^j

"

.jOic

(anima)

testimonium

Kam

te

quoque palam
pronuutiare:

et tota liberlate,

qua non
,

licet nobis,

domi
3

ac foris auea voce et

dimus

ita

Quod Deus

dederit

et:

Si

Dens voluerit

aliquem esse

significas et

omnem

illi

confileris potestatem,

ad cuius spectas vo-

luntatem, simul et caeleros


5.N0S

negas deos esse,

dum

suis vocabulis

nuncupas
anima,

-^)."

unum Deum

colimus,
,

quem omnes

naturaliter nostis,
^'^)'^

ad cuius fulgura

et

toniliua contremiscitis

ad cuius beneficia gaudetis


a primordio conscientia
in

j^Ante

quam
e chri-

prophelia.

Animae enim Denique hoc quoque


religione

Dei dos est ~^),"

medium

profert TertuUianus

argumentum:
quo

.'tiana
iit

maximam redundare
est,

in

rempublicam

utilitatem. Christiani enim,"


fit,

supra iam exposilum

legibus religise obedire Student,

ut nulli
et re-

timendi sint raotus

ciyiles

cessentque

causae perturbationum

animorum

rum. Christiani ad
promisit

jjpro imperatoribus et ministeriis

Deum verum,
^*).

qui

illis,

eorum" semper preces fundunt quaecunque petierint in nomine lesu, daturum se


..Est et

Haec

tanti

aestimanda putat, ut conservationem imperii romani


auxilio tribuere.
alia

non dubilet christianorum

maior necessitas nobis

orandi pro imperatoribus, etiam pro omni statu imperii rebusque romanis, qui

vim maximam universo orbi imminentem ipsamque clausulam


tes

saeculi acerbitaretardari.
Ita

horrendas comminanlem romani imperii

commeatu scimus
differri,

(|uae

nolumus experiii, ea
^^j.*'

dum precamur

romanae

diuturnitati fave-

mus
non

Quum

religio

christiana ab ipso

Deo

sit

revelata et protecta ^^), fieri

potesl, quin adversarii christianorum iram Dei excitent et gravissimas


L. 0.
17.
r.
I.

poe-

HO
2

c.

50) De teslim. animno

L.

c.

c.

2.
r.

22) Ad Scap.
23) Adv.
24)
1

2.
I.

Miirc.

c.

Hl.

loan.

XIV,
c.

13.

14.

XVI, 23.

25) Apologet,

32.

2) L.

c.

c.

IS sqq.

uas iiicunaiil
siac Christi acciduiil,
<v\

'),

ii

vero berirdicliomiiii
.,Si

corlcsliiirn

participcs

liaiil

qni iccl#v
imni:

iioii

a<lv<Msaiiliir.

[)iisliiia.s

cladrs

coriijiarcrniiH,

UtMom
#?l
-'^

(jiio

chrislianos
,

a
<!

\>vo

oibis

acce[)il.

Ex
cfsfio

eo enirn
coepeniiit
liorniries

iiirio(:#:ntia
.

saeculi
qiic

iniqiiilales lrmf)eravil

(ii'prcctalorcs

Dei

I)cfii-

illud oliaiii

incinoraiiduin
.jQuis

fsl,

chrisliana
illis

rcligioiic

a dafiiioiium

voxalioiiibiis
nioiiles
(;l

lil)rrari.

vos

ab

occullis

et

usc(ucqiia(|iie YaftlanlibiM

valeludines veslras boslibus rafiereli^ A dacmonioruru inciirsibiis dico.


icpelliiims
-'*^).''

quae de vobis sine praemio, sino nuicodc

\.
Quacslioncs
lus erat,
ci\iics ac

Casus conscieiiliae.
polilicas Iraclans, Terlullianus
sibi
salis

siiperque excilainquiierel

ul casus

coiiscienliae, qiios dicunt,

oblalos

diligeritei-

atqiie diiiidicarel.
liiu

E (juorum niimero haud parvo graviorcs

quosdaiii suinma-

exponemus.
1.

An

chrisliano liceal a fide deficere et Christo reniinliare?

ISon defiie-

iLint haerelici,

qui

negaient

jjmartyria
esse,

esse

facienda

^) .''

alque conlenderent,

^jChrisluni semel pro nobis

occisum

ne occideremur/*
,

eum non
.

fla^itare

sanguincni hominiun
(sc.

~)^"'

^janimani

solam

corpore soluto

coram

polestatibiis
et

coelestibus)

confiteri

debere

^)."

Tertullianus in

libris

de scorpiaco"

de exhortalione ad martyres" fiisius demonstrat, nuUi quideni potestati humanae ins a Deo esse Iribulum in fidem ac religionem civium inquirendi; nihilo
seciiis

tarnen christianos
el

lege divina

obstrictos esse
fide

ut

quod corde

crederent,

ore profiterentur
et niillam et

non dubitareut pro

divina mortis subire tormentum,

esse

viam gloriosiorem ad

patriam coelestem.

quam perseculionem
ullo

martyrium propter Christum suscepta.


!2.

An

christiano

hceat

cultui

deorum

interesse eique

modo

iajpHiu. .

cari? Principale crimen generis humani,


dicii,

idololatria.

Nam
3 sqq.
40.

etsi

summus saeculi reatus. tota causa suam speciem tenet unumquodque deHctum
,

27)

Ad

Scap.

c.
c.

Cf.

Lactantii libr.

de mortibus persecutorum.

28) Apologet,
29) L.
1)
2)
c.

c.

37. Cf.

De anima

c.

39.

De De

praescript. 46. 53.

scorp.
c. c.

c.

I.

3) L.

10 sqq.

~ 20 in idololalriae

fraus elc. est


milla lex

Idololatria homicidium , adulterium, lamen crimine expungitur. ^}." quam coli Dens prohibet ^)." Sed jjsi ..Idolum lam lieri
,

Dei prohibuissel, idola

fieri

a nobis,

si

nulla vox Spiritus

sancti fa-

bricaloribus idolorum non

minus quam cultoribus comminaretur: de ipso saesse


iidei

crameiUo noslro inlerpietaremur nobis adversas


Provocali ad sacrificandum, obstruimus gradum

eiusmodi artes )/'

pro iide conscientiae nostrae,

qua

ceili

sumus

ad quos

isla

perveniant
')"

ofFicia

sub imaginum proslitulione et


respuimus,

humanorum nominum
\erum
plias
catus'5

consecratione

.jDaemoues non tanlum


^)."

et

rcvincimus

et

quotidie traducimus
ofticiosis

Dislinguit

tamen Tertullianus
55NU-

cullum deorum ab aclionibus


e.

erga homines, qui idolis serviunt.


bis

gr.)

Deus non prohibet.


sit

Sed

nee adsacrificii

lilulus

quantum sibi Sed quoniam ita Malus circumdedit saeculum idololatria, nobis nefas est non idolo, officiosos habent. licebit adesse in quibusdam , quae nos homini Plane ad sacerdotium et sacrificium vocatus non ibo (proprium enim idoli officium est)j sed neque consilio, neque sumptu aliave opera in eiusmodi
sibi
libel.

Utinam
I

aecommodantur sacrificia. Sim voofficii et operae meae expunctio, quantum quidem nee videre possimus quae facere
,

fungar.
alia

Si

propter sacrificium vocatus assistam ero particeps idololatriae


sacrificanti,
fidei

si

me

causa coniungit
a professione
iri

ero tantuni

spectator sacriiicii ^)."

Quemadcultu
3

modum

abhorrere

non debet

christianus, etiamsi capitis se

damnatum
vel

sciat, ila eliam


est.

eodem imminente

periculo

se

deorum

abslineat necesse

.,Praescribilur mihi, ne

quem

alium

Deum dicam

ne

dicendo. non minus lingua

quam manu Deum


praeter
et

fingam, ne
illum,

quem
ita

alium adorem,
et

aut

quoquo modo

venerer

unicum

qui

mandat, quem
pro eo
si

iubeor timere, ne ab eo deserar,


riar.

de omni substantia

diligere, ut
illis

mo-

Huic sacramento militans ab hostibus proYocor, par sum


in acie, vulneror.

deroj hoc defendendo depugno


milili

concidor, occidor.
consignavit

manus deQuis hunc

suo exitum voluit,

nisi

qui

tali

cum sacramento

iO)pf'

4) De idololatr.
5) L. 6) L.
c.
c.

c.

1.

c.
c.

4. 6.
0. c.

1) Apologet.

27.
2.
c.
c.

8)
9)
10)

Ad
De De

Stap.

iclololalr.

16.
4.

scorpiac.

',),

An

chrisliaiio speclaculis inlrrcsHc liceal?


noii convcMiimiis
';."
,

Negal TerUiIliaim.
in lantiiiii

Sjx'cla-

CUR,
in

iiHinlt,

Sprclaciilis
s(;iniii

v<.>slria

r<;iiiinliamuH,
cl

(|iianlinn

ori^inibiis roriiiii

(jiias

dv supcrslilion* ooncoptan, cum


ibt^atri,

ipsis rebus,

de (piibus lransi|^uMlur, praelersurnu.


insaiiia
^'-)."

Nilul est nobis diclu, vi^iu,

auditu

cum

eirci

cum

impudicilia

cum

atrocilal!

arenae,

cum

\anilale xysli

5,8!

o\ idololalria univcrsani spcclaculoium paialuram constan:

constileril, indubilalc

praeiudicalum

cril,

eliam ad speclacula pcrlinere rcnunlia*


diabolo et
jjAverlal

tionis noslrae

leslimonium

in lavacro, qiiae
^^^)."

pompae

elangclis eins sint

mancipala
tis

scilicel

per idololalriam
1

Deus a

suis

tantam volupla-

exiliosae cupidilateni

Qule
in

est

enim de

ecciesia Dei in diaboli ccciesiam

lendere? de coclo (([uod aiunl)


luleris,

coenuna?

illas

manus, quas ad
ex ore

poslmodum laudando hislrionem


Deo Christo
christiano
^^)

falif^are?

Dominum exquo Amen in Sanalii

ctum

proluleris gladialori leslimonium reddere, eig alcovag Vr' alonoc,

omnino
Ter-

dicere, nisi
4.

?"
professoiis
disseiit:

An
et

liceat
ita

munere

fungi in schola publica?


est

lullianus nosler

hac de re

^^Quaerendum autem
,

eliam de ludi
affines

magistris
illos

de caeteris professoribus litterarum


idololatriae.

imo non dubitanduni


est

esse

mullimodae

Primum, quibus nccesse

deos nalionum

praedicare, noniina, genealogias, fabulas, ornamenta honorifica


enunliare,

quaeque eorum

tum solemnia
.
.

festaque

eorumdem

observare
(inserla)

ut quibus vectigalia sua

suppetant.

Si delis lilleras

doceat insertas

idolorum praedicalione. sine

dubio

dum
dicit:

doeet commendat,

dum

tradit affirmat,

dum commemorat
lides aedificatur

leslimo-

nium
et

deos ipsos hoc nomine obsignat,


in vano collocari.

cum

lex prohibeat deos pronuntiari

nomen hoc

Hinc prima diabolo

ab

initiis

eruditionis.

Quaere, an idololalriam committat, qui de

idolis catechizat ^^)?'*

11 j Apologet, c.

4^2.

12}

13)

L c. c. 38. De spectac.
c.

c.

4.

14) L. 15)

c.

25.
c.

De

idololatr.

10. Si

cui
I.

haec conlroversia nimis acerbe diremta videatur, ad ea reC. noster Moiitanista

missum euin velim, quae


es

ad feminas christianas locutus


et

est

verba:

Vivit sententia Dei super

sexum istum

in

hoc saeculo: vivat

reatus nccesse est.

Tu

diaboli ianua, tu es arboris illius resignatrix, tu es,

quae eum persuasisti, quem diatarn facile


:

bolus aggredi non valuit.


merituin, id
est

Tu imaginem
,

Dei,

hominem,
habuit
c.
1.

elisisti

propter tuum
in

mortem

etiam

Filius

Dei mori
cultu fem.

et

adornari

tibi

mente

est

super pelliceas tuas tunicas?'

Cf.

De


5.

22

^j

Fugienduni iiecne

sit

in perseculione

p"

Pariler negaL

quamvis

scriptura sacra fiigam admillere videalur^'), et ecclesia fugientcs uiiaqiiam dam-^


naveril.

Haec sunt

eins

\erba: j^Circa

pcrsecutionem dixerim
esse, et,

nihil fieri sine

Dei Yoluntate, respiciens


uecessariara,
jjSi

eam imprimis dignam Deo


scilicet

ut

ila

dixerina,
^^)/'

ad probalionem
tiiuc

servorum eins
si

sive

reprobationem
,

Yelit
^^)."

Dens,

perseculionem palieris^

veio

noluerit

silebunl natio-

nes
a

Si igilnr perseciitio a Deo evenit, nullo


.

Deo evenit. quod bonum

est

modo fiigiendum eril quod Si boniim perseciitio quoquo modo, merito detinimus, Bonum militem Christo imperatori vitari non oportere ^^)."
. .
.

suo praeslal, qui tam bene ab poslolo armatus, tuba persecutionis audita, diem
deserit persecutionis?

Respondebo

et

ego de saeculo ahquid:

Usque adeone
aut victus,
^*).'^

niori miseruni est (Virg. Aen. XII. 646.)?

Moriatur

quoquo modo,

aut Victor..
6.

Pulchrior est miles in praelio amissus,


liceat christiano?

quam

in fuga salvus

An mihlare

Tertulhanus cathohcus pure


^~)."

et simplici-

ter

haec habet: Vobiscum militamus

Sed iam

in

hbro de

idololatria
gladii

pro

naturae suae austeritale horaini christiano


adimit.

omne

militiaegenus,

omnem

usum
ne-

At nunc de

isto

quaeritur

an fidehs ad mihtiam converti possit, et


sit

an miUtia ad fidem admitti etiam cahgata vel inferior quaeque, cui non
cessitas

\ino et

immolationum Tel capitalium iudiciorum. Non convenit sacramento dihumano, signo Christi et signo diaboli, castris lucis et castris tenebra.

rum: non potest una anima duobus deberi, Deo et caesari. Quoinodo beilabit, imo quomodo etiam in pace militabit sine gladio, quem Dominus abstii.
.

ht?

Omnem
et in

militem Dominus, in Petro exarmando, discinxit

23).^

Ter-

tullianus Montanista

haec addit: Credimusne humanuni sacramentum divino sualium

perduci

licere,

Dominum
pacis,

respondere post Christum

Licebit in

gladio conversari,

Domino pronuntiante,
fjlius

gladio periturum, qui gladio fuerit usus?

Et

praelio

operabitur

cui

nee hligare conveniet?

Et vincula et

16)

De luga
fuga
c.
c.

in

persccul.

c.

1.

17) Manh. XXIII, 34.

XXIV, 15

sqq. Act. IX, 23 sqq.

18) De 10)
L.
L.

c.

1.

c.
c.
c.

3. 5.

20)
21)

L.

c.

10.
r.

22) Apoloo^cl.

42.
c.

23) De

idoiolalr.

19.


carcertun
<'l

-i

m<*c
,

loriiKMila el siipplicia adminislrahil,

Hiiariiiii iillor

iriiuriatiirn
,

-'
.
,

Et exciibabil

pro lomplis,

qnihiis

r<!iiunliavil

cX

coeiiahil

illn

iihi

ApoHtolo

noii [)lacel? El <iiios inlndiii rxorciftrnis


cl reqiiioscoiis siipei piluni, <|n<>

fiif^avil,

noclibus (irfnisahil,
'*^j?"

iii('iiriihf:nft

porrossum

<sl latus Christi

24) De roroiia

iiiil.

c.

II.

Iii

Ikmin

libro

caiisatii

(iefiMnlil

niililis

cuiiisduiii

hristiani, qiii

ob

virlulcin lanrealus

coronam
cp.

capilc ^cslarc rccusaverat.


c.

Scorpiacurri si desidtTas,
;

vido
iN.

sLs

I).

Au<,nisliMi

108.
T.

2.
p.

No. 15.;

op.

IHl.

No.

4 .

st.Tm. CCCII.

c.

17.

15.

lUiinarli acta

MM.

III.

270 sqq.

cd.

Galur.

Sed hacc hactenus de Septimio Tcrtulliano eiusque doctiina.


Rcslat
Vit

indicamus solennia, qnibus recoH

solcl

memoria audecem annos

guslissimi regis, Friderici Guilelmi III, ante hos

nioile nobis erepti.

Cuius virtutibus meritisque debitam vetestificabilur,

nerationem publica oratio

ad

quam

bencvole au-

RECTORIS MAGNIFICI ILLUSTRISQUE SENATUS HUIUS UNIVERSITATIS PROFESSORES AMPLISSIMOS, CLARISSIMOS DOCTORES, COMMILITONES ORNATISSIMOS UNA CUM PROCERIBUS ET MAGISTRATIBUS HUIUS CIVITATIS GRAVISSIMIS ET QUOTQUOT NOBIS LITTERISQUE FAVENT OMNES QUA DECET OBSERVANTIA INVITAMUS. Q. D. B. V.
diendam mandalo
Scripsimus Bonnae Idib.
lul.

MDCCCL.

^
X'-

/f

SA(UAM iMKMOlUAM
uvAiis si:in:\TssiMi
DIVI

FKIDEUICI aVILELMI
(OXDITOms MVXIFKEXTISSIJII
AH EADEM VNIVEKSITATK DIK
III

III

VMVKIJSITATIS FIMDKIJMIAM (IVILIILMIAK IMIKNANAK

MENSIS AVGVSTI ANXI MDCCCLXXXI

IIOIIA XI
PIE

RECOLENDAM
(

VICTORVMQVE RENVNTIATI0NP:M K LITTEIIAKVM PRODEVNTIVM


INDICIT

KKTAMINIIiVS

GVILELMVS MANGOLD
ORDJNIS TUKOLOGOIiVM EVANGELICORVM
H. A.

D'CANVS.

INEST EIVSDEM DE ECCLESIA PRIMAEVA PRO CAESARIBVS AC MAGI>^TRATIBVS ROMANIS PRECES FVNDENTE DISSERTATIO.

BONNAE
PROSTAT APVD AEMILIV.M STRAVSS BIBLIOPOLAM.
FORMIS CAROLI GEORGI VXIV. TYPOGR.

-^^y,SnOFf^
^/

Quo
ecclesiae

ox

tempore Albertus Kitschl unto hos


et

trij^'inta

annos contra Tubin^enses de antiquis.simae


et in

originibus
est,

progressu opiniones sentontiain

medium

protulit et saj^acissime pro-

basso Visus
versis sed

ecclesiam catholicam primaevam praecijnie ex gentilibus, in Christi di.%'ipulos con-

non iam unius Pauli, verum omnium apostolorum auctoritatem amplexis, ese conlectam atquo in ununi corpus coaluisse, ludaeo-christianos autem, cum quod explosis Pauli placitis duodecim aj^ostolorum doctrinae proprium esset, tum victum patria circumscriptum lege retinentes, iam sub finem saeculi primi ab liac rerum christianarum innovatione alienos fuisse et paulatim extra Alii di.scriecclesiam catholicam obtinuisse locum, viri docti bis de rebus adhuc solent disputare. non animadvertebant neque ullo modo expliAlii antesignanum secuti Ferdinandum Haur ecclesiae catholicae fundamenta hoc care poterant. modo posita esse contendebant, quod ludaeo-christiani ac Pauli asseclae, syncretismo quodam contra

men catholicam

inter et apostolicam ecclesiam paene

Gnosticos

partium studio, quod ecclesiam apostolicam turbaverat, sedato, arctissimara iniissent communionem, quae, quamvis victum secundum mores ludaicos compositum repudiaret, tamen et Alii et in doctrina et in regimine ecclesiae iudaisticam magis quam Paulinam indolem redoleret.
usi,

band pauci Alberti Ritschi iudicio et de initiis atque incrementis ecclesiae catholicae primaevae et Qui hoc de ratione, quae illam inter et ludaeo-christianos intercederet, ingenue adstipulabantur. cum doctissimo historiae ecclesiasticae investigatore sentiunt, permulta, quae celeberrimus Baur
suique vestigia vitae ac doctrinae iudaeo-christianae in antiquae ecclesiae monimentis deprehendere
sibi visi

sunt, alio

modo

interpretentur necesse

est.

Haec enim omnia duce Alberto Ritschi

vel ei

communi
sensim

gentilium, qui Christo se dederant, usu sententiisque, vel ex Pauli doctrina in catholicam
profluxisse

immutata

pro

certo

statuunt.

Cui sententiae stabiliendae nostris diebus

tre.^

potissimum disquisitiones inservierunt, eo quoque consilio conscriptae, ut quod statu?, victus fideique Christianorum a gentilibus profectorum temporibus et apostolorum et ecclesiae catholicae primaevae esset proprium, monstrarent. Doctissimus enim Georgius Heinrici argumentis
quatuorve
praecipue e corpore inscriptioniim atque ex
et
iis,

quae scriptores

et veteres

et nostrates

de coUegiis

Graecorum Romanorumque nobiscum communicant, repetitis probare conatus est, ecclesiae Corinthiae totam condicionem, qualem epistula prior a Paulo ad Corinthios data nobis depinxerit, hoc solo modo accuratius posse explicari, quod Corinthi veterum coUegiorura sodales, primi sacra christiana amplexi, collegiorum suorum consuetudines, regulas. statuta etiam in ecclesia servaverint. Quam ob rem Heinrici potius perhibuit, antiquissima instituta legesque, quae victum et Corinthiae et fere omnium, imprimis Romanae, ecclesiarum e gentilibus conlectarum regerent, non
sodaliciis

ex synagoges iudaicae, sed ex veterum sodaliciorum institutis esse derivata^).

Paulo post Carolus

1)

Vid.

nossenschaften der Griechen" in:

Georgii Heinrici commentationem Die Christengemeinde Korinths und die reb'gisen GeHilgenfeld, Zeitschrift f. wiss. Theol. Jahrg. 1876, p. 465 ss, Conf. eius:

dem

autoris commentarios

Das

erste Sendschreiben des Apostel Paulus an die Korinther''.

Berl. 1880.

Vol. 8.

Weizscker omoe quo

pollet

ingenii

acumen

in

eo posiiit,

iit

sententiam

illani,

quam Baur

et

non

asseclae soli sed etiain peimulti eius adversarii in deliciis habuerunt habentque, ecclesiam

Komanam
Statuendo

Pauli temporibus fuisse iudaeo-christianam, sagacius opinor

quam

verius, funditus refutaret.

contrarium, celeberrimam baue ecclesiam post illud Claudii imperatoris edictimi, quod ludaeos Roma expulerat, e gentilibus conlectam et fuisse et visam esse et gentilium, qui Cbristo nomina dedissent,

indolem prae
ecclesiam

se tulisse,

Weizscker uberrimum fontem, qui

Tubingensium theologorum opinione


penitus
obturasset,
si

primaevam elementis inundaverat revera recte de vetorrimae Komanonini ecclesiae statu cbristianae primordiis iam antea, enuclcando, quo modo
catbolicam

iudaeo-christianis,
censuisset.
in ecclesiis

Quod iudicium de Komae Paulinis certa quaedam atque

communis
in

vitae fidelium
;

etbicae

regula esset exorta,

sollers ille ac doctissimus

interpres praemuniverat

nam

baec quoque disputatio eo tendit,


per
se

Novi Testamenti ut gentiles ad Christum conversos


fuisse

formandis

moribus cbristianis
aliquid

vi

et

autoritate ludaeo-christianorum

liberos

coarguat;

atque borum

morum

in epistula

ad Eomanos data saepius spectari Weizscker

Denique Mauritius ab Engelhardt simile quoddam ac quod Georgius Heinrici et Carolus AVeizscker conati erant, sibi sumpsit; non vero, ut illi, de una alterave ecclesia, neque de apostolorum temporibus egit, sed teste in medium vocato lustino pbilosopbo et martyre ex ejus
est opinatus*).
libris id,

quod

esset

proprium doctrinae
iecisse

et

buius scriptoris et totius ecclesiae catholicae primaevae,

cuius

fundamenta lustinus
a
gentilibus

videretur,

non ludaeo-christianorum indolem naturamque,


manifeste

sed

Christianorum
studuit^).

profectorum

ingenium

prae se gessisse diligenter probare

At
gine,

vero,

cum iam dudum


naturaque,
et

iis,

quae Albertus Ritschi

et

de ecclesiae catholicae primaevae ori-

indole

de

ratione

Paulum
iis

inter

caeterosque apostolos in

Novo Testamento

obvia, et de controversiis in ecclesiis apostolicis obortis acute disputavit, in Universum sim adsen-

vim atque auctoritatem, quam ludaeochristiani in formandam ecclesiam exseruerint, arctioribus finibus quam a Ferdinando Baur positis Mittamus igitur, quamquam haud omnia ab iis prolata circumscribere velint, accuratius explicare.
sus*),

huius

loci

non

est,

quatenus cum

faciam,

qui

in

medium

sunt probanda, quae et Georgius Heinrici et Mauritius ab Engelhardt disseruerunt.


est

Sed

cavendum
et

ne ulterius hac in via progrediamur!


statuit
ecclesia
ferri

Romanorum
de
iis,

vix possunt.

Iam quae Carolus Weizscker de antiquissima Cum vero alio loco de epistula ad Romanos data
hoc
satis

ad quos Paulus apostolus has literas scripserit, iterum fusius sim disputaturus^), loco unam tantam rem, eamque gravem, de qua Weizscker in commentationibus suis haud recte sensisse visus est, uberius explanare ac lectorum judicio benevolo submittcre iuvat.
2) Vid.

Caroli Weizscker dissertationem: ,,Uebur


Bd. XXI.
ss.

die lteste

bcher fr Deutsche Theologie.

Gotha 1876,

p.

248

ss.

Komische Christengemeinde*' in: JahrCouf eiusdem autoris tractatum: ,,Die


Justins

Anfnge

christlicher Sitte" cod. loc. p. 1

3) Conf.

Mauritii ab Engelhardt librum doctissimum: Das Christenthum


Erlangen 1878."
die
:

des Mrtyrers.

Eine Untersuchung ber die Anfnge der katliolischen Glaubenslehre. Die Entstehung der altkatholischen Kirche 4) Vid. Alberti Ritschi librum celeberrimum
1857".

(2).

Bonn,

meinde.

Conf meae disquisitionis criticae, Marburg 1806." pagg. 144. 166. 183
a.

cui titulus:
et

Der llmerbrief und

Anfnge der Rmischen Ge-

Fridcrici Bleck: Einleitung

in das N. T." cditionis tertiae,

me

reccnsitae
5)

1875, pag. 47.


a.

Iam

in

eo sum, ut (juae

tavi (conf n. 4)

1866 de epistula ad Romanos data et de initiis ecclesiae Romanae dispupraelofjue subieci, et contra adversarios defendam et uovis argumeutis munita edendo iterum

publici iuris faciam.

Sa^'iicituto enitn
stiiiiii

usuk hh

iiHuiii

l'allcnt (Jarolits

Witi/sckor lular vesti^ia, quae a iudaeo-chri-

victiis

aliliorrere

vidpuiitur consm'tmlinc

atqiio

Hornanam

ecrl-iiam

irimaivain

(Jeinon/*tn?nt

^'ontilihiis conloctaiii,

precoH puhlicas

iaiii

xcMint

hhpcuIo
fi<li*liurn

prirno ni

fallor per

canoriom qiiondam

ecclosiasticiim praftscripias emininrat,


!)US(|U(

(juas

Uornae
tivstis

conj(n'j(atio pro Car*aribu8 rnaj(istratianti(jiii.ssimii.s

liiiKlen) sit solita.


a!

('iiins

pn-cMtionis
prioris

r^xstat

hmcuH

Hornanuis.
lniiiiH

Narn
rno'li

in

episiiihu'

Coriiitliios

data*

capit'

LXI,
Cui

Iky<'niiio

iiiijkt

r*p(Tto,

preces abjiio vota (M<MntMis


doloin
iialiirani(|iio

iiolusciiiii

coiiimiiiiicavit,
litiir<(icarn*).

quai,

ut AdolfiiH Ilarnack recU


visiis

cr^risuit,

in-

ostondere vidriitiir
raiiliiiii

iudicio adsontiri

WeizHcker \m de
<

preoil)iis

luicc

toro protulit:

in

capit(?XIII

('j)istiilao

ad Homanos data*? cohortatiim, ut


Iiar^

{in

Christo lumiina dodisscnt sincoram


nihil
liidaooriiiii
porstriiijjforot

inapistratibiis pracstarent oh<'(lifntiam,

cohortationo,

cum

proprium,

Christiaiios

quosdam

j^pntilibiis

profecto

n'spexi.Mije,

quorum, cinn sc sciront vocatioui.s cooh'stis partifipes vi ropni divini, iairi nihil intf*re.ssfft, ut raundana huiiis seculi civitas ciiin ('aesaribus ma,t,nstratihiis(jiio ejus, niox Christi iudicio j>eritura, ampliu oxsistcrct, (|uani <>b rem iiomiiics illi jxTVcr.si, Jalsiim amplcxi soculi cuiitHmptiim, nequi,' l^'^rihus
paroro,
in
(>p.

lUMiiic

dohita voctii^alia trihutaqne solvere volniss^Tit.


c.

Huc

enini pertinuisse.

quod Paulus
priorom ad

ad l\om.

XIll vv.

17
terra''

scripsisset,

nnper

per

i'Iemontis
FA'I.

Komani

<'pistiilam

Corinthios Bryennianam

satis esse confirmatiim, cuiiis

preces notatu dij^nas pro principi-

bus
fidei

et praefectis nostris in

tradens,
se,

luce clarius demonstraret,

priscoruni Christianorum et

et spei aliquid infuisse,

quod per
talis

neque uUo modo propter seditiosum ludaeo-christianorura

Ingenium

ac

consuetudinem

indiguisset cohortationis,

qualem Paulus loco laudato ecclesiae

llomanae inculcasset^).

Quamquam
preces eins,
vel
in

vero lubentissime Carolo Weizscker concedo,

cum totam Clementis epistulam tum


quod
vel in autoris ipsius,
nihil ostendere,

ni fallor liturgicas,

pro magistratibus fermenti iudaistici,

illorum, quorum nomine

scripsit

Clemens, animos vim suam exercuerit,

tarnen

-.

argumentatione modo

breviter comprehensa tria,

quibus nequeam assentire,


disputationis

obveniunt.

Nara '/

primum

contra illam viri doctissimi sententiam,

quam

fundamentum

posuit, pro certo

tenendum esse videatur, Paulum per ep. ad Rom. c. XIII vv. 1 7 cohortationes ludaeo-christianorum animos, imperio Romano infestos, ad officia bonis civibus praestanda compellere esse conatum. Tum oblitus est, opinor, Weizscker discriminis, quod Pauli inter ac Clementis terapora in-*^'
tercedit,

quare quae de Clementina valeant Romanorum. ecclesia non simpliciter valere videantur

de Paulina.
rant,

Denique ludaei

iam leremiae temporibus pro gentilium, quorum


sunt iussi;

in ditionem vene- 3)

magistratibus preces

fundere

quae cum

ita sint,

quis

est.

qui priscorum preces

6)

Philo tlieus Bryennius, metropolita

Serensis,

codicem queadara
edidit.

Constantinopolitanum in bibliotheca
additis
et

monasterii patriarchalis Hierosolymitani

invenit,

qui praeter alia Clementinanim quoque epistularum apograa.

phon
noris

continet,

quod
et

vir

doctissimus

paulo post,

1875,

Hoc apographo,
epistolae

nonnullis mi-

momenti

totis sex

capitibus (LVIII

LXIII)

textui Clementis

prioris Alexandrino,

tandem

omnia, quae vel Clemens vel ecclesia

Romana

Corintlnae ecclesiae per hanc epistolam mandasse videretur, ac-

curate expleta sunt. Haec vero epistulae Clementinae additamenta, a Bryennio exhibita, iam in Adolfi Harnack conlegarumque novissima operum patrum apostolicorum editione, a. 1S7G inchoata, sunt recepta, neque desunt 1676." editione apud Adolf um Hilgenfeld in libri: Xovum Testamentum extra canonem receptum. altera. Conf. Adolfi Harnack de demente Bryenniano censuram in Aemilii Schrer Theologische Lite-

raturzeitung
7)

I,

1876", pag. 97 sqq.


s.,

Conf. Jahrbb. fr Deutsche Theologie XXI. Gotha 1876,** pgg. 14

16

ss.,

262.

Christianornm pro principibus


voluerit contendere.

et

praefectis

cum ludaeo-christianorum moribus

niillo

modo

cohaesisse

Ut yero primam, quam Caroli Weizscker disquisitioi opposuimus, sententiam comprobemus, accuratius et quod Weizscker Paulum in epistolae suae cap. XIII Roraanis dicentera faciat et quod Paulus ipse dixerit est explicandum. Constat sane, ut recte censet doctissimus adversarius, locum epistulae Paulinae laudatum Christianorum Romanorum animos monstrare propensiores ad contu-

quamvis quibus rationibus permoti illi Christiani imperium detrectaverint Romanum baud ita evidenter appareat. Quibus in pervestigandis rationibus Weizscker hanc contumaciam nequaquam e ludaeorum, quam ludaeo-christiani retinuerint, inimicitia quadam contra Romanos, et gentis et religionis patriae propria, quam permulti viri docti suminfestam,
pserint, pendere pro certo statuit.

maciam contra magistratus

Nam

talem inimicitiam hoc epistulae loco ne ullo quidem Pauli


ut
alii

verbo manifeste denotatam


edicto,

esse

putat neque,
probari

sentiunt,

revera fuisse
Sit sane,

notissimo (Jlaudii
ut

quod ludaeos

Roma

expulerit,

posse

contendit.

opinatur,

Claudius

Imperator incolas
cuerit;

regionis

transtiberinae inter sc

altercatos

ac pronos

ad tumultus

exsilio coer-

tamen ludaeos tum

temporis imperio

Romano non

fuisse infestos

neque Caesaris legibus


ab Angusto

parere noluisse ex eo Weizscker censet elucere, quod per alia eiusdem Claudii edicta ludaeis, ut

bonis civibus, liber religionis patriae cultus toto in imperio concessus

sit

et privilegia,

Caesare populo ludaico collata, sint contirmata


daei in orbe
stiani

).

Romano
illis

sub iuris publici tutela

cum ludaeorum vitam degerint, quo modo


At
vero
egisse

religio fuerit licita et luvel


ipsi

vel ludaeo-chri-

cum

facientes

ad

voluntatem magistratibus Romanis


de
iudaistica

tam infestam pervenerint,

vix

eicogitari posse;

hanc

igitur

Paulum

immodestia sententiam

non esse adinesse,

mittendam.
Contra huic contumaciae aliquid fanatici cuiusdam Christianorum ipsorum erroris
ingenii iudaistici opiniones ac studia
sentit Christianos,

qui

omnino non

redoluerit,

Weizscker iudicat.
ius

Dubitasse enim

utrum ethnicae

civitatis

magistratus

secundum

divinum legitimi habendi,

an potius
tiam,

reiiciendi essent.

Quam

ob rem

Paulum mandantem,
christianam

ut non poenae timore sed potius

recti conscientia

permoti magistratibus obediant Christiani,


propter

aperte contra perversam facere senten-

Christi

asseclis

conscientiam

Si apostolus, addit vir doctissimus, de iudaistica contra

Romanum imperium esse detrectandum. regimen Romanum egisset pervicacia, certe


aspirare

monuisset, fidem christianam

ad

huiiis

mundi regnum quoddam non


e

neque obedientiam

erga magistratus Romanos per hanc fidem esse vetitam.


sus est,

Praeterea Weizscker observasse sibi Viprovenisset, notasse;

Paulum magistratuum odium, quod

metu quodam

nam iam

cap.

XIII

3 apostolum lectoribus, ut animos eorum placaret, in meutern revocasse, non probis sed improbis solis civibus regimen esse timendum. Talem vero metum non ludaeorum, quorum religio
V.

fuisset licita, sed

Christianorum, quibus fortasse persecutionis periculum imminere videretur, fuisse


fideles

proprium, quare et Paulum diligentissimum legum obsequium, ne


citarent,

magistratuum iram contributum


ne ac
vectigalia
fideles,

commendasse.
ad

Denique Weizscker cohortationem,


visus est,

ut Christiani

stricte solverent,

id trahere sibi

quod Paulus praemonere

vellet,

regni divini

8) Conf.

losephi Antiq.

lud.

XIX,

5,

2.

3.

filii,

fiilsa

rorum
sil)i

ot coolostiuiii

ot terrostrium

acstiimatioru decepti, propU-r heneficia ac dij(nitat^ra


in hociiIo ut<;rntur,

in Christo

collatu coiKlicionoin,
sjMrnonMit;
({ua
in

qua hoc
filiis

neve cornrnuniH in
sijo

civitat^

Hornana

victus

onii'ia

causa iuin ('hristuni ^'ravissimo


iomiis

(tvm\t\o

apiid Mattha<;urn
a<.*rario
t<fiijpli

(XVII, -l

s(|(|.)

inonstrassc,

ctiani

hol

li*niisicli

censuni

uiiriuatiin

CSSO lMMi<l(Ml(luni.

Jlac voro in ar^nnicntationc

tot

IVrc crroros,
et

quot
jnihlici

sent^'ntiac*

in<.*.ss<'

virj^-ntur.
it,

Sit an, ut

Koniani liidaeis liheruin


victores, (juantuni
in
iis

rcli^'ionis cultuni

iuris

tutdani conccssmnt;

ut hoc mo^lo

situni fiierit, a populo victo atqn* in servitutem

nidacto j^ravifisima rna-

fjistratihns Konianis iniperiuni dotrectandi causas

amoverint: tanion inprirnis quaerendura wt,


sint
usi

nnm
vero

ludaoi his IxMicticiis ac

i)rivil'^'iis,

ab hoste

colhitis,

gratis

placatis aniniis.
vctiti

Quod

piano ncj^Mndnni

est.

lain cnini sacrosancta

Ic^'is jiatriac

aiitoritate Indaei

erant virum quenKidigioni


vel
\pf'.r

dani

ox

alia ac

Ahrahaniitica stirpe pro^niatuni a^'noscen* regoni suuni eiqne


adscriptos

parer*.*''').

igitur fuit, legi Mosaicae

siniulatqne vel per

rei

pul)licae condicioneni

licuerat

continuas vexationes

animi

ad

iram excitati erant,

inijierio

gentili obedientiam

non praestare

et

contra magistratus Honianos agere.

Inde crebri ludaeorurn tumultus, ex quo Komani dominationem

band raro crudeleni in eos exercebant. Cum Paulus literas 6uas Komam niisit, nondum obliti erant neque ludaei nequc Komani ludae Oaulanitae, quijjpe qui, cum a. V'Il p. Chr. n. primura tributum ab Augusto Caesare ludaeae in provinciam redactae esset impositum, terrae sacrae incolas, unius veri Dei populum, ad arma vocaverat, ut Romanorum iugo fracto Dei restitueret regnum"*j.

Ex hoc autem Gaulanita losephus


ciiius asseclae,

nobis tradidit etiam sectam

quandam ludaeorurn originem

traiisse,

bentes

cum Pharisaeis sentientes, cum Deum unum pro rectore ac domino bahominum neminem dominum agnoscere voluissent neque per supjdicia quidera gravissiraa a
caeteroquin
essent
detorti,

mente sua

recte

zelotarum nomen prae

se tulissent*');

hos vero zelotas bonorum

civium erga magistratus Romanos vices gessisse quis crediderit? Et sicut ludae sectatores in rebus ad religionem patriam pertinentibus sentiebant cum Pharisaeis, ita horum numerosae societatis

maior pars

in rebus politicis
illa,

cum

Inda,

illo

sane cautius, neque vero placabiliu.s, faciebat.

Nonne
si

Pbarisaeorum quaestio

Christo proposita: Die ergo nobis, quid tibi videtur, licet censum dare

Caesari an non^^y* fervens dominationis Romanae spirat odium?

Nam

Pharisaei Christum,

tri-

butorum exigendorum
arguissent,

ius

ab

eo simpliciter

Romanis

esset

concessum, criminis laesae theocratiae

dum

Herodiani

socii

negato boc iure pseudomessiam criminis laesae Caesaris maiestatis

accusare voluerunt.

phus

et

Novum

quo ludaea in provinciam erat redacta. id quod et loseTestamentum sunt testati, ludaeorum permultos, qui iugum Romanum aegre feigitur ex

Habemus

rentes inviti magistratibus

Romanis

debita,

quae detrectare maluissent,

officia praestabant.

Huie

vero ludaeorum

eodem patriae

Romano iudicio ludaeo-christianos facile esse adsensos, cum utrique amore permoti eodem modo spei messianae inesse crediderint, Christum ut gentilium
de

imperio

regnis per ipsum pessumdatis tbeocratia tota in terra instauretur esse venturum, vix dubitari pot^st.

Qua de causa ludaeorum


vv. 1

bistoria moniti

quae Paulus in epistulae ad Romanos datae


a

c.

XIII

exposuerit ludaeo-christianis,

non Cbristianis

gentilibus profectis

esse dicta

contendi-

9) Conf.

Deuteron. XVII, 15:

Eum

constituas

quem Dominus Dens


non
sit

tuus elegerit de numero fratnim tuorum.

Non

poteris alterius gentis


10) Conf.
11)

hominem regem
1,

facere, qui
1.

frater tuus.

12)

loseph. Antiquit. XYIII, Conf. eodem loco XYIII, 1, 6. Conf. Ev. Matth. XXII, 17.

8
inu5*^).

Cohortatiis lectores vv.

1.

2:

.,Ne raagistratmim supereminentium potestatem existimaveritis

neque sumrao iure neqiie

institiitione divina

carentem, pro legitimo


vel

potiiis

divinae

mundi gubernationis
qui patriae

organo habeatisl'* nonne Paulus contra ludaeos


legis autoritate fulti reginiinis Roniani,

ludaeo-christianos
ius

facere videtur,

quo gentiles fungebantur,

ipsum negaverint?

Quod

si

Weizscker concedere

nolit,

totuni perscrutetur

orbem christianum
finxerit,

et alios

quoque monstret Christi

asseclas, a gentilibus profectos. ac

quos Roniae degentes

qui

iam quinto saeculi primi deNullos inveniet, sed ludae-

cennio inveteratuni dominationis Ixomanae ius in

dubium vocaverint.

orum
bilius

innunieros,

quorum

qui sacra christiana sint amplexi facile

huius fermenti iudaistici aliquid


infestos

retinuerint,

quare hos inter recensere Romanos

quoque Christianos magistratibus


4 de
alias

proba-

esse videtur.

Neque Paulus pergens


quod Weizscker,
vices gerere,

vv. 3.

veniente
in initio

verba

facit,

interpres

metu quodam proaccuratissimus, neglecta coniunctione yag


magistratuura odio
e

versus tertii posita, contendit, sed potius iudicium suum, magistratus, divinitus institutos,

divinae

mundi gubernationis

vult

probare;

positos

enim

esse declarat

ad iustitiam

inter homines et efficiendam et tuendam,


possit, vel per

bonis in salutem, contra malos, si alio modo fieri non poenarum suppliciorumquo vim. Hac vero argumentatione, qua Paulus omnes magistratus, quamvis sint gentiles, ex institutione sua divino quodam fungi ministerio ostendit. evidenter ludaeo-christiani docentur, se summa iniiyia, cum Deo inservire voluerint ex fidei christianae professione, ius regiminis Romani non agnoscere '*). Nam ex ipsa et iuris et potestatis regiminis ratione naturaque apostolus argumenta sua deprompsit non illam igitur impugnat contra magistratus immodestiam, quae hie illic variis vexationibus irritata tumultus commovere sit solita, sed illud regiminis odium, quod falsis de institutione magistratuum ipsa nixum sit sententiis; huius modi vero sententias Pauli temporibus apud solos ludaeo-christianos deprehendimus. His quoque solis, qui conscientia erronea Romanis sincera fide subditi esse vetiti sint, sequentis versus 5. cohortatio dicta esse videtur, ne propter poenam timendam modo, sed etiam propter conscientiam magi;

stratibus se subiiciant.

Sin vero Paulus denique vv.


et

6.

7.

strenue poscit, ut lectores tributa solest,

vant reddantque hoc


praecepto

et

timorem

honorem, cui

et

timor

sit

debitus et honor, quis

qui non videat,

obstringi ludaeo-christianos,

quorum

patres

duce Gaulanita arma

contra

hanc

ipsam ob

causam moverant, quod


'^).

hi victores ac

domini gentiles populo sancto

Romanos modo sub-

dito primura imposuerant tributum

13) Mittanius hoc loco quaestionem,

num

Christiani

a gentilibus profecti

an ludaeo-Christiani ecclesiae

Romanorum primaevae et corpus et indolem formaverint. Cum Weizscker ipse 1. c. pag. 260 agnoverit, nonnullos in ecclesia Romana adfuisse ludaeo-christianos, de quibus Paulus e. gr. in epistulae c. XIV egerit, nihil contra viri doctissimi iudicium de priscae ecclesiae Romanae typo in Universum faciet, si capitis luocjue
XIII colfortationes ad ludaeo-christianos spectasse statuimus.
14)

Xe

quis obiiciat, Paulum,

si

ludaeo-christianorum errores refellere voluisset, in primis contra Deute-

ronomii locum supra laudatum XVII, 15 agere debuisse.


verbis refutari Pauli nihil interfuit;

Obsoletum

illud legis

Mosaicac praeccptum expressis

finem (Rom. X, 4) apostolus pro certo habuiti Sed cum ludaeo-christianis, quorum animos epistula ad Romanos data sibi conciliare studuit, hac de re gravissima hoc loco obiter disputare nolle visus est; itaque aliis argumentis, naturam regiminis sensui commun.
legis esse

nam Christum

illustrantibus, ludaeo-christianorum de magistratibus gentilibus iudicium esse falsum demonstravit.


16) Conf.

loseph. Antiqq. XVIII,


fjTtfi'yfTo
^,7'
f(iTi/.qil>fi

1,

1:

'fov<U(^'

tH

ruihnir r]^
f'h'O';

''JC

^^ rrlfo)^
t(}.).n

oroua Tuuidn^ ^^^thwxov


urrixnvg ifovle^av fniff^niiv
Tt]y

'ImQianTov 7tQon).nu ftroufrog

fn\ nnonTftnfi

rrjy it

rcTrorffirjaiv

oiJh'

X^yonfg, xal T^f fAfv9fnf(tg

rKwti/.uhiirifq rn

rjthtv^i

yun

(cyoaGir

(or

X^yoifv

9
At,

cum

I*iiiilus(lM r;ition(3 |rorsiis

suhinctoH int^r

iu-.

maj^istnitijH intt^Tccdcuic

e((it, jfentilef,

qui

Chmto
i|ia

iioinina (hMlciaiit,

ulia

jic

Imlaoo-cliiiMtiani condirione ei in iinp^Tio


(jUO<l

Romano

et in

\ir\>4^

wtrhaiitnr.
liil)rK'a('

iNaiu cpisliila ad

Kornaiios data <jiiiri(juennio,

diciint Ncronis, fofliri'mimo illo

M
v*l

liistro,

iiondiim cxarto curiscripta est.


aniriios

Nihil i^^nturtuin tomporin ad<Tat, (juod Kornanoruin


patriis
iril'e.stoM

gcMitiliiim
{)ra('ctpta

v<d

christiaiKMiiiri
dis('ipiili

iiia|^nst,ratil)ii>i

redd'n*t,

(jijf.rurn

\*>i\\iH

Icnca ac

Christi

a ^'ciitilibus oriiiridi, ciiin cotcris urbis

incolis nu^tae oh^;di<rntJa<* vinculo

coniuncti, tidclitor ohservahaiit.

l*roleHHio eniin fidel christianae Koiiiariorum fidem rei publica* <MUs/jue


potiiit.

rectoribus toiieiuhmi iiimuitan' iion

Nonne

lesus ChristuH ipse huos iusserat CaeHari darp

quod
effati

esset Caesaris, simiil testatus, hoc praeceptuni officiis er^'adeiiin nihil dero^are')?

Ac

huiuH Ieu

Christiani a .'entibus profVcti ne persecutionibus quideni


obliti;
(pio i^ntur

iurequis

sicut Pauli lectores,

unquam sunt non defuisse [erversos quosdam homines, qui tuti ab omni casti^nitione propter reli^/ionis suae professionenj impohita, ita ut deo
adilicti crudelissimis
coiiteiiderit,

(aesarum

inter illos

quod

dei

esset reddero

possent,
;

olx'dicntiam magistratibiis detrectavissent?

Xecjue ullum

quidem

Pauli veibum huic eiruri

haec esset
potius lide

f'avit iiam cum sententiarum Paulinarum de evan^'elii indole naturaque summa, communionem cum deo patre per Christum ineundam a nulla externa re, a sola dependere, leves Graecorum animi, novarum rerum cupidi, si fieri potuisset, forta.sse,

neque
moti,

vero
ut

Komanorum
seculi

strenuae mentes
ma.i^istratibus
in

per apostolicam regni divini adnuntiationem essent

[>er-

huius

contemptu habitis parere noluissent.

Una

tantura causa

amplexos magiKomanis infestos reddiderit, ea quidem quod Christiani rerum potiri voluerint, ut anticipando mundi imperio milliennium ac Christi exaltati dominationem iam hoc in seculo fuerint praeparaturi. Sed tale quoddam quartura ante seculum nullo modo Christianorura erat in votis. Cuius rei testes audiamus non solos Christum ipsum, qui regnum illud, cui fideliura animos conciliare studuit, coelorum vel dei regnum nominabat"), neque Paulum, qui Philippensibus scripsit:
stratibus

excogitari potest, quae,

quamdiu

ecclesia pace fruebatur, gentiles sacra christiana

orgavolg vnQxeL^^), sed etiam Tertullianum, cuius apologeticum contendit: sed et Caesares credidissent super Christo, si aut Caesares non essent seculo necessarii aut potuissent esse Caesares ^^), his verbis alta voce testatum, Christi asseclas etiam si et Christiani ineunte saeculo tertio rem publicam christianam condere, in qua Caesar quidam e Christianonim
tifuiv

yccQ

t6

jrolicaLjLice tv

numero electus regnaret, nondum molitos esse. Quae cum ita sint, Christianorum quoque a gentilibus profectorum condicionis ratione habita
stat sententia,

Paulum

apostolum

loco

epistulae ad

Eomanos datae

in controversiam vocato
rei

non

contra gentiles, qui Christo nomina dederant, sed contra ludaeo-christianos,


infestos, revera egisse.

publicae

Romanae

16) Conf. Ev. Matth. XXII, 21.

17) Ev. Matth. IV, 17; Marc.


18)

I,

15.

Ep. ad Phil.
c.

III,

20.

19) Apologet,
inter extraneos

21.

Conf. eiusdem Apologetici

c.

1:

Seit

(sei.

veritas)

se

peregrinam in

terris agere,

facile inimicos iavenire,

ceterum genus, sedem, spem, gratiam,

dignitatem in coelis habere.

Quod hoc

loco de veritate ipsa, etiam de eius asseclis,

nempe

Christianis, valere videtur.

10

Sed preces
Corinthios datae
vel prophetae

illas
c.

pro principibus

et

praefectis

nostris in terra"',

quas Cleraentis epistulae ad


vel psalmi

LXI"^") nobiscum communicavit,

cum iam ne ullum quidem

cuiusdam

dictum contineant,

nihil sapere ingenii iudaistici,

quis est, qui negare voluerit?

Hoc

yero in diiudicanda quaestione nostra, utrum haec pro magistratibus precatio consuetudinis ethnico-

momenti esse videtur, quo clarius ex epistula ipsa elucet, has preces non esse compositas a demente, sed indolera prae se ferre liturgicam^). Nara cum Clemens inde a c. LIX, 3 usque ad c. LXI finem Deo laudes offerat, gratias agat, preces
christianae fuerit an

iudaeo-christianae,

eo maioris

fundat,
insertae,

gravissimis

ac

grandiloquentibus

verbis

comprebensas,

quae

epistulae

perorationi

sunt

quamvis pro
qui

re ipsa,

quae autori scribendi


sentiant,

ansam dederat, prorsus

nihil faciant,

haud

errare

videntur,

cum

Adolfo Harnack

epistulam Clementinam hoc loco nonnuila e


orare pro magistratibus non unius ex

solemnibus ecclesiae Roraanae orationis publicae formulis, ut cohortationis suae augeret auctoritatem,
Corinthiis obtulisse

nobisque tradidisse.

Qua de causa
vero

Om-

nibus Clementis. sed potius gentilium in Christi discipulos conversorum in Universum consuetudinis
fuisse

hae preces revera comprobant.

Quod

per hoc

iudicium Carolo Weizscker

concessum
est,

esse videatur, arctioribus finibus est circumscribendum.

Nequaquam
Romani.

profecto inde sequitur, ut quos

Paulus
lium

in

c.

XIII epistulae

ad Romanos

datae

ad

obedientiam erga

magistratus cohortatus

Christiani sint a gentilibus profecti, sicut Clementis socii

Nam

Paulus

demum

evange-

Romae praedicando et fructum, qualem in ceteris gentibus gentilium apostolus habuit, inter Romanos quoque acquirendo 2^), ecclesiam Romanam, e ludaeis conlectam, ita immutaverat, ut sensim reddidisset maxima ex parte ethnico-christianam; quare neque Clemens ipse, neque ii, quorum vices gerens epistulam suam scripsit, quamquam inter gentiles, qui Christo nomina dederant, sunt recensendi, primos epistulae ad Romanos datae lectores non fuisse ludaeo-christianos testantur. Praeterea, quamquam primam, nempe Clementinam, harum pro principibus ac praefectis precum formulara apud Christianos a gentilibus profectos deprehendimus,

num
LXI

haec precatio recte consuetu-

dinis ethnico-christianae

proprium quid
c.

sit

existimandum dubitari
ep. c.

potest.

Neque enim quae Weizid,

scker de ep. ad

Rom.

XIII,
sit

neque quae de Clementis

egit videntur confirmare,


tali

qud Clementinarum precum


pietatis ethnico-christianae

proprium, indolem ethnico-christianam

modo prae

se ferre,

ut

per se Intimi, qui vigebat in gentilibus ad Christum conversis, animi sensum exprimat et genuinam

formam quandam ex ipsa Romanis insitae innataeque erga magistratus Quod si quis non conobedientiae natura procreatam et ab omni vi aliena liberam commonstret. cesserit, Romanae ecclesiae preces pro principibus et praefectis nostris in terra'* dcmonstret necesse est arctius
III

cum

votis publicis per collegium fratrum

Arvalium

Romanum quoque anno


En
instar
est,

a.

d.

Non. lan. pro Caesaribus sueto more nuncupandis quodam modo cohaerere.
fere
si

omnium

horum votorum unum, quod Domitiani diebus eodcm


Aug.
pontif.

tempore nuncupatum

quo Clemen-

tinae preces sunt conscriptae: luppiter O(ptime) M(axime)

Imp(erator) Titus Caesar Vespilsianus


f.

max.

trib.

potest. p(ater) p(atriae)

et

Caesar Divi

Domitianus, quos ns sentimus

Romanao ad Corinthiam, quae a demente Romano scripta esse fertur, Domitiano Caesare circa a. XCV in publicum prodiisse; num a demente ipso an ab alio quodam ecclesiae Romanae pracsule sit conscripta, hie nihil ad rem; (juod de ecclesiae Romanae statu ex Lac
20) Inter

oranes

fere

constat,

epistulam ecclesiae

pistula

compertum habemus, hoc solum nostra intere.st. 21) Conf. supra not. 6 et quod Adolfus Ilarnack in
22) Conf. ep.

editionis suac Clementis novissimao a. 187G

commen-

trio adnotavit pag. 98.

ad Rom.
a.

I,

13

et

quod de hoc
B({<[.

loco

in

libri:

Der Hmerbrief und die Anfnge der

Rmischen Gemeinde"

1866 disputavi pag. 82

(licoro

vfvoiit

<l()iiiiiH(|iio
I

coniiri

incoliimis
rci

ftrit

a(ntc) <l(iMM) III Non^a) lanCuariuH) qiio proxiraae

p(o|ml())

lUoiiiiuio) (^(uiritiiiiii)

|.(iil)licaf*)

pfopuli)
Hiint
|

H(ornani) Qdjiritiiiin)

erunt ai

cum diem
ita,

eosqiie

sulvos

serviiveris
|

ex

poriciili

si

qua
in

friint

ante eiim diem eventiimque hoiiiim


e/>

uti MOS stMiiimus dicere,

dederis e()S(|Uo

eo statu quo nunc .sunt aut

meliore BervaverJH, ast


II

tu

oj'i
I

ita

Taxis,

tunc

tibi

nomine

collegi

fratrnm Arvali urn hubus aulratin


Clerncntiiiam.

vovemus enM futunoHtri


rej^ni

rum
T^C

"").

(^uod contra

votum orationem ponimus


H)<ir/.(tQ it]i'

IVincipibus
57^1;

aiitem

et

praefectis

in

aVj ^ajunUy
(rj

t^fnniv

tr^g
/.al

terra tu,

domine
et

dedisti

poUfstatem

per

cxtnktKti:

io/c

()i<(

nw
r;r>f,

iityaXojigeriovi:
eig

ma^Miificam

inenarrabilem

virtutem
iis

tuam,
co((no-

di'ty.i)trjytlifH'
r^jitdg

A()(unrg

in yiviny.oviag

ut ^'loriam et di^niitatem a ta
seentes

datam

xi]v

vjro o<iv (xviolg dtoft^vr^v do^av yjd


aicnli:,
jitr^div

nos

iis

subiiciamiis,

haud ob.strepenteg

ri^irjv

vnfnaaaLalhtt

tvctvxinv

voluntati tuae;

quibus des, domine, anitatem,

fitvorg tut xHXijuati rfor* oiq^oq,


eiQtjvtjv^

y.t{)it,

lyUiav^

nuvoiay, tundiittav,

tic

in nirtiv
r^yti-io-

avToic: xt^v v7ro aov dtdo/tiivijV i(vt<ng

pacem concordiam, bonam condicionem, nt exse(juantur imperium a te ipsis datum sine offendiculo. 2. tu enim, domine caeiestis rex saeculorum, das
filiis

riav ci/iQooy.fmdtQ.

2.

ov ja^, dtannxa fttovi^ovoiav tvjv


diei/.al

hominum
dirigas

j^loriam et dig'ni-

Qiwie (iaaiXti ztov aiioviov^ idotg tolg vtolg xrov


dvO^Qtojiioy
711

tatem
rant;

et

potestatem eorum, qui in terra impe-

dn^KV xal

Tiftt]v

/.al

tu,

domine,
et

consilium
te,

eorum
ut in

rrjg

y'^g

v7iitQyf)vciov'^^)'

av, yvQie,

seeundum bonum
pace
et

acceptum coram
propitium
te

d-vvov xrjv ovXr^v uvxiov yatd xo yaKov

mansuotndine potestatem a

te ipsis

da-

evdgeoxov

Fvioninv

gov,

oTiiog
xrjv

unovxsg

tv

tam
3.

pie adrainistrantes

habeant.

eiQ?irrj '/ai 7iQavTr^xi

tvoeiog

vno onv av/.al

solus potens

haec phiraque bona nos inter

xolg ednjtiivtjV F^ovoiav Tkai oov xvyydvcooiv.


3.

o finvag cvaxng 7toit)aai

xavxa

7reQio-

anxega dyaO^d jueO^' vjnov^ ool l^of.io).oyovued^a id xnv agyiegtcog '/al jiqooxxov xcov ipiyv rj/iiv ^Ir]GOv Xgioxni., l^ ov gol rj o^a y.al t]
/iieyaXcoGvvr] y.al

agimus per pontificem et patronum animarum nostrarum lesum Christum, per quem tibi gloria et maiestas et nunc et in
parare
tibi jGfratias

generationes generationura et in saecula saecu-

lorum.
I

Amen.

vvv

/.al

elg yevadv yeveiov

/.al

elg

Tovg aluvag xwv


23) Conf.

aliovcov. durjv.

a.

ExempJa Inscriptionum Latinarum Tom. II, erolini MDCCCLXXIII", pag. 289. Coniunctissimi conlegae Theodori Bergk et doctrina et humanitan hoc votum
doctissimi
libri:

Gustavi Wilmanns

mihi suppeditavit.
24) Verba: tjv
ItiI
Trjg yijg

vnuQyovTMV

et

Wagenmann

in:

Jahrbb.

f.

deutsche Theol. Bd. 21. Goth.

1876 pag. 165 et Ad.

Harnack

in epistulae

kindern Gewalt ber das, was auf Erden


sub hoc verbo

Clementis editione, pg. 105 verterunt: Du giebst den Menschenpotestatem omnium quae sunt in terra, et sueta usiist

tataque verbi Inao/Eiv notio haue versionem commendat.

Cum

vero vnoynv

vid.

Stephani thesaunim

rendi, apud
fallor, rectius

Thucydidem et Strabonem significationem quoque imperandi, Imperium geSynesium et CassiumDionem accuratius imperandi sub alio, exprimat, verba illa. ni
apud
de
iis,

qui in terra imperant,

nempe sub

deo, sunt explicanda.

Primo enim obtutu

elucet, elo-

cutionem totius sententiae: tu

enim
est.

etct. de industria verba, quibus auctor de principibus et praefectis nostris

usus est in initio precationis suae

de principibus agere verisimilius


poscit:

terra imperant, dei

Obtemperandum est donum est, hominum


significat,

5'%, cfdl)'. t/,m^v, Hoi-atav), repetivisse; quare hanc quoque sententiam Neque sententiarum nexus hanc interpretationem vetat, imo potius eam principibus et pro iis orandum ( 1), quia gloria, dignitas, potestas eorum, qui in
(^ttI ri)?
filiis

per

eins

principum dignitatis locum

quem, qui non per

se sed

gratiam concessum ( 2). 'Ytiuo/eiv vero accurate a deo regni potestatem habeant, e Christia-

norum aestumatione

obtinent.

12
fratrum Arvalium et Christianonim precum specimiiia quamvis utrumqiie, alterum sane more etlinico pactum hoc potissimum discrimen obvenit, quod. cum deo iniens, alterum more christiano omuia de gratia divina sperans, Caesarum salutem exoret, altera, ijentilium nempe oratio, de debita Caesaribus obtemperantia, quae sponte et ex animo a geutilibus praestetur, ne uUum quidem verbum facit, altera autera orando pro principibus et praeConiparanti vero inter se haec duo
et

fectis nostris in

terra,

institutos

praedicet,

quos a deo potestate regni praeditos in hominum salutem a domino coelesti simul gravissimis verbis obedientiam erga magistratus praestandam orantium
fidei

animis inculcat eamque


ludaeo-christianis,

christianae esse comprobat.

Quod

igitur Paulus in ep. ad

Rom.
2^).

c.

XIII

imperium

Romanum

detrectantibus, scripsit, ecclesia


est,

Romana

preces fundens pro

Caesaribus
causa,

ac
id,

magistratibus,

cuius rei Clementis epistula testis


est

repetere solebat

Qua de

cum

quod Clementinarum precum

proprium, ad cobortationes quadret Paulinas, debi-

tam Christianorum obedientiam erga magistratus spectantes, iam eiusdem animi ac mentis homines, quales Paulus (Rom. XIII) sinceram erga rei publicae rectores eorumque praefectos obtemperantiam docere conatus est, precum illarum, quas Clementis epistula nobis tradit, Domitiani quoque temItaque ludaeo-christianorum sueta contra rem publicam Romanam poribus indiguisse apparet.
contumacia has preces creavit.
saribus fundere solebant,
epistula denotat,
et verbis et

Sint igitur, qui in

Romanorum
atqui

ecclesia

primaeva preces pro Cae-

Cbristiani a gentilibus profecti;


seutentiis,

ut tali

modo,

qualem Clementis

quae obedientiae erga magistratus commendandae inser-

viunt. solemnes

precum formulas fingerent, ludaeo-christianorum implacabilis contra rempublicam Romanam inimicitia effecit; quare ipsa precum Clementinarum indoles, quae et errores et pericula ab ecclesia arcere studuit, aperte contra Caroli Weizscker sententiam facere videtur, hanc pro
dine esse explicandam.

Caesaribus eorumque praefectis orationem ex solius victus ethnico-christiani moribus ac consuetu-

Quam
orbis
festi,

contra

ut

nostram

stabiliamus

sententiam,

inprimis

probemus necesse

est,

ludaeo-

christianos Clementis temporibus

Romae

fuisse,

quorum

ex innata contra Caesares ac m.agistratus

Romani inimicitia ecclesiae ut bonorum civium officia

pericula oboriri potuissent, nisi


praestarent,

eorum animi,

gentili regimini in-

publicae pro principibus et praefectis


penses data, quae,

omni modo sedarentur; quem ad finem preces quoque nostris in terra" tendebant. Ne dicam de epistula ad Philip-

cum Paulum
Hanc

de adversariorum

vare velint, querentem inducat^^), inter ecclesiae


defuisse

quorundam malitia, qui apostoli vincula aggruRomanae sodales etiam tunc ludaeo-christianos non

demonstrat.

vero

ludaeo-christianorum congregationem in ecclesia


epistula

Romana usque
eos enim, qui

ad Clementis

tempora

permansisse,

ad Hebraeos data pro certo testatur;


epistulam priorem
esse constat^^J.

primi hanc epistulam acceperunt, quae Domitiano Caesare, sed, quoniam Clemens band paucis locis
ex ea desumptis est usus,

paulo

ante Clementinam

ad Corinthios datam con-

scripta est, non Hierosolymis, sed

Romae quaerendos

Habemus

igitur,

cum iam

ep. cum Clcm. ad Cor. ep. I c. LXI c. pag. 104 vv. 14; v. 3: o! no/ovr tq c. 8. Quod vero Paulus pro certo posuit c. ad Rom. c. XIII v. 4 cum Clem. ep. ovx tt'Hv i^o; Tif) uyaUoi foyo) Clemens ratioue Doiiiitirtiii temporum habita et post Neronis persecutionem 1. c. vv. 6 11: JulOhov t>ji' ovki^v uijo)V y.diu in yai.v x. t. X. in votum immutavit. 25) Conf. ep. ad

Rom.

c.

XIII vv.
1.

1.

2.

1.

vv. 6

1.

26) Conf. ep. ad Philipp, 27) Vid. quae

c.

I.

vv.

15

17,
secutus de cp.

Henricum Holtzraann

ad Hebraeos

data disputavi

in:

..Bleek, Ein-

leitung? in's N. T. (3)

1875", pp. 611 not. 016 not.

18
ox
illu

t(Mn))<)n>,
(|iii

(jiio

llii^roHolvinu

Tito

delfta

Hiint

iis()ue

u'l

Hadriaiii bellum ludaicurn fere


tiih'rint

oiiiiu's,

sivti

Mosis sivo Christi

as.mjcia;

Alirahurni

(ilii

aulivriint, a<*;(n* iuKuin


im|)''riiirii

Koma-

noriim^^), etiain

Uomao
()iii<l

lu(la*M)-<|iriMtiaiios.

(luorutn ntiidio
est,

Uornanum
(i<'l)iiit.

(Ictrectandi miriufi

Hano

i(l,

<iii()<l

('lMiioiitiiiannii

inciMiin

proprium

mcMJelam

atl'ern

At(Hit'

aliud

(.'arcili

\V<T/.sJlck(?r

.sntnntiao

rr-pu^riat.

Iwht

nwiv)

>-af<;ui(>

><Miin<Ji

ludaeo-clirisliani

paulatiiii

locuni suuin extra iiasrciitcin (M-clesianj catfiolicain priinar'vaiii

ol)tin<;l>atit.

Hoc

voro non

siiu

causa dixcris.
iis

Nani

lustiiius

Martyr,

diio

luda*o-(:ljristianorum

^'^;n<ira

dijcer-

nons, altoruiii, (juod

quoiiin',

(|ui

ex ^(niitilibuH typicain cordis circuincisiorirMn acc^jH^rint, et caruis


iri

circuincisioneni et Io^mh Mosaica^* observaiitiain iinponere studeat, non salvaturn

cont^ndit aU|ue
pra*-

a coinniuiiione
cepta
tam(Mi
nioiiis

fubdiuin exclud<Midujn esse censet. aiterurn veno,


ol)servaiida sunijtserit,

(jiiod

sibi

soll

victu ludaici
iri

saiut(

Christianoruni
(jui
n<*
'-'''

nomine haud indi^'num

et salvaturn

putat;

addit,

iam esse (piosdam


cccU'sia,

in rcclosia,

cum
j.

bis ()uidem

ludaoo-cbristianis ne<|Ue er-

n(M|uc iiospitii conimuiiionc coniun^n aucU'ant


iiiclioavit in
ita crevit,

iloc

vcro

Studium antiiudaisticum. himuIrenaeus,


nej(biCto lu.stini

hitipic

ut

iam sub Hnom


baereticis

saeculi secundi
(jui

inter

ludaeo-christianorum

duo

u^enera

discrimine.

omn's,

consuetudines
notaret^*).

cum

tide christiana

retin^djant,

Mosaicam et victus ludaici udscriptos Ebionaeorum nominis i^^norainia


le^'em

Quae cum

ita sint,

ecclesiae catholicae primaovae litur^ias,

inde a fine saeculi secundi

compositas, non amplius ludaeo-christianorum rationem habuisse. omnes concedent.


si,

Quam

ob rem

quod Clementinae pro princi))ibus et praefectis orationis proprium est, cum precibus eiusdera argumenti, quas bis in commemorationibus litur,ncis deprehendimus, non conveniat, haud absona
esse videatur opinio,

hoc ipsum,

si

aliae res

temporibus ludaeo-christianorum
daeo-christianos pertinuisse.

vis in

banc interiretationem non lefendant, cum Clementis formandis rebus ecclesiasticis nondura esset fracta, ad lu-

Comparationi

autem praeter

ea,

quae

constitutionum

apostolicarura

ber VllI nobis


a

tradit, praecipiiae et antiquissimae liturgiae eucharisticae se praebent,

quas Carolus

Bimsen in libri doctissimi Analecta Ante-Nicaena'' voliimine III Londini a. 18o4 collegit. Et qnamvis biiius non sit loci neque audeamiis cum Carolo a Bunsen, sagacissimo ac peritissimo
rerum liturgicarum indagatore, priora barum liturgianim stamina a serioribus addidamentis discernere neque singularum, quas observabimus, formularum vel temius vel originera accuratius definir^,
hoc tamen pro certo statuere penes nos
formulae,
est,

Caesaris, principum, praefectorumque

commemorationis

quas

et

constitutionibus

apostolicis et

ex analectis supra laudatis hausimus,


Illas

utrum
esse

Caesarem
tertii,

praesumant etbnicum an sacra christiana amplexum.


quarti

vero solas exeuntis secundi,

ineuntis

saeculorum

formulas Ante-Constantinianas

cum

Clementinis

precibus

comparandas per se apparet. Quarum formularum audiamus constitutionum apostolorum typicam quandam, ab episcopo in missa fidelium eucharistiam celebrante post praefationem et gratiarum
actionem in commemoratione recitatam: izi jinoa/.aloruiv
iv v7TQ0xl]
Of-iovoici
yccl

oa^

Ktoie, l-reg tol ^iaoiuojg /ml zrjv

7ravng zov

igacontdov,

'Iva

UQt]i'tL(')vica

roog,

t)iiaj:,

otccj^ er

roiyia

y.cu

iayopzeg zov Jiavza XQOvov

zrjg Lcor^g

^uiov do^Zioidv oe di Ir^oou Xqiozoc

zrjg e/./ridog

conf. Aemilii Schrer ludaeorum histriani e Lehrbuch der neutestamentlichen Zeitgeschichte. Leipzig 1871" inde a pag, 323 usque ad pag. 864 passim. Domitianum ipsum metuisse, ne ludaei arma ctra rem publicam moverent, apparet ex Eusebii hist. eccles. libr. IIL cc. XIX. XX. 29) Conf. lustini Dial. cum Tryph. c. XLYII.

28)

De Judaeorum animo

rei

publicae

Romanae

infesto

fontibus haustam,

quam

nobis tradidit in libro doctissimo:

,,

30) Conf.

Irena ei

adv. haeres.

I,

26, 2; III, 11, 7; IV, 33, 4; V,

1.

3.

14

rjicur^^),

quam

diaconus, episcopi conimemoratione finita tenorem preciim iterans fere iisdem verbis
in ecclesia

repetit^*).
iisitata,

Breviorem formiilam ac simpliciorem liturgia


iodoi\:
divi
y.cd

Alexandrina Origenis temporibus


qiiae qui-

qiiae dicitur divi Marci. liisce praebet verbis:


ch'juoi^, yeirnriag,

Tov aaiXia, xa oiQauuori/Mj Tovg agyoviag^


Tiai^ UQi]vij /MTa/MGiir^onv^^)^

ni/M^y

i^cniQ i^uiov ev

dem

verba in

liturgia

quoque

Marci Byzantinorum,
contra Monophysitas

id est in liturgia

ecclesiae

Aegyptiorum

orthodoxae,

quae

cum

Byzantinis

faciebat,

pie

retinebantur

huic liturgiae post Constantinum etiam preces pro imperatore Christiano insertae
dubitare
exstat
in
licet,

quamquam erant^^). Ac si
3*),
iiti

utrum uberior barum precum formula, quam


Calabro,

liturgia divi Marci quarti saeculi,

codice
est,

ad

cbristianum

spectet

Caesarem,

an ad gentilem^^), hoc pro certo

statuendum

ecclesiae Constantinopolitanae

liturgiam eucharisticam, quae S. Basilii nominatur

anaphora, pro christianis Caesaribus fundere preces 3^).

Hanc

vero totam,

quam

conlegimus, precum

Ante-Constantinianarum pro Caesaribus ac praefectis materiem perlustrantem effugere non potest, singulas quasque harum precum obedientiam erga Caesares et magistratus Romanos, quamvis sint gentiles et haud raro ecclesiae inimici, non modo non vocare in dubium, sed potius animis Christianorum
ministros

Romanorum innatam

quasi atque insitam praesumere;


esse,

contra preces Clementinae,

hanc

debitam Caesaribus obtemperantiam iure praestandam


esse magistratus confitendo probare

iterum atque iterum dei

donum deique

student.

Itaque ut hoc,

quod Clementinarum pree liturgiis ecclesiae

cum

est

proprium

inprimis ludaeo-christianorum imperio

Romano

infestorum animis placandis incatho-

serviverit,

non solum ex epistulae ad Romanos datae cap. XIII, sed etiam

licae Ante-Constantinianis sequi videtur.

31) Vid. Constitut. apostol. libr. VIII,

c.

12, ex editione

Pauli de Lagarde
initio

(Lips. Londin. 1862) pag.

256, V. 30. sqq. 32) Conf. eod. loc. VIII, 12

pag. 258,

v.

20 sqq. Similes preces in

missae fidelium ante primam


irjg

episcopi orationem et oblationem diaconus fundit; sed Caesaris


xtti

non

facit

mentionem, tantum vnlo

tfor]vr]g

T^g evaruy^fiiag tov y.oauov precans

1.

1.

VIII, 10 pag. 244, v. 30 sq. Vol. III pag. 109.

33) Vid.

Caroli a Bunsen, Analect. Antenicaen.

34) Vid. eod. loc. pag. 142. 35) Vid. eod. loc. pag. 146: BaailBv tojv aaiXfvovTOiV xtu vqk t(op yvoKvoVTwv,
rrjv

diXslav tov 6ovXov


ffoi^vtj

oov TOV

on(io(h')'iov y.ai

(f

ilo/niaTov j)uo)V aai)jMg ov Mixaiojaug aaiXftviiv Inl r^?

yrjg

Iv

x(d (a'Jouc X(d

tJixftioavrrj.
Xtti
cv(ifJTr),Jt

'O

x^iog 7i(c}T(c lyjh/ov x(u no).tuiov ^lk^vIiov te xru ((X).o(fvXov[((juv}'E'?]'

hiiXaov onkov xcu i^voaioVj


tcop

ffg lijv oriOtiav itol-, x(u


Tr^v xf(f((Xrjr

ex/8ov ooinfftlav

x(u

avyxXnaov i^svavTing
^x
Tfjg

xaTcci^iojxoVTOjv ctvTov.

^Emoxtaaov
TTJg
TijTi

iirl

(cltov h' rjuEoa

noX^fjoV
/raotj

xfhinov

d(7(fvog

ccvtov

uya&a
'i]uf:ig

vttIo

(tyifig oov xi'/o//x^? x(u nonroXixrig ^xxXr]ntag x(u naVTog tov (fiXoyoi'aTOV Xuov,

/V xui

h'

r/]

yaXrivo-

iTov TiQEuov x(d T]nv/iov iov

(h('cyo)ur

li'

Evnttia xal oeuiorqTi.

Ad verbum

has preces, quae com-

parentur

cum

illis,

qnas textus noster praebet, hoc loco descripsimus.

36) Conf. eod. loc. pag. 129 sq.

Maior harum precum ardor


f:ioT,vixci

et

videtur Caesarem; sed votum illud: z/o? (wtm 6 O^eog vixag,


(lyiov

<fnoveh'

votorum copia ad cbristianum pertinere rouu aov t6 >?//?, x(u TiQog to

hoc rursus
132,

in

dubium

vocat;

sonant;

repetuntur haec vota in

quietum ecclesiae statum ante Diocletiani persecutionem brevius comprehensa in sacerdotis collecta post evangelium a diacono rccifortasse haec vota

tatum pag.

37) Vid. eod. loc. pag. 226.

15

AUpK'

aliii

(|iiu<'(lain
iiij^^Miii

n.*H,

oiu\\u> ^raviHHiinH,

nc
fiiissi;

ciiin

Curolo Weizscker ha precen

i|iHi(is

<)thiiici)-(;))ristiuiii

iti<l<)lis(|iic

proprium
iniiiMlo

(|iiiil

rt'ngeamiiH, no monrtt.

lam multin

nmti'

culis uiito suIuiiinuM (uaii^'Hlii Iiicoin


et procs t'iKsso doquo, si ({iiid

exortain
rit(i,

IiKliKfOS

pro re^o th(;ocratico Vota niincuiiaKH

\mu* ovonissMt

Kratias
t

(((iss

haud pauci
ihitti

pHalrni

commonntrant**).
(rui'f

Noiuu' liinc prociim cliristiaiiarum pro ('a<'saril)UH


vero HC
(lix*ris,

ori^^o

et <'X'rnplijm

n-p^^tiindurn

(.'avea
j^erit

liidacoruin pro rc^r, tli(M>cratico,


precatioiicin

(jiii

ai HaiiKuinis et

necceisitiidine

cum

sua fucrit

coiiiuiictus,

cum

Cliristiarioruui

precibuH pro (.'afisaribuH

^'<ntili^iU^,

^ui alia

sucra coluorint, non osbo confortMidam.

If^nunias projdieta alia no docet.


doi
veri

('um divinitus admonitus


ministrum,
qui

Nabucliodonosor,
trtMiKMidum
iiuiiis

ro^'om
(li

Hahyloiiis,
<foA\i\

(piamvis ^'entilem,

et vivi aj,'noviHHet

iudicium
rc^is

Isracliticae propter p*ccata

constitutum exsequeretur, etiam postea,

Ifiraelita

non

solum

^n^avissimae

alieMiK<*nae
jier

manui

se subiicere ius.sit, sed

cum

surdis

auril)us dei (bM'n'tum

adiiuntiassot,

literas est cohortatus, ut exules, quietis

animis dirae ervi-

tutis uecessitati sul)missi, pro civitato, ad (|uam deus Isra<'litas transrni^'rare fecis.set, pientissime ora-

rent; hac

euim

i)ri'cationo et

contumaciam ludaicam contra dominos

gentiles compescere et debitam

erga
cordi,

illos

obodientiam,

per

deum

licitam,

Israelitas voluit docere^*).

Quod autem leremiae


imminen.s avorteret,

fuit

ut
illo

nimium

gentis

suae

damnum

per Babyloniorura dorninationera


a.

id

etiam
vit,

tempore calamitoso, quo, postquam Pompeius

LXlIi

a. (.'hr. n.

Hierosolyma expugna-

res

publica
patriae

Komana summam ludaeorum


et

imperii obtinuit,

IMjarisaeorum nonnullis, qui pacis


al.s

Studiosi

popularium

saluti bene consulebant,

band

re esse

visum

est.

Hoc enim

tempore scriptor quidam, buie parti addictus, Baruclium, celeberrimum leremiae prophetae socium, in Veteris Testamenti libro Barucbi apocrypbo, Komanae servitutis angustias sub exilii specie Babylonici

denotante,

cobortantem

feeit,

ut ludaei subraissis animis dei decreto subiecti peccatorum


et a

suorum dominis peregrinis obtemperando poenitentiara agerent

deo solo auxilium peterent*'^).

Hanc
regis

vero obtemperantiam ut et alerent ludaei et publice testarentur a Barucho nostro etiam pro

Nabucbodonosor

et

filii

eius Baltasar

vita
ficta

ac pace orare

iussi sunt**j;
est.

bis sane

nominibus,

quibus dominos Romanos significet, auctor ex

Barucbi persona usus

Et

quamquam omnis
die

ludaeorum gens iugum

Komanum tam

aegre ferebat,

ut maxiraa eius pars

quoque

Imperium

38) Conf.
39) Conf.

^'V' 2.

18. 20. 21. 45. 72. 89.


c.

110. 132.
civitatis,

pro ea

leremiae ad Dominum: quia


libri

XXIX,

v. 7:

in pace illius

Et quaerite pacem erit pax vobis.


I.

ad quam transmig^rare vos

feci; et

orate

40) Novissimus

Baruchi interpres,

I.

Kneucker,

raagistrum sequens

Ferdinandum Hitzig

(Conf.: Das Buch Baruch, Geschichte und Kritik, Uebersetzung und Erklrung auf Grund des wiederhergestellten Urtextes u. s. w. 1879 et eiusdem auctoris: Die Baruch-Frage in: Hilgenfeld. Ztschr. f. wiss. Theol. Tom. 23 (1880) pag. 309 sqq.) librum Romae post Hierosolyma a Tito diruta per varias manus conscriptum esse censet. Rectius Adolf us Hilgenfeld (Conf.: Zeitschrift etc. Tom. 22 (1879) pag. 437 sqq. Tom. 23 (iSSO), pag. 412 sqq.) librum nostrum ex duabus partibus, quarum altera, hebraice scripta, cum seriore addidamento 1, 514 cc. 1, 13, 8, altera, graece scripta, cc. 3, 9 5, 9 complectatur, coaluisse contendit; alteram vero partem, exceptis versibus 1, 5 14, iam florentibus Machabaeis esse conscriptam, alteram vero post bellum Pompeianum; librum in unum graece comprehensum ad hoc dominationis Romanae initium spectare.

41) Conf.
xal iig
<S(oat
CiOTjr

Baruchi

libr. c.

I,

v.

11: xa) Tinoaev^ctafi^a nenl r^g


ujaii'
cci

Cforjg

Xctov/ooroaoo
tov ovoarov
ini

aaii.io); Bctviivog
rrjg
yrjg.

BaXraaao
vno

vtov ni'Tov,

'irre

rjueout (cvT)r
rjudtiv,

ojs^

ai

riuincti

v.

12 xal

xvoiog ia/ir tjuTv xni (fcorinn Tohg otfO^aXuovg


rrjv

Bctvhi'og xal

xal Cijaouef^a vtto ttjv axictv Xaovxo<Jov6aoo aGiXecjg axiav Balranan viov avTOv, xal (5ov).6vaou6V avToTg riueoag no/ilag xa) svoriaouer /doiv

^varriov avTbiv.

16

Komaniim

detrectare studeret parataqiie esset, quae contra dominos gentiles

arma moveret,

tarnen

etiam hoc infoelici tempore, quo Romani ludaeam sensim in provinciam redigebant redegerantqiie,
semper, ne dicam de Saddiicaeis, inter Pharisaeos et sacerdotes adfuerunt, qui

cum

pervicaci zelo-

tarum contumacia facere nolentes gentis suae fortunam adversam quasi a deo impositam acciperent subditorumque animis placandis operam darent; recte enim, ne gens sua, si per arma libertatem ab imperio Romano vindicare vellet, cum templo ac metropoli funditus deleretur metuebant. Quorum
verbi causa fuit loazar pontifex, Boethi
filius,

qui

cum

Quirinius

primum ludaeae

institueret censum,

cuius

vel

nomen

ludaei in principio aegre audire voluerant,

prudenti suasu fere omnes,

exceptis

Huic virorum pacis publicae studiosorum consilio inserviebat quoque, quod ludaeorum a Romanis subactorum in morem veniebat, in templo, ut manifestum obedientiae ederetur testimonium infestique gentis oppressae animi lenirentur, pro Caesarum salute et preces fundere et hostias immolare. At vero exardescentis belli ludaici, quod et templi et urbis ruinam crudelissimamque gentis caedem adduxit, primum fere fuit Signum, quod auctore Eleazaro, Ananiae pontificis filio templique praetore, zelotarum turba hostias precesque pro Caesaribus detrectare coepit neque altaris ministros ad munia sua obeunda accedere sivit^^). Itaque paene ad id usque tempus, quo Clemens ecclesiae Romanae preces liturgicas ,,pro prinGaulanitae asseclis,
ne censui
adversarentur paulatim permovit et salvos reddidit*^).
cipibus ac praefectis nostris in terra'^
literis

mandavit,

ludaeos

quoque pro Caesaribus

et preces

publicas fudisse et hostias immolasse constat.

comprehendamus. Obvenit in ecclesia primaeva precandi pro Caesaribus ac magistratibus Romanis mos per omnem diffusus orbem christianum. Cuius moris et consuetudinis testes praeter ea, quae e Clementis epistula atque e liturgiis vetustissimis supra attulimus, gravissimi quique praecipuarum imperii Romani provinciarum patres ac Secuti enim Novi Testameuti praecepta'**) lustinus Martyr, Polycarpus, doctores ecclesiae exsistunt. Athenagoras, Theophilus, Tertullianus, Origenes, Dionysius Alexandrinus, Arnobius*^), ut solos
vero
scriptores Ante-Constantinianos in

lam

quae

disputavimus in

summam

medium proferamus,
ad hunc

et Christianos pro

Caesaribus ac magistrahostes et esse et

tibus
videri,

orare

iubent,

et

gentilium. contra calumnias,

imperii

Romani inimicos ac
solent.

qui Christo

dederint

nomina,

pro incolumitate Imperii, pro Caesarum

domusque

imperatoriae salute,
et e gentilibus,

pro magistratibus precandi

morem provocare

Cum

vero et ex ludaeis

quibus utrisque iam patres orandi pro Caesaribus Romanis consuetudiuem herediecclesia

tate quasi tradiderant,

primaeva conligeretur,
est.

utrosque etiam sacris Christianis addictos

hanc precationem retinuisse censendum


42) Conf.

Nam

Christus Caesari dare quod esset Caesaris subs

losephi archaeolog. lib. XVIII, c. 1, 1. losephi de hello ludaico libr. II. c. 17, 2 4. Pauli, ad Rom. XIII. 17; p. I Petri II, 1317: ep. I ad Timoth.II, 12: ep. ad Titiini III, 1. 44) 45) Conf lustini Martyr. Apol. I, c. 17; Polycarpi ep. ad Philipp. XII, 3; Polycarpi Martyr. X, 2; Athenagorae Supplicat. pro Christian, c. XXXVII; Theophili ad Antolycum libr. I, c. 11; Tertulliani. Apologet, c. 30; c. 39; ad Scap. c 2: Origenis adv. Celsum libr. VIII, c. 73; Dionysii AI exandrini epistulam ad Germanum datum apiid P^usebium, histor. eccl. libr. VII, c. 11; Arnobii adv. nationes libr. IV, c. 36 (Editionis Oehlenanae pag. 200 in Bibliothecae patrum latinorum Lipsiensis a. 1846 Vol. XII.).
43) Conf.

17
(Inninriii,
('iiUoiK^M
ciiin discipiilos ina^'isicr
('('clcsiac,
iil

(i

cliinn

iu.sHiHscl orarc

vci

jiro

iiiiiiiici.-i

ar hoMitna.*''), uc |ktwfi<l<'liinn

(|iii(lriii

a iiia^,'islralilms
iiii(|iiaiii

Kfniiaiii

v<fl

vouvj'hhih'.

vH

inaridataf,

aiiiinofi

tain <xacrrl)anjnl.,
r(^tiir,

ccrlrsia
iil

iirrciirii

pro CufHanim

at(pjn iiniMT

iiicoliiruitati*

oblivi^cv-

(juamvis
I)(M)

siiiiiil

dira ('a'saniiii
<^iiii

voIiintaH vrkn*tnr in rnanHU<*tij<li[H'rn ei Kaivi


Mr(|iic

n*<J<lT'ritiir

lidolcs a
IM'opi'ia

petcrct^'').
liacc

de

causa

ctlmico-rliriHtianorijui
,

ihmjiic

luda^'o-chriHtiaiioriim
frrani

est

pnMalio,

scd

(niiiiiiin

fidcliinn

(|iii
(>

ex

aiiiino Hncru ctiriHtiana

ainpl^fxi;

taiiKMi

(iini

Iiidaco-clirislianornin

volniitas ar iiiciiIok
,

dentis hiiup indole )irop;iiHiorM< ad iiiimir-am


(|iiin

coidra
aiiinios

Ivoiiiaiios

coiiiuniaciain cssciit
roiiciliarc
al(jii(<

ficri

iioii

p(diiit,

fcclcsiaft ciira

<'SHft

HJnr/Taf, lioriim
pra<M'4*pii8

l\(nnaiiis

dMMli(!nliarii

rr^'a

ma^MstratuH

r|iianivis ^entih? o dci

prat'staiidaiu essr ^ravissiiiiis

vcrhis doccrc.

Hand
tibiis

recto

i,M(iir

<'indijs

Weizscker ccclcsiae priiiiacvao


inoris
<'t

prec(s

pro (.'acsaribiis ac maj(iHtrairno,


iiirin

Komanis

etlmico-clirisiiaiii

('.(mHnetudiiiis
csl
,

riiissc ceiiHiiit;

(piod

Pauli

pra^f^i-p-

tonini

precmiHine Clcinciitiiianmi propriimi


ipsimi ad

iiciiii'

iiia^iHtratmiiri

divirii

fxpnssa ronfir-

inatio, id

liidaco-cln jslianos sjuTtarc

nemo

opiiior mit, (pii

non

sit

viniiriiH.

4iJ)

Kv. Matili. XXII, 21; V. 4:^-47. ()ii:ic Dionysiiis A c x 47) CouW V.


('..
I

ml

im s

loco lamluto df Valcriano ot rJallifno Auf^uwtifl ecclei)r)ni()V()yor

siae j)or8i'Cutril)us,
^(i(itnr((i'n(
thfjifXiO'i
Tois'

dixit:

'//iiti^-

nn'rvv lar
y.t

h'u ihitv y)

i(nr i'^niitov^

ror ytu

tfjf ttni)f{t<v

ty
i]t(,

!h(t(f
7/s

iXfnudin^- Otulnjudo)

I\tXXn]v(i) 2Lh[if<nniis^
th((ii^i'ij

Torror Ohiioiifv yai rnnmxi rornty yu) roriM

ii/ihj

/^fT/^f/'Ks

vnov

ujkh-;

uankmios

jioosH>/fjf%'h(.
2.

Tale votnm

'^ili

l)<.iiilf i.iK.

oblatum exprossis verbis

jiobis tradit

Clcmcntinanjin precuni

Vid. supra pg. 11.

Simile

quoddam

ae qiiod ecrlosia priemaeva pro

aosarihus preces fnndens

pientissime peregerit, nobis quoqiie hodie faclnndiim

est.

Indlcenda enim sunt


FII.,

solemnla, qiiibus divi aiigiistissimi regis

FRIDERICI GVILELMI

qin liano

literanim

iiniversitatem eondidit et munificentissime ornavit,

sacram memoriam

in piiblieo eonsessu reeolemus.


Pietati^.

nostrae interpres
pliil.

erit

vir

aniplissimus

doetissimiisqiie

EIiNESTVS
idem
iu-

LVEBBPjRT,
dieia

Dr. et eloquentiae P. P. 0.

Orationc solemni

finita

de literarum eertaminibiis anno peracto

initis

promiilgabit, vietorum

nomina
solem-

renuntiabit,

nova novoruni certaminum argumenta proponet.


ii

His

igitiir

C r a t o r e m u n i v e r s t a t i s p e r n u s t r e m, P r o f e s 8 o r e s ampHssinios, Doctores clarfssimos, eomniilitiones human issimos, Magistratus et regios et urbieos spectatissimos et quieunque rebus nostris bene volunt ea qua par est observentia invitamus.
nibus ut adsint
i
i

Sokrjiles uihI die

alt(^

Kirclu

Rede
boiiH Antritt d(^s TJectoratos
gehalten in der Aula
der

I(iiii>-liclieii

Frie(Mcli-Williclms-Uiii\ersitiit

am

15.

October 1900
von

Adolf Harnack.

Berlin 1900.
Buchdruckerei von Gustav Schade (Otto Francke)
in Berlin N.

(\>ll(^tr(Mi r>

\)mii)ilit()ii('Ji!

lloc'haiisehnliclie

Versainnilmm!
wcMSt

Die

akademische

Sitte

den

IJector

an,

das

neue

Studienjahr mit der Betrachtung eines wissenschaftlichen

l'rcjljhnns

von allgemeiner Bedeutung zu


folge,

erffnen,
in

fndem
ein

ich

dieser Sitte

lade

ich

Sie ein,
1^'rchten

sich

mit mir

entferntes Zeitalter
ich

zu

begeben.

Sie

aber nicht,

dass

Sie

aus

dem
fi'ihre.

hellen Tag, der uns strahlt, in ein unfreundliches Dunkel

Nur die Geschichte,


unserer

die
ist

noch nicht vergangen

ist,

die ein Theil

Gegenwart
gekannt
zu

und

bleibt,

hat

Anspruch darauf, von


aus

Allen

werden,

und

fiir

eine Episode

dieser

Geschichte erbitte ich mir Ihre Theilnahme.

Wie sich die christliche Religion. und die griechische Philosophie, oder dass ich besser sage: die griechische Cultnr,
gefunden
in
sie

und mit welchen Augen sie sich betrachtet haben dem Momente, als eine der anderen zuerst aufleuchtete, wie dann ihre Schtze verglichen haben und Einiges nun in
strahlte.

doppeltem Lichte
kann.

Anderes aber erlosch


ein Schauspiel

es

das

ist

ein

Schauspiel, das zurckzurufen der Betrachtende nie

mde werden
vor seinen

Aber nicht nur wie

steht

Augen.

Die Werthe, die ihn bcAvegen in Gefhl und That. in

und in der hchsten Anspannung des Eigenlebens, und wiederum in Familie inid Beruf, in Kirche und
der tiefsten Empfindung

gtaat

alle

die AVerthe, die den

eigentlichen Sinn des Lebens


in

ansniachen,

sind
in

geprgt

worden

jenem widerspruchsvollen
Jahrhundert zwischen

Bunde,

der

dem

zweiten

und

dritten

Griechenthum und Christenthum geschlossen worden ist. In der That eine concordia discors, denn von beiden
Seiten empfiuid

man Gemeinsames und bemerkte doch TrennenDas Gemeinsame waren Gter, aus dem Trennenden entdes. wickelten sich Aufgaben: so sind die Spannungen nicht minder
wirksam und segensreich geworden
Besitz.
als

der

doppelt

versicherte

Dort wie hier aber war es je eine Persnlichkeit, in der

alles

Hohe zusammengefasst, begrndet und


das

verwirklicht erschien.
klar:

Fr
angeEr-

Christenthum

ist

das

ohne Weiteres
allen

in

der Person

Christi

wurde

das

neue Leben mit

seinen Gtern
es

schaut.

Aber

auch

das Griechenthum,

sofern

sich

als

hebung, ber das sinnliche Leben,

als ideale

Weltanschauung und

ernste Sittlichkeit darstellte, besass einen fhrenden Heros.


er

War

auch nicht so ausschliesslich der Fhrer wie Jesus Christus,

so

war

er

doch

die
als

Grsse,

vor der

bald jeder Grieche sich

beugte und die er


ehrte

den Begrnder eines hheren Lebens verJesus


Christus

So k rat es.
bezeichnen
besitzt.

und

Sokrates:

die

beiden
die

Namen

die

hchsten

Erinnerungen,

welche

Menschheit

Zwar war
Virgil,

es Sokrates nicht beschieden, wie

Philo, Josephus

und
hat

eine Stelle unter den Kirchenvtern

zu

erhalten,

aber etwas viel Grsseres hat die Geschichte ihm


Sie

gespendet.
stnde,

seinen

Namen, wenn auch


verbunden.

in

weitem Ab-

mit

dem Jesu

Christi

Vom

zweiten Jahr-

hundert ab steht diese Verbindung vor den Augen der empfin-

denden und denkenden Menschheit


nanz, vor Allem
als

als

Consonanz nnd

als Disso-

ein wundervolles Problem, an

dem

sich jedes

Jahrhundert

hat

versuchen

mssen.

Denn

es

giebt

Probleme

in

{\{'\-

(Jcscliiclilc,

die

nicin.ils
iniiss.
(^s

crlcdi;!

\v<*i'(lcii

iitid

dir j<*de
sich hier

(icncnition
mit. Ih'indcn

neu

;mr;iss('ii

Zii^lcidi

.ilx-r

lsst

i;r('ilrn,

dass

in
(

cK r (iocliicIiU;
Ir'^cliiclito
al)(*r

dci (jcdankti

die
sie

l'cM'sonrn
knnirn,
(hiss

sind,

wcIcIh

die

inaflioTi.
\\ (i.shcit,

Tiowiss,
welclic

wril

die Zeil

crlVdll

war,

die

lehrt,

sio

konnncn ninsslcn,

steht

anl"
ist,

drr
wie

lh")h'

der llinsicht,
nnisste.

dass

berhaupt
(luMstus

AUes
der

so

^ckonnncn

es

konnnen
'I

und Sokrates
(jleistes-

Wie

unter

diesem

ilel

kiinn

man
das

ein

grosses Stck

und

eligionsf^escliiehte

von zwei
noch
Dichter,
'rief>inn,

Jahrtausenden
vorit;e

beschreiben.

ernsthaft

hat

sich

fhdnhundert
Philosophen

um
und

dies

riobleni

benn'dit

seine
s

seine

seine

Aufklrer!

Hamann

Mendelssohn's nnd Eberhard's


lUick,

klare Verstndigkeit,

Matthias

Clandiiis' bewegliche Mitempfindung,

Wielands
sich

weltmrmischer

Klopstock's
Einst

15egeisternng

haben

an

dem Probleme
Traum,
in

versucht.

war Portias, der Gattin des

Pilatus,

welchem ihr Sokrates erschien, allen gebildeten Deutschen bekannt, imd der Dichter des Messias ist um dieser ergreifenden Episode willen aufs hchste gepriesen worden. Aber auch noch in welchem Weltanschauung, Wissenschaft und Dichtung immer mehr auseinanderge.treten sind und der Poet, ja selbst der Philosoph, selten mehr um die hchste Palme
unserem Jahrhiuidert,
in
ringt,
ist

das Problem nicht ganz vergessen.


sein,

Man

braucht auch
es

kein Prophet zu
in

um

verkndigen zu drfen, dass

uns

den nchsten Jahrzehnten wieder mit ganzer Macht beschf-

tigen wird.

Aber
ich

nicht

die

lange

Kette jener

Bemhungen gedenke
von den

Ihnen

vorzufhren,

sondern,

zum Anfang zurckkehrend,


empfunden und
2

mchte ich Ihre Theilnahme fr


betrachtet

die Frage erwecken, wie

Christen im vorkonstantinischen Zeitalter Sokrates

worden

ist.

Darf

ich

Sie

zunchst

an

einige

Hauptzge des grossen

und Kmern lebte er fort ausschliesslich in dem Bilde, welches Plato von ihm gezeichnet Dieses Bild hatte nicht nur seine Verklrung und Weihe, hatte.
Philosophen erinnern?
Bei Griechen
sondeiTi

auch
Sieht

seinen

wesentlichen Inhalt durch


ab,
so

den

Tod emseine

pfangen.

man von diesem

erscheint Sokrates als


es verstand,

ein So])hist

im hheren Sinn des Worts, der


wie
sie

Gegner mit ihren eigenen Waifen zu schlagen.


er

Wie

sie
fiir

beseitigte

die objective Speculation;


in

hatte er nur

das Indi-

viduum
esse:

seinem intellectuellen und moralischen Zustande Intersie

wie

lehnte er es ab, aus der Sitte

und Ueberlieferung

die Entscheidung ber das Pflichtmssige zu treffen; endlich wie

bei ihnen

fhrte

auch bei Sokrates die vernnftige Ueberlegung

noch nicht zu einem systematischen und geschlossenen Wissen,


sondern
das
begriffliche

Denken

war

ihm

nur

ein

Princip

von

Fall zu Fall.

unterschied

er

Aber freilich, an einem entscheidenden Punkte sich von den Sophisten: die vernnftige Uebernicht

legung

fhrte

ihn

auf den jedesmaligen eigenen Vortheil


letztlich

des Individuums,

sondern

auf etwas Allgemeines, Blei


In diesem Sinn

bendes, eine Art von kategorischem Imperativ.


schloss
sich

Denken zu einer Einheit, einer Art von Weltanschauung zusammen, deren Ausgangspunkt das Innenleben war und die von einem idealen und ethischen Gedanken beherrscht wurde. Aber wie wenig war diese Lehre an und fr sich noch im Stande, wie ein Evangelium zu wirken und epochemachend einzugreifen! Das wesentliche Element fgte Der Kerker und der Sokrates ihr erst durch seinen Tod hinzu.
doch bei ihm
das

Schierlingsbecher

sind

die eigentlichen
sie

Mittel seiner Philosophie

gewesen: denn
der

durch

hol)

er

seine

Lehre aus dem Gebiet


die

dialektischen
verlieh

Kunst und

blossei*

Worte auf

Hhe

der

That und

dem

ideellen

Gedanken schlechthin Autoritt

und
iijicli

01)j('ctivi(iil.
iliin

So

ist

es

xon
In

Pluto,

von

dni Taiisendeii
in

('iii|)riiii(l('ii

worden.

dir ^riccliisch( Welt,


dijs

(liese

heileic

\\ Clt

der Sinncnlrmdii^kciL und

(jemihbes, liat Sjkrate

die (Jewisslu'il

und den Mrnst

ein(s

lilieren [.eheiis gft})racht

der sterbende Sokrates, nicht


insofern,
als

der Icliicndc, ndcr der lehrende nur

er

in

(h'r

Toch^sstunde hdute.
(h'rcn

Dii^

Ankhii;e,

um

widen er xcruitludh
NCruri heilt

wordcMi

wai*,

erhielt hierdurch einen


er,

ganz neuen Sinn.

worden war

weil

er

neue Gtter lehrte und weil


Heaetion, deren

er die dugcMid

zum Ungebehauptete

horsam gegen die Eltern und Staatsgesetze


die deniokratisehe

verfVdirte: so

|)olitisclies ()|)fer

er

geworden

war.
sein,

Seine Sehi'er und

Verehrer niussten unigekelirt berzeugt


sei,

dass eben das das Gerechte und Oute


ilm
verurtheilt
hatte.

um

dessen willen

man

Eine vollstndige llmwerthung der

Werthe war damit gegeben: unl)ekihmnert um den Staat, um Sitte lind Gewohnheit sich lediglich von perscndicher leberzeugung

und
fung

freier

Selbstentscheidung leiten zu lassen, der sittlichen Pr-

nach

den hchsten Maassstben und der


ist

innern

Stimme
Leiden,

allein

zu folgen, das

das Gute.

Und noch
clas

etwas

Entbehrung, Verfolgung, der Tod sind keine lebel, sondern knnen


in Quellen der Kraft verwandelt werden;
irdische

Leben

ist

der Giiter hchstes nicht, denn es hat ein hheres Leben in sich

und
tief

iiber
alle,

sich;

endlich,

selbst die Staatsgtter,

die olympischen

Gtter

verblassen an Macht und Autoritt vor

dem Gott

der

das Innerste erregt.

Das sind

die

Empfindungen und Ueberder Antike


ent-

zeugungen, die Sokrates durch seinen Tod in

bunden hat und

die die Grundpfeiler einer

neuen Weltanschauung

in Griechenland gew^orden sind.

Es bedarf nicht vieler Worte,

damit

man

erkenne,
Je

wie

verwandt das

alles

die Christen beriihren

musste.

einfacher

uiul

reiner sie

ihren eigenen Besitz empfanden,


sein.

um

so deutlicher

musste ihnen die Uebereinstimmung


wie
2:ross

Aber andererseits

war doch wiederum der Unterschied!


waren angewiesen,
Er
rief

Dieser Sokrates
sie,

verlegte alle hheren Gter in das Gebiet der


die Christen, aber
alle

Erkenntniss;
sie

menschliche Erkenntniss
aber

misstrauisch zu betrachten.

zum Wissen,
sie

zum

Glauben.
als

Er Hess die Gtter gelten;

aber betrachteten sie

Dmonen.

Er zeigte den

Weg

zur Selbsterlsung; sie kannten

einen Erlser und hofften auf ihn.


stze bestehen bei

Wie knnen
in

so viele Gegen-

soviel Gemeinschaft?

Ein Jahrhundert lang hren wir


nichts

christlichen

Kreisen

von Sokrates, nicht einmal den Namen.

Paulus schweigt
ganz
sich

ber ihn, obschon er von griechischer Philosophie nicht


unberhrt geblieben
ist.

Auch im Gefngniss
ein Urtheil

erinnert

er

nicht an den verhafteten Philosophen.

Nicht einmal die Legende

hat es

gewagt,
zu

dem

Apostel
sie

ber Sokrates in den

Mund
nicht
sie

legen,

obschon

ihn mit Seneca zusammenbringt.

.,Wenn unsere Bekenner etwas Tdtliches trinken, wird es ihnen


schaden", bezeugen
Erst
die Christen;

aber Sokrates erwhnen

nicht.
in

um

die Mitte des zweiten Jahrhunderts wird sein

Name

unseren Quellen

zum

ersten

Mal genannt, und von nun

an verschwindet er nicht mehr.

Es sind die christlichen Apologeten gewesen, die ihn auf-

genommen

haben, jene Mnner,

die

das Christenthum

auf den

Boden der griechischen Philosophie,


thums, hinber pflanzten.
Erste, der dies

ja berhaupt des Griechenich es gleich sage

Und

dass

der
hat,

mit imgemeiner Energie gethan

hat, ist zugleich der-

jenige, der Christus

und Sokrates einander am nchsten gerckt

der Apologet Justin.

Um

das Jahr 150 hat er eine umfangreiche

Vertheidigungsschrift fr das Christenthum an die Kaiser Antoninus


Pills

und

Marc

Aiirel,

an den Senat und

das ganze

rmische

Volk
niid
l)is

^criclitct.

In

dicsci

Scliri

streift

er
;\\\\'

nidii

mir Sokrat<?8

seine Lehre, sondcin

dir l>r/irhuii^
I

sie hildet VCMii ersten


\

zum

leUlen

IJIall
\']v

ein

laii|l

miUel
seine
lial

dn

crlliL-idiginig

und

des

I?e\veis(s.
i'd)er

weiss,

dass

kaiserllelien
er x-iim'
\

Adressaten
dureli-

Sokrates
lloclilen

Alles selit/eii: dcsli.di)


(

Sdnil't

mit platoniselicn
lunlen

'itateii

und mit

ns|)i(*lnn<^en
ist

anf die

letzten

des

Philosophen.

AIxt

er scdhst

als Christ (*in

\erchrer des Sokrates gebliehen,


versiehtlieh

und darum ar*i;umemn't er zulur

nnd nnhefangen von ihm ans

die

Christen

nnd

fnr Christns.
erlitten
hat,

Wir Christen
weil

alle

erleiden

hente das, was Sokrates

wir wie er denken nnd

handeln: wir sind

mit

ihm nngerecht verurtheilt; wir sind mit ihm im Kerker: wir wir sind mit ihm unverwnndhar; werden mit ihm getdtet nnd

denn Anytus mid Meletns knnen uns wohl tdten, aber schaden

knnen
zufllige

sie

uns nicht.

Das

ist

keine Rhetorik, das

ist

auch nicht

Uebereinstimmung, nein
dass
sich
in

Justin
sie

ist

tief

davon durchdie

drungen,
urtheilung

der Verurtheilung der Christen


wirklich fortsetze.
er

Ver-

des Sokrates

Diese
;

Ueberzeugung
so

muss
seine

er

beweisen
Als

und
Sokrates

beweist
die

denn

lauten

Worte:

Menschen von den Dmonen


es

abzuwenden versuchte, da haben


er als

diese .dahin

gebracht,

dass
sie

ein Gottesleugner

und Frevler sterben musste; denn

Hessen die Behauptung verbreiten, er fhre neue Gottheiten


Dasselbe thun
sie

ein.

heute uns gegenber;

denn nicht nur

bei

den Griechen hat der Logos die falsche Religion durch Sokrates widerlegt, sondern auch bei den Barbaren ist dies geschehen. Dort aber ist er persnlich erschienen und hat als Jesus Christus die Dmonen berwunden." Und an einer anderen Stelle: Alle die mit dem Logos gelebt haben, die waren Christen, ^venn sie auch als Gottesleugner galten, wie unter den Griechen Sokrates." Und an einer
3

10

dritten:

..Unter

allen

Philosophen

ist

Sokrates der

beste

gewesen; denn er hat Homer und die Gtter der Dichter verschmht, dagegen die Menschen angCAviesen, den unbekannten Gott mittelst des Logos zn suchen und zu erkennen;
er selbst hat Christus
ist

zum Theil erkannt; denn Christus


der jedem

die

i^ersnliche

Erscheinung des Logos,


also

Menschen inne wohnt."


Sokrates

und Christus gehren

zusammen und werden


Sie gehren

von Justin der griechischen Religion entgegengesetzt.


Enger kann
ist

aber zusammen, weil ein und derselbe Logos in Beiden gewaltet hat.

man

die

Verbindung nicht fassen; aber Justin

dabei nicht blind gegenber


ist

dem

Unterschied.
so

Dieser Unteraus:

schied

ihm

ein gewaltiger;

denn,

fhrt

er

Sokrates
ist

war nur ein Werkzeug des Logos, in Christus aber


selbst erschienen;

dieser

weiter, Sokrates

hat die Wahrheit nicht voll-

stndig

und

rein erkannt,

denn

er besass nicht

den ganzen Logos;

endlich ..dem Sokrates hat

Niemand solchen Glauben geschenkt,


sondern

dass er fr seine Lehre gestorben wre, fr Christus aber gehen


nicht

nur

Philosophen,

auch
Diese

Handwerker
letzte
es,

und
ist

ganz

ungebildete Leute in den Tod".

Wendung

ganz

besonders lehrreich:
Parallele zwischen

Justin

vermeidet

die so

nahe liegende
Christi

dem Tod
stellt

des Sokrates
er

und dem Tod

zu ziehen.
in

Dagegen

das Verhalten

der Jnger Beider

einen Gegensatz und erschliesst aus ihm die einzigartige Kraft

der Predigt Jesu.


In

Hinsicht

auf Peinheit, Universalitt,

Fasslichkeit

und

Ueberzeugungskraft also steht


iiber der sokratischen

dem

Justin

chis

Christenthum hoch

Lehre; aber kein Zweifel

Sokrates

und

seine Philosophie gehren

auf die Seite der Wahrheit und nicht

auf die Seite des Irrthums,

darum zu
Justin

('hristus

und nicht zum


die

Heidenthum.

Aehnlich

wie

haben

auch

brigen

^riccliischcii

Apolo^clcn
slrcilcii

^^ciirt heilt.

(Im

etwas

.spter

gcsclirictbcii

liahcn.
slvlit

Sic

die

Person

(Ich
ili'S
(

Sokrates

zwar

nur,

und

er

ihnen
Tiitiini

nicht im Millcl|)unkt
schildcit
in
i\:\s

lnt(resH(*s,

aher sie verehren

ihn.

^:ni/c

iricchenl iiuin
l''arl)cn,

MiiUannnt Beinen
Sokratcs

l*hil()S()|)hen

den

dstcMstcn

aher

nimmt
wie

er

aus:

Ms

<;icl)l

nur ciiKUi Sokrates."

AthcMiagoras

.stellt

flustin

(liednisten mit
dieser

dem

;ithenischen Philosophen

zusammen:

Wie
die

Meinung niciil> von seinui VortreffchkcMt cMubssen konnte, so vermag auch uns Christen
durch
die
(")irentlic*hi^

grundlose

Verleumdung;-

in

Pczug

aui"

die

Keinheit

imseres
erinnert
Stelle

Lebens nicht zu schaden."


seine
Richter,

Dei*

IMulosopli

Apollonius
die

die

rmischen Senatoren, an

berhmte

aus riato,

wo

dieser

von dem wahrhaft Gerechten weissagt, er

werde

gegeisselt, gefoltert, geblendet

und

zuletzt aufgepfhlt werden.

Daim
ein

fhrt er fort: So wie die athenischen Anklger ber Sokratcs

ungerechtes Todesurtheil

abgegeben

haben,

so

haben

die

Gottlosen auch ber unseren Meister und Erlser das


urtheil gefllt;
hasst."

Verdammungs-

denn

die Gerechten sind den Gottlosen stets ver-

Nur einen alten griechischen Apologeten giebt es, der hier eine Ausnahme macht imd Sokrates einfach in das blinde Heidenthmn einrechnet. Es ist gewiss nicht zufllig, dass dieser
Eine zugleich ein Bischof gewesen
ist

Theophilus von Antiochien.


w^ie

Er
bei

stsst sich

daran, dass Sokrates,

die Ueberlieferung sagt,

dem Hunde und

der

Platane

zu

schwren

])tlegte,

und
sei.

schloss daraus,

dass er nichts
sein

von der Wahrheit erkannt habe,


sinn-

und dass daher auch

Tod

und zwecklos gewesen


freilich

Jene Schwre des Sokrates mussten


sich mit ihnen abzufinden.

seinen

christlichen

Verehrern sehr unangenehm und bedenklich


Lediglich
sie,

sein,

aber sie wussten

um
sie,

die

Athener und ihren


der Mann,
3*

Glauben zu verspotten, meinten


formeln gebraucht.
So
gewiss

habe Sokrates solche Schwurdass


der,

waren

12

wie

die

christlichen

liekeiiner,

fiir

seine

Lehre gestorben war,


sei.

nnniglich im Gtzendienst stecken geblieben

Er war fr seine Lehre gestorben und die Christen starben


fr ihre Lehre

diese Uebereinstimniung hat selbst die gebildeten


stutzig gemacht,
auf.

Gegner des Christenthums


wandtschaften fielen ihnen

und noch andere Ver-

Celsus, der lteste

und

tchtigste

litterarische Bestreiter des Christenthums, hat in der Einleitung zu

seiner Schrift die gefhrdete Lage der Christen mit der des Sokrates

verdichen.

Leider kennen wir an dieser Stelle den Wortlaut seiner


nicht,

Ausfhrungen nicht mehr und wissen daher

wie er sich aus

dem

fr seinen eigenen Standpunkt tdtlichen Vergleich heraushat.

Eben derselbe Celsus behauptet auch, dass die Christen das Gebot, nicht Bses mit Bsem zu vergelten, einer Anweisung des Sokrates entnommen htten, und dass auch ihre Unterscheidung einer menschlichen und einer gttlichen W^eisheit
gezogen
dieser Quelle entstamme.

Der Heide

Ccilius rth

den Christen,

wenn sie denn durchaus philosophiren wollten, Sokrates nachzuahmen und jene Zurckhaltung in Bezug auf die himmlischen

Dinge

zu

ben,

der

er

sich

befleissigt

habe.

Lucian,

der Sptter,

behauptet,

die Christen

htten

einen ihrer hervor-

ragenden

Lehrer den neuen Sokrates'^

genannt.

Galen gesteht

einzelnen Christen zu, dass sie wie wahre Philosophen, also wie
Sokrates, die sinnlichen

Gensse und

den Tod verachten.

Um-

gekehrt sucht Marc Aiu'el zu zeigen, dass die Uebereinstimniung


des Sokrates

und der Christen


denn jene
sei

in

der Todesbereitschaft nur eine

scheinbare

sei;

selbstbewusst

und

voll

keuschen

Ernstes gewesen, diese aber unbesonnen und prahlschtig.

Man

erkennt deutlich

aucli

fr die

Gegner lag hier ein Problem.


die
in

Nicht nur die Christen

nahmen
hier
fi'ir

Sokrates fr sich in Anspruch;

auch

ihre

Feinde fanden
setzten

Uebereinstinnnungen,
die sie

sie

Verwunderung

und

nach Erklrungen suchen

13

iniisstcii.

(Jci^cnscitii:;
licili;!'

Ix'/icliti^lc

man

sich drs Tlagiats: S<>kraU*s


m-iii
(

hat

die

Scliiifi

i^cpli'indcrt;

'hristns

ttiUr

die
Hclir

('hiislcn

lialx'ii
111:111

die
(

<;ri('('lMscli('

l'liiln.sopliir

hcst^ddcii.

Sf>

(Mn|>r:md
(M'kh'lrcii
!

(l;is

Jciiiciiisiniic,

und sn

iinialii^

war man, es zu

AI)(M*

kann man einwenden

isl liici*

nicht Alles hcriihcr

nnd

hini'dx'r

nnr dialektisch

-;i|)()l()<;('tischo

Knnst ^(wesen? War 68


\

den christlichen Philosophen wirklich Mrnst mit ihrer


Soki'atesV
Hei Jnstin

(rehrung des

kann

dari'dx'i

kein Zweifel sein inid ehonsodi(

wenii;

hei

der (irnppe von Theologen,

sich

nmnittelhar ihm
('lemens,

anschliesst,

den alexandrinischen christlichen Gelehrten,

Origenes nnd ihre Schi'der haben mit der gleichen

Hocliachtnng
sie fin*

von Sokrates gesprochen, wenn


das
grosse Piibliknni
ist

sie

fr Christen

nnd wenn

geschrieben haben.

Der Ansdrnck ^Hochw^ar

achtnng"

noch

viel zu

schwach: Sokrates

ihnen ein Zeuge

der Wahrheit, ja der Zeuge innerhalb der griechischen Geschichte.

Noch mehr: Clemens Alexandrinus hat


griechischen

die ganze Geschichte der

Philosophie

von Sokrates
Origenes

ab

nicht

im

Contraste

zum Christenthum
das
alte

betrachtet, sondern als Vorhalle desselben wie

Testament, und auch

und seine Schler

be-

urtheilten sie hnlich.

Wie war ihnen


Christen
w^aren

das mglich, da sie doch

berzeugte

kirchliche

und der Bedeutung

der

Person Christi nichts abzogen?

Nun, mglich, ja selbstverstndlich


Religion nicht eine
sie sie
als

war

es

ihnen, weil

sie

in

der christlichen
die wahre,

Religion sahen, sei es auch

sondern weil
religise

die Religion
vorbereitet

erkannten,

auf welche
die
sich

die

Anlage

aller

Menschen hinweise und


habe.

in

der

Menschheitsgeschichte
sie

Diese Erkenntniss machte


liberal,
d. h.

nicht tolerant,

sondern wahrhaft
es sich zeigte,

sie

w^ussten das Gute,

wo immer

zu finden

der christlichen

imd zu schtzen und brachten es mit Predigt in Verbindung. Dass die Tugenden der

14

Heiden

nur

glnzende

Laster,

ihre

Erkenntnisse

sammt und
auch von

sonders Irrthnier seien


sie

von diesem triiben Gedanken waren


entfernten
sie

noch weit

entfernt.

Freilicli

sich

jener Auffassung des l^sen


kiindigt hatte;
ist,

imd der Snde, welche Paulus veraber man kann nicht sagen, dass sie die einzige

die sich mit

dem Evangelium

vereinigen

lsst.

imd Origenes Sokrates geschtzt haben, erkennen wir am besten an der vollkommenen Unbefangenheit,

Wie

sehr Clemens

mit der
ja

sie

seine Aussprche als anerkannte Wahrheiten citiren;


sie

Clemens verbindet

sogar mit Bibelsprchen.

Origenes thut
ist

das nicht mehr;

die Bibel steht

ihm zu hoch, aber Sokrates


Er
hat'',

auch ihm ber jeder Kritik erhaben.


fiingniss

sagt er, im Gealler

mit vollkommener Furchtlosigkeit und mit

Seelen-

ruhe

so viele

und

so

erhabene Gedanken ausgesprochen,

dass

ihm kaum

die zu folgen vermochten, die vollstndig gefasst

waren
ein-

und von keiner drohenden Gefahr bengstigt wurden." Nur mal erscheint seine unbedingte Verehrung erschttert, wo er
Aber mit Clemens
des Sokrates des Schutzes
ist

sich

erinnern muss, dass Sokrates doch auch den Gtzen geopfert hat.
er der

Ueberzeugung, dass das

Dmonium

kein

bser Geist

gewesen

ist,

sondern ein Geist

und der Wahrheit.


dieses

Das

ist

die strkste Probe ihres

Glaubens an den Philosoi)hen; denn


ein

es

war fr jeden Christen


Schon der
ist

hartes

Stck,

Dmonium
in seineui

anzuerkennen.

blosse
zu

Name musste
wie

abschrecken.

Am

lehrreichsten aber

es,

sehen,

Origenes

grossen

den Uebereinstimmungen zwischen Sokrates

Werke gegen Celsus einerseits und Christus


Tausend Jahre
s|)ter

und den
haben die
selbe

(Christen

andererseits

nachgeht.

Schiller des heiligen Franciskus Conformitates" zwischen

ihrem Meister uiul Jesus aufgesucht und zusammengestellt.


hat
ist

Das-

bereits

Origenes gethan;
sclimhlicheu

nur einige seien

angefi'dnt:

Jesus

eines

Todes gestorben,

Sokrates

auch;

15

fJcsiis

li.'il

<;('l('liit,

(1(11

Tod

iilclit

l'i'ir

ein

n^liKk zu aclitcn
aiicli:

und
hat

ihm
die

;('^('Mi'd)('i-

riiiclitlos

zu

Mcilicn,
Soki'ates

Sokrat<s
h;il

drsiiH
;ius

SikKt zu
von

sich

t^crulru,

(hii

IMidon
(h
r

cincui in-

schh'chlcu
gclTdul
;

Mause hcraus^cuoiiiuicn
Icsus
(

und ihn

l*hih)-<|)hic

wcrch'u

h("Mli>i

w un(h*i h.uc

luid

anschcinond
auch:
dc-u

unf;laui)\viirdii;('

icschichlcn

h('ri(hlct,
(h'r

nou Sokratcs
aHcgorischcn
aus

Sprche
Sokratcs'

luul

(dcichnissc

hcdrfcu

l'lrkh'iruufr,

Mylhcncrzhluugcu

chcnlUlls;

Jesu

cikiuidigun^

endlich

hahen sich verschiech'ne Secton

und Scinden entwickelt,

nicht anders aus der Lehre des Sokrates.

Diese lloehschtzung des athenischen Philosophen

h;it

Ori-

genes auf seine Sehler bertragen.

In der Lohrede, die (iregorius


hat,

Thainnaturgus seinem Meister gehalten


hheres Loh zu spenden
als
in

weiss

er

ihm

kein
iiat

den

Worten: ..Wie Sokrates

mieh Origenes gezgelt


bezeichnet

und

geleitet/'

Lbenderselbe (iregorius
dich
seilest"

das sokratische

Wort Erkenne

als

das

Gebot der

tiefsten Weisheit.

Ein anderer christlicher Philosoph,

Methodins, eignet sich die Anffassnng vollkonnnen an, die Sokrates

ber den Tod ansgesprochen


bins
,,der
ist

hat.

Li die Weltchronik des Ense-

Sokrates als der Philosophos kathartikos", der Philosoph

Eeinignng",

anfgenommen, der durch den Wahnsinn- der


erlitten hat.
alle

Athener den Tod


Urtheil

Damit erschien das

christliche
in

ber

Sokrates

fr

kommenden
haben

Zeiten

einem

maassgebenden Werke

festgelegt.

Aber auch mitten im bewegten


christliche

Leben und
3.

in

der Todesstimde

Mrtyrer des

Jahrhunderts noch immer


so Pionius

des Sokrates gedacht


Phileas.
Seele.

und
Avir

sich

auf

ihn berufen,
ich

imd

Ich

opfere

nicht;

denn

wache
so,

eiferschtig ber

meine

Nicht nur

Christen
als Bei-

thun
spiel:

sondern auch Heiden;


er

nimm

Dir den Sokrates

wurde und seine Gattin und Kinder neben ihm standen, kehrte er nicht um, sondern nahm
da
gefhrt

zum Tode

16

bereitwillig
i

den Tod auf


ist

sich."
in

Aus dem ganzen Gebiet des


der
Zeit

G r echenth ums

mir

vor Konstantin

neben
nur

Theophilus von Antiochien, den ich bereits erwhnt habe,

noch ein Christ bekannt, der sich abschtzig ber Sokrates geussert
hat.

Dieser Eine

es

ist

der Verfasser der

clemen-

tinischen
lichkeit

Homilien,
ist

und

er

beschuldigt Sokrates

grober UnsittGrieche;
in

aber
er

nur seiner Sprache

nach

ein

Wahrheit
Geist Hess
als

ist

ein

jdisch -syrischer Christ.


nicht rauben,

Der griechische
auch dann nicht,

sich

seinen Sokrates

er sich

dem Evangelium

unterw^orfen hatte.

Aber wer kann behaupten, dass sich diese Verbindung der Lehre des Sokrates und Christi auf eine vollstndige und tiefe
Einsicht
in

die
sie

Eigenthmlichkeit Beider grndete?

Man

darf

kam zu frh, und sie floss mehr aus der sittlichen Stimmung, dem Willen und der Verehrung als aus gesicherter Erkenntniss. That man nicht Beiden Gew^alt an, indem man sie einander so nahe rckte, und gab man nicht wesentliche Gedanken des Christenthums preis, wenn man hier nur
wohl sagen:

Uebereinstimmungen sehen wollte?


die

Die

abendlndischen

Theologen sind es gewesen, die dies erkannt haben, die Lateiner,

Band mit Sokrates und dem Griechenthum verbunden waren. Sie haben den Unterschied und Gegensatz zum Ausdruck gebracht. Aber indem sie das thaten, wurden sie in der Negative ungerecht; denn eine relative und
durch
kein

ursprngliches

wahrhaft geschichtliche Betrachtung gab es iiberhaupt noch nicht.

Doch
fiiln^ten

haben

es

nur

zwei

unter

ihnen,

Minucius

Felix
als

und
ver-

Novatian,

ber sich gebracht, den grossen Philosophen


Irrgeist, ja als attischen

und verfhrenden

Schalksnarren"

einfacli bei Seite zu schieben.

Die beiden einflussreichsten abend-

lndischen Apologeten, TertuHian und Lactantius, haben ein wider-

17

spruclivollcs
uii{;i*insli<;('ii

l)il(l

(l<'S

S()ki-jil('s

cntwoirrn.

in

\v<*lcln*iii

alxT die

/ii^c

weit
i;iiiint

i'ihcrwir^i'ii.
in

'rci'lnirL'in

seiner

f;ross<Mi

\'(*rtlH'i<li^ini^.sschril'l
l;il.>vchen

Inr

(l:is

"hiislenl linni

ein,

dass Sokrjites die


deshall)

Gtter versoi.

worlV'ii
liisst

h:d)e

und dass
(h'n

er

verurt heilt

worden
(

Dahnr
Kr
er-

er

ihm

Titel

drs

Weisesten
sai,l

der

kriechen.
ein

kannte etwas von drv Wahrheit-,

er,

..und

gewisser Anlassen.-

hanch derselben

hat

ihn

den Gcniern Trotz bieten


verdanunt
sie

In
-ein

ihm

ist

die

Wahrheit im Vorans
grosse
l>eis[)iel,

worden,
allen

und

Tod

ist

das

dass

zu
die

Zeiten

den

Menschen verhasst {gewesen


Sokrates
deuten,
allen

ist/-

Aneh

Schwmformeln des
will

heim
dass

Ilmule

nnd
nur

dem
nicht

Holze"

Tertnllian

so

die Gtzen

dadurch

verspottet werden sollten.


in
(]i'\\\

In

diesen

Urtheilen,

letzten,

stimmt

Lactantius mit ilun berein; er rechnet es al)er Sokrates ausser-

dem noch
Aber

zu

hohem Lobe,
ist

dass

er

sich

fr

das Nicht-Wissen

entschieden und die ganze Philosophie in Ethik verwandelt luibe.

damit

auch

das

Lob
tiefe

des

Philosophen

bei
es:

beiden
dieser

Apologeten erschpft,
Sokrates
ist

und

Schatten

verdunkeln

doch ein

falscher, ja letztlich

ein unsittlicher Philo-

soph gewesen; den christlichen Hretikern, nicht der Kirche, hat


er Stoff fr ihre

Lehren gegeben;
sie

er hat die
ja

Wahrheit nicht beernsthaft

sessen,

sondern

nur gesucht,
sie

nicht

einmal

mit

dem Wunsche Dmon hat er sich


im Grunde war
ber uns
ist,

zu finden

gesucht; von einem bsen

leiten lassen; die

Jugend hat

er zu abscheu-

lichen Lastern verfhrt,

die Weibergemeinschaft hat er empfohlen:

er irreligs,

denn

er verkndete,

dass das,

w^as

uns nichts angehe, und endlich


die

auch jenen
verachten

Anhauch von Wahrheit, der ihn


lehrte, hat er in

falschen Gtter
;

der Todesstunde eingebsst

denn

er liess

dem

Aeskulap einen Hahn schlachten!

18

In

dem

letzten

Urtheil

haben Tertnllian nnd Lactantms


ihr

die

heiligste

Erinnernng der Antike, gleichsam

Evangelimn,

anzntasten
strke,

geAvagt

den sterbenden Sokrates.

Die Seelen-

die er in

der Todesstmide bewiesen, seine letzten Reden,


er in

das

Zeugniss,

das

Wort und That


abgelegt,

fr

den Adel

und

zum Heiligen Alles Uebrige von ihm und seiner des Alterthums gemacht. Lehre war verblasst und vergessen; Niemand achtete darauf; um
die Unsterblichkeit

der Seele

hatten ihn

so heller strahlte der Confessor

und der

Mrtyrer.

Diesen wagte

TeituUian
halb?
einen

anzugreifen
er in der

und

in

den Staub zu ziehen, und weshatte,

Weil

Todesstunde befohlen
Alle

dem Aeskulap
sind

Hahn zu

schlachten!

griechischen Apologeten

schweigend ber diesen dunklen und peinlichen Punkt hinweggegangen; aber

auch Tertullian selbst hat gefhlt, dass


des

er

die

wundervolle

Grsse

sterbenden Sokrates

nicht

durch

den

einen Hinweis auf das Hahnenopfer


er das

niederreissen knne. Wollte


in

Evangelium der iVntike vernichten


wahrhaft gross, nicht rein

der Ueberzeugung,

und heilig gewesen sein knne, wer der Offenbarung entbehrte und den Dmonen noch geopfert hat, so musste er Zug um Zug all das Herrliche vernichten, was Plato im Phdon und sonst von dem sterbenden
dass
nicht

Sokrates berichtet hatte.

Lange

ist

er selbst

vor dieser furchtseiner


letzten

baren

Aufgabe zurckgeschreckt;

erst

in

einem

Werke hat er sie vollzogen. Die grosse Untersuchung ber das Wesen und die Unsterblichkeit der Seele, die wissenschaftlich
bedeutendste Arbeit, die wir aus seiner Feder besitzen, nthigte
ihn,

sich

mit vSokrates

auseinanderzusetzen.

Wer ber

dieses

Thema
er

schricl),

musste zu Piatos Phdon Stellung nehmen, das


erst recht,

war selbstverstndlich; aber Tertullian musste das


im

da
zu

Grunde dasselbe ber


hatte,

die

Unsterblichkeit

der Seele

sagen

was der sterbende Sokrates gelehrt.

ie

wird er

19

ilm

;ils()

ins
:

riircdii

setzcii

kriiiiKMi':'

ll<'.rcii

wir

seine

Au>>-

IVilinin^cn
i'r(")ll'n('n

niil

iMMlaclit

sind

sie

Kcrcits

im

Prologe entwickelt,

:ils(>

(Ins

W Crk
(U;s

Im Kciker
verhandelt.

Sokniles wurde ber den Zustand der Seele

Wenn
erllu^ilt

nncli

uwf den Ovt nichts nnkouinit, so


<l)

ist

mir
I*e-

doch Allem /nvor


lehrun^en
die

/wcil'elhari,
hat,

dir Zeit

ITir

den. der

lild-

eine gele^^cne war.


in

I)(im

was

sollte

wohl

Seele

des Sokrates

Jenem Augenblick
beieits

noch

mit

Mvidenz
abge-

erkannt haben, da das heilige Sehifflein schon


stossen,

vom Lande

der Schierlingsbeeher

getrunken

und die Seele,

wenn
heiter

es

nach der Ordnung der Natur ging, durch die Nhe des
in

Todes nothwendig

eine

gewisse Erregung versetzt war?

Wie
war
zu

und ruhig
in

sie

auch gewesen sein mag, wie wenig


liess,

sie sich sie

auch unter die weichen Gefhle der Natur beugen

doch

Unruhe
sie

durch
in

die

Anstrengung,

nicht

unruhig

werden,

war

ihrer Standliaftigkeit

erschttert

durch die

krampfhafte Niederzwingung der Schwche.


ein

Weiter, wofr wird


als

zu Unrecht Verurtheilter

sonst

noch Sinn haben

Trost-

grnde aufzusuchen in Bezug auf die Unbill? Zumal der Philosoph,


dieses

vom Euhm

lebende Geschpf! So gratulirte sich denn Sokrates


es besser sei,

selbst zu

seinem Tode, weil

ungerecht

als

gerecht

verurtheilt zu werden, und,

um

seinen Anklgern ihren

Triumph
Also

zu

rauben,

demonstrirte er die Unsterblichkeit der Seele.

stammte die ganze damalige Weisheit des Sokrates aus den Anstrengungen eines tendenzisen Gleichmuths, nicht aus der Zuversicht der erlebten Wahrheit.

Denn w er kann

der Wahrheit inne

werden ohne Gott? wer Gott erkennen ohne Christus? wer Christum
finden ohne den heiligen Geist? Nher liegt es gewiss, bei Sokrates

einen ganz anderen Geist anzunehmen; denn

man
als

sagt ja,

dass

ihn von Kindheit an ein


selbst dieser Sokrates,

Dmon

begleitet habe.

Indess,

wenn

den der pythische

Dmon

den Weisesten

20

bezeichnet, die Unsterblichkeit der Seele bezeugt hat,

nm

wie viel

mehr Gewicht hat das Zengniss der christlichen Weisheit, bei deren Anhauch die i>anze Macht der Dmonen zurckweicht! Sie ist die Weisheit aus der Schule des Himmels; sie leugnet khn
die

Gtter

dieser

Welt:

sie

erweist

sich

nicht

als

zweideutig

durch den Befehl,


keine

dem Aeskulap einen Hahn zu opfern; sie fhrt neuen Dmonen ein; sie verfhrt die Jugend nicht, sondern
was keusch und zchtig
ist.

lehrt sie Alles,

Weil

sie so ist,

darum

hat sie die ungerechte Verurtheilung nicht bloss von Seiten einer
Stadt,

sondern des ganzen Erdkreises fr die Wahrheit zu ertragen,

fr die Wahrheit, die


erscheint.

um

so verhasster

ist,

je

vollkommener

sie

Sie schlrft auch nicht

den Tod

in heiterem Feierkleid

aus einem Becher, sondern muss ihn nebst allen Erfindungen der

Grausamkeit
kosten,
ihre

am
sie

Kreuz
in

und

auf

dem

Scheiterhaufen

durch-

und

stellt

dem
an.

viel finstereren

Kerker dieser Welt

Untersuchungen

ber die Seele mit ihren Phdonen nach

Der wahre Lehrmeister der Seele ihr Schpfer. Von ihm allein sollst du lernen, imd wenn ist nicht von ihm, dann von keinem Anderen; denn wer kann entden Anweisungen Gottes
hllen,

was

er

bedeckt hat?

Dort

soll

man

fragen,

wo man,
ist

auch ohne Antwort zu erhalten,

am

sichersten geht.

Es

besser,

etwas durch Gott nicht zu wissen, weil er es nicht geoffenbart hat,


als

durch

einen

Menschen zu wissen, weil


du hast
sie

er

ber werthlose

Muthmaassungen doch nicht hinauskommt."


.,Wehe, wehe,
so
zerstrt,

die

schne Welt"

Wie

muss man ausrufen.


in

Und mit welchen


die

Mitteln zerstrt!

kreuzt sich

diesen Ausfhrungen

Ueberzeugung von der

unerreichten

Hhe
Ernst

des Evangeliums mit abscheulicher Sophistik!


diese pfffischen
dieser
Kritik

Hat Tertullian
war
es

selbst an

Ausfhrungen geglaubt,

ihm

mit

des sterbenden Sokrates?

Ja und nein!

Ernst war es ihm mit seiner Theorie, mit

dem

91

(iImiiIx'M,
(

(lass
/ii

die

\\

iihrhcit
sei:

.iii-^clilicsslicli

in

i\i'\

hihli.sclM'ii

)nriil):iiim;"

liiHlcn
^i'/cii^l,

.ihci

h.ii

widiT

>ciii

Wissen
/ii

iitkI

sein

(icwisscn

wenn

er

dil^st'^

Tlicoiie

l^iebc

diu

'rii;ils:icli(Mi

IxMi^tc

und

den Sokr.itos
(Imss

in

den StanI)
Tcrtidliiin

zo^^

Lftfft

sich

doch

nnschwcr

hcincikcn.

hei

hinter

(ler

nni;(M*cchten

\ Crnitheihnij:;

noch

immer
<h'r
(

eine scheine AiKM'keniiuiig


(L'is

uni'dxM'windlich

rnhl.

)ei-

Mann,

einst

herrliche

l>i'ichhMii

Do

Icsstimonio
es

;mim;ie

natnrnliler
i'dxM*

hri^l i.in.ie"

geschi'icheii
(h'in

hat,

vennochte

doch
Mal

nicht

sich

zn

hiin<^en.
reichcMi.

Sokrates
l'nnk(f

zum

zweiten

(Kmi

Schierlingshecher zn

Min

griechischer Auffassung lebte

auch

noch

in

ihm.

jener l'eherFuncLi(jn.

zengung von der Einheit der geistigen und der religisen

Aber
W'HS

hier

wenn

bereits Sokrates

fin*

die

Wahrheit gestorben war.

blieb fr Jesus (;hristus brig? Mit Recht

empfand TertuUian,
sei,

dass

etwas viel Hheres

in

die Geschichte eingetreten

aber er vermochte dieser Empfindung nur auf Kosten des Sokrates

Ausdruck zu geben.

Doch
zw^ar

den

letzten Schritt hat erst

Augustin gethan. und


alle

durch seine furchtbare Theorie,


dunkle Nacht,
hat.

dass
seien.
das.

Tugenden
diese

der

Heiden mir glnzende Laster gewesen


tauchte
Alles
in

Erst

Lehre

was

nnd Grosses hervorgebracht Geschichte eben w enn eine

Aber

Alterthum Erhabenes
wie
so
oft

in

der

einseitige Betrachtung bis zur letzten

Spitze durchgefhrt
in der

ist, stellt

sich der

Umschlag und der

Fortschritt

Methode der Erkenntniss ein. Man kann die augustinische Theorie auch als den Anfang der Einsicht fassen, dass Religion
etwas Anderes
ist

als

ein Wissen,

dass griechische Philosophie


dass

imd Christenthimi zwei


stben zu

specifisch verschiedene Grssen sind,

daher jede fr sich zu betrachten und nach verschiedenen Maass-

wrdigen

ist.

Das

ist

der

volle

Gegensatz

zu

der

Meinung der griechischen Apologeten,

beide

gehrten

einfach

22

zusaininen und die eine Hesse sich aus der anderen deuten
erklren.

und
ein

Wohl

giebt es

eine

letzte

Betrachtung,

nach

welcher
sie

diese
starkes

Auflassung ein

Recht
das

hat,

aber zunchst bildete


beider

Hennnniss
sie

fiir

Verstndniss

Grssen.

Der,

welcher

auseinander gerissen hat, hat damit, ohne es zu wissen


geleistet.

und zu wollen, der Erkenntniss einen ienst


abendlndischen Boden, nicht auf
erst

Auf dem
freilich

dem

griechischen,

ist,

nach Generationen, die zutreifendere Erkenntniss des Christen-

thums und auch des Sokrates erwachsen, imd heute weissen wir besser, als es irgend Jemand im zweiten Jahrhundert gewusst hat,

Wir nehmen Christus nicht mehr fr die Philosophie in Ansi)ruch und Sokrates nicht mehr fr das Christenthum wir erkennen, dass an die Hhe des
was
sie

trennt

und was

sie

verbindet.

Evangeliums
Justin, dass

nichts

heranreicht;

aber

doch bezeugen
hat.

wir

mit

auch in Sokrates der Logos gewaltet

Ich bin

am

Schlsse, aber ein Doppeltes

mchte

ich Ihnen,

meine Herren Commilitonen, noch ans Herz legen:


Sie
die grosse Geschichte

erstlich,

was

auch studiren mgen, vernachlssigen Sie die Geschichte

nicht,

und

die Ihrer Wissenschaft.

Glauben
ohne sich
sie

Sie nicht, dass Sie Erkenntnisse

einsanuneln knnen,

mit den Persnlichkeiten innerlich zu berhren,


verdankt, und ohne den

denen man
sie

Weg
ist

zu kennen, auf

dem

gefunden
ist

worden

sind.

Keine hhere wissenschaftliche Erkenntniss

eine

blosse Thatsache: eine jede

einmal erlebt worden, und an

dem

Erlebniss
(iarten

haftet ihr

I)il(lungswerth.

nur die Resultate sich anzueignen,


mit al)geschnittenen

Wer sich damit begngt, gleicht dem Grtner, der seinen


bepflanzt.

Blumen

Sodann aber

erkennen Sie an der Geschichte des Sokrates, was den wahrhaft


grossen

Mann macht und was von ihm


ist

bleibt.

Nur der Theil

seiner Philosophie

gebliel)en,

den

er

durch die That besiegelt

28

Imt,

Jillcs
/ii

Andere
dei*

Ist,

ver|^esseii.
sifid,

\ii(li
iiielil

;im

Sic

Ht<*llt

die

Wisseii-

seli:dV,

Sie

heiideii

nur

dift

Aiirni-derim;^
di*.-

zu

iorsclieii

und zu lernen, sondern


zu

leljemli|^e

ZeUj^eii

Walireii
fliesor

und
(iiUer
ist

(Juten
willen

weiden,

M:innei',

die

(]:\

hereit

sinrl,

nni

jedes Opfer zu

Liin^eii.

I)ri-

hicn.^t
Si(*

der
ihn

Wahrheit

Gottesdienst,

und

in

diesem Sinne sollen

tr(*ilefi.

Nachweise.
Justin, Apol.
Tatiaii, Orat.
I,

2.

5.

18. 4; II, 3.

7.

10.

3.

Athenagoras, Siippl. 31. Theophilus Antioch., Ad Autolycimi

III, 2.

Die Christen bei Lucian, Peregr. Prot. 11 f. Isidor, der Sohn des Basilides, bei Clemens Alex., Strom. YI, 6. Die Acten des rmischen Mrtyrers Apollonins 19. 38flf. Tertullian, Apol. 14. 22. 39. 46. Ad nat. I, 4. 10. De anima

53.

1.

Hippolyt, Eefut.
IV,
3,

(Prooem.) 17. 18; VIII,


I,

4.

Clemens Alexandriniis, Strom.


10; IV,
7,

17, 83; I, 21, 133; II, 20, 120; II, 22, 131;
5.

52; IV, 12, 80; V, 14, 91. 95. 97. 108; VI, 2,
I,

Origenes, Contra Celsum

3.

17. 25. 64; II, 17. 41; III, 13. 25. 66. 67; IV,

39. 59. 62. 67. 68. 89. 97;

V, 20. 21; VI, 8; VII,

6.

56; VIII,

8.

Minucius Felix, Octavius 26, 9; 38, 5. Pseudo-Cyprian (Novatian), Quod idola dii non sint 6. Pseudo-Clemens Eom., Homihen V, 18. Dionysius Alex., De natura (Fragm. bei Eouth, Eeliq.^ IV p. 417). Gregorius Thaumaturgus, Lobrede auf Origenes 7. 11. Die Acten des Mrtyrers Pionius I6f. (herausgeg. von v. Gebhardt\
Die Acten des Mrt3^rers Phileas
drucks).
(bei

Euinart

p.

519 des Eegensburger Nach-

Methodius, De

resurr.

I,

62.
I,

Arn ob ins,

i^dv. nationes

40; V, 38.

24

Lactantius, Divin.

instit. II,

3.

14; III,

3.

4.

6.

13.

17.

19. 20. 21. 28. 30;

V,

14; VI, 17; VII, 2; Instit.

Epitome

23. 26. 32. 35.

De

ira dei

1.

11.

Eusebius, Chronic, zu Olymp.

86, 3 u. 95, 2.

Celsus bei Orig. c. Gels. I, 3; VI, 12; VII, Ccilius bei Minucius Felix, Octav. 5. 12;

58.
13.
1.

Galen bei Abulfeda, Hist. Marc Anrel, Meditat. XI,


Vgl. F. Gh.

Anteislamit.
3.

(p.

109 herausgeg. von Fleischer).

Baur, Sokrates und Ghristus (Abhandl. herausgeg.


Piaton 1899. E.
des

v.

Zeller 1876).

W. Windelband,
in
45.

Brenning, Die

Grestalt des Sokrates

(Bremer Festschrift zur Versammlung deutscher Philologen und Schulmnner) 1899, S. 421
der
Litteratur

vorigen Jahrhunderts

bis 481.

Zum

ethiscnen
I

Lehrk(jritf des Hirten des Heniias


von

Dr.

Eichard Schenk,
Realgymnasiallchrc
r.

"^T'issensctia.ftlictie

Beilage
des

zTJi-m

JatLresberictit

Realgymnasiums zu Aschersleben.

->^i^4^^<-

Druck der Hai 1er sehen Buehdruckerei

in

Aschersleben.

Zum

(41iiscli(Mi

liclniiegriir dos Hirten

(1<'S

llcniiMS.

Von IDr_ IElictLa.rd. SctiexikL.

A.
v:i

Das

M(Mis(*hoinv(^s(Mi.
Sclipiung
\)

1.

1)(M'

iMouscli. (las /iol

der

irclisclicii

uml

vuii (iott

zur ilorrschalt iiher ulles


leiblirlivis.
111.

kroatilic'lio Sein hcstiuimf'^), ist uacli

der dichotomischoii Anscliauun^^ dos Ilornias ein


(solteiier

geistigos
i),

Wesou.

Der Loib, dio

'^a(^^),

als lebensvoUor Orgauismus


des Trytiua.

nouir/,

3.

11, 4) ist die stoi'tliclio lillo, das Getss (uy.svog)

Die ursprnglich physio-

Bedeutung des letzteren = Lebenspriucip, wie sie sich noch hufig im N. T. findet*), ist dem Hernias fremd, denn auch der Satz: (zn7 0Tfp^/. y.oiru innv (sim. V, 7, 4) besagt nur. dass rrvEviia und (>w(>; zusammen erst den menschliclien Organismus ausmachen. An allen brigen Stellen ist der Dualismus zwischen dem -revaa als dem Geistig-Gttlichen des Menschen und dem Leibe als usserer Erscheinung so scliroii' wie mglich^). Denn lezterer ei-scheint stets als der materielle und am Irdischen hngende Teil, whrend das mgrao, sobald es das Geistige des ^lenschen bezeichnet, meist mit der Bemerkung erwhnt wird, es ^ei von Gott das ist die allgemeinste in die o-uf)^ eingepflanzt*^), wie denn berhaupt jedes geistige Princip
logische

^)

txTioe vov
et

y.infuoi'

eity,a

rov r^piw.Tor

immd. XU,

-i,

2.

conf. vis,

1,

1,

j.

Pcrsaepe
55i>nsu

ia^ libris

ludaeorum
")

Chris tianoruin

seutcutia protertur oniuia propter liomines

creata

esse,

licet

admodum
aiTOJ

vai'io ac diverso''

Harnack.
Tt\v

Tvaaav

atioli'
v:i:o

arrov

rrutruz^e to) ar.^jJO.TW, yai

t>;i-

tzoi-nar -Tiauar

eaory.sy

Tov
nur

yaTuyv^}Lv8ii'
')

rou'
9, S.

vis.

111,

10, 7.

rov mand.

oi'^iaioi'
111, 1.

n:dvTC0V mand. Xll,


1, 9.

4, 2. 3. 5. G, 7.
7, 1. 2. 3. 4.

lY,

X,

2, G.

sim. V.

(3,

In eigentlichem Sinne
;V>.

vis.

111,-

10, 4.

^)
')

H. Cremer, Biblisch-theolog. Wrterbuch Conf. sim. IX, 13, 5. 7.

d.

neutestam. Grc.
crapxt

v.

Lc. VUl.

Jak.

1!,

2*3.

^)

To

jTj'fcr fta,

o 6 Sfo^-

xarwxtatv tv

ty;

Tarr); mand.

Xll,

l.

conf. ib. A.

1.

2.

X.

2. 1.

IJodoutuiiK von mtiui/. im Ilirton

von
sicli

Gott, dorn ewigen uiul alles wirkenden Weltgeiste, aus(^o^tV

gehend gedaeht wird (mir )U{} rrvtina uTTo i^tnv so dass aueh mand. 111. 1 kurzweg von dem y.n^io^
Wesentlich anders ])estimmt
xut

xrX.

mand.

XI, 5.

cf.

XI,

17.

21),

o tv <nn. y.arrHy.i'iv

geredet werden konnte.


Turrtiro?

der Begriff der x^i/>;.

^ie ist das Substrat des perri.i

si'udiehen Lebens, ja als solches das individuelle

Leben

selbst, dalier:

tavrov

'^vyr.v

riunuii^u mand. IV.


sie

2, 2.

cf.

ib.

Vlll.

10. sim. VI, 1.1. Vll. 4.

In den

l)ei

weitem meisten

Menschen ganze Persnlichkeit, sobald derselbe als religises, in freier Sclbstentschliessung an die (Tottheit sich wendendes Wesen hervorgehoben werden soll (sim. IX, \). cf. mand. XL 2 sim. VI. 2.1. IX, 26, 3 IX, 28,2). LS, 5 mand. IX. T. vis. xot(n>Mic, das im N. T. mit Bezug auf das Seelenleben des Menschen als Plinheitspunkt des persnlichen Selbstbewusstseins und als Quelle aller Lebensilusserungen gefasst wird ^j. hat fvis. 1,1.2. 111, 4, o), '^vrA^viav iv diese Bedeutung bei Hermas nicht; denn ^<c//Af>y/^t r<^r/<. tv tv, T; (vis. 1.2. 2) sind dem hebrischen Idiom entlehnte Verbiudunuen. wie Harnack zu vis. 1, 1,2
Fllen steht
fr des
1.

/..

/..

anmerkt, der Mr.

2.

().

^.

Le. 3, 15. 5. 22 dazu vergleicht.

Im Hirten

ist

es

vielmehr der Aus-

(iefhlsusserungen, wie des Schmerzes (mand. X, 2,3. 3, 3. sim 1, 1, 7)^ der Freude (mand. Xll. 3. 4). der Reue (vis. 111. 7. 2. 0. sim. V, 3,5). Fs ist der Sitz des Gegangspunkt
aller

tuhlslebens berhauj)t. einschliesslich des Begehrungsvermgens.


(iethl des

In der

/..

wiri'zelt alles

wahre

Menschen

(sim. IX, 29, 1).

An

sie a])])elliert
ist

wie

sie.

irregeleitet,

dem bsen

zugnglich

darum der gute CJenius (mand. IL 2,3. 8), (mand. VI. 2.4) und zur Sttte schlimmer Ungehen von ihr aus
vis.
111.

tugenden werden kann.


2.3. V.
(vis.
1,

Alle leiblichen Begierden

(vis.
7),

2. 2.

VI. 2,5), ferner der


2'^, 5j,

Eigensinn

('rx'A);(>oxa()6/

7.

Mand. IV. 1,1. das unlautere Ansinnen


1.

2.4.

1.8. sim. IX.


als die

die Verstocktheit (mand. IV, 2,


gilt,

1).

endlich auch die Verirrung, die


5.

dem
1.

Hermas

schlimmste

der religise Zweifel (tfjr'^ar mand. IX.

sim. ^^ 1,5 vis

1.

Umfassender ist der Gebrauch mit der Halbglubigkeit ['(i\\yja vis. 11, 2,4. sim. Xll, 4,4). Die x. dieses Begriffes, sobald er als Mittelpuidvt des religis-sittlichen Lebens gefasst wird'-^).
auf den Herrn hoffen, fr ihn leiden und das Leben hingeben (mand. XU. 5, 2. sim. IX. 28, 2)* Der Stets soll sie auf ihn gejichtet sein (vis. 111. 3, 4. 10, 9. mand. X, 1, 6. Xll, 4. sim. V, 4. 3).
soll

8)

Fromme ffnet dem gttlichen


derseLnen
ist

sie

ihm

(vis.

IV, 2. 4).

Im Zusammenhange mit
sie

dieser
ist

Bedeutung wird von


Vlll.
3,

Gesetze

gesprochen,

das in

hinein gegeben

('sim.

3).

Beinheit

daher (irundbedingung des Zuganges zu Gott (vis. 111. 10. 8. IV, 2, 5 etc.). Wessen Herz rein ist. der nimmt Gott in sich auf (^in^ai eu rj;r x. mand. Xll. 4, 5). ja derselbe nimmt selbst Wohnung in ihm fmand. IX, 5. Xll, 4, 5). Der Dualismus zwischen dem gottgegebenen geistigen Principe und der od,); ist von 2.
;i

fundamentaler Bedeutung fr das Verstndnis des dognuitischen und ethischen Standpunktes des Hirten. Jeder Mensch hat, so lange (Ins rrjtray. unentweiht ist (vgl. sim. V, 7, 1), die Fhigzur o-Arrt,-, die er keit zur abs(duten Hingabe an Gott, zum vlligen in und bei ihm Sein,

durch Nachgiebigkeit gegen die Regungen seiner natrlichen Seite verliert. Vollbesitz der ihr Schwinden gleichbedeutend mit 7rioTt<; ist identisch mit leligis-sittlicher N'ollkommenheit,
erst

der Snde.
be^reitlich

das kann als erster Grundgedanke

den*

Hermas'schen Fthik gelten.

auch

lio
.".

worauf bereits
System diT
trlieinlen
2.
II,

liiej-

hingewiesen werden
21K
oX);^
x. (vis.
111.

mag

DaluM-

ist

die Wichtigkeit, welche der

',

Dptzpcli,

l,il,l.

r.sycli. S.

')

Dalier
(vi?*.
1,

Vorbindungen t^
sim. Vll,
i),

12,

.'5.

1.5,

i.

IV, 2,5.
(m:ni(l.

mand. V,
IX,
2.

1,

H
(J,

etc.)
2)

utr(ioe7v

2,
U.

1.

t.Ttfrr(K/'ttr

f"

rni^ xi\)un'

Xll,

AorXfj^n

'/i*T(o

(im. Vlll,

2).

-rlivri,

vmi
(hs
'^;

lliTiinis

ln'i^flrj^l

wiiil.

Sil
nii^

iht

ihm
h'i'

ili

<^iiillr

iilli'n

(;....

It-

wiihhIhimiih. h^mii
.

Inhalt
Ji-n

und
her

siii

h't/tr

/weck,
\^\\'

hnruiii ntoht
mHcii
Hii(h*rni
rv.
:^),

an

S|iit/;

himimt

.iiiii

iv4'hi<'ii

und
int

hihl^t

liihnlt
\N

(>i'Ht<'ii.

zu

rrfiilh'iKlon

Miiii(hit<H,

Koi (iott Uchi


di(*,

Wahrhoit.

/u

(li<'S(M'

ist

die ttio
\l.

Uuriiin sind die ^'liiidxMiMfcHt'.'ir*

whIcIj; di*

Wahrheit
dfiii

an^(V.o)^M>ii

hMlirir' iniMiid.
T.
:iii(-li

i,

whnMid
wrr

hr

\ crltMi^^'iii'r

fr nio v;rlon*ii itind'),


AiI'-'

du mit

Vnliist
.T.

(Irr
.i'di'

Trhniii^ drr rcliKidson KrkciiiitniH

oiri tritt''').

hat

(iTMi ileMiMMi

dir

rrolir
li

hcstchrmh' Stiirkr.
sich

di-

hirch

das rchKiH/^
/.toi i)xi<i,
tt<,

l^wu^il^nl

(aiipfinidciicii
vin. 111, 1,5^;.

VVjdirhritcii nu(
Soiiiich

(d)rlvti\

/u crkriim'ii strcht
in
(h'i*
.1.

Itn")/,,

xat

ru ^lonai .luiru

\(ll/.i('ht
1

/.uniirhst

thoorrtisch rrk('nntnisifi;issig(* Anci^iiun^

mul

Dunluliinf^un^Mh rrli^isiM Wainln'it, sie iht drni licMinaH ausHcidichsliclHrH religi(Hi*H Krkf'nntiiUprincip. hocli hrnso mrr^i.scli wird ihre lUchttm^ auf das I'rakti.srho ^cdtfMid ^(Mnarht. Si; giclit

dem

MMis(

Iw'ii

die KimII. (his gott|^('w<llt'


^;r;;(;b(*n('

(iiitr.

dir vitinu
111.
!i,

rtiv ^t(/v

viH. 3,

llerzoM

(h'i-

(ilauhi,'rn

(jieset//"

(sim.

;j|

/u

crfllrn.

4) /u

iibMi. (L'Ui

in die

,,lHt

d<T
zu

nicht

o'm

thrichtrr Mnlciisolin,
alle

Icr Ins

IJrwusstscin hat \((n ih'v ^ntti^r^^ehrncMi Ma<lit des


fr

Monsrhrn hrr
crfiillrn

Kroatur
rMi

und
)V

dncli

sich

/u

schwach

hlt,

dir

}^(t.tlich(ui

Sat/un;(cn

(xfTxxr((f

(lau/ cntschirdrn (zu hrachtrn

das asyndetis<'h antwortende ^ryurui) kann


'S

er wie iihrr ;dlrs .nidrrr so nucli der (Jrhotr llrir sein, ja


freilicli

j(iebt nichts lieichtere


'2.
.">

aU

diene,

nur
j:>

tiir

den. wrichrr den Ilririi im Herzrn hat etc." (mand. Xll, 4.

).

eines ^eisterfllten i.eihes und iie Fonh'rungen gemss zu beNtinimrn, rrhalt<*n. Mit Vernunft und niornliseher Kraft austj^estattet brauchte er mir nach nni;;lichster Vollrndun;^ seiner ;"ottebenbildiichcn Anlage zu streben, um sicdi, dadurch dir vlligr ..Verklrung zum Denn das war ja der Lohn, der ihm (\ir >riiirn pneunnitischen Lebrn" zu verdienen. religis-sittliclien Wandel aul" dieser Erde nach gttlichei- Weltordnung bestimmt war. Dass es nndich mit diesem Leben nicht zu Ende sei, dass vielmehr jeder Fromme ein unwandelbares und ewiges Dasein in sieb trage und durch dasKndgericbt und den Untergang diesrrWelt erst das wahre Leben in einer neuen Welt anhebt diese eschatnlogische Anschauung entspricht vllig den theologischen und antliroi)ologisclien \'oraussetzungen der IL'schen Ethik.
;>.

Der Mens<'h

hat

das

i^ttliche

(irschenk

Potenzialitilt, seine sittliche

Natur den

^ttlichrii

Die Unsterblichkeit des Cbi-istennienschen, dessen ganzer Lebensinhalt ja schon whrend seiner irdischen Existenz seine Beziehung zu Gott sein soll, wird, wenn auch ohne nhere Begrndung, Mit der tnyaTi: )':at'|a (vis. 11, 2. 5j, die nach ihrem Inhalt auch jds als zweifellos hingestellt^).
jra()<>i\r/a

(sim. ^^ , 3) oder als y.^Uin^


tte/ocX):

>;

ijTt\)y()uti-i;

(vis

lll,

U,

4)

oder endlich

als

>;

^/.~ii,

,,

tirspyoutytl

(vis.

aicjp^)

infolge

ihrer

IV, 3, G) umschrieben mrd, geht die materielle Schpfung {xuauo^-*) oder sndhaften Abgekehrtheit von Gott unter durch Blut und Feuer*; und

*)

vis.

lll.

7,

1:

a.T

x;^'

(in^ryju:^

aoTOJV ucpiovatv vt]v uboi


y.ai

alT^>^

ri;r

a>.>;^tj.i;i

oxitvyTt^

ovv SeXrtova oi^ov liviaa^ai 8\mi\ TrXavMvrui


vgl. sim. IV, 7.
-)

ra'/.ottrrwpoiVii.

.TepirraroriTf,'

rar,- ntTiiai^

sim. VI,

2, 4. Vlll,

1.

'^)

^XiTCE
2.

iii!\iTOTe

ava^r,

tTTt

Ti\y

y.a^>8iav

rrov

r);r

crupy.a

iroi

ruiTtiv
, 2.

(jj^a^rry^y

eiif/.i

sim. V,

7,
*)

vis.

1,

8, 4.

11,

4,

1.

lll,

18, 3.

IV, 8, 2. 8. 4.

maiul. Xll,

4, 2.

sim. V,

Vlll.

8,

2.

IX.

2.

1.

14, 5. 17, 1. 2, 25, 2.


^)

vis.

1,

1,

8. 2.

lll,

(i,

5. 6.

maml.

IX. 4.

X,

1,

4.

XI, 8.

Xll,

1.

2.

3,

5.

sim.

lll.

1.

2. 8.

V.

8.

j.

VI,

1, 4. 2, 8. 8, 3.
'^)

VU,

Vlll, 11, 3.

vis. IV, 3, 8.

1*

hebt

an

dor

cAi>\.v

i-.Tf (^^o^um

o,

(^vis.

IV,

3, G),

in

dem

die Auserwlilten Gottes

uubeiieckt

Ja dieser Seligkeitszustand in dem jenseitigen Reiche (wax(>toi ttrni'Tut sim. V, 3. V)), der den Heiligen nach Loslsung der Seele von allen Fesseln der Endlichkeit winkt, ist deren eigentliches Leben, die Zo^k a/.>rto^ (vis. 111, S, 4), genauer ..das Leben bei

und rein wolmen wenden

(ib.).

Gott"
mit
TOI-

(w'->:

rrapa

t(.)

^^fro

mand.

Vll. ).

das noch hutiger,

um
der

die unmittelbarste
;:>>

dem

Hchsten, das vollstndige Aufgehen in Gott auszudrcken, als

Gemeinschaft tw ^tw (vgl. ^ojr:


/;

xr|>/or sim. Vlll, 7. G)

(jlubigen als

Mandate wird Belohnung fr einen gottwohlgeflligen irdischen Wandel in Aussicht


Schlsse

bestimmt wird.

Am

meisten

es

den

gestellt.

Sie sollen es erben

^).

Diese eschatologische Anschauung schliesst von selbst die ^'orstellung

ein.

dass fr den

nur zu vorbergehendem Aufenthalt und zur Vorbereitung fr die Herrlichkeit des jenseitigen Lebens, des eigentlichen Heims ttoXi^) bestimmt. Zeitliche Gter sind doshalb etwas (t^Va rroAi, sim. 1, 2 im Gegensatz zur ain: Fremdes (aXAoT(>r'/. sim. 1. 11). Wertloses gegenber der ii)iu ^ToLirtuia der sittlichen (ib.), die uns einen Platz im wahren Vaterlande gewhrleisten. Ihr wisst. dass ihr als Knechte Gottes auf fremder Sttte weilt: denn eure eigentliche Heimat ist weit entfernt von dieser hier. Seid ihr nun dazu ausersehen, dereinst in jene zu gelangen, warum erwerbt ihr denn hier Lndereien, kostl)are Einrichtungen. Gebude und Huser, die nichtig sindV Wer nach dergleichen trachtet tr diese Welt, der darf auch nicht erwjirten, in sein eigentliches Vaterland zurckzukehren
sei,
>";

wahren Christusbekenner die Erde eine fremde Sttte

(i-r'/.K/.y.umlaty''

sim.

1.

11.

B.
?;

Die Sfiude.
die eingepflanzten

1.

Dass die Aufgabe des Menschen,


''^)

Keime
ist,

sittliclien

Knnens zu

mglichster Gotthnlichkeit

zu entwickehi. nicht erfllt worden

das steht unmittelbar fest

durch die Thatsache der Snde. So wenig klar das Prol)lem vom Ursprung derselben behandelt wird, so darf doch soviel angenommen wei'den, dass dem Hermas der Begrifl' einer dm-ch die Erzeugung fortgepflanzten ursj^rnglichen Neigung zum Bisen, welche der gesamten menschlichen
Gattungsnatur zugleich als persnliche Schuld anhafte, ganz und gar fremd ist. Erbsnde kennt Vidliges Nichtkennen des B()sen ist die hchste Vollkommenheit christlichen Lebens, er nicht. deren Abbild der Unschuldszustand der Kinder ist. Dieselben werden sndlos geboren^). Sie
wissen nicht. Avas Snde heisst.

Darum

sind sie wohlgefllig vor Gott

und

die Ersten bei ihm*).

Menschen im Wesentlichen dieselbe ist. wie In stark mystischer sie ursj)rnglich war, wie ist die Entstehung der Snde dann zu erklren? Weise behandelt oft'enbar diese Frage das sechste Mandat, (iemss dem fr llernias noch nher zu erweisenden Antagonismus eines gttlichen Beiches mit guten und eines dmonischen (oder diabolischen) mit bsen Engeln wird dort der Mensch als Schauplatz eines entscheidenden Kampfes zwischen dem himmlischen und dem oppositiven Principe dargestellt und ein(> Lehre vorgeblacht, welche vielleicht auf alexandrinisch-jdischen Ursprung zurckzufhren, jedenfalls abor aus des Hermns Buche von vielen Kirclicnv.'itern, vor alhun von Oi-igenes aufg(MU)mnien
die sittliche Beschaffenheit des

Wenn nun

M
^
")

vis.
rf.

111,

H,

4.
7,
1.
;?.

sim. V,
2^>,
2f,

1.

sim. IX,
sim. IX,

24, 7.

inainl

*)

ih( ').
'i'//*A,>v

Wir
r*/v

iiu'iiH'ii

<Ii'
1,^

Lrlnr von den


UIkI
'/.

Ih'kUjii
-

(ioiiit'ii
illir

h's

Mnisi lim. ilinii


i'thisclicii

Ji(v.<'i<'ltiiiiii(i;en

t)i^inn n'i
<l('ii

r,\

,toi i.ji/a;'^)

Tlj^iT Irin

(i<li<'t4'

/.UWciHiMl.

Sic hr^li^tcii
iiimI

Mi'iiscIm'm

(Iiik Iis

Iw'hoii.
lli

I)i'i

ilcr (icrecliti^krit
(*r /ii

int hiiiift^

hcht-hcidcii,

milde
jcticr

nilii)^.

Steilst

drr

in

des MchscIk n

r/cn auf, ho treibt


Kiiiwirkiiii^'

jcglirhi'iu (jiitcii

und

lua'rli<')i<'u

Tilgend,

llim

und

seilt) r
ist

iiiiiiiittclliai rii

holl

der Mcimrli
liiv^THiiid.

unl)(dill^t

trMiU'ii.

vor-

Der

.iiidcK'

(iciiiiis

voll

sind bse und luin^cii des Herrn Kmclit'


^icbt,
vciTiilll

notwrndi^
)/irni

in

Snde.

brt er auf die St inmie des


f/rajjo;*,
(V'
/

l'Jii^d.s

Soiiir Wr-rke der ibiu (jcbor ini^iekcln (. ma^ ancli ein Menneb noeb so verworfen eiii, der i< r<'<lill<d<il sn ninss i-y iMitumdi" (Inf., tbiin

Lridniscliaft,
;iut"

Hittfikrit

und

.\bw(^(^

Ainli

ler

(iliiubij^Htir,

(t^

n'^u^nv
odci-

.nm]in/i

]".

Niiber iMuriincbl
beicb'n (lenien
nicht.

an einer anderen
selbst
ist
si(
li

St<*Ile
ilii

ant'^(Mioninien
W'iikcii

wird

diehi J^ebre

vou

(b?n

Ileiinas

iibrr

dVenbar wenig kbir gewchon.

Das
sii

/eifj^t

schon die he(b*utsaine Sehen,


sittlichen
liiii;.;el)eiiden ').

(hin linten (ienius eine gbiieli innerlielie Stellung


NCihalteii anzuweisen

^;nten
h

Menschen und /u seinem


\ Ol'

wie

dem
\\

biisen (i(MjiuH zu

zum dem
]^t,

ihni

allem abci' bleibt uiddar ihre l>c/ichun^

/um

sittlichen

(dien des Meux-jj.

i,.

durch jene metapbysisebcn Toteuzen bestimmt und also (bis (inte oder Scbiecjite, das vom Menschen ausi^ebt. tbatj^ewordene WCsonsussenin}^ des im gegebenen Falle dominierenden (i(Miius. oder haben wir auch hier nni- ein Beis])iel dcv zu Dmonen verkrperten, sich bestndiji; ^viderstreitenden mcnscblicben Neij^ungen, der guten wie der bsen V Im ei-steren
di(*s ausscblii*sslich

Lsung einer rein antbroDenn undenkbar es wilre aucb geradezu t'alscb. polo^iscben IVa.i^e zur (jeisterwolt zu tlchten, eines rein usseren Antriebes zum bsen Handeln, wenn nicht schon eine wre der Erlbig Kmptanglicbkeit. eine Anlage zur Snde in der Menscbennatur selbst vorbanden wre (vgl. Jak.
Falle wilro es nicht allein ein sehr be(|U(Mner Supianaturalismus, zur

1,

lo:

..Niemand

sjige,

wenn

er versucbt wiid,

dass er von Gott versucht werde.

Denn Gott

Sondern ein Jeglicher wird verDanach, wenn die Lust sucht, wenn er von seiner eigenen Lust gereizet und gelocket wird. empfangen bat. gebieret sie die Snde**)." Dagegen findet die zweite Annahme eine gewichtige Sttze in dem durch zablren-he Delege erweisbaren Dualismus zwischen dem Gttlich-Geistigen und der ungeistigeu Substanz, der materiellen Welt (s. o.). der sich im Grossen darstellt als Antagonismus eines gttlichen im Kleinen, d. i. im Menschenwesen als Widerund eines oppositiven. dmonischen Reiches. streit des guten Princips des mevua mit dem bsen der sinnlichen cr^t^.
ist

uicbt ein \'ersiiclier

zum

Bsen.

b]r

versuchet Niemand.

Auf der einen Seite vermittelt sich der Gottheit unendlich-mannigfaltiges Wirken in der nicht bloss der sechs Natur wie im Menschenleben durch eine Vielfltigkeit von Engelgeistern Doch alles, was ber ihre Funkobersten**), sondern auch der ihnen untergebenen Myriaden.
"^).

tionen ausgesagt wird, hindert nicht anzunehmen, dass sie von H. nur als Personifikationen der

') Haue pastoris doctrinam de duobiis angelis multi patres receperunt; recentiores imprimis tlieologi Komaiii de vcritate huius doctrinae disputavere." Haniack ad maiid. VI, 2, 1.
'')

maiid. VI,

2,

1.

s)
*)

Th. Zahn, Der Hirt des Hermas, 1868.

S. 2G9.

Das Beste hierber


vgl.
vis.

bei

0.

Pfleiderer,

ReligionsphihDsophie auf geschichtlicher

Gmndlage

l."^78,

S,

.>]8.
^)

/ahn.
1,

a. a.

0. S. 267

ff.

4, 1. 3. 111,

1, 6. 4, 1.

sim. IX, besonders

3.

6,

2.

12. 8.

im Menschen und
des
nlhvaltenden

der Natur als Tliatigkeiton wirksamen Ausflsse der einheitlichen Kraft gttlichen Geistes, des obersten Principes des Guten, angesehen werden.
in

Dafr spricht die nnheslimnitc Gestalt und fliessende Individualitt namentlich der bloss in den Grenzen der Naturwirkung sich haltenden (wie des Ht;(/ vis. IV, 2. 4. des ay/iKoi tjj^- tiiuo^Iu^ xor rr^ut-pr.rr/.ov .Trfi'jiotTo^ maud. XI. !M. entschiedener aber sim. VI. ;l. 1. ^ 11. 1. <i. des '/.

noch die Schar der bald oder nvi'tnaTu), welche

in

die Sieben- bald in die /wlfzahl gefj^ssten Tugendgeister {^vvuei^

unter

dem

l>ilde

weiblicher Gestalten
\)

die

von H. so

oft

betonte

Flle der Gaben, der Wirkungen und des Wesens des einen

heiligen

Geistes (daher ayifi

mfruaT

sim. IX,
ist

IP.

2) darstellen.

Ewig

die Feindschaft dieses Reiches des Geistig-Guten

und des

x.ijno,,

der Welt in
Ihre

ihrem Gegensatz zu Gott, die deshalb kurzweg als aKkT^)ia (sim. 1, Eigenschaften und Wesensusserungen verk()rpert H. gleichfalls zu
Eine Mehrzahl
speziell
biJser

2) bezeichnet wird.

Geistern

und Dmonen.

Engel nimmt
t?,^

er,

wie mittelbar aus der nachdrcklichen Aussage, der Rache3,

engel geh('re zu den gerechten (sim. VI.


'/y^th)^
y./.i

2),

folgt,

als faktisch
1.

bestehend an.

wenn

er

auch

T^}vfi:^ nur den Beziehung der btVsen Dmonen zur Erde mand. IX, 10, wo von der fii^vyjd als einem ist die irri-^eioy zmvua .t'/(>'/ rov iSi^i^nKov (im Gegensatz zur a-Zar/,-, welche V<'>^5*' rra;>'Jt Tor xr|/>r), desgleichen mand. XL 17. wo von dem den falschen Propheten erfllenden .Titr/t'/. tm'yetnv yao

azidT):q (sim. VI,

G) erwhnt.

Am

unzweideutigsten

xfjoi

die

Rede

ist.

Beide Stellen bcM-eisen zugleich, dass


Teufels angehrend gedacht wird.

alles,

was kosmisch
1.

ist,

als

der Machtsphre des


ist (v.A/.(ir|U(z).

Wie

sein Herrschaftsgebiet das gottfeindliche


2).

so erscheint er selbst ohne weiteren Zusatz als t'rfpo, (sim.


seine i^nvcriu
alles,

d.

i.

als

Vertreter des bsen,

was gottentfremdet ist (mand. Xll, ber widergttlichen Principes. Er bt IV. :;. 4. sim. 1. 2\ darum auch ber das Kosmische im Menschen, div (rp;. In 5. 1. b, 2. seiner Verschlagenheit ntzt er die natrliche Schwche des Menschen aus, um an ihm seine -rorirpa (mand. Xll. 2. 2) besteht. Schlechtigkeit auszulassen^), welche in der Erregung der t.rt^ua/r/
/;

Dass er

a1)er

in

der That nichts anderes sein


sich geltend

soll als Personifikation

des auch in der

machenden Widerg()ttlichen. dafr sprechen noch andere Momente. Eine unbedingte ebermacht zunchst ber den Menschen wird ihm nicht zugeschrieben. ..Es kann der Teufel bekmpfen, niederkmpfen kann er nicht (uiTirraXoi.^(nu
materiellen Seite des Menschen

M Zupamnien werden sie stets als Einholt gedacht und wie der Inbc<rrirt' der Kraft des heilioen so auch die Kraft des Gottessolines, der der primre Trger des heiligen (.iciste.s ist, genannt sim. IX,

(reisti-.s
1.-}.

HI,

(arrat rcuit^tKn ?iiiumft^


Jungfrauen
(cf.

tini

toi
25),

vioi tov ^tov).

Eben

diese

Kraft

licisst

dann

lieiliger

Geist der
ilire

sim. IX,

'),

Jj

mit
b,

c
;)

aber aucli Geist des Gottessohnes (sim. IX, 24,

4.).

Positiv wird

un-

dadurch hervorgehoben, dass jede folgende Gestalt zu der vorigen in engster Verwandtschaft als Tochter d'Ts'lbcn erscheint, und dass alle, welche der Kirche angehren, wie den Namen des Solines Gottes so die (smtlichei)) Krfte der .Jungfrauen oder die (eine) Kraft derselben gehabt haben mssen (cf. sim. IX, 1.'3). Ferner werden iille /w(lf sim. IX, mit dem Tragen jedes einzelnen Steines bedas die in das Reich (iottes schftigt dargestellt; ib. 1;), 2 ist es das eine einzige Gewand der .JunglVauen Eingehenden anlegen mssen, und endlich spricht ihre Aufstellung am Thore sowie die Einheitlichkeit ihrer Thtigkeit Iteim Einfhren der liausteine durch dieses am meisten gegen die Annahme einer realen Vielheit. Sie sind Faktoren, die durch ihre Vereinigung ein geschlossenes (iaiize ausmachen. Darum wird auch auf ihre Zahl gar kfin dogmalischer Wert gelegt und vis. 111, K ganz dasselbe durch sieben Icn Turm tragende Weiber ausgefhrt, deien Namen fast smtlich unter den zwlf des neunten (ileiclmisses wiederkehren (sim. IX, H, rt".).
zertrennliche Einheit
\is.
111,
.">,
.')

*)

f;iv.)

d;'

ari'tVeia'

t(6v dv^^noTTOU'

y.ai

tv.v

TUt'Kv :T\oy.ifj.v

mv
.1,

dt<3(jXoK ori itniriJu


vgl.

ri

y.ay.ov

nr^

?fov/.oi>;

tot

5tof

yai rrorj;j>erfreTa/ ti^

r/rroi',

mand.

IV.

4.

mand.

IX,

1>.

mi'tu juK'iumt^
Scliaiulcti

ilri

liiiihiiHis
ilirlicii.

ist
(

Ix'ilx lialtrii

|.

Witirihtt'lit
viiii

ilir

iltin.

mi

hihI

Ix'nifgt

in

ihm nur ilii* tilaiihcitHlccK'ii; aber die Sodann alxT i<^t hcarlih-nnwcrt ^<|<|.). (ilaiilxMisvnllrii w Klcr.slclirii iliin kriil'ti^" (iiiainl. \11, Mandat V, 'J wird dcM Liuigcn'ii vor <\w All, wir xiii W Leu iin M-ii rlini vorgi.'htollt wir<l. der oi,i/oKiu uIn di'H .lut/nntTUjny rrvtifta gewarnt und dir ^i^t/iu v'rl'rl)li(li('ii l'Kli^rii <l'ii
von
ein
li

i'kiii'(-|itrt

wrnlcii

')

II

(iMiind.

l\,

1>)

:iu.sdrii(

Ui(

li

als des Toul'rls Toclitcr liozeicdnift, wi niand.

X,

1,

dir;

/.i'n,

aU

iWv Schwester (h'r iSi^iyiu


(.7/(a
.Tr/'i

und

{\vv o^i

yit/.i'/.

\)\('hv

Ai'-.t<.

verdirbt

mehr

aln alle

anden.n

(ieist/'r

\/ii<()ioj

den Mensehen und schdigt itxT^>i,'itt) (h-n Inligr'ii (ir'Ut. Dahfd int nur liue andere nenennung lr inCiiu. Die ui^Jt^nu und die x*i/#; 7Ti.ioi9,,iit^ nitid
T'/
r//
.7

jM

/K/f

fx)

ein iu';a t>u</juMoj

(sini.

IX, 22,

i{),

gleichwie ihr gehssigo Verleumdung Cx^/Ta/aAca) ein


niaiid.
).

.,uid>(}-

/Jihnihai(M

Teul'el" {dicuT(AnruTin>
(sini.

(\

zwidt' Tugendj^eister

1\,

13, 8j,

Kriinu-rn wir berdies an die Gegenbilder der 11, die unter hni liilde von /widf sehwar/t,'ekleideten Weibern
s)

kann kein Zweifel sein: alle bsen (jeiHter hiiid dein IhMinas nichts als ideale (iebilde, die vicllachen, verkrpert gedachten Kinwiikiingen de einen bsen Weltprineips auf den Menschen, und, da derselbe zur Hlfte aus Kosmischem beauftretenden Lastergeister
(sini.

1\, 2, 5),

steht, die personiticierteii sinnlich-bsen JJegungi'U

und Kigtuisehaften des letzteren


ist

.selbst.

Kingehender

vielleicht, als

erwartet werden konnte,

bei des II('rmas dnionologiscbern

V'orstellungskreise verweilt worden.

Aber wir glauben annehmen zu drfen, dass derselbe nicht


Nicht /u vermitteln
ist,

bloss ein dogmatisches Interesse bietet.

des

(ieistigeii,

dessen oberstos Princip Gott selbst


ist.

dvv Widergott. der Teufel


natilicher.

Der Gegensatz
ist

ist

dem Reiche und der sinnlichen .Substanz, deren Princip voinehmlich ein etbiscln-r, nicht blo.s.s ein
ist

die Kluft zwischen

und darum ;zut, alles Kosmische ist widergttlich und darum bse. Lud dieser Dualismus des Iniversums hat seine Parallele im Mikrokosmus des Menschenwi^sens. Gut ist der Mensch, so lange er die Neigungen der rruif^ berwindet und sein ganzes Sein in Gott^tindet, kurz die t/o rt, hat; aber er sndigt, sobald er der ihm aniiaftendon natrlichen Schwche, der u):^titia (vgl. das Folgendej, nachgiebt und damit (las ihm anvertraute Vermchtnis des gttlichen Wahrheitsgeistes entheiligt'}. Der Hang zum Bsen ist demnach rein sinnlicher Natur, ist die in der irdi.schou Seite des ^lenschen w-urzelnde sinnliche Begehrlichkeit, die tm^mi'/. uuraiu toi? aihnu,^ Toirm (mand.

Das wahrhaft G(Mstige

gttlich

\l, 8. Xll,

t),

5.

sim. VI.

2,

3.

Vll, 2,

1.

\11L 11,

3.

vgl.

bes. vis.

1,

1,

j,
vis.

eine Krschlatiung der


111,

moralischen Kraft gegenber den Neigungen der Sinnonwelt (uaKay.la


5*-)

12. 3).

welche lur

verursacht, ein zielbewusstes, den Augenblick freilich sinnlichen Genuss (r|R-9>i sim. VI, 5, Mit der Hingabe an den gottfeindsittliches Handeln aber fr die Folge unmglich macht. Die aTifngliche t'SiZcyia^), die Gelichen Kosmos verliert der Mensch allmhlich die n:iiTTu.
')

d^SToCji Tov
);j'

xi'j/ioj'

xat

'^

lyvoirai urro
rru^>

7Te\y:\T'/.i

toc xip/or,

o;

TTu^^a^ihvTe^ aizi Tri'


111,

7ro(f)axaT'vc^);x>;i'
-)

skcaSov.

tkaSov

ya^)

airoi nisvua u-ytriTTor


T^)lpr^

mand.

2.

Die allgemeine Definition:


'kaSe^i

Trdtra 7r^)utt>:

tirri

to) (/r^pu>.T<o

o tv v;Vwj

n^oi?,.

Erst

der nachdrekliehe Zusatz


CTor^;
(iTi'f fT^opog

unterscheidet die verwerfliche von der

Tprqh; auj^orja Toi\: uv^oa-

to~^'

(tovXoi^

^ou ^eoc)^ der

innerlichen Befriedigang ber eine

gute That.

teils.

^) ,,Am meisten charakterisieren des H. Vorstellungen vom Glauben die Bezeichnungen seines GegenDie innere Zerrissenheit und Zwiespltigkeit, welche nur unsere Vorfahren unter dem Worte ..Zweifel"

verstanden,

und der griechisch redende Jude so unbersetzbar durch SiTlvyog^ hi^vyeTr^ hnlnyta malt, bildet bei Hermas stets den Gegensatz zum Glauben. Es wechseln mit den genannten Worten die wesentlich gleichbedeutenden ^uTrdi^eiv^ dt,yoo-TaT7i\ i^iaxpiveir iv xf, xa^tbia-^ auch ^/^Xo; /^e t^ (iv t] y.cipBia
oder ohne dies) streift daran an."

Zahn

a. a.

0. S. 170. 171.

10

teiltbeit

zwischen

lU'in
{oi

(ittliclien

vlligen

Abwendung

und dem Sinnlichen fhrt schliesslich zu der :TiiTrn/., der TreiTTracrntrot -lo toi ^tov tU rtT-o^ y.at cTa|>fx^e^VoxoTf,- tavToi,; xal^
.

fm^iii/</c Tor aiiio.; rni tov

Trpoct'^r.y.ai'

y/.p

ra?^

6t.tox\)r(uiiq

airu.v

siin.

VI, 2, 31).
(cf.

f/.To

Tor ^fof sim. VI.

Der allgemeinste Ausdruck des nunmehrigen /ustandes Das Wort bezeichnet ganz 3, s(i([.).
i2

ist

ua^xla

rron-Xarotir^a

Leben des Menschen, daher


scheinungsform.

vis.

1.

2,

das gesamte sndlicbe der Zusatz rtKeia zur Bezeichnung einer konkreten Erfarblos
Xeynf.ieioi' ist

Ein Hermas'sches a.Ta|

(/.n^^Tl:m^ (vis.

11,

2,

5),

welches den Zu-

stand der Abirrung besser noch als


einzelne Thatsnde
'Ttapr/'ioLau vis.
11.

u'/.f)Tia

charakterisiert.
IV,
4, 4.

Begrifflich

3.

bedeutende Trt/.nunrTouiu mand. 1 und o^oA/o'-tj;^ vis. 111, 9, 1).

verwandt ist das die IX. 7 (vgl. auch das steigernde

Gegenber diesen das Verhltnis objektiv bezeichnenden Ausdrcken steht die Auifassung der Jr^nde als einer bewussten systematischen Verletzung gttlicher Normen. Mit der xr^tlia^
der stumpfen Gleichgltigkeit gegen dieselben (vis. 111, 11. d. i. nicht etwa Mangel an d(ppo^jivy. (sim. VI, '>. 2)
wollen
*)

des Thoren"

3)

beginnend, entwickelt

sie sich

zur

und
vis.

gipfelt
111.

sondern das Besserwissenschliesslich in der vlligen Verstocktheit gegen alle besseren


P^insicht",

Regungen

{(r//.r,roy.fy.pbiu

7.

).

Alles

das

ist

Entheiligung des von Gott in jedes Christenherz gegebenen vono^^


C.

eine

1. 4. mand. IV. 1, 3. Vlll, 3. X, 3, 2. sim. V. 5, 3. Vll. 2. Vlll. 10, 3), dvoiua (vis. 11. 2, 2. 111. auch objektiv Uebertretung des vor Gott geltenden liechtes, wie es die auf dann aber der Mitte zwischen abstrakter und konkreter Bedeutung stehende Substantivform ro ahiv.nv

(mand.

VI.
ist.

1.

3) andeutet,

whrend der Begriff der


den gttlichen vno^
3.

nt'^eLa

dem Hermas bemerkenswerte!- Weise


fi)

fremd
19. 1).

Das Subjekt

selbst erscheint als rrapoii-onog (sim. Vlll. 7,


bertritt,

j^w^^i sofern es

oder

als

voao^ (sim. IX.

dieses, sofern es sich desselben ent-

ussert hat (conf. sim. Vlll.

3).

Noch

strker als
ihii

iiiyo Tdv,:^

(sim. Vlll. 7,
(vis.
1.

ein
4,
2.

an-, It).

neben rrapuroMo*;)
6. 4.

bezeichnet
vis.
111,

rrn ivcT::^
2).

als

A])trnnigen von Gott

sim. Vlll.

XI.

V.K

1.

cf.

7.

Der Aufgabe, nach hchster, gottlmlicher Vollkommenheit zu streben, ist der Mcuscli Dieselbe wird daher gefasst als ein Zurckin Folge der Snde nicht mehr geAvachsen. bleiben hinter dem Ziele der Gottebenbildlichkeit, als Defekt (t(TTBp):na vis. 111. 2. 2). Noch
strker sind Benennungen wie Unreinigkeit** guten geistigen Ich (uiarrnn^ sim. V, 7. 2. 3.

mand. V, 1, 3), ..Befleckung" des cf. sim. IX, 17, mand. \'. 1. ;>. i)) oder des eif'enen Fleisches (mand. IV, 1, !). 2. 2), insbesondere aber als eine Sti'ung der Harmonie des menschlichen leiblich-geistigen Organismus (s. o,); daher das Bild von der Krankheit, welche der Heilung bedarf (vis. 1, 1, 9. 3, 1. V, 7, 3. 4. Vll. 4. Vlll 11,3. sim. IX, 23. T). 2S, f). mand.
(vis.
111,

2,

2.

.'>.

IV.

1,

11.

XU, . 2). Das sittlich Bse, sofern


darstellt,
ist

es

sich

cnijjiriNcli

im

Wesen und Handeln des einzelnen


(vis.
11.
"

Menschen
mit
rroj

rrovr.piu.
11,

Das Konkretum
3.
1).

re

.toj .(.or

1.

3.

1)

ist

gleichbedeutend
vis.
1.

,;("/

n pa) uuitia (vis.

rroy

ii>(>r

jTpuy.ia sim.
(sim. IX, 18, 3).
2!),

{</.iir/jioi>

'/yi;ti(/.

1,

7)

lind mit

dem

iduralisch gebrauchten

TTitvi^n'a

Eigentndich
vis. 4.

ist schliesslich,

dass

der

Begriti"

x^/x/r/-

nur an
ist

einer Stelle (sim. IX,

1.

3)

begegnet und zwar synonym mit


1.

o-orwf/i''/.
111,
!.

Viel gelutiger

dem HermaN das

gegenteilige axr/.x/v

2,

11.

..

2.

111,

^i,

,">.

1.

sim. IX, 2U, 3.

'

t/.qpofTih'r,
>Ljl.

(TOV
III,

Tajjuoi/^' io
1.

r/,

xa/ or ^eKeii^ irnv T;r x /(x^^/r xrx^a(*/.a<

y.at iSnv/,tvtiv

TM ^fM

XT/..

vis,

7,

n
v^

1*.

I>i<

Alt. wii <i<>th*s Hiltliclw \Vlhn<liiiiriu' '^''W"


l)<'/.<irlmf't

iin

widnrtrttlirhc

.SollintlPKlitiiiniiii</
Stiiil.

(los

M'iiK(li(Mi

irnjjji'! 1.

die ull^rinniir
rro<x/>.ri

cliristlirli*

Aiis|ja4iUiit;
,

aU

Si'lu-ii

wir
'A.

von
4

Umi

xuii
;'),

linclicciii^cl

vriliiiiif.'trii

tii/iKinn
li

/ui mu.i^ilut'i
d'Mi
<l'r
ii

Au.txi/ni (rf. Nim. Vi.


Straf in

s<|(|.

VI.

i 7.

sim.

\lli

.ili.

s<

k'mit

jin<

Ih'niuiN
'niiMf(|iion/
I

Tdd

;iIk

iiinfiiMMMiflsUT
*

IJrdciiliiii!^. :\\^ iiii;iusll('iMi<lir

und

;iiisiimIiiiihI(s('

iinj<*'W;u'hMMiiMi Siiiidliartif^kfft

|.

Doch
IimUjmi

i^t

mi;:;owiss,

nl

n
'in

vci.id'

dns AhsiiMhcii
lliitwciso vis.
hiiMnl'

i\>'V
I.

ll

< Im*

Natur
I\'.

d- .MMiHrlii'ii

in di^M-ni
u**'

SiiiMo vcrstMiidfMi
.

linl';

denn dn'

1.

\)

und

niiind.
l)r^i(i

1.

Kind /n
vn*Vi\ou

nll|i(^fii*in
i\'it>

;ils

d.iss sich
^^'(Mstiucii

IWwns

LMrnhii
(icwiihrt
i;L

li**ssi'.

'.''riaiinr

c'ui'/Mni'U
<i<-iKtit;'n.

Stadien
so imiss

(h's

'l'o(h's

<io/f?i(lniot.

mii' (h-r (il.iuhc


<\t'V

den

\ (lIlM'silz alles
int,

rolL?<'iichti.ir
jL;(isti^eii

durch die Snde, dir


nu'

mit
(iotl

u:Tinrif/i kniricidcrit
(.

dem .Mens<hen

lie

(^)nene mIIcs

Lehens. (He .ilhin hei


Mushleiheinh
*.(//.

ist

o.),

ab^eHelmittc'n werden.

Znvorder-t
ist

die unniillelh.nste

und
(h'i

JonHe^pien/.

dei-

wider^ttlichon SelhntlH-Ktinininni?

das innere (ierichl


seiner
l'"i(uheit

toj

vt/<>);otH

(niand,

111.

h.

in

welchem der

Mrn>*eh

d^n /wiff^palt
eni-

mit

(hun
sich
<>

i^idtlichen
in

Willen

des (Juten als Selhstvenirt<Mlnnj(

sehnierzlieli

pHndef-K
Mit

Sie iiussert
(r.;

la;nd<hnrtei-

Leidense.lml'f lichkeit (ort"///A/a^). dif* mit nrnvidersteh-

licher Kratt

ti/.iri-

iin>'jii(/)

erfreut
ist

und von
es vitrhei.
:>).
'J.

dei- (rereehtirkeit
l-.r

wef^trejbt (mand. V. 2.
-r-Ih-f

1.

dem Seeh^dVieden
(vis.
1,

des Mens(rhen
IX,
iH).

vei/weitelf mh -ieh

und

vi.jnf.iii

Lehen
der

1.

!.

sim.

m.-nid.

Xll.

('.

Als
i'turui'/.

l'\li;"e

der niiyo/.i(x wild mand.


des

;iue|i

dio

uq'>ft6vr,in^ liino^estfflit

-nber

yr/.^</.^}(A

Frommen
.

(sin.
vis.
t<;c.

W.
IL
)>,

7) ti-iibt sich
1
i.

dem Snder
hlind
7
1.

die

und

srin(M'

W.dirheit
>/.rrn

(sim. 1\

7.

l'.i-

wird
\.
'J.

^e<;en
Kndli<'h

[urtoTv(f/Ai>vTi/.i

tj;,

iaioiu^

uyf^y,^

maiid.

lirkenntnis Oottox dessen Knnd^ehungon auch der Wille cifK


jnehr ein
{n'/J.^/.y.i'Urut

Menschen bsst
vis.
111.

in
])i(^

dem nimmohriiron
Snde
1)(mi
ist

Zustande^ seine Spannkr.itt

mehr und
die

11,

;)).

eine Macht ber ihn

ioworden.

ihn wider besseres Wollen


:-i,

zum

B()son treibt.

verschlagenen Einflsterungen

(croAr.T/.ox/a) des Teufels (manrl. IV.


ilni

4
1

widersteht er
er verzicht(n

immer weniger, das Schuldbewusstsein erdrckt


von selbst auf sein Leben
((-ir^i^uf/.
(l:i

(sim. IX. 28. 0.


(sim.
IX.

cf.
2^.

(s.

o.)

mand.
<>|.

XII. 6.

kurz, er
er

stiri)t

da er
o

je<le
..die

Aussicht

auf

verloren

hat
soll''

(vis.

111.

(ii:

erleidet
(vis.
11.

den
2.

ewigen
7),

Tod.

Kr wird

grosse Trbsal, die

kommen

nicht berstehen

und der

^//i;

i^tyniievo;,
(^t'(iot) ist.

wird fr ihn ein


Sie (die Snder)

'/tuu^,v sein,

whrend er

fr die (lerechten ein


in.

ewijj:

lchelnder Lenz

sind

abgestorben,

sind ohne Frchte

jener Welt,
in

wo

sie

wie Holz verIV.


_?.

brennen werden, da ihre Handlungen schlecht gewesen sind

diesem Leben" (sim.

:;.

4).

C.

Die Erneuerung.

Musste die Ainiahme einer allgemeinen, lediglich durch den adaniitischen Fall herbeigel'hrten moralischen Unvollkommenheit des Menschen vmi vondierein fr den Hirten abgewiesen werden, so drfte anderseits nach der versuchten Darstellung der Fnt<tehun: der Snde ein
ol djTSdjtaiJLiti'Oi

*)

aTTo

tov Sfou

ft,-

rtAo^
^orr,^

y.ai

7Tu^}adtdioy.6T6^

tairni,:

ro.?,-

t.Tt^Ki/ut.

TOI"

caUovo^

tovtov,

tv

TOVTOn;

ovv ^e-Tdroia

ovy.

eaTiv.
tv

cpo^t^r/y.ar
to7>;

yap ra/, uapriat^

ai-TiOV

.... Ttov TOLOVTiov ovv o ^dvaTog


sim. Vlll,
7, 6.

icTTiv snn. VI, 2, 3.


li, (>.

iyO'JTTaii; y.at rcapai uoi^

^dvarog
,,

vgl. sim. VI, 5, 7.

Ylll,

7,

3. 6. 8, 5. 9, 4. 10, o. 18, 2.
1, 1. 2.

% maml.
2, 7.

Y,

1, 3: 6. 7.

Y,

2,

1. 4.

8.

VI,

2,

X,

X,

2.

:}.

4.

sim. IX,

1,'),

3. cf.

mand

X.

2. o.

V,

VI, 2, 4.
*")

sim. VI, 15, 3.

dyaraGTaTL?

tv ircn; 7Tpdi,tt

acTOi mand. V,

2,

7.

12

wahrhaft sittlichen Motive negierondei- liidetcrminismiis ebenso entseliieden auszuschlicsscn Nichts im ganzen lUiche deutet an, dass Hennas die Wahlfreiheit des Menschen darin sein.
alle

erblicke, aus leerer, vager Willkr heraus sich


teil

Wollen seinen ganz bestimmten Inhalt liaben und dass das sittliche Leben in der stetigen ForttMitwicklung des jedem Individuum eingepflanzten Keimes, der gottgegehenen rotenzialitt zum Thun des Guten, bestehen soll. Nur darum wird mit so grossem Nachdiuck auf den in den Menschen gelegten gttlichen Wahrheitsgeist ^j. das in die Herzen der Glubigen gegebene Gottesgesetz '^) und die Kraft des Menschen, der Gebote Herr zu sein ^). hingewiesen. Dazu treten als noch strkere Beweismomente die Auffassung der Snde als der Naturbeschaffenheit des Fleischesmenschen, ihr Werdeprocess. da sie als eine in zunehmender Progression aus unscheinbaren Anfngen heranwachsende Max;ht"*) gedacht wird, die Allgemeinlieit. die ihr als einem allen Menschen mehr oder weniger anhaftenden Gebrechen zudie so stark betonte Notwendigkeit und das ist das Wichtigste kommen S(>11. scliliesslicli
alles spricht dafr, dass alles

zum Guten oder Bsen

zu wenden.

Im Gegen*

der Wiedergeburt. Deutlich werden


sittliche

zwei Seiten

derselben

unterschieden.

Da dem Menschenwesen
ist,

eine

Erneuerung

seiner selbst aus eigener Kraftanstrengung unmgli(*h

so i-eicht zunchst

der ..Herzenskenner, der alles voraus weiss" (y.ap(iioyvt'K7Tr,^ y,ai 7T<y.v ra ':Ti)oyiyv<^Kry.o)i^), in seiner vershnenden, erbarmungsreichen Liebe, in dem allumfassenden und harmonischen Willen seiner ewigen Gte (-jToAvtvfrrrXayyviu''') die rettende Hand. Er gewhrt den Berufenen die Mglichkeit der

Busse

{t^iy.e

utruKnav). indem er ihnen den Bussengel sendet (mand. IV.

;-{,

I).

Sein

neuen Lebens, er ist der objektive (Jrund der WiederAber dieser von oben ausgehenden Heilsveranstaltung, dieser Bewegung Gottes zum geburt. Menschen niuss auch das Sichhingeben des Menschen zu Gott, muss die spontane, im religisen Gemtesich vollziehende durchgreifende Vernderung, der innergeistige Prozess dei* subjektiven Erneuerung, entsprechen. Danach bestimmt sich im Wesentlichen der Gang der folgenden AusWille
ist

die alleinige Causalitt des

einandersetzung.
1.

Die objektive Seite

dei-

Erneuerung.

Der Heilsakt Gottes, welcher das Primitive in der Entwic^klung des neuen Lebens bezeichnet und der bereits im N. T. als ein Neumachen *^) gefasst w^ird, ist auch ein Hauptprincip der sittlichen Neuschpfung im Hirten. Die Erneuerung oder Verjngung des Menschen'')
>j

1.

')

maiid.

111,

12.
:5.

=)

sim. Vlll. 3,

^)
*)
')

mand. XU, vgl. mand.


.sim.

4,

2.

.').

Xll,
1.

(i,

1.
1,

Vlll,

Ij,

Aehnliclie Bildungen sind TToKvn-Ji'KoLy^viu vis.

3,2.

II,

2, 8. IV, 2,

.'}.

mand. IX, 2
(r^x'kay111,

(das

Adjektivum
i:ii

'iroKvonKayyroc,

mand.
:>.

IV,

3,

iS.

sim. V, 7, 4.
3, 2.

vgl.

da^ncXayyvo;
11, 1.

sim. VI, 3, 2.
IX, 14, 3.
vis.

yvlZea^ai,
iT:T'Kdyyvoi

rtva m:oMl.
i^i
11,

IV. 3,

IX, 3.

sim. VI,
2),

VII, 4.
in

Vlll, 6, 3.

12, 3.

tyeiv
(vis.

rtia

sim. IX, 24,

ferner das

einigen codd. fr

iiokvirii'kayyvla

gebotene

mand. IX, 2), whrend das bereits angedetitete iTiiXdyyvov (sim. IX, Gegensatzo, zum neutestamentlichen Spraehgebmuelio bei Hermas nur im Singular vorkommt, lielinriclien Erbarmen der Mensehen unter einander gebraucht wird.
EV(j:tKayyvia
2, 8.
)
')

24, 2), das


ledi>:licb

im

vom

Hebr.

Km. Xll, 2. Tit. 111, 8. Kph. IV, 23. avaxaiKO'Ji, rh' ^vevuuT(ov vis. 111, 8, 9 (vgl. Km. Xll, 2: uevauopfova^ai
VI,
i.

Col.

111.

10.

TJ;

dpaxaiViotret

Ttyv vooi;.

Tit.

111,

r>:

tmotev
f(,

r.udi.

(Vi

rm
111^

XovTpov
dvavt'toTti;

7ra'kiyyeve(Tia(;
vis.
111,

^al dvaxcAiviimtcog Tcvevuarog dyiov.

Hebr. VI, 6:
12, 2. 3.
1.3.

dvay.uiii'^nv
2.

uerdioiav)

13, 2. sim. V|, 2, 4.

dvaienva^fu

vis.

111,

11, 3.

sim. IX, 14. 3 (vgl. Col.

10.

Kph.

IV, 23).

in
hat
ziiiiiiclisl

ilirni

olijrktivcii

(111111(1

in

dein

N<'iiH(;li<i|)f'r
).

<iott

m-llint.

l)#iitln}i

wini

<Ii.-h

i,j,-

niittrllmi- miis (icin

^nttlirlim Akto ilor


vonuiH^j'lit.
HJni.

SiiinIriilMiliin^^

wi-hrlNM- di'r

liiKlMM-ij/-

/lintaiHl
dfiM

Kcliworr
iUH'\i\\\i{i

Knnikliril

V,

7,

.i

wird rmcli
ziolic.

ihm

kwr/.ru Hinweis.
.'iiit^i'WoiiVMi.

aU iiMnuf Ho.

drs KI(Msrh('s dio des (hmkIiw niudi Mirh

di*- Knit^f?

wi* Joiiiand. tior

ohne
halle,

K.iiMliiis

drH

ncnverkiiiidcl/Mi
leilh;dti^'

(iltliclKii

des Iledrs

wei(h-n kiuine.
kiinn
(iott

Wortes s'ivM aiuov lU'Wfckmm sehiildi^ nomAchi und die Antwort hmtet: Kiir dir triihi*rfn, uiih
aHein
^irti.

Unkenntnis
Macht'.
niand.
I\

he^^'jin^cnen

SiiiuhMi

llr-ihint;
\ III

^'ewiihren.
'..

(him
\!l

.,H#'iii
J

ist

jr-;;li<:h-

(leiuni
.

deiselhe (ied;uike kehrt


(\'j,\.

wirihi

11

ni.nid.

und

fast wortlieh

1.

II

ikmIi

vis.

I,

1,

!h.

in

eiiKM

\nii

dein iddiclMH. oK

|M'dMntiseh-lehrluilten
(h?HSfn

Tnne dniclunis ahwricheiiden.


I.an^'mnt
di.

fanf

poetischen Sprjirhc
iilKinlanre.

wird

diese

in;i(h'nthat, (iottcH,
lieili;.(en

di-

nieMHchlieh'
ein^'H

ritr^iiP

und dei
III.

diiicli
11.

seinen

(ieist

in

d<n

l|.'r/Mi

Kr;d't

rinnen

Lr^KMiH
wiMeri

wirke,

vis.

U.

_'

gepriesen:

Wenn

ein (inis, der

um

seiner Sehwiieh und


letzten Jieheiista^.

Armut

an

sili

ver/.weilelnd anl

nichts innlores waltet als auf seinen

phitzlieh ver-

nimmt, dass ihm eine Krhschaft zuj^efallen ist. so steht er auf. und seine ^'losse Freude r-rweckt in ihm neue Kr.d't. Mr liej^^t nun nicht mehr darnieder, sondein sein dureli frhere J.eiden ^f^^. schwiichtei- (ieist verjnt^t sich. er zeiiit sich ;ds Mann. So ist es aiirh mif eiieh. als ihr die ()tVeid)arnnii Inirtet. die der Herr euch l-ccIm n. D im er hat sieh iiher euch erbarmt, ein-" Geister verjiini;t und eure Schwachheit von (mkIi ;^eth.in. dass iln [\-.t wurih't und erstarktet '". lud iLileich darauf cp. I.). im (Uauhen H. in einem andnn Iild': ..Wie wenn ejn H^..
-

L'

triihter.

dem

eine i-ute Hotschnft

kommt,
,

soiileieh

sein

Leid vei^is-^t und Finr Sinn hat fr die


[iessern"-)

vernommene
da ihr

Botschaft, so dass er fortan sich strkt

zum

und

sein (ieist

oh

(h-r

wider-

fahrenen Freude sieh verjntrt


dieses

Gute gesehen

so habt auch ihr eine Frneuerunj^ enicv (ieister emrfan^'en habt'". Dass nun aber wie von jeher sc immerfort von Gott

selbst die Mglichkeit zur Bc^kehrung geboten weide,

mit Nachdruck erinnert:


leben.

..Gehe hin. und sage allen,


voller

daran wird sim. VIII. 1. dass sie Busse thun. und

ff.

vom

Kn^'el

sie

werden Gott

zvuai i)(nirx() hat mich aiis^'esehickt obwohl einige wegen ihrer Handlungen nicht des.sen wrdig sind u. s. w.". So -weit geht die gttliche Langmut, dass ein bestndig wiederkehrender Gedanke des H. das F.nde noch aufgeschoben ist. damit alle Zeit zni- Busse haben, und eine Pause (unr/^i]) im Bau eintritt, damit mglichst viele in den Turm aufgenommen werden knnen ^), ja das ganze Buch schliesst mit der eindiinglichen ^Lahnung: ..tacite igitui- opera bona, <juicumoue accepistis a domino. ne dum tardatis facere. consummetur structura turris. Propter vos enim intermissum est opus aedilicationis eins: nisi fcstinetis igitur facere recte, consummabitur turris Dabei zeugt es fr den universalen Standpunkt des Hirten, dass er einen et excludemini''. von Juden und Heiden nicht kennt**). ..Als Einteilungsgrund der Menscheit werden LTnterschied

Denn der Herr

F>barmen

{'TTT/.uyyinT^ti^

allen die (Mglichkeit zur) Busse zu geben,

')

luai^ sim. V,
2, 4.

7,

o.

mand.

IV. 1. 11.

\11.

(j.

'2.

sim.

Vlll.

11,

:j.

vgl. vis.

1.

1.

1.

11.

}).

_>.

<i,n.

7, 3. 4.

mand. V,
-)

D.

h.

,,dass

es

fortan

besser mit

ihm

geht'-

{^ujyvpOjTOLSlrui /.ot.Tor t^ tu -^ai::6i).

Zahn

(a. a.

0. S. 290. A. 2) erklrt: in erfreulicher Weise", Lipsius (Zeitschrift fr wiss. Theol. 1865. S. 300),
folgt:

dem

Harnack

gekrftigt wird fr das Gute".


tot ttip

Allein weist nicht der folgende

Parallelismus

(avaveovTai

arrou TU Tzveiua
2)
*)

ya^dy)

lediglich auf die gebesserte

Gemtsstimmung des vorher

so Betrbten hin?

sim. IX, 14, 2. sim. IX, 17,


2.

9-

14
nationale Vei>c-luc(lonlieit(Mi. >ondt'i'n die IJutorscliieclo persnlii'hor Individiialilt. ( liaraktcrMgentmlicbkeit. Denkweise und Gesinnung", welche den grsseren oder geringeren Anteil am
niilit

Heile hegrnden knnten, geltend gemacht. An sich sind alle gleichniiissig berechtigt und berufen: ..Alle VolkiT. die unter dem Himmel wohnen, sind, sobald sie hren und glauben, im Namen des J^olmes berufen. Nacbdem sie das Siegel empfangen, hatten sie ein Denken, einen

Sinn: eins war ihr Glaube und eins ihre Liebe" sim. IX, 17. Der Schwerpunkt der g(>ttlichen lleilswohlthat 2.
i^

4.

liegt

:iucb

fr

Hermas

in

der

Sendung des Sohnes, doch wird nur an einer einzigen

Stelle,

niimlicli

im fnften Gleichnisse,

dessen geschichtliche Erscheinung im Zusammenhang behandelt: Der

Besitzer eines Ackers

macht

einen Teil desselben zu einem AVeinberg. bergiebt diesen einem auserlesenen, treuen Knechte mit dem Auftrage, ilm uanz mit einem Zaun von Pfhlen zu umschliessen. verspricht ihm fr Whreiul dieser Heise treuliche Delnluung seines Defehles die Freiheit und reist ber Land.
erfllt

der Kneeht nicht nur seineu Auftrag,

den Weinberg um. Treue des Kneehtes. der noch mehr gethan, als wozu ihn das Gebot verptlichtete. seinen Sohn und seine Freunde zu einer Beratung, in der er vorschlgt, den Knecht niclit bloss freizulassen, sondern auch zum Miterben seines Sohnes zu machen. Dieser Vorschlag findet allgemeine Zu-

und grbt

sondern rauft auch das wuchernde Unkraut aus Zurckgekehrt beruft der Besitzer voller Irrenden ber die

stimmung.

Als nach einigen Tagen der Hei-r ein Mahl veranstaltet und dem Knechte reichlich Speise sen<let, da giebt derselbe einen neuen Beweis seiner ber das Ptlichtmssige hinausgehenden Treue. Flr nimn)t nur, was gerade genug ist. und verteilt das Uebrige an seine Mitknechte, die voll dankbarer Freude den Flerrn um eine noch grss(U"e Gunstbezeugung fr ihn
bitten.

Erfreut ruft der Herr seine Freunde zu einer zweiten Beratung zusammen, Beschluss. den Knecht zum Miterben zu machen, erneuert wird.

worin der

Auf

die Parabel lsst der Verfasser selbst zwei

das vorbildliche Fasten Christi als ein spezielles inlnilt zu veranschaulichen, dass ein wahrhaft christlich-sittliches Verhalten sich nicht an das vom Gesetzesbuchstaben gerade Geforderte bindet, sondern sich in selbstaufopferndcr Liebe zu

Deutungen folgen: Xa(*li der einen ist Beispiel genommen, um den allgemeinen Lehr-

Gott und zu den Brdern bethtigt. Nach der andejii Deutung, welche die Allegorie erklren Der Herr desselben ist der, welcher alles geschaffen, geordnet soll, ist tler Acker diese Welt. ^nd mit Lebenskraft erfllt hat. iiiimlich Gott. Der Solni ist der heibge (Jeisf). Das wird

;
(iieiclinisse,

l)iis-

(It.-i-

h.ilige Gcisl

Suhu"

geiiimiit.

wird,

liut

gar

niolits Autiailciulos. dciui er

i.st

es ja

nur im

ist (vgl. J. A. wahrend in U-j- Deutunn:, iiuf die es allein ankommt, d(3r Nur letzteres, nmlich die BeEntwirklungisfre.sclMchtc der i.clnc von d.>r Person Cluisli l, S. 201). Domer, zeichnunji Christi als -ines (Snvlog^ sowie die damit conorncntc Unterordnung unt(ir den heilipren (Jeist, ja unter Allein es handelt sich hier die Freunde und Berater Gottes, knnte Bedenken ei-regen. rlie oher.sten Engel,

Knecht der bohn Gottes

um

flic

Menschwerdung

Christi, seine irdische Existenz

Um dem einer (iemeindc ausj>;cwahlt hat. jc-^tuiderrn Wohnung des heiligen Geistes auscrwhlte
S.
2.'T
ft'.l.

die f/'X|C. welche Gott zur Vollendung Gesetz zn gebi'U, erseheint er als Kneeht, als eine zur Volke das

und Wiiksinnkeit,

>()ttgehorsame

Meuschennatur

(vgl.

Zahn

a.

a.

0.

Als dieser Mensch wirkte er durch seinea hi'ili<ien Lehensvvandel zum Vorbild fr alle Christen, belehrend und reinigend, die Snden der (Gemeinde: kurz, vollzieht er das Lebenswerk der Erhjsung. tilgt er, Aber der KnfcdiUszustand. in welchem er untcM- den Engeln stand, endet um so herrlicher durch die Erhhung der aM(;, de- ;;anzcn Mens(dien Jesus (w<.von der in Christo prexistente S)hn Gottes wohl zu unterscheiden Er fahrt hinunter zur i8t, da der nicht erhht zu wcrdii brauchte) zum in'yxXr.^fOVouog des heiligen Geistes. ITJle samt den Eehrorn und Ai)osteln. welche das Evan^rt.li,nn nun denen verknden, die da schlafen (sim. IX, Ein zweites Moment der Erhhunjr ist die Versetzunu: in die himndisehe Wohnunjr. die nidjls anderes Irt, :>).
ist als die

Erhebung zur

Gttlichkeit, zur iieyaKi;

t%nvala xai

x.rpioT);w.

Kowdiil

ilirtivt
li

aii.<s;4<>s)M

>(

iicii

;il>

inirli kiiir (.'rkHiiiil

uns

(h'iii

^uu/cii

/iiaiiiiiHMiliiiiiK<',

Lcliri^fiiM

hat JHK

rille

rjiliiMH'llr

Irxtkiilik
vul.

lnMii Sjit/.
iiiid

dvr

iiM'rkwiirdij^'!' W*ii'
/.
<i.

in

li|m. pa),
iht

nfth. fehlt,

mit

K<<(

lit

tr.stf^ch.'iitrii.

lIil'^i'iit'iKl

iianwick

St,) -

I)ii

KiK^cht

(Ut Sohn (intte,


hiikI

wt^lclirr

liir

dir MriisiJihrit s^fdiihhf

hat,

iiiiiiihch

Christus.
I)i('

l)ic

\V(riiiht<!k(*
l'in;i;cl.

Hm-

\'<lk^

(luK (iott ^nptiaii/t

und

M(>ii)('iii

Sidiiu!

nUt'v^^i'hvu
iiiid

hat.

iMahh* sind die


iJas

die

vom

ll'Trn

h(Nt<dlt

sind, sein
(h'i'

V<dk /iisaninnMi/uhaltcn
dii

/n hcwahrc-n.

ans^crauitc liikrHut nind die


^'tils^t

Sn(hMi
di'

Kncrhl' (lottcs,
h's

dT
\

jnttf's.>ohn

nntrr virhn Lcid<'n

iiaf.

Kr ifiiiip^te
xo.nfxua^
/.ai

Siindon

\(dk('s (hirch
>;ir'A);x.'i;),

sein

icjcs

Lcidrn und

srin' '^iohhi* Vi'iii


i\t'>>

C;?!/./.'/

noWKov<; xo.Tor^,

iiml

wies

liincii

die I'lad-

l.t'hotiM (fx^ r^tiiovq rr,^

t'''.^>i

hnwcrki's

Ainr.tlniic

iiiiii,

liiistiiN
Ii.,

sei

di*-

iU*/cicliiiiiti^
(i'i<*t

VtUi;

TOt;

i^kov

aiff

Ertruj^
(

nv.'w.f.n
%tti

Krliiuri{rf
t\eu\

zu

tt'il

fiewonlcu/'
oist

d.

der

vom

lirili;;j!ii

rrlTdlt-

v'''''<'hi<hth<-li<.'

hriHtUM
int

mit

oni..Da
d<;iii

r\iKt'utrii

(MM.sto

dini'li

lit'se

Va*liflmnv(

/u

pfTsimlicliiT

Kiidiiat

vrt'liUiiduii,
Ik
ii

unhaltlar.
iU'nl

ovv
tum
W'il

in

u jy xA);(oroin*^ (K S.
in
jr

stiituitTt kfiur rii^riM ixm'hoiiIjcIiu

llc/.i;)iiiii^

/wisi

d(;m

)icili)(-ii

and

(M'holittMi

Krii'fhtr als tlas


;.

nrv

^ilt" (/ulin n.
tlit'scr

2'r)).

ovy^ttnfV und Der licili (In ist war


in
i

wj'tjip ^J i,

welchen von dcui irdiMrluMi Lel^eiivwaiidel


d<iit
lin!i^:n
di<.

als

Kinriit

(ieisti*

nnt'rf^<'ordn,'f.
iiiil

\'ut\

Kt>r|)'i-

(JoU

wulilj^rialliM,i

Weist;

<;rwand<*lt
Uralt
i;j

war und dunli

Vrrhindufi^

dem

heilivceu

(iisti\

ohne
IimI

dirsiMi

zu lirlk-ckon,

alle

Leidtn

hrrwundfii halt

..du rief

Gott

d'ii .Sohii

und

lit*

}ruUMi Kui! hirlK'i, dan\i( aindi diesem Krper, dcM-

werde, und damit V.v war schon ..Soiin (Jotles", als er vom Vat<'r iM^auftraiit wurde, deni V(dko das (ieN<;t/ <>. Ktm. /u " Le^en wir daher den gchhrcndeu Nachdrutk auf de Gottessohnes Krscheinen im FlciHch und ein adisehos Wirken, wodurch allein seine rnti;rordnun<: unter len heilij^ea Geist und die Krigel bi.'dinut war bo er^jjiebt sich liis jef/t liir uns nichts 'jenen die |iy|tostat i^clui L nti'rscheiduii'j" des Soluic- (inft,.. v..... heiliifen
Statte /u
\'.

heiligen (ieistc dinc 'J'adel jfe<lieut hatte, eine hloi)en(le es nicht ausshe, als sollte iiun h-r Lidin seim.*-^ DieuMti'H vnreiithalt<^'a wer

dem

<ieisto.

als u)i(iv .TitCuu {^ty.tlio tu mtitta vf mannigfachen I>ed(;nken und Kn>rterun;j;(Mi Anlass gej^ehen. ^jolin und h(^iligor Geist, hat man gesagt, scMcn von H. nicht bestimmt unt(a*schieden (Haurj, vielmehr identificicre -r leide ebensosehr wie den sanctus sj)iritns mit dem trinitarisclien heiligen Geist. Versuclien wir, uns auch jene Be-

Anderseits hat die e/eichnun^ des ito^


sini.

rof ^tor

Tor ^for toTir

IX,

1,

1)

zu

zeiidmung richtig zu deuten.


Jegliches
t!(dches, ('Ott allein
,'').

geistige

rrincij)

gcJit

nach

11.

gl

oben

S. 4)

von

(iof.t

aus (mund. XI,


t/;^

-Jl,

.">,

ITi.

Eignendes (daher

^tor

.Titrit/ mand. XI,

.'>.!. 1-J. "il.

mtvaa

\i,

t*e.lr>;ro-

mand. XI

dem Menschen als eine selbstndige geistige Macht gegenber (iyuui^ .Ticruaro^^ttor mand. XI, 2. 5. oder tiirauic t):c ^fori;To^- ib.). Ja nach diesem ihm ureigeneu -t. wird mand. XI. 9 Gott geradezu als ^^tioi' .iitcua })ezeichnet, wie es aus demselben Grunde bereits im >. T. geschieht ('()i>t xvpio^ To uy^vn ti)T:.v .sagt Paulus l>. ( or. 111, 17. 18). Dem von Gott kommenden Geiste werden als solchem naturgemss die' Gott zukommenden Eigenschaften beigelegt. Er ist der heilige Geist'* (mand. V, 1, 3, XI, ). sim. VI, :>. G. XI, 1, 2,'), 2. XI, 8, iM, der Geist der Wahrheit" (mand. 111, 4) oder der untrgliche(mand. 111, 2), endlieh der ,,erhabene und wahre'* (mand. 111, 1). Dieses n-iein/. existiert auch vor aller Welt {:ipoiiv) und hat die ganze Schpfung mitgeschtien (sim. V, (i, ). Gott lsst es in mannigfacher Form sich wirksam erweisen. Am gewhnlichsten stellen sich die vielfachen AusHssc des einen .t;-. ais selbstndige, der krperlichen Hlle eutklcidete, rein ge.stige Wesen dar, durch welche sich alle Gottcswirkungeu voUzielien sollen. Und eben deshalb konnte in der vielumstrittenen Stelle wie Gott selbst so vor allem der Sohn heiliger Geist" genannt werden. Haben wir doch an der Heranshebung sogar abstrakter Begriife (s. o.) zu .Tjtraara gesehen, wie weit gerade dieses Wort der Neigung des 11., mglichst zu personihcieren, dienstluir sein muss. Aber auch der Sinn der fraglichen Stelle ist fr den unbefangenen Interpreten klar genug. Das Pronomen mit dem Artikel zeigt deutlich, dass nicht der heilige Geist*', d. h. der trinitarische gemeint sein kann, sondern der Geist, der soeben mit H. geredet hat. Von einer Identitt des heiligen Geistes mit deni S-dme (Lottes ist sonach keine L'ede, und es kann sich fr uns nur darum handeln, festzustellen, wie sich H. das Verhltnis des Sohnes einerseits zum Vater, andererseits zum heiligen Geist gedacht hat. Betrefts des ersten Punktes ist zuvrderst von hohem Interesse der Xame, welcher Christus beigelegt wird. Das Wort Jesus'* wird nie erwhnt, ebensowenig ..Christus"'. Letzteres ist nur in der Bezeichnung
10. 14) stellt

das rcvtvuu

10

_
Und Gott
pttanzte

indom

er ihnen das Gt^setz gab. das er

vom Vater bekommen.

den

vor nller Zeit existierenden heiligen Geist in die ap^ (den Menseben Jesus). In dieser wohnte er, und sie diente ihm gar trefflich in nnsehuhligein und reinem Wandel {xulo), ir (Jtu^oT^^r
zu beflecken. In Bravheit und Heiligkeit Amtes {.ToKtTer luutnj' ydoK y.ai yio-ii,). litt uiul arbeitete allezeit zusammen mit dem heiligen Geist und zeigte sich krftig und mnnlich {t)yv^,o)^ xai. l^^,t;(.>^ uvairT^.a-^nhiai). Und (iott <;etiel solch ein Wandel. Er nahm seinen Sohn zum Mitberater, auf dass auch dievSer, der dem Geiste tadellos gedient, eine Behausung fnde'". Die Speisen, die der Herr dem
waltete sie ihres
y.at

'i;e/r/

-rn^,n'^t7nuu

ohne

ihn

im Gerinj^sten

Knechte sendet, ^ind die Gebote, die Gott seinem Volke durch seinen
seiner Bekenner,

Sohn gab.

Die iMeunde

welche
,s.

glek-lifalls

Tov viov Tov ^H)r sim.

IX.

U,
7,

,">.

niroends Christen'' genannt werden, angedentet (ro iOLta (fiopoCivs^ vW ib. '2i<, 5. 12. 8). An den bei weitem meisten Stellen heisst er vib,,
1. 2. 4.

Toi

:^eov (vis.

11,

2,

sim. V,

2. 3. 5. 6,

Vlll,

U,

1.

IX,

1,

1. 12,

1. . 18,

2.

f).

l, 4. IG, 5. 17, 1.

dazu einmal, in der wiclitigen Stelle sim. Vlll. 3, 2, ohne Artikel iuk^ ^cov, whrend sim. V, (1, 7. IX, 13. 3 der Genetiv sich aus dem unmittelbar Vorhergehenden v(m selbst ergiel)t. Nun ist vielfach bestritten worden, dass H. auch den Sohn xr()ro^" genannt habe eine Bezeichnung, welche freilich (ii^tt selb.st vor18, 4. 24, 4),

nehmli<-h

wo

da.
;').

zukommt. Aber wie sollte dann z. B. vis. 111, 7, 3 (i^elovTeg aTTn^rivaL eic; ro oi^oua tov Wort in Beziehung zur Taute gesetzt ist, erklrt werden, da doch schon Stellen wie Act. 11, 38.

y.vpiov),
Vlll, IG.

beweisen, dass die christliche Kirche nie auf den Namen tles Schpfers getauft, wohl aber von jeher die Taufe auf den dreifachen Namen der Krze halber eine 'J^iufe auf den Namen Jesu oder des Herrn" genannt hat? Die Koordination der Ausdrcke sim. IX, 28. 2: rrr/borTt\- VTzip tov uvoucxroi, tov
111,

XIX.

Gab

27 zur Evidenz

rmv

Tor ^toi (domini

L.

L.) .... e.Ta^^ou^

ovuuaTog

fpropter

nomen domini L-)

jrd'ryoviei^ evexti- toiro ovof-ia tov viov tov ^eov tovto to ioua 3a(TTa^):Tt .... Treurov^aTE trexev Tor iouaro^
(Vtot
. .

xvptov ergiebt ebenfalls, dass der Sohn doch auch der Herr des Turmes, welclien seines Volkes (sim. V, 6, 4. IX, 18, 4), der werden daher nicht fehl gehen, wenn
(ei o

die Kirche vorstellt (sim. IX, 5,

mit Bewusstsein xi'pto^" genaimt werde. Ist er 3. (5. 12, 8. 7, 1. \), 4), der Gebieter Hirt seiner Herde, nmlich der Christenheit (sim. IX, 31 sqq.). Wir wir nach dem Vorgange Zahn's und Harnack's sim. IX, 2;J, i

Gottes von H.

^eo^

y.fxl

o y.vpio^

i.uiov

o tO.vtiov y.vpLEiiov xrA e-yo)V Trdm^c; Tr^^

>t/<t70^

ai tov t);v t^ov.rioLi)

wegen des Artikels vor y.vpiOi: dieses von ^to,- trennen. Mag man avTOV auf Gott beziehen, was ich hier und sim. IX, 2, p. 12'), 12 vorziehe, oder auf den Sohn, wa8 hier wie dort mglich ist, das angegebene Herrschaftsgebiet des xvpiOi; geht nicht ber das sonst dem Sohne zugeschriebene hinaus" (Zahn, a. a. 0. S. 157). t'nd sollte schlieslich vis. 11, 2, 8, wo (Jott bei seinem Sohne schwrt, dass die ihren Herrn Verleugnenden das Leben verwirkt haben, unter dem yipiog ein anderer Gegenstand der Verleugnung zu verstehen sein, als eben der Sohn? Geht doch amlerseits aus sim. IX, KJ, 7 {(^id tovto)i- ovv iX.(''^OJTon]^r^^rul' y.rxi. tTTtyronrav TO ouma tov viov tol- Str) mit v(illiger Klarheit hervor, dass dem H. Leben und den Sohn Gottes Be-

ist (v^^l. Lipsins in Zeitschrift f wiss. Theol 18(;9 S. 252 ff., 18<)5, S. 27(5. Zahn, .Jahrb. fr deutsche Theol. 1870 S. VX] bei Harnack z. d. St.). Dann wird auch gewiss, dass alles, was Christ heisst, seinen Namen trgt sim IX, 14, 5. 28, 5. 12. 8, (.,<rleichwie [snel den Namen .Jahve trgt Deuter, 28, 10. 2 Chron. 7, 14. Jerem. 14, *)"). wie auf der ndert Seite ihm viele unntz werden, da sie ihn verleugnen (sim. XI, 2(), Die 4), ja ihn lstern (sim. IX, 19, 3). echten Christen leiden fr ihn (s. die vielen Belege sim. IX, 28, 2 ff. u. v. a.), und wenn auch zuweilen vom .infachen Mrtyrertum um Gottes (sim. IX, 28, willen geredet wird, so ist oder Gottes Namen (vis. 111, doch sicher, dass H. unter dem Martyrium y.UT t^oyi]^- das christliche d. h. das fr Christus den Herrn geleistete versteht. Der Sohn Gottes also wird ron H. entweder vio^ tov Stof oder yvpio^ genannt, wobei wir natrlich von Umschreibungen absehen mit oioika (to oionu. tov viov tou i^eov sim. IX, 12. 4. 13, 3. 7.
,''))

kennen identisch

.*})

44, 5 sq.|. 8.

L'), 2. IG, 7. 28, 2. 3. to i^ouu tou xvpi'ov vis. 111, 5, 2. 7, 3. sim. IX, 28, 2. G, einfach oio^tu sim. IX, 28, 4) oder mit dirip, wie er sim. IX, 12 als der ey^o^o^ y.O.i ni)</i^ dvi\p ersch(Mnt, welcher mit den sechs erhalx-nen Engeln den Turm besichtigt und die Bausteine prft.

Ind was
BewMjstscin
als

gerade fr

ist der dogmatische Ertrag clieser Auseinandersetzung? Dass Christus von H. mit klarem l>ermenschiicheH, gttliches Wesen vorgestellt wird, und dass die Bezeichnung xvpio^ den Sohn gewiihlt ist, um ihn nach seinem eminenten Herrenverhltnis als <lie von Mejischen

17

und Hnulrr
Kumt.
<la/ii
(I'in

di's

llrrni

<l's

NN tMiilMii;*^

^iinl

lir

/mi!
<li<

r-^rlmHjMWMi

nlx-r^tiii

Kii;?'*!.

y^dcln'
ifino

licili;^'!

(Icist,

iNt /uvmi-

^'rurhrii

int,

an/'

Wrlt
y.ii

j^i'><|iaHV'M

iiml

von (iott
iln

iwiilihr niriischlicln'
<l*s

Natm

/uiii

Woliiisif/ rrlialti'ii

hat.

Milrirlit#Mii

iiliT

inlinrliu

Wrrk

Snimrs (luttrs Vm (inti liCHtrllt hiinl. Den in/cliK'M Momnitcii In K in':|it'stliiiti^krit im


!\uin^
:

iih'U-hu'iHM. (yuftuKot

u^^ xu^fi^Mft^^
t'itn

Ttv iiltaituTi.n

vi'.

llariiMcK
iiii^'
li

/..

1.

St.) oiit.spn'rliiMid

wird Homit

CliriHti

Auf^inho h\h
Ki-iiiigunff

drri1a<ln' 'fasst
srlhcii
.'in

lirwnln

iUs (inttrsvnlki's unter


d.is

dmi

iWistaiid d"r
l,<id'ii

Kri^'<'l,

den-

von den Siiiidcn


(

diiii

mit d<iii Ttnlc

IMsi(^rltr'

und Mitt^-ilnn^

dr-v iic^t'V/.OH

die

iliiniii^cn.

unt.!rH'lu'l'nt',

Ins

rlirisiliflic

Li-Drn hf^riiml.'inlc
<li'

Mii<-lil

lMTVor/,iilnrl^ii.

haliir

Hpr.M'|i'ii

nor\\

itK-iir

di^ Tiber

o'xuo

Porsou

uurj|<sstrllUMi

lloHtiimnun^fii wie

ihm

lMi^el';;t4'ii
.
.

l*'iiiiktioii'ii.

Kxistioiviul vor allrr

Nutur (.Tao/,,
(ib.)-

rj.s
^^i"'

xrt'tuoi
Ki''"

7T\ntyfpt\t

thhu

iiu 1\,

IJ, 2),

aUo

iwi^,

war

iMl.n-

.MitlH'nilM(M)ttrs bei d r Sclipfimj'


ist

Sclipfmi;? wird durch ihn


all,

{^tra{{;fi

(im. IX, 17, 5).

Im H('sondMvn
jianrc Msulit
letztoivii Stallt-,

vr ohi (JnmdHtciu
\(.in

(^^tnt'Kufv) fi'W.iidcii fr

lie

Hoinen

Namen

traj^cn (ib.).

Seine

hal

.i-

Vnlr

(siiii.

V,

<>.

iX,

2.'l,

i),

aber
h's

nie

ist

\v<),

\vic

wir brrrits

rcsi'hc.ii, di;

Schiidun^

^t5t;
ist

ihm eigj^ntinnlicb {geworden aurli na<-h der von o XT-fii/;^ t;nu)v (t/ Tcdvthw y.v^tuvMv)
)^*\i,T\i\u\t'X

diin-h

d.ii

Aiiil^cl

iiostuliirt \vifd.

Dunh

dos Solnics

Wort

andi di<' Kirrhf'

(iim. IX,

l:)),

so

dasM er dasteht

wie ein Knecht, somlcni in ^^-walti^^er Kraft und Herrschaft (im. V, <, 4l. liu siebet. <las8 er srlbi.t Herr ist des Volkes, naiduUni er di' ^an/<- Ma<-ht von Sfinmi Vater bekommen" (ib.). Weiter kann ^efruLTt werden: Existiert ii ich llerraas dieser l.nter,sehie<i des S^dnies vom Vater Ix-reit vor der ersten M*'nseli\verdnn<i, oder, wie die Kbionitcn annehmen, erst nachher? Die Antwort msste notwendig in erstercm Sinn ausfaUcn sclion weg^en der .\usdrckliehkeit, mit, der IlermaM dem Sohne .Mitwirkunjr
iiiclit

und dauernde Teilnahme an der Krlialtun^ des (iesehatVencn Ivjrl. sim. IX, 14) beilegt. Aber inndi mehr: Der So])n ist der alte Fels und das lunie Thor (sim IX, 12, 1), weil der Sohn (iotte> zwar lter ist als alle Kreatur, so dass er auch dem Vat.'.r Mitberater bei der Schpfung war: das Thor aber int neu, ,,weil er am Knde <ier Taye ofl'enbar wurde, auf dass die zum Heil IJestimmtcji durch jene? eingehen in rla Koich (.iottes*' (ib.). Strker als durch diese ^Vorte konnte die ])ersnliehe Id -ntitt des Sohnes Gottev nach Reiner vorwoUliehen Existenz und seiner endgeschichtlielien Offenbarung .schwerlich betont werden (vgl. Zahn a. a. O. S. 2;')^). In das Reich Gottes kann Niemand eingehen, der nicht den Namen seines l nd weiter (v. 4): Sohnes auimint." .,I)cr Name des Sohnes ist gross und uufassbar und trgt die ganze Welt" (sim. IX, 14, T). 6). Durch den ersten Gedanken, dass er dem Vater Mitberater bei der Schpfung war. wie durch den zuletzt angefhrten, dass er die ganze Schpfung trage, widerlegt sich gleichzeitig die Annahme einer bloss idealen Trexistenz (vgl. Zahn a. a. (), S. 2(i0). Das schwerwiegendste Argument endlieh fr die nach unserer Ansicht bei H. vorliegende Anschauung von Christi Person bietet vis 11, 2, 8. Unmglich konnte H. (jott bei seinem Sohne schwren lassen, wenn er nicht beide mit vlliger Klarheit persnlich von einander unterschied. Ohne daher in die Worte des Textes mehr hineinzulegen, als wirklich darin liegt, kann behauptet werden, dass H. sich den Sohn Gottes nicht allein als prexistentes, ber alle Kreatur hoch erhabenes gttliches Wesen, sondern auch in bestimmter hypostatischer Unterscheidung von Gott und zwar vor seiner Mensch werduncr ofedacht habe. Aber auch eine Identifikation des heiligen mssen Avir nach Geistes ndt dem prexistenten Sohn Gottes im Sinne einer adoptianischen Christologic dem Errterten fr unerweislich halten. Das fnfte Gleichnis giebt uns den Schlssel zum Verstndnis des Verhltnisses beider: Der offenbarende Gott hat den heiligen Geist ber den Menschen .Jesus ausgegossen, damit dieser Kraft htte zur Erfllung seiner erhabenen Aufgabe, eine gttliche Norm, nach der er sein Thun bestimmen knnte, und einen unerschtterlichen Halt, durch welchen ihm die Erreichung seines Zieles gebei der Seh])riino

sichert wrde.

Somit kann das Ergebnis unserer christologischen und trinitarischen Betrachtungen nur eine Koncession an die f?ste Einheitlichkeit auch dieser so vielfach gedeuteten Anschauungen des Hennas sein: Christus ist Gottes Sohn, der beim Vater von Ewigkeit an gewesen ist und sein wird. Aber er ist auch wahrer Mensch. Als solcher unterscheidet er sich von allen andern Menschen nicht allein dadurch, dass der prexistente Gottessohn in ihm zur Erscheinung gekommen ist, sondern auch dadurch, dass der heilige Geist, da er in abHoluter Heiligkeit und Reinheit lebte, voll und ganz in ihm gewohnt hat.

18

Was
Der die sammelt
ist

dios fr

v'\u

(iosotz sei. dariiboi- rassto joileni l'iibcfMiigenen die


dt^s

vom Hirten

seihat

2e<'bene Deutiiiij:

des

ersten Aktes

achten (ileichnisses hiureiehenden Aiifselduss j^ebcn.


unter dessen Zweigen
sieli

ijnnze Er(h' iiberscliattende ranni.


hat.
ist

eine zahlhise Menj^e ge-

(la>

in

die ganze

Welt hinein gegebene Gesetz Gottes

M.

Dieses Gesetz Jtber

der bis an die Enden der Erde gepredigte Gottes so Im (e. 3). Die unter dem Schatten des Baumes VersammeltcMi sind di(\jenigen. welche diese Predigt gehrt und an den Sohn Gottes geglaubt haben. Die Ausbreitung der Zweige des Daumes bedeutet die Verbreitung des Gesetzes in die ganze Welt, und diese vollzieht sich durch die Predigt vom Sohne Gottes. Man sollte meinen, dass der Satz, Christus selbst, seine geschichtliche Erscheinung und Persnlichkeit, sei ausschliessliches Gesetz der christlichen Welt, vom Verfasser unzweideutig genug ausgesprochen wrd(\ lud doch hat man in seinen Worten ganz besondere Geheimnisse entdecken wollen. Wie man da Wurzeln der katholischen Unterscheidung von einer hheren und niederen Sittlichkeit (s. u.) zu tinden vermeinte, avo eine nchterne Betrachtung der
Hermas'schen Gedankenbeziige nichts als natrliche Stadien christlich-sittlicher Ausbildung sehen kann, so war man auch schnell bei der Hand, die iVbirrung der katholischen Kirche zur Auffassung der christlichen lichre als eines Gesetzes auf den Hirten zurckzufhren, f^s bedurtte nach unserem Dafrhalten gar nicht des lngeren Nachweises von Zahn, dass jene irrtmliche Anschauung den Mittel])unkt eines ganz andern, der a])Ostolischen Literatur widersprechenden Gedankenkreises bildet, dessen Eigentmlichkeit in der bertriebenen Betonung der Worte und Lebren Christi vor seiner Person und seinem Werke und in der damit zusammenhngenden Nirgends findet sich ein thatschlicher Anhalt Autt'a>sung seiner Aussprche als Gebote besteht. dafr, dass Hermas in den Herrenworten als solchen den wesentlichen Inhalt der kirchenGebete Jesu werden berhaupt nicht erwilhnt. Der Gedanke dass Gott durch seinen Sohn seinem Volke Gebete gegeben habe, des fnften Gleichnisses wie noch gezeigt werden wird, am allerwenigsten hierher, und sim. IX, 14. 5 zwingt gehrt, uns nicht, unter den iicoKi/ (/.irov gerade die vom Sohne Gottes gegebenen zu verstehen. Auch die Mutmassung, der Satz des ersten Gleichnisses sei ein flchtig hingewt)rfener Gedanke ohne tiefere dogmatische Bedeutung, entbehrt jeder nheren Begrndung! Besssen wir ausser ihm nichts, woraus fr das Verstndniss der Hermas'schen Anschauung von der sittlichen Neuschpfung etwas erschlossen werden knnte, wir mssten schon aus dem ent-

grndenden

Pretligt

erblicke.
^),

schiedenen, feierlich-pathetischen Tone, mit


lichen

dem

er ausgesprochen wird, ersehen, dass die frag-

Worte ganz besondere Beachtung beanspruchen, ohne Missachtung und ohne Missdeutung. Nun steht aber jener Satz nicht allein. Im selben Kapitel (v. 5) wird von den Glubigen gei\Ian

kann von der bildlich-verschwommenen Redewei>e des Hermas zuweilen wenig erbaut scmu, aber in solchem Zusannuenhange mit dem das wre Ge.setze etwas anderes als den gesehiehtlichen Sohn Gottes selbst zu bezeichnen eine Verschrolienheit des Ausdi'ucks. wie sie dem Heinias nimmerineljr zugetraut werden (hilf.
sprochen, die ..dem Gesetze Wohlgefallen haben.'"'')

*)

To
(n

^t'iti^tov

TOLxo TU
Ti]y

fity/.

To .rxf.Ta^or
o
i^t

7cti)i(/.

y.(/.i

j/;

y.'ii

TTOHsav ti\v
y.iipv/J^ei^

J>;i";

vuo^ :^toi
t/

ioTi,p o ^o^eii; ei^


TJ;^"

nKnv lov y-onnov.


TTf

v6uo^
(ti

tnvo^ rio^ ^ntv


t/.y.nx

tirri

f<,

TTt^iava

yi%.

<^t

r)y.icTi\v

K(iAU

iiiTt^^

tto.vT'o^

tov

y.r,^n''^ itc/.rnj;

y.(/i

\rfaTti

ouirt^

tiq

avTuv.
*) ')

him. V,
orrni
fifi/n

.'),

H.

ilr,

evr,ptrfTr,<T(/r Tio

vniuo
111,

y.al Ter>jp)';xr/.a/j
1,
!>:

rror, i.to

r>;r iiiiar t^ovai'r/.v tyti ociroi'^.

Zahn

ht*llt

treffend in Parallele vis.

T<or

.','><;

tii^)f:nrr,yi'iT('U'

tu ^tot.

11

Aiurli

wuH wrilcr
dir

\oiii

(i('s<l/c p;Mi^t winl'),

\iti.i;^t
ol> sir
li

scliufi In

ii

ciii-

;iiMi<r<'

uIk jxt-

HiMilirlir

l'jisMuii^

IrsHi'Ihrii.

Wii' Hrlini ^^jinz davoii


licdciiliiii^

jib,

in <'iinT I''oiin*I.

wi ..ilan (^t/

vrilciii^iuM'',
(Mii

cij^cnlliclM'

mir
im

spi achlirli

ir^iMul

wir

re<htf'i*ti{<*ii
ni:iii r*H

lir-^w.

Ah<r

wuiidcrliclu^s, uiivcizcililijlH's lh'ruiiiH|niri'^cii


l'Jiiphasc

mit

IW'^iilVfii iiiHsti?
I"oI^'ImImi
.

rnrnnori, Wffiiti oin*

mit

^('^clunc

|)(>liiiiti()ii

hcipits

immitt<'ll;ir

\vic<hT
hi'iiM*

Aiiiiic^ohcn winl.

Dt'iik'!

wir (hiL'c^mi
fiir

den

Soliii

(iottcs
si(^

Hrlbht als

das

iNTsidirlu'
l.'ilh*

d<iii

lU'kftitwr wofilhcliwiiidot ulU*

gctnllcii.

den

sie

Iridni.

und den

im H<'ldiminstfii
vnn

vcrlcii^nfMi.
.-in

datiii

Kiiusicici drr AusU'f^mi^.


dalVir sein, dnss
iMiijj^anj^

(icijulc

di(^

lliiidiiii;^

solcher Aufdruck'

diewi-r St/dJe fniiHs |cw'iK


i-t

der

j^;m/,('

/iisaiiiiiu'idi.iii;;

dem

(IcsctzcslM'^rifV-

llM'rr>^<'|it

i^

iliri

der

drs Kapitels Iwslimml.


Kur/., dnss

llciinas das christlirlie iicheiisf^esptz mit


hiliii;'

l*

l'ersuii
li

des SoIiih'h (iotten Kolh^f


Seliritt weitei-

idcMiticiert,

d.iil'

;ds

'riiatsaclie

freiten.

\\ ir

^clicii

lux

eiiioii

und

}ie-

hauj)teii,

dass mit diesem Mi-i^ebuis mikIi der A


ist..

ii'j<||(ii!il<t

*\i'\'

etliisclieu

(fe>aintaiisr,'liaunnK d<t<

Hirten ^el'uudeii

Zur
zuriiek.
I)ie

Uej^riiiiduufj; (1(^ss(mi

}i;elioii

wir aut den nioraliselien Leln/week dor luult'U i'ar.ibri


j.iuoj
/>;

Worte:
tiSo)y.t

i)oi\;

f/iroTs

rny

tV.uHt

^u^u/.
/

rot

.Tar(i*k

fAVTov
i/.

((i.

!))

sind un-

leugbar das Korrelat zu den vorhtu'^oiieiidon:


tVTokiAi

n/.

i^t^uiun/.

i'jm-^tv uito)

nn

6fti-yot, ui

i'nnv u^

n.)

'k(/.(o

(/iroL tW/

toi
\

lini

airov

(;').

!>l.

tniKu
ist

ist (ifV

Kolk'ktivbo^rift*.

das alle Kinzelj^ebote in

sicji

egreitende.
einen

On

di(>(!n

lel/teicn

eins r'xempHeierenrl herausbi'in^en-.


I)<

gehoben,

um

die

t;

toa;

..auf
dei*

mglichst kurzen
di(^

.VM-<lru(k zn

(iottessohn

hatte zu vllbrin.u;en: nach

von dem brii^eu

A(*ker, iiaeh

Weinberges und seine Ab>ehlies>uiij; der Deutung die Al)sond(.'rung der in dei- Entwicklung beirrittenen
Parabel
Kinzunun^ij des
Abei- die Jisung dieser speziellen Anf;abe

christlielieu Kirclie

von dov

brigen Monschlieit.

und gar hinter dem Thun dessen, was an sir-h Die ber das g()ttliche Kinzelgebot hinausgehende Selbstaut*o])t'erun;i bildet nicht befohlen war. den alles beherrschenden Mittelpunkt des Wirkens Christi. Kr hatte eine an ihn jrestellte Fordinung ert'iillt und doch durch die schlechthin vollkommene Weise, wie er sie ertTdlt. alle Gesetzmssigkeit autgehoben. Und eben dies ist das neue, hoch ber die Schranken des mosaischen Bnchstabendienstes sich erhebende Gesetz der freien Liebesiibung. nicht unhnlich dem vom Erl()ser selbst mit so beredten W^orten ans Herz gelegten neuen Gebote des Johannesevanjreliums: Ein jieu Gebot gebe ich euch, dass ihr euch unter einandai- liebet, wie ich euch geliebet habe, auf dass auch ihr einander lieb habet'" (XIU. o4). Etwas aber als Gesetz bezeichnen, was ^'enau genommen sein Gegenteil ist, das ist keine gewagtere Antithese, als wenn Paulus (llm. 111. 27) von einem rouo^ mnrtoK s})riclit. Obschon o^/artw und vuaoi nach des Apostels eigener Ansicht"-) sich ausschliessen, so fasst er doch gerade hier, um den Juden auch das Stichwort des Gesetzes, Das neue Gesetz hat der auf das sie sich steifen, zu entreissen, die t. selbst als v6uo^ auf. Gottessohn nicht in abstracto gelehrt. Durch sein ganzes Leben, sein Leiden und Sterben hat er es bethtigt. Sein ganzes Wiesen ist in ihm aufgegangen. Er ist die ideale, aller empirischen
verselnviiuh^t hinsieht lieb ihrei" IJeileutung ganz

^) ''Ouofc

ui"TS7TdXaL(Tar

tw

iaSoAo) aal xaTendkanjui

avrov,

icrTE'pavcoueioi. eiaii

ovtoL

elaiv

Ol vTvep

tov vo^ov

TraS^uvTS^'.
^iri

oi t erepOL xal aizol yXojpdi toh; pcibovg eTtidebcoxoTeg

xat 'Ttapapvddag t'^ovaag, xapTibv de


{ u);fc dpvijad(.ievoi
-)

tyovcrag. oi r^rep

tov ruov ^XtevTS.;^

ur,

Tia^uiTe^

tov vokov avTtv,

Gal. HI,

12.

20
enthobene Kepisentation dos neuen ehristliehen Ivcbensprincipes, das personitieierte Symbol unendlicher, alles leistender Liebe M. in engstem An Nun erst kann auch recht verstanden \verden, was von dem Gesetz verkndet wird, es sei in die 8chluss an die Delinition desselben als des Sohnes Gottes Herzen der GlubiEfcn ixegeben'-). Dieser das achte Gleichnis beherrschende Gedanke ist der Grund, warum berhaupt der Sohn Gottes hier und nur hier als das Gesetz Gottes bezeichnet und jzerade eine Weide als Sinnbild gewhlt wurde. Das zhe Lel)en dieses Baumes, der die
HoMhinktlieit

ihm geraubten Zweige rasch wieder ersetzt, und dessen Zweige hei geringer Feuchtigkeit bald ein selbstndiges Leben fhren knnen, wird wiederholt hervorgehoben (c. 2. c. H), weil dadurch, freilich vermi'ge einer Steigerung ber den natrlichen Vorgang hinaus, die ganze Vorstellung
bedingt
ist.

Nicht
ein

ein

Teil,

dessen

Fehlen

die

Ganzheit

des

Daumes

zerstrte,

und

sondern ein Absenker des lebenslustigen Baumes'^ wird jedem Fnzelnen zu Teil. Dadurch wird der Sohn Gottes den Kinzelnen. was er seiner Also nicht ein (iebut oder eine Summe solcher wird dem Gemt l^>estimmung nacli allen ist. der Glubigen eingeprgt, oder gar usserlich der Glauben wirkenden Predigt angefgt, sondern
welcher
selbst

Unvollstndiges bliebe,

der Sohn Gottes, welcher vermittelst der Predigt, gleichsam in der Form der Predigt, bis an die Grenzen <ler Krde getragen wiid, wird den Heizen der an ihn Glaubenden als lebendige Kraft und Gesetz ihres Lebens eingepilanzt^)-\ Die gottmenschliche lleilandsperson das Gesetz und die Kraft, das ausschliesslich be-

>timmende wie

sittlich

wiederbelebende Princip der an ihn Glaubenden

mit diesem Ergebnis

Lehranschauung vom objektiven Elemente der menschlichen Wiedergeburt. Im Xachfolgenden wird auf die unmittelbare Bedeutung hinzuweisen sein, weh-he jenes Zwiefaclie in Christi Person und Werk fr die Spontaneitt, die ganze innere Lebensnderung des erneuerten Menschen haben soll.
schliessen wir unsere Betrachtung der Hei'mas'schen
\[.

Die subjektive Erneuerung.

Die durch den objektiveji Gnadenakt gel)otene Mglichkeit, zu einem neuen, Gott wohlgeflligen Leben zu gelangen, wird als dringende Verpflichtung hingestellt. Schleunige
j^

aber diese Lndvchr muss auch durchwerden wieder ganz und gar jung (AortAWw. rtnt) uiul gefestigt (rt^e..Nur die greifend sein. Es ist diese Stelle ausser niAi'ontvnt). die von ganzem Herzen Busse tliuu". vis. 111. 13, 4. anderen"*) ein J^eleg dafr, dass die vom Menschen auf dem Grunde der gttlichen Wirksamkeit durch das eigene Wollen vorgenommene sittliche Vernderung im Wesentlichen als Ihre N'erkndigung bildet den Hauptinhalt d(^s Buches'"'). Der Sinn uervot/ic bestimmt wird. Vor allem in tluioretischer J^ezi(*hung. \)ov Reuige soll wieder zu Gott gelenkt werden.

Lmkehr

ist

die von je(h?ni zu fordernde Gegenleistung;

roits

inue
';

werden,

wa^
{di,i\.

er
c.

Bs(^

vm-

dein
p.

llenii

i;etlian*').

Lud
y^iiip

dns
rouo,

ist

..eine

grosse

Vgl. Ju.stiiius
y.^/.i
>;

l'ryph.

c
ne^

11,
ii;i'

22^

13.):

uuopi^

re

xuc
c.

TtKevvaJos,
t;},

yiuoTO^

iti^);

>ia^<ix/; ttiutii]^

ov

vi'iuo^y

ov '-T^morayua, oix trroX;.


ttc/.vti.

p.

201

C:

\ni TTOP. orTTi,


')

y.ut

att.d/o..
;i.

o'<o^

y.r/.i

y.air,\

(Sia^r/y.i;

t(;)

xtKriiio

ty.'t;^ti

ititfto.

sim. Vlll, a,

) *)
')

Zahn
vis.
1,

a. a. S. 151.
3, 2.

maml. V,

17.

Ml,

(i,

1.

siin. VII, 4.

Man knnt
iLrvi'n

pk rino IJuHsprcdijft nennen,

vgl.

/ahn

a.

u.

().

S.

l.">,j

unl

.*27.

f'/Jia^tTri>ia^
>;

rreiionjxep

to

7topr,^)up
2,
2.

t'iiTT^o.Ti^ev

tot

xDp/oi-,

ytxi

upajiaipei titl

Tr,v

y.u\i^i''j'V

aiTof

n-pot^t^

y,v

^n^paz,ep

jnanU. IV,

Ji

Kinhiclil'"

'

j.

I>(mIi
liir

Hill

li(^rm

jM'wnhMtKiii
I

nlliMit

miII

s iiidit

winu

^rin.

/u

vollk(iintii#ti<<r
'iliiiii.

Bush'

wikI

crroijlrilicli

j^clmltcn

niiiiil

und Jln/rliM!
Iiim

(Ait.;)

ulir

las

\nn\nTm*:

Ix'hoikUts jihn

IIkmIm
III.
I

II

iIcs

^oistliclun Hoc

IihhiIi-m,
l

in

(It Sll^lst<^lllMln^^lIll^(

<iH .Mi-fiM-licii

vor (iolt
\itii(n
t,,i

(vis.
i'i/t

!i)

liolclil.
xfxt

Dir iiinirc
iiiuiid.

inkrhr

soll

mit Stlimi'r/eii verliiiridfii


iii<;ht

M?ici

(n/.

fn,
:;.

C7',i
'Jl.

riaoun'^ti
iiiuss
Ijiit

I\, 2, 2j,
i^rhii.^Ht

ho^ar dan WcinrMi wird


wi-

auHliN-iIxii

diiilrii

(\i.s.
lil

III.

hie Snde
nuintcurr
die?

rlxn
in

wi-rdi-n.

das

Mfrlihti

(ili'ir)iiiiM
y.ut

viTan-

sclianlii

Min
II

.iun;;(i.

|)rii<litij<<'r

Kh'idnn;; idrr >/y^^/Ju

f\tt'ir,^

uaUt,,^)
j<<;-

\\vh\v[
i*i('li(i'l.

vww
h'iU

rdc S(

liiilr.

Siind<'i\

Sir v\crdcn

von \va\vu\

vriliiliit

und /u

(irund*

/Ulli

I<m|c.

trils

zum Nridrihcn
Teil. d.
i.

(/"/ r/(5ro(if/)'''/.

Kistrirjrnd^^iltii^

der Tod
<"V **'^ vgl.

wird
vis. HJ.

d<*ii

munter
sim.

sprini;!
0,

iidm Sthal'en /u
(iolt

d<ii

Siiudmi,

di*
s.

7,2.

\'lll.

iM voll
In

Mlj;;('kt'lirt

sind (;rffr.Tu/it/
L'm;.-').

o. S.

11) und mau/. iY\H'\}i'u den LMt^Mi


<iie

dieser Welt.
liahen weiter
ist

ilim'M

ist

keine atinn'/.

d.

li.

j{eue,

eine

;;m;

erwirkt.
j^eliintiTt.

Denn

nie

i;<'siindiLit

i^>tt^t^,,y.</.i

n/l^

'/.ii'/.^triuu\

und

dm

.Namen (iottes

Sdclior

der Tod.
!lin.i;<'^en

die an

einem Oile

lur sich

uiasejiden Seliale liahen widd deji


sie nicht geLstert.
t;

\ erluliruii'ren

und Verirrun.uen
heit

naeliLiCj^ehen,

aber den Herrn haben


iliiien
ist:

Sie sind der

Wahr-

\erhistit; iicworden"*); al)er in

tAT/^-

ueruroiu^^ iv

i^t'iui rut Z'^'ot.

Der Verlust

giebt

llotVnuiiu

.mr l-riH-nerun;

i'/.i<at*.> rt>i>^

rim^).,

whrend

di|-

Tod

cwiff

Verdammnis zur

FoIp;e hat.

llirt(Mi

Dir let/tiienannton Schale werch'n nun von einem ^'nmmij^en. mit /je^rmlrlh-n bekleideten in Mnii)t'ani^ iicnonnnen. Der treibt sie an einen rauhen Iergesabhan;j. wo sie sieh in
])isteln vi-rwickeln

Dornen und
hierhin
b:ild
et'.

und zudem vom Hirten

selbst, lUtv sie

ohne

lit.>t

und Kuh bald

treibt, ar^e Tein leiden. Dieser Hirt ist dei- Strat'enj^ei ('i;/^/.o. t,;,Kr nimmt die von (iott Abirrenden und in den Lsten dieser Welt Dahinri<j<.)(//, wandelnilen in Kmpfang und bestraft sie, wie sie es verdienen, mit sehiockliehen und inanni;faltigen Strafen {r,i((.)^ui) und Zchtigungen (puaunn). Sie bestehen in l'v;//'//, in r > re^tr,tTeu:
S.

dorthin
11).

d.

i.

materiellem Maugel. in a^truaL


{uy.aTairTUinai)-*),

:joiy.iKut

d.

h.

Krankheiten,
seitens

in jeder

zweiung

eudlicli

in

Demtigungen

l'nwrdiger

Art von Selbstentund vieh>n andern

Wiilerwjlrtigkeiten {T\)d%eu),

nun durch jegliche Art von Trbsal hindurchgegangen, so werden sie dem Engel bergeben zu guter Erziehung und gefestigt im Glauben des Hen-n. so dass sie die brigen Tage ihres Lebens dem Herrn von Herzen dienen: denn nun ist ihnen zum Bewu.sstsein gekommen ihr sndhaftes Wesen, aber auch die grosse Gte Gottes, der ein gerechter Iiiehter ist und jedem gerecht nach seinen Thaten vergilt". Auch nach Abstreifung der bildlichen Hlle ergiebt sich soviel fr den Standpunkt des Hermas, dass er eine Busse ohne tief eingieifende, gewaltsame Umkehr des innei-en Menschen
,,Sind
sie

V)

7;

ov

(Soy.eJ

aoi

airo tovto re

iiiTavo?,urjA

avreirir

s'irrxr^

tu ueTuyni^'Jui

t |.f

//^^

iTTiv

^leyu/.il

ib.
-)
^) *)

Non

est ,,defectio'% sed


1;

morum
dvvavTUL

perversio" Harnack
L[;o-at

a. h.

1.

Das erluternde iv
Genauer der Text:

folgt v. 4.
t);^

xaTerpSaptit'rot

a.To

akii^eia^j

was

die lateinische

Uebersetzung mit
i7Tt3a/J,oyT(j.t

defeeeruut a veritate" wiedergiebt.


^)

Die Erklrung folgt sofort:

7to7.Kol

yap dyaTaaTaroviTe^ rai^ SovAu7^ airoh

22
fr
iiiclit

vollstiulii; halt.

In clie!>em Sinne wird auch

die Qualitt

der Mfr^/Vcm/,
doxeTi;

welche die

Sndenvergebung erwirken kann, sim. VU, 4 errtert: T(.3^' aXXct d 1 7 tov tier a v oo v pra arraplcr a o v n-a vTf Aco.,. Ti > dffntfT ^oti
;

ovv tieravoorvTiou
i

xa^ nap>]/

>;

tavTOV

5^

>j

7roixi7.u-.

ra TTuvTa XTMJ^ xott tr()rrfz<(u#(ras. xat Laniy riva (i<!i(rti aino. Nur wer die bilderreiche und darum oft starke Farben auftragende Sprache unseres Buches verkennt, vermchte wie im sechsten (ileichnisse so auch in dieser Stelle eine Trbung der evangelischen Grundgedanken von der Sndenvergebung, die ..initia perversae illius ecclesiasticae disciplinae, (piam postea Romani Der Ton, mit dem jene Forderungen ausgesprochen sind, steht late excoluerunt'M. zu tinden. im vollen Einklnge zu dem Kruste, von dem das ganze Buch erfllt ist. und dem jede um der Schwachheit des Fleisches willen gebte Konnivenz widerstrebt. Nach des Hermas Anschauung lediglich die tiefschmerzliche Emptindung des Sndenelends und die daraus resultierende ist Selbstdemtigung gemeint, aus denen eine wahrhafte Erneuerung und Heiligung erwachsen soll. Erst auf dem Grunde des Sndenbewusstseins nnd der aufrichtigen Selbsterniedrigung hat der Mensch die Thaten zu vollziehen, welche die eigentlich entscheidenden sind im Processe der WiederVon diesen kann jedoch nicht gehandelt werden, ohne dass eines von der ueraiotu geburt. unzertreinilichen. integrierenden Momentes gedacht ist.
xf t'/r rrrfrtyxj;
rf'xc

^X/Cfu' ra^^

iTTtpyotttif/.s^

avrio^ aravTWi,

rTrAr/^ ;^; f/r^yjaerat

s^

2.

Die n'.TUKHu

ist

nacli

dem

Hirten wie die Neuschpfung berhaupt undenkbar

ohne die Taufe, das ussere Symbol der Aufnahme in ein neues Leben. Sie ist der reinigende und krftigende Akt der Bundschliessung-) zwischen dem Menschen und dem im Christusgeist der Gemeinde offenbar und wirksam gewordenen Gott'', das Siegel') ((r^pa^/;,- sim. IX, 16, 2, sigillum sim. IX, 31. 1. 4.) des Sohnes Gottes ..auf die geglaubte Predigt" (irrp^tayl^ rov xr^prynarog
sim. IX,
IC).
rV).

Mit
gestaltiing

Nachdruck konnte ihre Bedeutung im Zusammenhange mit der Neudes christlichen Lebens und der Heilsnotwendigkeit der Erscheinung des Gottessohnes
grsserem
sciq.

kaum
damit

dargelegt werden"*), als dies sim. IX. 16, 2

geschieht (voraus geht die Beschreibung

des Turmbaues): ..Die


sie zun

zum Bau

zu verwendenden Steine mussten durch Wasser hindurch gehen,


).

Leben erweckt wurden ('^woToiv^^an

Denn

sie

konnten nicht anders

in

das

kommen, bevor sie nicht abgelegt das Totsein (itxpw.rtj;) ihres vorigen Lebens. Es haben nun auch diejenigen, die da schlafen, das Siegel des Sohnes Gottes empfangen und sind darum in das lleich Gottes gekommen. Denn so lange der Mensch den Namen des Gottes nicht trgt, ist er ein Toter; wenn ei* aber das Siegel empfngt, legt er ab
Reich Gottes

nun ist das Wasser, in dieses steigen als Ja auch die Apostel uiul Lehrer, die sie des Sohnes (iottes gepiedigt haben und die entschlafen sind in der Kraft und dem den Namen Glaubfu MM den Sohn (iottes. die haben (^s auch gepredigt den vorher Entschlafenen und haben
das Totsein

und erhlt wieder Leben. hinein als Tote und kommen heraus

Das Siegcd
Lebende.

')

Ihirn;ick

arl

siin.

II,

1.
:

Baptinino nein soluiii pcccatoruin remissioneni (l<ii:iri, sed etiam foedus Uaniack ad manu. IV, 3, 1 gratiac rum dco perpctuo luansunnn l'criri. ') vgl. Zahn a. a. (). S. l'A. Zu dein Ausdruck selbst bemerkt llarniiek in der Note zu sim. Vlll, G, 3:
-)

Paenitentia rcHtituit gratiam ba]tiami. In sim. Vlll igitur vox tT(ppuyi(; signifioat

1)

baptismum,

2)

restitutionem

laptismi Vera paenitentia adrpiirendnni,


*)

.")

una cum nlbn veete

et

Corona signuin triumpliale perfectorum.

Zahn

a.

fl.

O. S. 105.

ilinoii

<las

Sio^nl

l'r

l*r<(li;^t

^'i^'!)'!!

Sii

siini

IhhiU
.

Ii-Ih-imI

mit

iliiwii in <ia^ W;iw<r


l'.nf HrliIrtf<Mi**ii

hiiial>p;<'sti(';('ii

und

\vi<Mlrrimi

Iclx-ml

liciiiiit^rkoiiiiniMi

woj^j'^'i-ii

jimm-

voiIht

aU

'inte liiiin)>^<'Mti('^(Mi sind,

nni mIk Lrhcnii' linaut/tiknninM'n/'

Also die Tunl'r


}i;('luMi

ist

das Miltl

d'i-

lirwockunj^
r

/um nm'ii

Lj'Immi.
int,

I)aH licilliriii^cndf Kjn-

zu (lotl durcli die cin/i^^c


in

'l'liiir.

wrlclip d

Snlni (jott<*H

int

olnic die AniuihnK'


(I^th^-IIumi
<'in nt'uc*.
,

H4Miif*fi

Namens

der

lanr'

ni<'lit

inji^lirli,

Soi^nr

di*

MntHcldjifVncn

iM-fliiifon

nni

d*Ti

Sn(io und

lOd iilMTwindmdcn

(i<i^t

(Inisti /n riluiltcn

nnd
-)'*

d.'idnrcli
lit
,

in

walirliaftt^H
dir?

Ii(h(Mi (in/njj;(di('n.

Dic'scr rund.Mnrntjilrn WicIitiLik^it Icr


.Tf/.rr>?j>x roj(^
111,
;5,

Tante rntspri

es anrii. dann

Kircho

wici

,,r<.)

\>i\nari

nn

///

/jV**r

u'/to.

lH*;;i*iind<'t

so

auf \V;ihKfr i^chaut

j^iulMcht

wird
d.iss

(vis.
;ill<'

f)),

dass sin
liiniincl

\'<'r}L,'('lHiii;:

mIIct
\

li^

diddn Ix-j^an'^cnon Siinih-n iTwirkt*),


-if
..df-r

rndlicli

iiiitcr

d<'ni

wcdini'ndcn
(vis.
111.
;.

dkT. soUrdd
J)<r

djis

Sic^fd

rni|fari;.'iMi lialion,

rin (llaulic

mid

eine

Liclx'
(

werden

.')).

Satz
i^t

.Mf-nschf-n

lifdxMi

int

diirrh

Wassor
die

j^i'irttct

nnd wird
ilii*

iniincidMi)

<^'('i('tt<.'t

ucrdcMwird.

(ilt.i

dfi-

pr;iMiant<'st^;

AuMlrnck tr
Negativ wird ih-r

rKMlcutunt^. wclclic

im Hirten
mit

iK'ii^rdc^t

/wcicrlci sieht der lliite.

wie dentlieli erkennbar,

in

dem

iMnfjikte gewirkt.

winl dundi ihn


')

der
<H

l'rncli

dem
(n

hislieri-jcn

Siiiid''ii/ii-t;iii(Ic

Ix^ic/clf

jutviti^

i)l'TtH

~t(i

T(lK(H

y.</.t.

i)li)i/.n y.t/J.in

ni
v*foi'

X-.yr^'/l' Tf ,"

T<i

in

niifi,

Xi>V

VlOV

TW
itrjiit

iftOV^

xouir,i^ivT<;
xtr.

tv

t^iiunK

y.ui

.t/otci

roi-

i-.oi;

toi

tx)jj>r^a'
sini.
I,\,

xa/ t o i\,
K, A.
,.L'ml'

.T|>o

xt xoi

>'Oi^,

avTol
4,
().

tiSioxar aiToZc,

tiiv

(T'ff^tuyJiSf/.

tov

x);|>r; (c/t*^.

H. hoc theologiiinenon

suinpscrit, nescimus.
.'J,

It).

ivspici
*.),

/ahnius non dehot.


4.V2.

no.<

Nescio
.')<>.

ad lUdn-, XII, 22 &*[. W, ot) s<|. lelcjravit, scd mihi iion persuasit. I. I'et. au excepto Clcinonte Ahixaiidriiio, ipii vfil)a Herinan traiissrnpsit
p.
li'A)
(iijis([u;iii

(Stromm.

11,

4t

\).

VI,

<>,

}.').

in ecclesia tlieologuineiion illud,

apostolos

At\

inferos

descciidisso,

iiti

baptismmu
(a. a.

jnstis

darcnt, execperit; iinmr confessi sunt

])atres

po^^terioris tempori,

ununi

(Mnistuiu illm* descendisse.


-)

De
c. 7,

.Foaniic baptista solo ustiiu*

Zahn
soll.

0. S. lOi

und

144,

Anmerkung)
ror

iasst

ad saeculum tertiuni similia refeinintur". Ilarnack. den eitierten Ausdniclc als Predigt vom Sotine

Gottes^' mit Beziehung aut

{ntTtAaSoi'

{tr,U'/.To^

ror

>tx6t/oi),

wo

{ir,ua

christliche Preligt'*

bezeichnen
hier

Der (irund

aber,

warum
dass
in

dieser sonst nie gebrauchte, inimcr durch andere ersetzte

angewendet wird,

liegt darin,

Aufdruck diesem Teil des Buches wiederholt die Kirchcngrndung mii der

Weltschi>t'ung verglichen wird, in der Beschreibung der I.ezteren aber das

Wort

\n]ua eine feste Stelle hat".

Zu

dieser,

von Harnack

bereits mit

einem ,,speciosius quam


Allerdings

verius!'*

abgewiesenen, aber nicht mit Grndeo


bei

widerlegten Erklrung

ist

zu l)emcrken:

kommt oioua

Hermas

in

der Bedeutung

oioua

Xpiaror oder X^ktto^ (s. o. S. 16, Anmkg.) vor. Aber {triuu bedeutet weder an irgend einer Stelle im Neuen Testament (auch nicht Km. X, 8, s. Cremer, Lexikon der neutestam. Gi*aec. S. 2(37) Predigt",
noch im Hirten des Hernias, geschweige denn
Gottes Wort'' wie
^eueliKTix^ TO'
a.
ii.

in derartiger
i,

Verbindung mit dem gen.


ioyv^Ko
{)r,uari
.t);5<^^'

obj.

111,

j>i:na

ist .tets

in

der analogen Stelle


t.Tt

vis.

o,

4:

r(.7

tov
vis.

ovpavov
7,

y.ai

yy;i>

vtcoi.

Auch

ist

in

1.:

,,scil.

si

vitam

juste instituerint")
t'}.^);

eine
/;

Zahn ungezogenen Stelle andere AuflTassung schon wegen des


der von
]-ot>.\-

6 (Harnack

in v. 3
Ist es

vorangehenden

Parallelismus (oTa.r ui:To7g

ei^

uitiur

a;

rr^- l):^eia^)

unmglich.

nun mindestens
xpaTarTai
?ii

knstlich, einen sonst nie gebrauchten Ausdruck'* als Sttze fr eine so sehr abweichende Auflassung zu ge-

brauchen,
vjto
T);t;

so

widerlegt

sich

dieselbe auch durch den

Zusammenhang.

Es folgen

die

Worte:

Der Turm wird begrndet durch des allmchtigen Gottes diese klare Kongruenz der Glieder wird durch das Hineintragen der menschlichen Predigt vllig zerstrt. Dass hier allein Gottes wahrhaftiges Wort gemeint sein kann, zeigt schliesslich c. 4, o: ravTfX .tvt ia-Tii' aAr^r,. Diese W'orte sind eine Rekapitulation der in Rede stehenden.
(ivvuscog

dopdrov

tov ^firjroror.

Wort und beherrscht von

seiner unsichtbaren Macht,

^)

mand.

IV, 3, 1:

oti

trtptx

uerdvoiCA oiy.

jtlv

si

<t>;

tx.fu'i;,

ore

el^

v<)cop

y.aTtSr^uey y.ai

i}.d3ouv (p(yiv dua^)TiO)v );awr toiv Tcporepiov.

24

Menschen
sei lurch

die Gewissheit iiegebeii, (hiss das Heil der Gottesgeiueinscliaft volle Iteahtiit gewoi'den

den

in

der (iemeinde unmittelbar lebenden und wirkenden


liat.

(ieist ('liristi,

dem

er sich

nur aut/usehliessen und hinzugeben


Haniit
i>t

um

seine ganze lleilstUe an sich /u erfahren.

Element der s])()ntanen Krneuerung anund allgemeine Ausdruck der (jlaubens/uversicht, dass gedeutet. Christi (ieist in allen zum chiistlichen Ciemeinschaftskreise Gehrigen als objektive Macht, als iieusclipferisches Leben gegenwrtig sei, so erwchst fr den Getauften die Verpflichtung, die zugleich seiner sittlichen Freiheit Spielraum gewhrt, den ihm so entgegenkommenden gttlicln.'n Der Cultusakt Geist sich anzueignen und erkennend und wollend sich in ihn hineinzuleben. der Taute ist zunchst ^la^ L'nteipfand der principiellen Neuschpfung, die durch die innere Teilnahme des Menschen sell)st zu eiiun- vollstndigen worden muss. Seine Aufgabe ist es fortan, den ihm objektiv mitgeteilten ("hiistusgeist in seinem neuen subjektiven Geistesle])eii zu verbereits

das andere,

tiefinnerliche

Ist die Taufe der unmitt(dbare

wirklichen.

Worin das subjektive Wesensmoment des neuen Lebensstandes gegenber der objektiv heilsurschlichen liedeutung Christi bestehen soll, das kann zunchst aus dem gefolgert werden, wa^ ber die Natur des Menschen, die Vorbedingungen seiner sittlichen Vollkommenheit und die Ursachen wie das Wesen seiner sndigen Abweichung bereits errtert worden ist. Wenn und dass die hiK'hste \^)llendung des i-eligisen Lebens in dem \(>\\aus'^efhrt wurde (S. besitze dei' rr/ r*^ als der absoluten Hingabe an Gott zu eiblicken sei, so wurde gleichzeitig auf die doppelte liedeutung jenes IJegriffes hingewiesen. Sie war ebensosehr alleiniges Princip der theoretischen Gotte^erkiMintnis wie des praktischen Verhaltens. Die ^lglichkeit. dass jemand sich des gttlichen Heilswillens klar bewiisst sei, ohne ihn zum ausschliesslichen Bestimmungsgrunde seines ganzen Thuns zu machen, ist nach der Anschauung des Hermas unannehmbai-. Noch ^chifer tritt diese enge Heziehurg zwischen dem religisen Erkennen und dem sittlichen
ij

:\.

'2

;').

Handeln
{ut

in

dem
iiK-n

gegenteiligen Begri'e
cfMvi tT(>i\;
iiid>:

dei-

annTia
y.ao

(resp. lii^iyu/.)

hervor.
rtvoi

Vis.
a"|>(>s

111.

10.

!)

i^iii'/K/i

Trotor-rn

m;

r/tiv tv;^

y.r/.^)^i,/,i

tot

y.i'^tun)

sein'". das ..den Herrn nicht im Herzen Haben"' gleichwertig Der Verlust der pjnsicht in das von (4ott Gewollte hat zur unmittelbaren Folge die Abirrung Auf dei- andern Seite des sittlichen Denkens und Ilnndelns. Und das ist eben die Snde.

steht

neben dem

..Unverstndig

kann die
nichts als

utri/ioia^ welche als die grosse Einsicht"' bezeichnet wird,

ihrem ganzen Wesen

nacli

Wiedergewinnung der tt/ot^-*) sein: Ickkehr zu klarer Ij-kenntins des gttlichen Liebesratschlusses und Iienlisierung dei'selben duich ein ernstes Heiligungsstreben. Ein direkter

Hinweis auf diesen Thatbestand liegt zweifellos vis. 111. 12, :> vor, wo dns Wiedeierstarkon im (rlauben als notwendige Folge der (ieistererneuerung angesehen wiid"). Die volle Dedeutung aber der tti rrt^ fr das neugeschaffene I^el)en erkennen wir erst

im /usammeidiange mit de- Heilserscheinung Christi. Wenn es feststeht, dass dieser selbst als Gesetz und Krai't in licw Herzen der an ihn Glaubenden gegenwrtig sei (vgl. S. 18 ff.J, so darf von einer usseren Einwirkung, wie sie doch beim blossen Anhren seiner Clebote und Lehren Ein wiikliches Einwohnen im Menschen kann nur so veistanden m(')glich wre, keine Uede sein. werdfMi, dass derselben C'hi-isti Leben und Werk in seinMii (Mgenen Fersonleben gleichsam foi-tBusse, welch
Wirderlu'lebuiig dvs crmattL't'.'n (jlauIx'UJ}

'j

Zaliii

a.

..

().

S.

IHT)-.
;}.

l)i<'

\v!.scMitli<li

uiic

ist

....

Vgl. vis. in, 12,

imoi

inyr^inrr.g yal tiedvrainit>^i;Te tv

ty,

TTurrtt.

U5
*^<'tzt,

lash

lir

AiM'ijj;iiim|^

l'i

iti

luihhis
in

n srliHiicii'Mi

<iii;nl<-

imWm m rmr
K> iht

>^<-li)^Uliati;;<-

iii/i(

knritiiini('rli('li4> N:i(-)i}il(liiii^

(liriKti.
iIck

'ine )M'st;iii(ii'^r

und

kiiifliv'c l^'f^roiliiktioii NciiirT ittlich-

;?Msti(^rii

rcisruilichkoit

s'itMiK
iii

rniciM'rtiMi Slllljlkt^ iMT^^flit.

don

(fott#*^nohrn's fnrt-

^^'lufnhs I,<Ihii selbst


li<lHMi
t
(

Walirliril

ein

^^(ittnM'iiHrlilicli#H
'^''li-lit

(Ih^

auf

ilfiii

(iruiidf;

Afr V""

JiiM<l'n\viikuii^'
,

Inrlan

vom

MfiiHclHMi

wird.

iid j'Iumi

jciw iiioiiHrtdicho Sf'lbntl,<*f>**iiH,

hilti^krit

dincli

wcdrlu sich das Vorliniideiisrin doH iipnKfwcliaHVMifii


in

di* KiiiHi'iikiin^

di^K (!lnistusf.(iMst(s
Sil

die Iln/cn lM'^viih|nl hoII,

l)c/.JM<'lin't

llcrinas

mit <lom Wort Ttiorui^).

(\ry

und umlMsscndstc (icistosf hat <l<*>^ /iir (lotteskiiidHcdiaft \Vifd<'rr*rliolr*firri. niiniiltcIhMir und nn(iiii<li<h(' Ausdruck einer s*hhrhthin n'uen re|i^i(is-sitthrlien Akti\ i* i^ \\ w weit hiernach (h'r (ilauhenshe^^riH des llerin.is v(n einem l)ls^ theoretischen i.j wahrhalten, einem lhath>sen Wissen um (Jott und ;;<)ttliche Din^'c entlernt ist. drftf eirdMir-Jd'-n. Die Thatsache, ihiss nehen (iolt auch (hiistus seihst als (ifj^enstand (hi r/'iTiv*) j^ofianiit wird,
ist

ihm die

iniicrsfc

spricht

jTl(>i(.|,|;||ls

daliii-.

Sie

ist

(he

reine S(dhst}iin;^al)e
/.ui*

an Chi'istus,

mit wolchom sich da


BedcMituiij^

durch Woit und


(ih\ul)(Ms als

(ieist eri;iitVene

Suhjekt
(h'i*

(ienieins(duil't <h's

neuen lichens zusammenschheKr,t.


^ruridlep^eufh;
df***

\her es TnuhMi sich auch i^cnug


erste

positiven

Hinweise

aid* die

der neuen Lehensnorm und fieh(ii>|)oten/.


\)vv (Jlauhe

Mandat.

an
alle

(li(

Miidieit.
in

als voriielimst(\
lol^(Mi(len

ja

(MuzijJ^o.

anderen

Worte"*) lassen erkennen, dass er

Obenan steht in diesej- Iieziehun.' las rnendlichkeit und Sclipfeikraft (iotte-, erscheint sich schliessende I'tiicht^), Aber die unmittelbar nicht bloss eine Zustimmung zu den GlaubenslehnMi
eine

bedeutet.

Nicht v'uw (h>sm;itisc,he Katechese wird ge^^eben, sondern die Ten<lenz des durch seine
so
ein(lrinu;licheren

eminent praktische. Die Tiiart^ soll als die hchste ethische That hiniiestellt werden, deren der Mensch berhaupt fhig ist. Kbenso wird wo nach der richticjen Iiemerkuni; Ilarnacks das ty uf ;<>.>; Trinrti zu rqn^inom zu vis. 1, 3, 4, ziehen ist, ein Gott wohlgetalliges Halten seiner (iebote von dem (ilaubensstand des neuen SubUnd wenn es sim. IX. Ib, 5 von den Aposteln heisst, sie htten den jekts abhngig gemacht. verstorbenen Gerechten des alten Bundes den Namen des Sohnes Gottes verkndigt nnd seien
ist

Krze

um

Mandates

dann

ti-

i^wnei y/i n-irrti toc v oc toj; ^fou gestorben.

durch tV (>e/ jm verbnnden sind statt ty (SrnneL Tr,^ m'.TTto)^ r. r. r. ^. dass Tode lebendig zu bleiben und ihre Thtigkeit im .fenseit< fortzusetzen, mit die Kraft, auch im dem Glauben selbst identiticiert Avird. Die bndigste Begriffsbestimmung desselben schliesslich findet sich mand. IX. 7. wo er als die von Gott dem Herrn selbst kommende Macht It. /r[a xul ^ivaT):) gepriesen wird, welche alles verheisse und alles leiste {TiT(/. trruyyiO.sTut, zxuAXf/. Aus alle dem ergiebt sich, was als Rekapitulation des bisher in dieser Richtung TtXeiol).
Begriffe
i
.

SO

beweist die Art selbst,

wie beide

Hermas die rr/oru, als innerste und centrale Geistesthat des vom Christusgeist erfllten Subjekts, Grundpflicht und Grundkraft alles sittlichen Verhaltens ist. und Avir wissen uns daher in vlliger ebereinstimmung mit Zahn, wenn er sa^ Hermas kennt keinen christlichen Glauben (vorher ist von dem technischen Gebrauche des
Gesagten dient,
dass
bei
^)

vis.

111,

12, 3 (siehe S.

24 Aumerkung-

2).
y.'j.t

-)
^)

sim. IX, IG, 5:

Koi^u^^tpreg ev ^vpuei

rrtaret

rov viov vov

rot

.^eov tx/jfji^ar.
y.ai

npcoTOj^ rjidvrow uiiarevaop otl eic tGTiv Seo^-,


ty,

TidvTrx y.Tiijag

xarapT/crac
oh'.

xat ^TOLViaag
*)

rov

u);

ovto^
i-y

ei^

tu nivai rd
y.ui

7rdiT</.,

y.at

ndira

ycoftoh.,

uuvo^ e dyoapr.To;;

llLGTEvaov

airio

/rat

aTcoa'keTq
'^Ei'}^

iidaav Tiovr^^iav
rr^y

cpo^K^nn avvy , (po^,;:^ig ()t tyy.pdTevacy.L. raira utto oeavroc y.ui hSvcn: TTrxuuv dpeTr.v ^L/.aiozrvvr.c
rairrj.

fpO.acrcre
y.ut
Zyirrr^

T(o

tdy

r/JrXa'SiIC

tyroXr.v

26

'

Worto dw iWdv
Fonlerung
dejiseu
iielten.

gewesen),

der nicht das

welelie nicht
ertiillt

im

(iel>ot

Leben bcstinunte. und lsst keine sittliche des Glaubens principiell gegeben Avre und durch
jaii/c
(a.
a.
<).

Bewhrung

wrde".

Und

weitei*

S.

172):

..Dieser Glaube,

dessen

In-

halt selbstverstndlich nach der Taufe kein anderer Prediizt vom Sohne Gottes geweckten, nimmt nicht

ist

als vorher,

nmlich

als des

durch die
einen

])loss

deshalb, weil thatschlich das Glubig-

werdeu der Heginn des christlichen Lehens

ist,

in allen

Aufzhlungen den ersten Platz,

uissigen Ehrenplatz ein. sondern er ist das triebkriiftige Trincip alles christlichen Verhaltens. Schon das wre eine Ahschwchung des (Jedanken>. welcher bildlich dadurch ausgedrckt wird,

dass die n-M/n. die Mutter der

bri.uen

Tujuenden
sie

ist.

wenn man

diese
eiii

als

bezeichnen wollte,

welche dann,

nachdem

hervorgebracht sind,

Wirkungen jener selbstndiges Leben

fhren und selbstndigen Wert behaupten knnten". i^ Mit notwendiger Konse(iu(Miz ergiebt sich aus dem so iestgestellten Begriffe der 4. rrj'oru deren Verhltnis zu der weiteren Entwicklung des neueii Lebensstandes, insbesondere zu

den Werken.

Die wesentlichsten
ol)

liier

in

Betraclit

kommenden Momente

sind in Verbindung

Anfnge der Lehre von einer hheren und einer niederen P> genge daher, Sittlichkeit anzunehmen sind. ])ereits nn anderer Stelle^) behandelt worden. kurz auf die Resultate dieser Specialuntersuchung zurckzukommen. Der nnrmative Gang der subjektiven Erneuerung zerfllt nach dem ethischen Stand]) unkte des Hirten in zwei Stadien. Das erste, negativen Charakters, Er besteht im Aufgeben des alten, sndigen ist wesentlich ein Befreiungsakt. Lebens, in der Abkehr vom Bsen und im Meiden des Bsen. Das zweite Stadium Es besteht im ist der Ausdruck der neugewonnenen religis-sittlichen Energie. reichlichen Thun des (inten. Die erste Aufgabe der .T/aru, die notwendige Vorstufe zu wahrhaft sittlicher XOllkommeidieit. besteht in dem Aufhren mit der Snde (uiixtri jt^h>oti7). in dem Sichenthalten von bsen Handlungen'-) oder Be(/(if/jrr/</u- nmnd. IV. 3 T'/.'i^ ;^t'.v// gierden [noiau.tn ra. t.it^viit'u^ sim. IX, 14, 1), in dem Reinigen des Herzens von allem Bsen ^). Erst nach siegreicher eberwiiulung aller sndigen Triebe"*) kann sich die ethische Kraft der Trinru nach ihrer andern Seite umfassend bewhren. In der freien Bethtigung der
mit der Frage,
fr

Hermas

die

emi)fani;enen Flle des neuen Lebens,


lieirt

in

der zur vollen Aktualitt gelangten Glaubenspotenz

der Schwerpunkt des sittlichen Processes der Wiedergeburt. Wie die cr/art, das Grundmotiv und die Lebens(|uelle alles sittlichen Thuns, so ist umgekehrt dieses in aller seiner em])irischen Mannigfaltigkeit nichts als aktualisierter Glaube. Am
treffendsten wird dieses Verhltnis dnicli die Verbindung tV;";^ j^./f tu t(j;a ri]c -jTi'oTtio,, sim. mand. XU, ;5, 1) ausgechiickt, ja nn\nd. Vlll. !>. 1 (noch bndiger t|^;6c'';t^^// .... Tv:r -iioru

VIU.

1)

erscheint

ei-

selbst (n^'(OT(n

rr>/.tT(.)v

a^/o r<^)

geradezu

als q; er.

Dass

ab(!r das christliche

Leben, gegenber dem indifferenten Freisein von Snde, erst durch werkfreudiges Handeln, als das sicherste Kriterium der Glaubensstrke, zu einer w.ihrhaft sittlichen Leistung wird, dafr knnen zum Zeugnis dienen Stellen wie nmnd. IV, 2. 2: oixt'n tfi^^w'^t tu ro .TOii.jx;;, uAKu
^)

In

dem Aufsat/c:

,,Zur anjjfobliclieu Lflir? os llirtoii


18'))

in

Augnstheftc (.Jahr,^ang heran sgegeWn von Ltithardt.


den\
')
')

der

/eitschrift

Ilermas vom berschssigen Verdienst'' fr kirchliehe Wissenschaft und kircldielies Leben",


los

l[olvT(ov Tb)V 'Jtnvr^^MV tpyiov


vis. 111, 10, 8.

airiyto^ai

vis.

111,

8. 4.
f).

sim. VII,

2.

mand.
tp'/on'

IX, 4, 7. XI, 4. Xll, 0,


y.(/.Tay.i(nei(reii,
iuimhI.

sim. V,
1,

3,

(J.

*)

WdvTiv Tiov novr^^MV


mand.
Xll, 5, 2.

V,

1.

y.uTtayitLV

.Tucr;,-

-Jioyr^pta^

vis.

II.

3, 2.

sim. Vlll, 3, 0.

27

xh

dy<A^oi'

.iui.t

-T

tKui^

ift^u'^m/i

(rouj,

maud.
n(|<|.,

\,

1.

1:

.tut tun'

ri.,t'

Tiopft^Hav

ip^M Autn^

xv)iiei'i/i;

xai.
I

t|^U')|,
iinil
(l(Mii

,t*iav
iilltMn

iVx(x(o<irv>;i-'),

ho<ltiiiii dii* riiHlriii^liclit' i'uriiiH*Me:


T)

ift^u'^ov

ro ^fx^'ty
von
Iiohcii
g*-

niaiul.

Vi,

vor

inund.

Vlll,

wo

die Kiitimltun^ (kyM^^aTtitl^^att


vfirlHii^t

Iliiiidluii^ni,

xAi/ufiu,

^tvdo^ mtA.,
ti

di'

von jcdcin

werden
at
ui;

iiimhc*,

aU

Vorntufe

Hchiiiiicn

wird

V(n

der posi
ru

vnil (ilaub(>nHl)et)iiiti(<iing:
(it;
'

u dt
iii]

iiti

iym^itAXtvtn ^at^
T.
7,

uKKk

nouiVy
W<rd(Mi

(XAuvt'
rttJ

ro lA^d^ov
*'(;'/,

iymturvttVy
of
<>>/

uKX noiti uvro


xui
t;

worauf
welche

aiifp^e/hlt
nelij^eii

iy/x^iJr

*|;'>i'^f<i^ut

x(*arf re</i>'4i,

ziirn

Leiten

veihelt'en

sollen.
lie

Sellist

die

vielnnistritte>n(;

St(dle nini.

V.

'.\,

imiihh

aU

II<-weiH

dalr

dienen,

dass nur

in

Werke

nnigesel/t(i
ist

icirriy

zu einer wirklich

Mittli<'hi'n

L<i-tunj< wird.

Das
Tod
das

xu<i

iyroKu^ Tor

^^i-oC

qwXirtretp

eine hloHse Legalitiit, w(d(die (h*n (yhristn


liisst.
>er.>;
(

auf halb<;m
rij^ iiroKi;^

Wot((' seinei- ethischen Anshildun^ stehen


^itt (V.
;i),

Krst
v.

las Tcouiv

vi

u/u^ftv txro^

die .T(r/^raia

t>]^

^ac^o.TtM;

4) /.igt die InteiiHitiit <ler

wider;<owonnenon
1,

moralischen Knerj^ie, die


u-:T<ti-ii/kt7 v

.titti^ in ihici* vollen s(*h(iptVrischen Kraft.

l)aher dart inand.


a(iT;f
i)i<f/.i/t

welchen

iiijiiUAV

:rAHf)\[}l(iv

scharf von
s|)()ntaii('ii

dein

iv^vEdi^yai

.iu(i<xi>

n'

>,,

scJieidet,

auch was die Snccession der


Kthik
j:;elten.

Mrneiioiinj^

anlarii^t.

:ils

TlieinM

d^v HerniasHchen
als Beweismittel

Nach diesen
fr (las

(raussetzun^en sind die Stellen zn erklren, welcln*

man

Vorhandensein der Anfnge einer doppelten Kthik hat benutzen wollen.

Mandat

\. 4. 2

spricht die sittliche Krlanhtheit der

Wiedorverehelich

nn; aus. preist dage^'en

den VVitwon-

ist irp iairo} aetv; rt,-, ':i t \n. u n tstand als etwas hei (lott grssere Ehr(^ Einbringendes (toc tuvTbi riLii,}- y.di ueyaA.i;i> ii^uv n- 1 ^)L7toit7 tui 7r(>o^ rnv xvpiop). Allein das Tt(if/.j'
*;

Heiraten

ist

als (^n

oiy

(/.iuxi,tTavfn-

wegen des

T):(tt/j

rrj

^ietf/.v
1.

etwas Indifferentes, voi' dem der Witwenstand wohl xal Ti;v iTeuvrr^Tu (ib.) -- als p osi t i ve j^eistung den Vorzug hat.
Cor. Vll,
8.

Als rarallcle hierzu wurde

04

;^!)

\)

angegeben.

Wenn

der Apostel

dem

yuuiirui,

das an sich keine Snde, vielmehr etw^as Lobenswertes (xaXoi^- rrmriju ib. v. 08) sei, das Xiehtheiraten als etwas Besseres (y.pEJvTov), ja Seligeres (v. 40) gegenberstellt, so enthlt sein Lehrtropus eben so wenig wie der des Hermas die Unterscheidung einer hheren und einer niederen
Sittliclikeit.

Die

pauliuische Antithese hat einen rein praktischen Grund.


die

Den Verheirateten

aus der Ehe erwachsenden Sorgen von dem Christo zu widmenden lenken nicht Dienste jedenfalls ab (v. 32 34), er wird auch bei dem baldigst zu erwartenden Abschluss des Weltdaseins, dein eine Menge von Drangsalen und Nten vorangeht, viel harter betrotien werden als der Ledige, der sich in aller Ruhe und mit ungeteilter Hingabe vorbereiten kann (v. 26. 28.
allein

20. 35).

Wenn

trotzdem die Ehe gestattet w^rd,


wie
das
Heiraten,
ist

so ist dies eine

dem

Sinne Christi immerhin

am

meisten

entsprechende Kapitulation mit den natrlichen Verliltnissen.


das

Aus demselben
allen

Gesichtspunkt,

Martyrium
Tod
lr

zu

beurteilen.

Zwar wird von

Christen verlangt,

dass sie ntigenfalls den

den Namen

des Herrn nicht

scheuen; ja
diejenigen,

wer ihn verleugnet,


welche Trbsal
oder

kann nicht

selig

werden

(sim. IX, 26. 5. 6).

Lud doch haben

Tod um das ihnen eingepflanzte Gesetz gelitten haben, einen gewissen Ehrenvorrang (i>o4J rnu) vor denen, die es zwar unverletzt gehalten haben, aber zu einem Martyrium nicht gekommen sind (vgl. sim. Vlll, 3 6 fg.). L^nd wenn in der lngeren, das
Stelle sim. IV. 28,
1
fg.

Martyrium behandelnden

(bes.

v.

6)

den ^Lara^owe^

rrtfit

apv>;a-6><,-

^)

Xeyco

ToTg

yduoiq

y.uX

tui^ yjipau^
xpeT-TToy

y.aKov airoi^^ iav uei


ia-Tiv

poiltli'

.>.:

y.ayut,

ei

(It

oiy.

tyy.f^aTSvovTaiy yaa);adT(ocFay'

ydp

^uurcrut

1;

-irrporcr.^at.

ig
u(*/.o;
>;iroi,"

das

lioidoii

iini

Gotteswilleii
iin/weifelhaft,

als eine besondei'S verdienstliche,

ja

grosse That*)
gilt,

gepriesen wird,

so

ist

i^ranz

dass das reale Mrtyrertnin

dem liermas mehr

potenzielle Hereitwillijikeit. im t^egebenen Falle den Tod zu leiden. Mag nun aber auch, wie Zahn will, der das gemeine Mass berschreitende sittliche Wert des Martviiums durch gttliche l'j;iing licrbeigefnhrt erscheinen und die in jenem bewiesene Probe nur durch die grssere Schwere der Probe, auf welche Gott sie gestellt hat, eine grssere als tue der treuen Christen berhaupt sein: die Thatsache, wie Zahn selbst zugiebt, bleibt bestehen, dass durch das aktnclh* Martyrium ein XOrzug (*1oa n^) begrndet wird. In den \ ordergrund der Argumente, welche zum Erweise der dem Hermas .,geluligen"'
als die bloss negative,

Ansicht von

Worte

sim.

dem berschssigen Verdienste dienen V. 3, 3 gestellt-^). Doch gerade diese


t\>}a

sollten,

hat

man

die das

Fasten betretenden

halten wir fr

am

besten geeignet,
redete.

um
aus

das

zwischen rr/iru und

bestehende
einer

innere Yerliltnis klarzustellen und das Missverstndnis


toten Werkthtigkeit
selbst fiiessen.

abzuwehren,
(ilauben als

als

ob

Hermas

das
so

Wort

Wenn

dem

kann umgekehrt nur die WerkBestimmungsgrund der Glaube ist; und das Fasten sich beziehenden Auslassungen heben wie keine andere Stelle die Beeben die auf deutungslosigkeit eines usserlichen, zui- Schau gestellten Thuns hervor. Vis. 11, 2, 1. lll, 1,2^) erscheint die rr^aTsia nur als Mittel zum hheren Zweck, nmlich zum Gebet, und wird auch
(^)uelle

die guten

Werke von

thtigkeit als wahrhaft christlich gelten, deren alleiniger

empfohlen (daher sim. V. 1, 1 fg. in \'ei-bin(hing mit dem eiyaptnTElr). Mit den schrfsten Ausdrcken"*) wird das herkmmliche inhaltslose Kasteien, das fr Nur auf die Qualitt der Leistung soll es andie Gerechtigkeit nichts austrage, verurteilt. von v. 6 ab erlutert wird. Ja die Forderungen, die an die v^dteia kommen, wie im einzelnen gestellt werden, damit sie eine rekeia werde oder eine ueyh-, Aai i^ty.rr, to) ideio (sim. V, 1, 5),
vis.
lll.

10. 6. 7 als solches

dennassen in den Vordergrund, dass das Fasten selbst vollstndig zurcktritt. Sim. Y, 1, 4 fg. ist, entsprechend den Entwicklungsstadien der subjektiven Erneuerung berhaupt, eine do])pelte Aufgabe gestellt: die negative, bestehend im fpv}.diai T>;r vr^(yTttal> Tii^oviiti^cov tcov to/uoi' und eine positive, die. mit dem zurckweisenden (Twre'ktcTai; tu yeypuiiutya eingeleitet, die i^eistungen angiebt, die
eine A/ai
-^uKri

(sim.

V,

3,

5),

eine

Aeirorpy/a

xaX>;

(sim. V, 3, 8)

treten

..dem unabhngig von der Willkr gesetzten Masse der noch brig bleiben: Der Fastende soll an dem FastenPHicht' (Zahn. a. a. tage nur Brot und Wasser geniessen und den Geldbetrag fr die SjDeise, deren er sich enthlt, <len Witwen, Waisen und Bedrftigen zuwenden und, was die Hauptsache ist, mit rechter Demut: otT(0 Ta7itLyo^ppoyr;(jeig iv tx t>;^" rr/.iTfti'o'/.jjofrr^),.; aov o ti/ir^rpiltg ta7rA);); Tr^v tuvTOv ^vyr]v v.ai

dem Einzelnen nach

diesen

'^ty^>al(llir(/.^

O. S. 177. A. G)

ivz,r,Tfxi

Ein solches Fasten allein (tuv ovto) re'ktfn-g T);v rr.iTTeiav xta.) wird ein Gott wohlgeflliges ()])fer sein: ^nr/a iSey.T-i; ^r/|)fx r^> ^^^). Und Avenn schliesslich
vTiip
tTov
:Tp^t<'u'

y.rinov.

')
**^)

t)oxTT

yocp t^ynv

ntya
Tu.q
tt

7Te:T0i}iy.tvii.

idv tk imv
y.rxl
t'

iiu/.

top vtnr
rio
i^to)

rtu^ri.

Tdq

tJToXr/^

rnv

y.vpiuv q,fKrjM(JE^

rj;

t:vdfte(rTOg

yul

cj

/ f'^*f^^'^!

^'^

^^^^^
1 1'-

upi^nov Ttov
ToXiJij"

ffn'kaarronf'ii

tvrdkd.g
7t (nr,irr,

uxtov'
()nir/ci;

idv
rr (

ht

dya'^nv
^

Trni^rrrig
l'(r);

txTog

Tr;g
g

Tov ^cor,
t/if'/.Xfw
'')

irtotiTfo
tivai.

tp

pi di)

or t'pav
a.
;.

y.ai

i^Cio^ort pn

Trafici

T6) ^e(f) ov

Zur angeblichen Lehre des Hirten des


'()

llernia cte."

O. S. 142

[]x.

*)

btog

ni'

nr'Kerai ToiavTr^v
;

vr^ai:

^etf oiir tpydfrr; t


dvoy^eXr,g
irjV

t) i

y ut (kt
.sim.

ly

>i.

tiav ^Laraii/V
vr^(TTeveLV

ovro) ydp prtGTevoyv


xr|/f.)

ti
ii

ovy.

OLiiare

tm

orcV iativ

vr^ciTeia

vr^nrtvtre uirot

V,

1,

4.

im. VJl, 7,
koit
cUi.sk

i)

Hiis(ii'iii-Lli<-h
rill

luh

AiiKiuiicii ;ii)^(lvlil't

\vii<K

aU

mm

i<^ auHMrlieliitD

Wrrktliiiti^;''
wi-r^ifii.

IUI

sich

hn^oiKirrcH
i'ahtni
iincii

V<>t(li(niht

/u/.usciurilx'ii,
liul
litii

m> ditrl

ni lit

Lui^rtr

bc/.wcitWt

Lih

^Hii/.c

ilnui^'oiicn
iiuth'utiiji^;:

lichcnswuiHlcl.

Uci^picl,

Hill

<iluiilH'ii durchnur von |>.rin('ipif)ll<*r, nicht von niatericll(*f on dicni :iU AiiImkn /in Mrdrtoiun^ inci* fuii<hiniciitahMi Fia^e; cn int oin HiHrri^rllc^ (l.ii.iii die \\ hsclhr/ichiiiij^ /wi)<ch(;n pr/4;Ts und V/'/ /n >oraiiMc-haulichfn.
riiM'iji rciiK'Ji,

JlrnuH nur Wert


int vh

von echtem

im brigen

((

|).

IhV
dir

IJccIiltVrlii^uiii;

iiiid

die

ll(M*lii(i!ii<?.

Will-

Uli

\ nii};rii
{\i'v

Xotw ciidi^zkcit der


Anshihluii;^

iM'thiitimiiig d

(jlauheiis
sidi

durch Wcrkl aU de
wi?|nhr* cIak

zwoittMi Sl;Hliuiiis

sitlli<li(!n

erwiesen,

so

t'ra^t

iiatiii'KrMnHH.

Zi(d

!sei,

dein

j(Mir

ujich
ist

Aiisi(;ht

dvs

Iliitcii
')

iiii/cj'treiiiilich(?

Miidn*it
di-

von (ihiuhe und Wr^rk^Mi

zustrclit.

Dieses Ziel
t^uuci^

die Kcchllertif^un.L,'
ti'

mikI

writn-hin
uxi/.y.iu

llcilijiiiu;!,

wie
iiu

vis. 111.

*J.

anrite

giebtlj

tj|Ui

t^tiJj'tvw

^oA/.|~

uTrAoTiiTi

Afjj.

auv

iiiuvnti\ri.

to SXtoi

TToijjji/u^

y.iLt

u.To

rr'i(tu/,\,

ox(/At<'r<;To,.

N;i(

li

diesem Wortlaut
\.
1.

ist

die iieclitt<M'tigung ein Gnaden-'


;v/^i

akt

de:s

ewig jz;erechte (ioties.

nach
dfii

lUciiid.

(tA/x'-t/.'^^;!;/.'

o-ai-r*,-

xnh

toi'

atunh-

TWTOf
welche

fij;tAot) veinuttell

durch

of<(i^r<r(/7o,
1.

ayyt'Ko^.

Xalieres

findet sic^h

ber die Ilecht-

t'ertigunji:

nicht,

nur wird nuind. \.


ist.

7
viel

von

{[vv

sul)icktiven Bedin^uuj^ des Husscthuns.


>ini.

an

sie

i:;eknii[)t't

geredet; nicht
esse

anders heisst es auch

1\, 33. 3:

(!um<jue vidisset

dominus honam
apparerent,

at(|ue ])urani

priora iKH-catn (Mirum dehui.


w;ilir(Mid

paenitentiam eorum et possc eos in ea j)erniauere. jusHif hae enim ibnnae peccata eiant eorum. et exaejpiata sunt, ne
^ly.ai'.iioAv/.

das jihiralische Konkretuiii

roi

y.imnv

die vieltac-hen r>eweis<^ gttlieher Kechttertigiini;- bedeuten

soll.

Auf die
X'/.^
i^i

mand. XU.
xot^af^a'

(>.

4 wohl

Itechtt'ertigunjj endlieh

bezieht sich auch offenbar

sini.

\,

7.

1:

t);v

ojixa.m/r nAirrjr/rrij

7JrAafrrt

xa^ aiilav>;

Toi\

iK/.

TO m'ecm/.

ro

/.'/.vtnyAny

ti

(/i rj;

nrA^riy/iar;

y.'/.io)^i]

tjov

rraofi,

so

seltsam
falls
oki^Q

der Ausdruek
xapt)/-:

scheiuen
1.

mag.
7
{y.at

nicht letztere
r);s

mand. A.
(/tT(.)v'

Weitere Angaben ber Uechtfertigung und Heiligung, .Ti/irfi. <^t oirpt^oirui tt ai tj],;, onot dv uETurn iiTOi^Tiv c
yu^)

ut r

acrcop

troiiat

yjj.i

'7i:rr:';f;frw

r/troi'.)

charakterisiert

ist,

suchen wir vergebens, denn erst w^r den Hirten als Fundgrube dogmatischer Beweisstellen missbrauchen wrde, knnte aus dem irrefhrenden Ausdruck eine J^ehre von Stufen der Sndenvergebung, d. h. der Rechtfertigung entwickeln, welche nicht nur dem Geist des ganzen Buchs, sondern auch dem Anlass und Zweck des siebenten Gleichnisses widersprche" (Zahn a. a. 0. S. 337 j.

E.
Es

Das christliche Leben in seiner empirischen Gestaltung.


muss mit besonderem

des

dem

Nachdruck darauf hingewiesen werden, dass die Schrift Der Hermas ausgesprochen praktische Zwecke verfolgt. Widerspruch zwischen waliren Wesen der Kirche und ilirer derzeitigen Ei*scheinung. die Abwege ihrer

^)

^tx(/tO(Tri.};

priinum locnm

hnliel'".

Harnack.

30
Leiter

die Glaubenslosigkeit

und der Weltlichkeitssi nn einzelner Glieder*),

alles

das musste,

blieb es

ungergt, fr den ganzen Kirchenorganismus verhngnisvoll werden. Diese Schden angeben und lec kt Hennas schonungslos auf, er will die Heilmittel der allgemeinen Erkrankung Hoffnung auf Genesung und Vollendung erwecken, soweit di^s noch mglich ist. Hierdurch erklren sich die vielfachen, unmittelbaren Beziehungen des Buches auf besondere Erscheinungen
christlichen Lebens

Parnesen linden sicli nicht bermssig viele, desto eindringlicher ist der Ton, mit dem sie gegeben werden. Die Verirrungen Einzelner, symptomatisch fr die sittliche Erkrankung der Gesamtheit, haben den Hirten berzeugt, dass der richtige Weg berhaupt verlassen ist. Darum sein das ganze

und

die

ihm eigene Flle ethischen Gehaltes.

Der

speziellen

Buch durchklingender Ruf:

Thut Busse. Und diese besteht einzig in der Umkehr zur ttIoth;, dem untrglichen Leitstern in allen Fragen des Lebens. Der ganze Mensch soll umkehren, aber nicht bloss mit seiner Gesinnung, wie die zweite Hlfte des griechischen Wortes knnte vermuten lassen, also durch die bloss negative Erfllung des ihm kund gCAvordenen, gttlichen Willens, sondern in neuem, werkfreudigem Thun, in welches der Glaube umgesetzt sein soll.

Demnach

der Gesichtspunkt, unter den der Hirte das christliche Verhalten stellt, vornehmlich der einer sittlichen Leistung, deren treibendes Motiv wie ausschliesslicher Inhalt der thatkrftige Glaube ist. Und dass ihm ohne diesen Inhalt alle Werkthtigkeit etwas Aeusserliches, nichts
ist

weniger

als

vor Gott Verdienstliches

Dass ebenso fr das christliche Leben in seiner empirischen GeArt des Fastens (s. o.j staltung, dessen Grundzge der Verfasser zeichnet, wie im besonderen fr die einzelnen Tugenden, in der es gleichsam konkrete Gestalt annimmt, der Glaube normativer Bestimniungsgrund sein .,Vertra.ue Gott und frchte ihn, soll, daran erinnert ausdrucksvoll gleich das erste Mandat:

ist.

das zeigt uns seine Verurteilung der hergebi-achten

und

Furcht be Selbstbeherrschung (e/xpaTir rat). Dies halte fest, so wirst du jegliche Schlechtigkeit von dir werfen und anziehen jede Tugend der Gerechtigkeit" (7if/.o(xv aperrjv Bei der Aufzhlung der Christentugenden ^ty.aiocTvvi;^) vgl. mand. VI. 1, 1. vis. 11, 3, 2, 111. 8, 5. steht die n^/oru stets voran. Sie ist die hhere Einheit, in der die Mannigfaltigkeit des christin dieser

wieder in praktischer, auf unmittelbares sinnliches Verund aus der Ueberalle anderen Tugenden liervorgehend gedacht werden. stndnis hinwirkenden Weise Es folgen zuhaui)t ist die Reihenfolge, in der dieselben aufgezhlt werden, ziemlich konstant.
lichen Lebens aufgeht,

den Mandaten, von denen 7 der Besijrechung je einer gewidmet sind, sowie im neunten Gleichnis, nur dass in letzterem die hvvoL^u; und die <u/x(io^i;ata nach der t/xparetoe genannt werden. Die Haui)tabweichung besteht
nchst
Tti'fTTu^

ty'xpGtTfra,

oc.T>.oT):c

in dcr dritten

Vision,

vis.

euch,

Besonders sind es die Rangstreitigkeiten der Vorsteher, welche zu Ausstellungen veraidasseu, daher falschen Propheten zugeschrieben wird: Nun sage ich 111, 10, 7 das Erstreben der Kathedra geradezu den den Vorstehern und Aeltesten (Tnyorr/oviuvoiq t;^- txxkniTuxi; y.al ToTg 7rpwroxa^f<^f>/rau-), zeigt
')

euch nicht den Giftmischern (rpu^uay.nTq) hnlich.

Die Giftmischer tragen ihre Gifto

in

den Bchsen,

ihr

abor euer Gift und Geifer (lg) im Herzen. Ihr seid verstockt und wollt eure Herzen nicht reinigen noch einmtig sein, auf dass ihr Erbarmen findet vor dem grossen Knig. Sehet zu, dass nicht diese Zwistigkeiten mich de ewigen Lebens Ijerauben! Wie wollt ihr die Auscrvvhlten des Herrn unterweisen, wenn ihr selbst
keine Unterweisung {ixai^tlri) beweist? unterweiset euch einander und haltet Frieden unter euch, damit ich auch mit gutem AVissen hintreten kann vor den Vater und Rechenschaft ablegen fr euch alle eurem Herrn".

(rufs "otXotxtfj^t'vTf^ uiio tu}V fiuonxow mpayaToyi^ 7Tape(itox(XTe iavrovt; elq dX'Ka i^pavfT^); v^mp laq dxr.diai;, xul ovx inepl^ate iavriov Toti; ^epl^ivrxg inl rhv xvpinv htiotay xai i':iOi'k<xn'o'^rirt Tat>; XvTvan; v^iuiv). sira. IX, 14 s(]. Zahn a. a. 0. S. 292.
*)

Vis.

111,

11

ri

in

<lrr

'AM.
li)

Das
die
(leMi

(iloirhiiih

hat

li-

/wlt/a)il.

Aiihmt

tlii

ht-uhii
^\*'t

li(*mt gimantlUm hiikI


ilr

iIhii
<ii*

'igriitiiiiili<'!i

<>./(mJt.;>,

dir n'^fus (ollnihai

i(I'iitiM-|i

mit

i7rurir,ur,
(^nifio^

Vinion) luid

oHovon.
HngriH'
dit'

Maiulat'!!

wird

H|M^/i('ll

><i'liaiid<'lt

von diT nMrn,

int

ziMidich di?rMdlie
rHi<:htlirh
,

ist

),

iyy\idxuu^

u7TX{ri;v,

X);^fi, uyvma^
int

i4Kfo^ri/.

.lodtnifiilU

daiw

Aufrinaiidorlolj^o bcHtiinint
drt'i

die

orsten, d<Min
M'lit

h'w

dundi di VVir:htigk'it. Von j(nHMtor lii-deutiing nind /un;i< hnt hw/ivAiou H\r\\ auf dan VThiiltnih zu (iott. Ohn ie zu b#OhiMian
stallt

sit/fMi,

(rliriKtIi<liPH

LidxMi nnd<Mik})ar.

nun

hrmtK

aniffj<d)On#*ri

(irijiid<*ii

der in das llrrz ^(^^rhcno lonos", di<' t/.it^. l{<*d<Mitsani fahrt sochmn dan zwirit4t Manilat lort mit der Kniptchhui^ (h'r all^<'m(Mns<<'ii piak tisc^hon ('hriHtfntu;;Md, der ^/rr/^W/;^, eino Kpc/itinch (ic^ciiiihcr (h'r mit i/nnrania sim. Vlll, 2, 2. 10, 2 und i^tyia Ilormas'schon Ih'^ritVcs ').
boz(M('hn('t<Mi innorlich(Mi /orrisHcnhrit,

dor sndhaften

(i<t(ilth'it zwiHchf^n

d<r

\V'lt

drckt
2,

('S

dio f^Uinhij^o Kinfalt d(^s (Jott allein (^'hrenden Christen


vis.
11,

4 und

3.

111,

t),

ich'ntisch ist

mit der xrxxla

niyuKr,
1,

auft, weshalb nie und an der mittlerfn


!>j.

und (iott narh vw. 1,


Stelh mit

TAA>;
11,

iyx^ux-itiu^

an der dritten mit der


'l'.yx^tuTtKx.

rjfu>^(/T*,\ (vgl. vis. 111,

Nach

vis.

111, )^.

o. 7.

mand.

7 ist sie

Tochter der

Die deniniichst fol^'enden


j)raktischer,
sich

Tnt^'emlen

sollen
in

in

kraftvolh-r
l'r-rti^'keit

(Ara;n,) Werkfreudij^keit {iAa^^o1):^), in ^ottwohl^^eflli^er (iesinniin^

('/>.:^m//j,

der

dos (Jlaubensgehorsams (orvtin,)^


stndigkeit
(t7TioT>ja>;),

Leben des einzelnen Christen zieren, der durch ein Beispiel dahin streben soll, dass die schnen Gemeindetugenden der gegenseitigen nay.^mx^tuia. oiunina und uycfTi)] wieder blhen und die Gemeinde ein Muster einmtigen ZusammenhalteuH ei wie vordem, dass sie sei tv Ttvevtia xal ev (xoua xal t\' ti>iSvuu' tu ^'/( aira i''()^K'n'(i\:v /Jii ^i/fim irvry

whnte

v:jo^iov}]

gesellt,

wozu das

in

die

Absichten (Jottes klar erkennender VerVlll,


\)

sich

noch die nur mand.

al

Cardinaltu^^end er-

H(;u;;(*jTo (sim. IX, 13, 7. o) vgl. sim. IX, 17, 4.

Lebens das rechte Verhalten zu Gott als fundamental fr die brigen angesehen wird, ist teils durch Entwicklung und Anlage der Hermas'scben Ethik klargelegt, teils an sich zweifellos durch die beraus hufigen direkten Hinweise des Buches selbst. lU^zglich der letzteren mag nur erwhnt werden, dass die Tugend der X)i^fia (mand. 111) wie der iiay.i^io^vma (mand. V. 1 s(iq.) als Wirkungen des heiligen Geistes betrachtet werden und daher jeder Verstoss gegen sie als Entweihung des letzteren gefa.sst wird.
Dass
von

den

einzelnen Seiten

christlichen

Unermdlich
gabe an Gott.
unter

ist

Mit dem

der Hirte in der Auftorderung zu unbedingter, ausschliesslicher Hindiese bezeichnenden Ausdruck rr/yrt.,- wechselt der Begriff des ^^^'tyoq

dem
aller

er nicht sowohl Furcht vor Gottes

Zorn und Strafe

als

vielmehr im Unterschied

Kreatur eigenen passiven Scheu vor Gott das in der Erfllung seines W illeiis sich thatkrftig erweisende Denken an Gott als den einzigen Herrn, welches alle andere Furcht austreibt, versteht (mand. Vll. Xll, 6). Sie ist eine Waffenrstung, mit welcher man den todbringenden Lsten widerstehn kann (mand. Xll, 2). Es ist der weite alttestamentliche Begriff", welchen Hermas mit rpjiK tov y.vQiov ausdrckt, der Glaube mit Einschluss seiner Bethtigung oder doch in seiner Richtung auf's Handeln. Man liest daher von der Gottesfurcht gelegentlich ganz

von der

das,

was vom Glauben (maud. X,


1,

1 sqq.), sie
soll

Das Verhltnis des Christen zu Gott


deutet XuTovpyETv (mand. V,
fttuTTTo;^
(vis.

kann auch wieder hinter diesen zurcktreten')''. das eines Dienenden {^ovKevg^v) sein. Dasselbe beIX, 27, 3).

2. 3.

sim. Vlll, G.

Dieser

Dienst

soll

geschehen
Xll,
6.

IV, 2, 5.

sim. V, 6, 7) oder p^6),- xarit

rh ^iXr.aa

airov (mand.

2),

')

Hariiack ad mand.

11,

1.

')

Zahn

a. a.

0. S. 173. 174.

41
Ttakioi
if!
'

_
xapd/a
fsini.

QturuiciiTt xai y.itiu (bim.


r6,

\,

Gi 5)^

tv .Aa^^^pif

VI, 3, 6^ Vll, 6)>;

fc|

Ai;<>

Das setzt voraus, dass er ihn ..in sein Her/ aufnehmen" und s tot Nher wird das Rechte dieses Gottesdienste:^ im allgemeinen definiert ^Is. Herzen haben soll. die allseitige Erfllung des gttliohen Willens, die im Bewahren seiner Satzungen (r>;()/> i/umur^ -legitima vis. 1, tk 4). im Befolgen seiner Gebote (><c< rof i^oCa^ut tV t>; ti^^i-Djn tov xi(ni; v^. Hl. , ^V), kurz im rechten Wandel vor ihm (7To^}tlea^ul iv t^ eL.^rT<;ri toi; 3<i;|>/ui) betsteliti Die Krfllung dieser Hauptptiicht schliesst alle, anderen in sich. Wahre Hingabe an Gott kann nicht getischt werden ohne aufrichtiges Vertranen in alle seine Fgungen, das ihm das Herz ffnet (vis. IV. 2, 4), alle Sorgen auf ihn wirft (ib. und vis. 111, 11, 3, vgl. Zahn a. a- O. S. 428, der diese Redewendung brigens fr einen Nachweis wirklicher Bezge zwischen dem Hirten und dem ersten Petrusbrief hlt). Doch das .sicherste Kriterium solchen Vertiauenh ist das Hinstreben zu (iott (xoAXaaSat tw ^fw mand. X, G), welches sich iiussejt im Gebet, der ..am mei>ten geistigen Form der Gottesvereluung ^)'". Dem Wesen und Wirken desselben ist das neunte Mandat gewidmet. Das wahre Gebet soll u^uTTduTo^ (v. 2. 4. (>.) geschehen. Vorherrehen muss ihm gnzliches Ablegen der i^^'X'"- Das mit der Ilerzensreinigung unzertrennliche Anziehen der :T/r. rt., [y, 7), die HoUViung auf Gott (mand. Xll, f)) garantieren denn auch des
xcpi^i tfii

(siim VIU,

2).

Gebetes Krfolu:
8. bes. V. 3).

nokr^xi,)^

tk/.vtca

y.ux

urto TidvTiov

rdv airr^udvcov aov

upvirTtpr.TOi^ tai; (v. 4.

(>.

nd wenn die Erfllung der Bitte auf sich warten lsst, darf dies keinen Aidass zur Kleinglubigkeit geben, ,.denn jedenfalls ist eine Versuchung oder ein Vergehen, von dem du nichts w<;isst, der Grund dafr, dass du das Erbetene langsamer erhltst" v. 7. Die umfassendste Erfllung von Gottes Willen ist die ^n/.aiO'jxmi^ ein Wort, das an nicht allen hierhergehrigen Stellen (z. B. vis. 11. 2. 7. 3, 3. mand. Xll, 3, 1. sini. Vlll, 10, 3 viel anders mand. Vlll. 9) weiter nichts bedeutet als ..Uechtschaffenheit vor Gott". Diese soll der Christ in seinem Verhalten zum Nchsten wde zur ganzen Gemeinde bethtigen.
L

7.

daher
3, 3.

.stets

die

prgnant substantivische \'erbindung:


sim. Vlll, 10. 3.
vgl. vis.
111,
<S.

j;y^aSat

t't.v

^inaunripv.v vis.

11,

2,

mand.

Xll, 3, 1.

An

sich selbst soll er Selbstzucht ben.

an haftig sein,

sich die hchsten sittlichen


als

Forderungen

stellen,

vor allem sein ganzes

Wesen

soll

wahr-

Trger des in ihn gelegten gttlichen Vermchtnisses des mev^u u^evr-roi' ..Liebe die Wahrheit und nur Wahrheit (jrritra uXri^tia) soll aus deinem Munde (vgl. Seite i)). kommen, damit der Geist, welchen Gott in dies Fleisch gepHanzt, als wahr erfunden werde bei Denn der Herr ist allen Menschen, und so der Herr verherrlicht werde, der in dir wohnt. wahrhaft in jedem Worte, und bei ihm ist kein Fals('h. Die nun lgen, die entehren Gott und

ihm nicht das anvertraute Kleinod wieder zu>tellen, welches sie empfangen. Denn sie haben von ihm einen untrglichen (ieist bekommen". Selbstzucht .soll ferner gebt werden in leiblichen Genssen. Es passt zu der ethi.schen Grundstimmung des Hirten, dass die Unterlassung jener Uebung als eines fr die sittliche Vervollkommnung hochwichtigen Faktors der Snde gleichgestellt wird (sim. V, 7. 2). Das gilt
zeigen sich
als

Beti'ger (arrooTtp^ra/) des Herrn,

da

sie

\ .Matinigiiich sind die Bezeichnungen dieses Begritts boi Heniuis.


1, >.

Die ieierliche tntet,Stellen),

(niajid.

V,

X,

J, 2. 3) steifift

zu Gott empor (uvauiKL


tj\* nvyuy(dyi;s)f
ib.

hTvi

tov ^k)v an beiden


II,

Xj. U

(tvrev^t^
steh*:

yt'vr,-

Tcu npin:

To^

^tnv

dgl. ib. 14, siui.


t(i;y/'^f)^at

5.

<i,

wo

es

neben

tiouttAir^ tiui^

grosse Macht hei Gott**


vi.
1

(vpl. ib. 7:
via,
1,

rr.v tVTtv^ty).

,.es

Imt

Andere Ausdrcke

.sind:

rrfm^rev/)';

2 (TTfiotrtiyed^ui
1,

1,

1>),

t(*wru> und

mit

Hezu<j;

auf einen bestimmten Inluilt

litTa^ai

via.

111,

2 desgleichen
1

ebenfalls stets in Beziehung auf ein konkretes Objekt

fx/Tfra^ott .Tupa toi; ^for

mand. IX,

aq^i-

/uniiclisl
vrist<!li('ii.
r(ir'/');

vnm

lls.scii

1111(1

Trinken,
liiniii.
. .

('nfcr r';v("'""'
sirli
,)

Jf
vi.

wohl
III.
..

S'|lHt/u<

lil

in
.'J

f|i

in

i'nukt^

/.\f

l'uniiissi^kcit

iiii

hcIkhI

nln'li

imuikI.

VIII.

(itt^mnu

otttnia<t!

yoiiifHJ,
(Irfri

t^tiuturu :tnKhi
hiirlx'iHJrii
.

iitiVMilil^li|i

mit

i'-ii

I'llirliliii ijr'M \v<ililhHlif'fir|i'ii riirihti'ii

I^o^ciiImmI

wiid
Ii

\\U

otwiiH
iiiclir

IjfloH,
i^l

Th<"MM<'hff. ja To<ll>riii((<'n<I^H (mnrKl. XII, J.


Mrxurjli- Th'^mmmI <I<t ^yttiu r(*Mp.
flr#^ii>r/;,;

s(|(|.)

hin|^f'st'llt.

AIkt

IHK

Nv'if

lio

nln

rostiilMt eines (Joft


j^cIkmi'),
in
/.n

wolil^rtlii^^rii

])r,'ikt iselieri

Wiindi^lH an/iisrliMi.

wenn wir
ii;rli

Jiiicli

iii^Iit

Mowi'it

(lei-

vieJ^iMJeutrlcn Strllc
ScIiwMclilifit

wini.

I\.

10
in

II

firu

Anfiri|ir'liliirit^

kii'^fli^h

nnkctiM-hf^r
1.
1

rclmii^
nt)K):
niid

linden'-).

jedenlMs
ist

dipseni rnnktc

int

nciiid.

IV.

ciiio
'.S

/!(/((/'/.

Ucinlmltnn^ der Klic


mit

eine der ersten ehristlieluMi THieliten ffnarid.

\'|||.

XII, 2).

..Die /.\veiniali;^c Versichei'nni

(numd.

Mlie einu;eld,

nidit

siindi^^,

ist

dcni

Ittsehlafj^,

dnss derjfiii^^p. welcher die /wr^ite 4), Hio deimoeli nicht eirizii{^rdM?n, kaiiin aiiderM
I\
,

/n vereiniL!,('n
i\i'\'

nnd lef/teres nicht anders /n


li'ot/endcn
I

erkliiioii.
i\i'V

als

dunh
(/ahn

ein
I.

nnhestirr)tnt(!s (ir'fiihl

von
zu
iibfr

,\\u'\\

dem Tode
\ CrhalliMi

MMiilliislii hlvcit

ln?"

e.

pa^. 1H2; nhrigons


df"^

ist

vergleichen nnsere ohi^e Ausl'iihnin;^


l.nlelioses
(h'r (Jatten.

S. 21).

Aen>serst stnMij^ sind

di(*

Aiisjchton

Hiiehc

l)reclierischen

NN'eihe ^^ejni'deit

Im Inteicsso dessolhen wird Seheidnr^ des Mannc> vorn elie(mand. IV. 1. f)). da qy sich sonst der /<"/// A/ ^Ir^ichfalls m-huldif^
nir

machen
wohl
nehmeii.

\viird(\
ist

al(M*

es

Aus ^(Miannt<'m (Irnnde iicschieclen, darf* ei- sich jjjrosse Snde, die i-euiuc MhehriN'hoi-in nicht
strenu" Lretordei'ten
KeiidialtniiL;

wieder vorheiraten

(\h. v.

(J),

in

Vershnlic-hkeit wieder

aiizii-

:nitd;is l''amilienlel)en.

di( Mannigfaltigkeit der insbesondere die Kindererziehunii; flehenden Parnosoii (\^\. rrai^et^^aoirrui .Tut(Sti(/L i^ty.(/ia vis. 11, 3, 1). Wie streng von den Ttlicditen (hr Kinder ji:egen die Kltorn gedacht wird, zoijt die /usamnionstellung: rni oiy.uv mn- rhi? uKmi^oaira tl^ lov y.v^nov y.r/i n^ rnd^

Dim*

so

der

Mlie

entspricht

Toi\ /<'rf?s avTioy iTirpixl)]


xr|ieo
y(xi.

vis.

1,

3,

Mud:

>';i?t

D.oai.'

f/^

rny
vis.

^f-hf
II.

yj/l

t'i/.u

firtlur^Tuv

t'f

ritv

rr^iot'tSotyjAy

rovg joifTc airtoi tv

.Toir^^m/.

iityr/J.r,

2. 2.

Aber

weit strker noch

wird das umgekehrte PHichtveihiiltnis betont.


(hnin

Der Hausvater
*>.

der Familie herrscht,


vis.
1.

zu welcher nacli -im. V.

verantwortlich fr den Ton, 7 offenbar auch das Gesinde gehrt.


ist

2 als Grund des gttlichen Zornes gegen Hermas dessen Nachgiebigkeit ge^'en sein Haus angegeben. Und vis. 11, 3, 1 (ur/aka^ ^'/.Ueig euye^ ihiforixu^ hia t^/. -(rjnHj.ArJ.in^ rov oi'xov oov Oll ni-y tuf/o:art'i^ am nt^tl airwr), sowie sim. Vll, 2 wij'd Hemias um die Snden der

So

wir<l

3,

Seinen willen hart gestraft.


tUi

Aber ebensosehr
9 iX^>,\-,
;)'(">};

leidet unter seiner Untcbtigkeit die Familie selbst:


cTwpf) .^r?;Sj%-,.

jairac

(sc.

tvTo'kdS)

ui;

lXu

oiy

t';fu-

oc.)Tf:pi'i/i\

oiVc
\i.

ra

rt-

Anderund ib. Vlll, auf den Segen hingewiesen, den wahrhaft ernste Frsor'^e fr den sittlichen Zustand des Hauses zur Folge hat. Die Summe der Pflichten des Familienvaters bezeichnet der jn-gnante Ausdruck JjyvpoTntHi rhy oiy.of vis. I. 3, 2. welcher vis. 111.
Xll. 3,

yi(/: (Tor

oire o oty^ oor,


;>.

t'-rfl

oto.vno

xt'yfjiyu^

rov

ui; hviuo^z^oii etc.

mand.

seits

wird sim. V.

1)

V),

mit tTptqytn- h' ttoXH;


Avird:

a.T/vor/.rj

y<xt

dy.axu/.

yj/l

geiivt\\ti

umschrieben

ist

und

vis.

1.

3.

(T^upoxo.Twi) die Arbeit zu Knde fhrt, welche er vorhat, so kmpft auch das tgliche Wort, sofern es gerecht ist. alle Sndhaftigkeit nieder. Lass nicht ab, die Kinder zum Guten zu ermahnen. Denn ich weiss,
dass,

nher erklrt

Gleich wie der Erzschmied durch

Hmmern

wenn

sie

mit den Heiligen''

von ganzem Herzen Busse thun, sie eingetragen werden in die Bcher des Lebens (ib. v 2). Dass gttliche Wort soll allen mitgeteilt werden, den Kindern

V)
'-)

Zahn gegen Hefele


vgl.

a.

a.

O. S. 180.
a.

Zahn's Ausfhrungen

o.

St.

B4
wie Gattin
BctreiYs
vis.

1er

11,

'2,

o,

und
3,

alle

lamilienglieder sollen vereint an ihrer sittlich-christlichen


Vlll,

Ausbildung arbeiten (sim. V,

und sim. VUl 6. 7). des Lebens der Christen untereinander, das mand.
7

10

nach den

vei-schiodensten Seiten betrachtet wird, lassen sich ebenfalls, dem oben ausfhrlich entwickelten Gesichtspunkte entsprechend, deutlich zwei Stufen unterscheiden. Beide fasst die Aufforderung
vis.
111.
V>,

2:

q,;^eifTf
ib. v.

tv

iairol^

nal

iTTury.eTTredi^s
aai,

a/J.r,A.ovg

xut

dvriXauSr/vea^e

uKKiiKioi'

(vgl.

ZU letzterem

10:

uateieTe Xki^ovi;

ee^yr^revere

iuvroli;)

Die erstere, negativer Natur, lsst sich kurz charakterisieren als und ebung in der uMxpoSu^t/a, wie mand. V, 2, 8: ev^vcrrxt t);v urxxpo^vulav xui olwuitu ti] otv/oKia ergiebt. Wahrhafte Erneuerung ist nach mand V, 2, 3 ohne die ftaxpo^rut undenkund da (las Gesamtleben zeigt bereits bedenkliche Schden gerade in diesem Punkte, \y^^y
ferner das ganze

bndig zusammen. Bekmpfung der ^v^oKiu

Buch ausgesprochen

])raktische Ziele verfolgt, so ist ersichtlich,

Wesen
wird.

jener Christentugend wie das ihres Gegensatzes so oft Heben wir Einiges aus dem fnften Mandate heraus:

weshalb das und so nachdrcklich dargestellt


^eige dich langmtig und ver-

stndig, so wirst

du siegen ber

alles Schlechte

und

lauter Gerechtigkeit ben.

Denn

so lange

wohnt (vgl. mand. XI, Ij, rein du langmtig bist, so lange bleibt der heilige Geist, und wird nicht zurckgedrngt (verdunkelt vgl. mand. X, 1, 4) von einem anderen bsen Geist, vielmehr wird er sich freuer, guten Raum zur Wohnung zu haben und wird frohlocken mit dem Gefsse, in welchem er wohnt, ja er wird dann Gott dienen in Heiterkeit, da er die Elle des Lebens in sich hat. Kommt aber der Aerger {u^vyoKu/) hinzu, dann fhlt sich der heilige Geist, der doch feiner Xatur ist, beengt {oTevoyoine'iTai), da er keine reine Sttte (mehr) hat, und Denn er wird erstickt {Tivr/evai) von dem schlechten Geiste, da strebt dieselbe zu verlassen. doch in der Langmut der Herr, er keinen Kaum hat dem Herrn zu dienen, wie er will. Wohnt Die Langmut ist ssser als Honig und wohlgefllig dem Herrn, im Aerger wohnt der Teufel.
der in dir

und er wohnt in ihr". Es folgt demnchst eine ausfhrliche Schilderung der verhngnisvollen Wirkungen des Aergers, als dessen Geschwister im zehnten ^landat die Ai'.t);, die stumpfsinnige Teilnahmlosigkeit, und die i'a^vyj.a genannt werden. Denen, die voll sind im Glauben (jrA)i|.t7^des Herrn ist mit ihnen. Seine iv TV, TTioTH 2. 1). kann er nichts anhaben; denn die Kraft In deren verderblichen Wirkungen ussert er vielmehr an den Leeren und Halbglubigen.
Herz
fllt

er ein (rrapea'^rxXAei iaiT)]v


ein

Mann oder
Speise,

Weib

);

um

ein Nichts

(tV.

tov

ui;^ev6g) erbittern sich ein

nm

der Bedrfnisse dieses Lebens

{uortitjv 7rfu//auTwj) willen,

um

kleinliche

Rede. (luy.puKoyi'ug)^

um

einen Ereund,

um Geben

oder

Nehmen

um
und

dergleichen mehr, alles Dinge, die thricht, iidialtlos und unzutrglich sind den Knechten Gottes. Der Aerger (v. 4) ist dumm, leichtfertig und thricht. Demnchst aus dem Unverstand erzeugt

au^ der Verbitterung Leidenschaft, aus der Leidenschaft Jhzorn, aus dem erweist das Resultat {owLarauti^): ty.) vieler Uebel Jhzorn Eeindseligkeit. Endlich diese y.ui dtu'avro^). Dagegen die Langmut ist sich als grosse und unheilbare Snde (u(u/.i>TU ntyuKr, gross nnd stark; sie hat festen und kraftvollen Bestand in sich selbst; reichlich zufrieden (eio;sich Verbitterung,

Kniuvr, tv

rr'Ki/.Ti'Tuio

/te^aXw), heiter, voll Zuversicht, sorglos

preist sie

den Gegner zu jeder

Ln engsten Stunde, hat sie nichts Bitteres in sich und hrt nie auf, sanft und ruhig zu sein'\ Zusammenhange mit dem Preise der Lnngmut und der Verdammung des Aergers steht die y.uTcxlalid, dem id)eraus scharfe Warnung vor dem schlimmen Gebrauche des Wortes, der
dy.uTfjiiJTf/Ttn

hatuiiviov, nr,!)tn(fr ti^rjevov,

d'KKd

TrdvTTt

ti

^lyojTuatui^ y.dToixorv mand.

11,

2.

Sim. IX, 15, 3 wird sie neben drf^tofrvr, und n><u>^ unter den Lastergeistern genannt und mand. Vlll. 3 auf gleiche Stufe mit den t]>)u ttuituu rroi>i^,nri/.Ta ii rii '^loj;, roh' ar^pi.'j^wr,

(1(1
f),
1

liU^(\ i\rv
(l<

IhMicIuilri,

(Iri
ii.M

KucliMiKtlit
li

iiii(|

jc^licIicT lAnioniui^

j^r^Mti'llt,

wii

ja auch Hirn. VI,

\'<i Iriiiiiilrr
,,\<)i
:iil<Mi

^(Ii'icli

dem

Klicln!(;h(r

koiiiiiil.
iiijiclist

l)iii^(Mi

v(*rl<'iiiiMlo

und 'I'ruiikf'Fihold (vkI. nini. Nii'iiwiiidi'ti, noch Wi\w. Ciclir di'.m


HHr ini (Nc
<lic

Vlll, 7, 2. IX, 20, 7)

V(;rl;unider:
JUi
'

HonKt

du dich
(liri

iils

jjorrr i^h'iithlUlls Kchiddi^ der Vcrl'MiMidim^'s-ihid*'.


|^'(>|^('ii

I)*'nn

hist (hl
T(nil'ol,

VVi(hMsji('h('r

(h'iiicii

ihudcr.

VcrhMirndiirii^,
int."

(h'i*

nie FriL'(l(Ui

hjit,

soiKh'in (h-sHcii Mh-inciit

ZwuUmhi

hnt, du r'in unh^vanjuninT Noch genauer wird

diu Ufxx(jo^iY(/(/ nach ihren WjWMiHiiuHKciiuif^cri niaud. Vlll, 10 h(fHtiinnit:

nr,!\fn

rkfriraoota^tu^

ufiv}nn'x(xx<tv tirat.

Dicsclhc

Stclh.'

zhlt auch das poHitiv

in

^cnanntirr Bc/.iohurif^ von


fr
di(?

jedem

orncuKutcu Christen zu Fonh'rnde auf: Den Witwen


H(>r;^(Mi,

hehiill'li(;h nein,

Waisen und

I^'drfti^^on

die

Knechte

(Jottes aus nedrii^nissen

hefniion, friiHti'vo.i

(ffu/.S,ti>oy) ho'iu

orweiht sich
und
nlUfH

doch in der (Jastl'reiheit ^anz besonchns Geh'^enheit zum (iutcsthun --, die Alten ehren, die drH Ghuiheus verhisti^^ (Jepinj^enen nicht von sich weisen, s()n(h'rn sie hehdircn und mit j^utem

Mute erfuHen,

di(

SiinchM*

zurechtweisen,

die Schuldner

und Armen nicht drcken,


ist

dem

Aehnlicho".

iMildthiiti^keit
sie
ist

Re^en

(li(^

bedrftigen

die

erste

praktische

Pflicht

de

den Geber aller Gter (mand. II, 5), der will, dass allen Menschen geholfen werde: der Herr hat euch zu dem /weck reich j?emacht, dass ihr ihm diese Dienste leistet: nmlich das dy(n>a^tiv rag :^Ki-ioiuiuii, xu^d tu; Arvar/^
Christen,
zugleich eine Ttlicht gegen Gott,
iiTTL
X(xi
X'ic'^'s"
^^'^^

denn

6\irjHjiVovs;

e.Tt'rxe.TT(r^ai

x<xt

/n;

:T(X{Kx'i'ke:ieip

uito'^-.

Kh

ist

das keine der

Willkr berlassene kEirnv^tyux, sondern eine mit


ISuxxopux

dem

Besitz selbst

jedem Christen aufgetragene

mand. 11, 0. sim. 1, 9. 11, 7. IX, 27, 2 (anders mand. Xll, 3, 2. sim. X, 2, 4 X, 4, 1), eine notwendige Folge des Glaubens, der Gottesfurcht und der Liehe (vgl. Zahn a. a. 0. S. 178). Im dringenden Tone erfolgt die Aufforderung zur Mildthtigkeit: ,,Ihr, die ihr mehr habt (vTiepexopTE^)^ suchet auf die Hungrigen, so lange der Turm noch nicht vollendet ist. Denn ist Sehet zu, er vollendet, so wollet ihr Gutes thun, und dann habt ihr keinen Raum (mehr) dazu. ihr, die ihr in eurem Reichtume schwelget, dass die Armen nimmer klagen, deren Seufzen aufsteigt zu dem Herrn, dass ihr samt euren Gtern ausgeschlossen werdet von der Thr des ein Turmes" vgl. sim. IX, 26, 2 und sim. 1, 8, wo von dem Kaufen betrbter Seelen Oxymoron, da das Zusammenscharren irdischer Besitztmer dem gegenber gestellt ist Auch die Art zu geben wird in einer stark an neutestamentliche nher gehandelt wird. Mahnungen erinnernden Stelle behandelt: Thue Gutes, und von dem Ertrage deiner Arbeit, welchen Gott dir verleiht, gieb allen Bedrftigen ohne Schmlen (a^rAw^) und besinne dich nicht, wem du geben sollst oder wem nicht. Allen gieb, denn Gott will, dass allen gegeben werde von seinen Gtern. Die da nehmen, sollen ja Gott Rechenschaft darber ablegen, warum und zu welchem Zwecke sie empfangen haben. Denn wer ohne Schmlen giebt, der wird Gott leben (mand. 11, 4 sqq. vgl. sim. IX, 26. 2.).

Berichtigungen:
Seite 16
,,

Zee 5
,,

v. u. V.
o.

1.
1.

ev^oz^og statt evSo^o^.

18 18

23 24
2
8

V. 0.

1.

Gebote Gebote

statt Gebete.
statt Gebete. statt

18

V. u.
V. u.

1.

e^ovaiav

e^ovaiuv.

28

1.

yypa(pricnj statt eY/papTjo-j;.

^'

PIKXJJIAMM
WODIJllCll

ZUR PBSBB OES fiESURTSPBSTBS


SEINER

KNIGLICHEN HOHEIT

UNSERES DURCHLAUCHTIGSTEN GROSSHERZOGS

flli
IM

NAMEN

Df:S

ACADEIVIISCHEN SENATES
DIE ANGEHRIGEN DER

ALBERT-LUDWIGS-UNIVERSIT^T
EINLADET

DEH GEGENW.BRTIGE PRORECTUR

Dr.

FRIEDRICH IVfERTER.
INHALT

PROSPER VON AQUITANIEN UEBER GNADE UND FREIHEIT.

FREIBURG

1867.
H. M.

UNIVERS1T.4:TS-BUCHDRUCKERE1 von

poppen & SOHN.

Wiederum
imsern

kehret der freudige Taij, an welchem die NDrsehuiig

durc/ilauchti'sten

Grossherzo;
hat.

ins

Das^Mn

ironilpn

und zum Frsten des Landes bestimmt

Denselben

festlich

zu

beoehen, mahnet uns mehr


Zunchst
sich,
ist

als

ein

Grund.

es

das

Verhallniss

zwischen

Frst und

Volk

an

welches uns
an

auffordert,

gegen imsern gndigsten Landesdie

herrn

Seinem Wiegenfeste
ffentlich

Gefhle der

ehrfurchtsvollsten

Treue und Ergebenheit

auszusprechen.

Doch keineswegs
Pflicht,

ist

es das blosse autoritative

Gebot der kalten

das uns zu dieser solennen Kundo-ebuno- bestimmt. Ein freies,

dem

Herzen

entstammendes

und eben

desshalb

hheres,

reineres

IV

und

zarleres

Motiv

legt

uns

dieselbe

nahe

und macht

sie

uns zu
heissen

einem wahren
uns
diesen

Bedrfnisse:

die

Liehe und Dankbarkeit


feiern.

frohen

Tag
gilt

festlich

Denn unsere
in

Manifestation

treuer Anhnglichkeit

einem Frsten,

dessen Brust ein edles

und warmes Herz fr Sein Volk schlgt und welcher den innigsten
Antheil an den Geschicken desselben nimmt;

einem Frsten,
im
Staate

dessen

Streben

unablssig

darauf

gerichtet

ist

die

gelegenen

Gter

immer

mehr zur Entwicklung zu bringen und


zu
erschliessen

allen

Seinen
Seines

Unterlhanen

und

dadurch

die

Wohlfahrt

Landes zu frdern.

Aber ausserdem macht noch


unserer
Universitt
die

eine speciellere Beziehung gerade

freudige

Feier
einer

des

Geburtsfestes

unseres
In

allgeliehten

Grosshersogs zu

theuern

Angelegenheit.
ihren

Ihm

verehrt die

Alberto- Ludomciana Freiburgs


als

RCCfOl*

Uiag^lliflceiltiSi&iilllUJi^
von
der

weicher Er, im Bewusstsein


Wissenschaft,
hegt
die

Bedeutung und
Gesinnungen

der

Macht

der

wohlstets

wollendsten

gegen

dieselbe

und

sie

auch

durch die Thal bewhrt.

Wie

konnliMi

wir iiher einem solclini


die liluliM^

Frslcii

dem

rhis

Wohl

Seines Landes und


die

der von //mt hescliul/teri Hochschule

Freude und

Wonne

.SVv'//r.v

Herzens

isL

Seinem

(iehurKhiiM-

unsere Liehe, Treue, Anhiin^^lichkeil und Dankharkeil auf eine bessere

und
fr

aul'richli<rere

Weise an den
Seines
Hauses

Ta<r

lehren

als

dadurch
Blicke.'

dass

wir

Sein

und

Heil

unsere

himmelwrts,
richten.

von

wo

jede

-ule

(Jhe, jedes

vollkommene (Jeschenk kommt,


des
Lichtes
ist,

und zu demjcMiin^en

welcher

der Vater

in

dessen
leiten

Hand wie Wasserbche das Herz der Frsten


kann wohin er
in

ist

und der es

will,

beten,

und

bitten.

Gott

mge Ihn auch


in

fernerhin

seinen heiligen Schutz

nehmen und
erhabenen

Ihm

der

Ausbung Seines
fortan

ebenso

schwierigen
Licht

als

Regentenberufes

mit

des

Himmels

und Kraft beistehen.


uns

Lasset

daher

Alle,

Lehrer,

Lernende
fr

und

Angehrige

unserer

Universitt,

die urchristliche

Sitte

den Frsten zu beten

bend,

in

das herrliche Gotteshaus unserer freundlichen Zhringerstadt

eintreten

und

auf

den

Altar

des

Allerhchsten

das

innig-fromme

Gebet niederlegen:

VI

Gott segne^ schtze und erhalte unsern


geliebten

Landesherrn

Friedrich^
den erhabenen Rector unserer Hochschule^
und

das ganze dnrchlaachtigste Grossherzogliche Haas

Profilier Oii Ai|ni<aiiieii


ber

Gnade

uiul Freiheit.

Ein Beitrag
zur Geschichte des Dogiiia*s im fnften Jahrhundert.

Von

Dr. Friedrich l^rter,


ord. Professor der Theologie zu Freiburg.

or
CT
f^'^iC

r-

'.

Ifie

posilivc

Leiuo

von

der

(inadc,

w(;lcfic

der

hl.

Auji^ustinus
,

im

do'^'inaliscIuMi

Kampfe
bei
,

gegen
solchen,
sie

den
die

l'elaginnismiis

entwickelte
dieser
dieselbe
lin

fand

bekannllicli

selbst

sonst

Gegner

Hresie
vertrage
der

waren
sich

Widerspruch
mit

weil

der

Meinung

waren

nicht

der

Freiheit

des

menschlichen
das zu

Willens,
ihtn

Interesse

letzteren

glaubten

daher

Manche,

von

aufgestellte

Verhltniss

der

Gnade
in

zum

Willen umkehren
zu.

sollen ^

und

schrieben

diesem

die

Initiative

dem Heilsprocessc

So

bezeichnete
d. h.

Vitalis zu Carthago
den Glauben lediglich

die
als

Zustimmung zu der Predigt des Evangeliums,


Sache des Willens und nahm nur
die

darauf folgenden

Werke

als

Geschenke

der

Gnade

an. ^)

Einige

Mnche
in

in

der Congregation zu

Adrumet

deuteten

die

von
Papst
die

Augustin

dem

Briefe an den

rmischen Presbyter und


des
pelagianischen
als

nachmaligen
Satzes,

Sixtus

gerichtete

W^iderlegung

dass

Gnade auf Verdienst


sie

hin ertheilt

werde, dahin,
ertheilt

ob die
die

Gnade,

wenn

ohne

vorangehendes
Gott

Verdienst

werde,

Willensfreiheit

aufhebe

und

am Tage des
vergelten

Gerichtes daher auch nicht

einem Jeden

nach

seinen

Werken

werde. ^3

Ein

anderer

Theil

')

Augustin. ep. 217,

1.

29.

2)

Epp.

244. 225,

der

g-enannten

Mnche
die

zog-

aus

dem

Dog-ina

von
ihre

der

gratia

sine

ullo

nierito

data
der

praktische

Folg-erimg-,

dass

Oberen

behufs

der

Erfllung
die

>n
bitten

ihnen
,

<^eg-ebenen

sittlichen

Vorschriften

fr sie

nur

um

Gnade zu
bestrafen

nicht

aber sie im Falle der Nichtbefolj^ung- derselben

zu

halten. '}

Diese

Opposition

hatte

jedoch

nur
ihr

sporadischen
eigener Abt
geistigen

Charakter; auch uaren die Opponenten zu Adrumet,


Rusticitt

denen

und

Unwissenheit

zum

Vorwurf macht,

nicht

von

der

Bildung, dass ihr ^^'iderspruch von besonderer

Wichtigkeit gewesen wre.


vielen

Ungleich bedeutender war die


(ser\i
sie

Bewegung, welche von


in xMassilien

Mnchen

Christi,

wie Prosper

sie

nennt)

und der Umgegend, woher


Ihr
bei

auch kurzweg
sich

Massilienser genannt
Augustins

werden, ausging.

Widerspruch
welcher
die

bezog

zunchst auf
Freiheit

Prdestinationstheorie,

menschliche

nicht

mehr bestehe. -J
Die
fraglichen

Doch

war

der

Widerspruch
zunchst
die

anfangs

kein
dieser

hartnckiger.

Mnche

wollten

Ursache

Differenz lieber ihrer

schweren und langsamen Fassungskraft


tadeln;
einige

zuschreiben als das


entschlossen,
bei

etwa Nichtverstandene
selbst

von

ihnen waren

Augustin
intricaten

um

eine

lichtvollere

und verstndhchere
nachzusuchen.

Darstellung

des

und

dunkeln

Lehrpunktes

Noch
zweite

ehe dies
Schrift

geschah, erschien unverhofft,


die

aber zur

rechten
et

Stunde die
gratia.

Augustins an

Adrumetiner:

de correptione

Prosper

')

De
Ep.

correption,

et
)

p;rat.

c.

II.

III.

(S.

Ep. Valentin, ad Aug.

(inter

Aiigustin
'-')

opp. 226

Prosper.

ad

Aiigustin

n.

2.

Prosperi

opp.

omnia.

Ed.

Paris. 1711.)

war

(l<T

iVU'iimn;,

(hin h
,i,u|

dieses

liuclilcin,

vsclchcb

die

in

Fraise

kniiiitMiden

Lelirpmilvle Nollslandi^r

erscfipfeiHl bcliandle,
trnl

wdrdcn
hei

sofort a!lr

Widerreden
/u
,

vcrslimmieii.

Diese

Krwarhiiij^

jedoch nur
^^nslig

denjeni^rn

weh

he

schon

vorher

der auguslinischen

Lehre

^M'stiiniiil

waren:
sk h

da^'egen
nur noch

der andere

und, wie es scheini, unyh'ich grssere Theil


die
in (h'r

fiihlte

mehr ah<esU)Ssen, da
zu schroir erschien.
anhin;jien,

erwhnten

Schrift

vort;etraj,^ene

Lehre ihnen

Ja selbst solche, welche bisher dem tirossen Kirchenvater


Uischur \oii
die

wie

Ililarius,
;

Aries,
mit

wurden

ihm jel/t

abgeneigt
Zweifel

und

entfremdet

und

ber

anfaims

Schchternheit
sie

und

aufgenommene

Lehre der IMassilienser waren


positive

nunmehr entschieden.
,

Was
von
ihnen

die

Lehre

all

dieser Gcf^ner
fr

betrilft

so glaubten sie die


verletzt

durch

Augustinus
zu

gefhrdet,
dass
sie

ja

fr

gehaltene
Heils-

Willensfreiheit

dadurch
vortrugen

retten,

den

unbeschrankten
dieses
sittliche

universalismus

und

den
der

wirklichen
Prscienz

Vollzug

gttlichen

Willens

am Einzelnen
abhngig
in

von

um

das

Verhalten

des

letzteren

machten;

denn so war der Anfang der Aneignung


gelegt.')
je

des Heiles

in Christo

den Willen des .Menschen

Je

fasslicher

und klarer diese Lehre dem gemeinen Verstnde scheint und

grsser das
zeichneten

Ansehen derer war, von denen


sich
nicht

sie

vorgetragen wurde,

denn

sie

blos

durch

sittenreinen

Wandel aus,
Wrden,

sondern

einige

von ihnen

bekleideten selbst hohe


sie

kirchliche

desto leichteren Eingang fand

bei

der

Mehrzahl

der

Glubigen.

Missbilligten

Manche

dieselbe auch.

^3

Ep. Prosper. ad

AiitTustin.

6.

so sclnvieg-en sie doch

dazu;

die

Reverenz vor der Auctorilt


ab.

hielt

sie

von

dem

an

sich

berechtio^ten

Widersprach

Nur

wenige

unerschrockene
(pauci
perfectae

Freunde
gratiae

der

vollkommenen
amatores)
dieselbe

und
halten

unversehrten

Gnade

inlrepidi

den
an

Muth,
Zahl

Opposition
so

zu

erheben.
qualitativ

Indessen

scheint

wie
zu

nicht

auch
die

nicht

von

Bedeutung

gewesen
Lehre

sein.

Und

doch

hielten

Anhnger
Gegner
fr

der
ein

augustinischen

eine siegreiche

Polemik

gegen

ihre

dringendes

Bedrfniss.

Insbesondere

waren

Prosper von Aquitanien


der

und

ein

gewisser
der

Hilarius sowohl
der

wegen

Gianbensfeindlichkeit

als

wegen
wahre
sie,

Schdlichkeit

semipelagianischen

Lehre

fr
als

die

chte

und

christliche

Sittlichkeit

dieser Ueberzeugung.

Aber

Laien

mochten
schuldige
In
dieser

um

nicht

die

den

Gegnern

nach

kirchlicher

Observanz

Hochachtung zu verletzen,
Noth wandten
den
hl.

den Kampf nicht selbst aufnehmen.')

sich

beide,

und
als

zwar jeder
den
in

in

einem eigenen Schreiben,


Zeit

an

Augustinus,

damaliger

vorzglichsten

Lehrer

der Gnade, wie Prosper ihn feiert, und ersuchten ihn

um

geeignete Belehrung.
folgende

Die
a.

Wnsche

Prospers

bezogen
Grsse

sich

namentlich

auf

Punkte.
die

Augustinus

mge
fr als

die

der Gefahr

nachweisen,
habe.
b.

welche
Sollte

Lehre

der

Massilienser

den

christlichen

Glauben

er

darlhun,
fr
in

dass die Gnade


Freiheit

vorausgehende und mitwirkende kein Hinderniss


sei.
c.

die

des menschlichen Willens


enthaltenen

Sei

zu zeigen,

wie die

dem

Prdeslinationsbegriffe

Momente

der

Prscienz und

Prdestination

'j

Ep. Prosper. ad Augustin.

7.

Ep,

Ililari.

ad Augustin.

n. 9.

sich

zu

(Miiandrr
(Jor

Ncrlmlhn

'

1.

I'ikIIkIi
di*

vcrlaniflc

Prosprr (^cj^-cnObcr der

ndiaiiphiMi-

fVIassilicnscr
(iolles

dass

aiiKiislinische
sei,

Lehre
dass
sie

>orn

i;\MUitn

Heilsralhsehliiss

prnKlisch
riii

sehn(lii(h

und

selbst

donn,

wenn

sie

die
(hiss

W'ahrheil
(h(?

sicli

hlle,

verschwiegen

vu-rderi

rnOsste,

den

Nachweis,

I*iediil

(hvs

orlhodoxcn
sei.

Prades(iiiali()risdoj(iiias \oii

keinem

Nnchlheil fr das silthche


Au<iusliii

Leben
diesen

entsprach

Wnschen

rrospor*^

und

Flilarius

in

den

beiden Schriften
Allein
jo

de praedcstinationc Sanctorutn
in

und de donu perseverantiae.

geschrfter

ihnen

die

Gnadenlehre gegen den abgeschwchten


iMassilicnser
n

und

gemilderten

Pelagianisnnis
sie

der

orgctraL'^en

ist

desto

schrollcT
bei

nnd hrter schien


beide

diesen letzteren nnd desto weniger erreichten

ihnen

Bcher

ihren

Zweck.

X'ielinehr

behaupteten

sie

jetzt

erst

recht entschieden,

dass Augustins Lehre von der Gnade,


incorrecte
sei.

durch
in

welche
einer

wir

Christen sind,

eine

Sie

thatcn dies zugleich

\Veise;

welche einer Verunglimpfung des Namens des grossen Kirchenvaters gleichkam.

^)

Ep

Prosper. ad Aiigustin

8:

Tum

utrum praescientia Dei


quae sunt proposita.

ita

secundum propositum maneat,

ut ea ipsa

?int

accipienda praescita: an per genera caussarum et species personarum


ista varientur
;

ut

quia diversae

sunt vocationes

in

his

qui nihil

operaturi salvantur, quasi solum Dei propositum videatur exsistere;


in his

autem qui aliquid boni acturi sunt,


an vero uniformiter,

per praefecientiam possit


dividi

Stare propositum:

licet

praescientia a

proposito temporali distinctione non possit, praescientia tamen

quodam

ordine

sit

subnixa

proposito

et

sicut

nihil

sit

quorumcumque
nihil sit boni,

negotiorum quod non scientia divina praevenerit;

ita

quod

in

nostram participationem non Deo auctore

defluxerit.

Aiicruslin

war inzwischen
mehr
selbst

in

die

ewig^e

Heimath

eingegangen

und

konnte

sich

nicht

gegen
Es

die

wider ihn und seine J.ehre

vorg-ebrachten

Calumnien
Mittel

verlheidigen.

musste

daher

die

Piett

seiner

Schler
retten

ins

treten

und

das

Andenken

ihres

angegriffenen Meisters

und

wahren.

Dieser

Ehrenpflicht

unterzog
in

sich

Prosper von Aquitanien,


die

welcher, obwohl Laie,

derselben

einer

Weise gengte,

dem Schler
aber

wie

dem Lehrer

zur Ehre

gereicht.

Prosper fhlte sich

hiezu

auch
hatte

noch aus andern


auf

Grnden
der

aufgefordert.
,

Die

Lehre
sie

der

Massilienser
jetzt
in

dem Stadium
nicht

Entwickelung
in

in

dem

sich

befand,

ihren

Grund
judicii,

mehr wie anfangs


sie

der tarditas ingenii

noch

der temeritas

sondern

hatte

den Charakter einer absichtlichen Opposition gegen

die

augustinische.

Die von
ist

dem Bischfe von Hippo gegen den Pelagianismus


aber mit
geringer Beschrnkung
die

entwickelte Gnadenlehre

kirchliche*

Die

Bekmpfung

dieser

antiaugustinischen

Bewegung
als

war

daher

nur

die

Vertheidigung des Glaubens der Kirche,


weil jedes weitere Gewhrenlassen

welche

solche eine Pflicht war,

der ]\lassilienser den


in

Schein erweckt und


ihre Doctrin
ist,

begnstigt htte,

als

ob der Pelagianismus,

welchem
nach eins

wurzelt,

und

mit

welchem

sie

ihrem innersten Kerne

von

der Kirche

mit Unrecht

anathemalisirt

worden

sei.')

Prosper fhrte die Vertheidigung

der

augustinisch-kirchlichen Lehre

in

mehrern
Schriften,

zum

Theil

durch
als

ganz

specielle

Veranlassung
drfen

hervorgerufenen

welche wir

bekannt voraussetzen
in

und nicht besonders


belrifft,

namhaft machen.

Was

die

ihnen niedergelegle

JLelire

welche

Prosp. ad Rufin. IIL XVlll

Lib. contra collator.

XXL

Gcgciislaiid

(J(;i-

IoIi^cikIcii
in

Diii^lclliirm

sein
sie

.soll,

so

ias.sl

sich

dieselbe'

nicht
l>a

olmc
sich

(l(Mi

iii'ji^(Misal/

wcIcImmii

ct

entwickelt hat,
Aurslelluntr

darh'irefi

es

j(mI(m h

hirr
iln-e

iiiclii

um

eine
in

()nsili\e

derselben
in

h.indrll,

so

werden wir
als

Antithese nicht

extenso

sonfh'in

nur

so weit niidhcilcn,

es

fr

unseren
dii;

Zweck
liChre

nnerhissjich erschenit.

()h;ieich

der

Massihenser

^-eschiclillioh

ihren Ans^rani^.spiinkt

von der

auji-usliinschen

Pnideslinalionslheorie
(h"e

L'*'*noirHnen

hat,

so

sieht
nis

der

Aquilanier
centrale

doch

nicht

h.'t/terei

\on

ihnen

ent^ci^enifesel/te

da>

Doynia des relajianisnnis, rcsp. (ks Scnnpela;;ianisnins an: Niehnehr


er

bezeichne(

den Salz von der

Krlheihiny

der

(in
als

ade Gottes nach


die

dem

sittlichen
alle

Verdienst des
pelaijrianischen

Menschen
l.ehrcn

Wurzel,
Die

ans

welcher
dieser

ibrij^en
liibt

hervory-iniren ').
N\oll(en
die

(ienesis

These

Trosper

also

an.

Zuerst

Pelaiiiancr

der

menschlichen Natur eine so g^rosse (iesnndheit flleiligkcit) zuschreiben, dass


sie

durch den freien Willen allein das Reich Gottes erlangen

knne,

indem

sie

durch den Beistand ihrer creatrlichen Beschaffenheit schon so vollstndii:

untersttzt

werde,

dass

sie,

weil

von

Natur

im

Besitze

vernnflig-er

Erkenntniss,

mit Leichtigkeit
w^eil

das Gute

whle und das Bse vermeide, und


Seiten
frei

meinten,

dass,

die

Werke des Willens nach beiden

seien,

'.)

Ep. ad Rufin.

I,

1.

2:

Sed insinuanda
de

prius

sanctitati

tuae

est

qua ista nasciintur: quo tib^ magis pateat falsitas obloquentium et videas quam iucem quibus tenebris conentur obducere .... Ex his tarnen una est blasphemia' nequissimum et subtilissimum germen aliarum. qua dicunt. gratiam
;
.

qualitas quaestionis,

Dei secundum merita hominum

dari.
2

10

denen, welche bse sind,


nur der Wille (Studium)

zum Guten
fehle').

nicht das

Vermg-en (facultateni) sondern


er

Diese Lehre, bemerkt


weil sie

weiter,

sei

als

unkatholisch

verworfen worden,

auf der
als

mit

der

gesunden

Lehre

im
des
In

Widerspruche stehenden Ansicht beruhe,

ob die sranze Gerechtigkeit

Menschen
Folge

in

seiner

natrlichen
die

Geradheit
sich

und
zu

Fhigkeit

grnde.

hievon

htten

Pelagianer

sodann

dem Bekenntniss

der Nothwendigkcit

der

Gnade Gottes

fr

den

Menschen zu dem Anfange


verstanden 2).

des

Guten,
ist

sowie zu dem Fortschreiten

und Verharren darin


Hretiker,

Allein es

kaum

glaublich,

dass

fragliche

welche zuerst den

exclusi\sten Naturalismus behaupteten, mit der nachher

angenommenen, ihrem
christlichen
sie

Wortlaute
kirchlichen
vllio-

nach
Sinn

allerdings

correcten

Formel
der

den

wahren

und

verbanden.

Und

in

That

verstanden

dieselbe in

unffengender Weise.

Sie bekannten sich nmlich,

wie Prosper weiter

errtert

zur Nothwendiffkeit der


ist

Gnade nur

insoferne, als sie Lehrerin des freien

Willens

und

sich

durch Ermahnungen,

durch

Gesetz

und Lehre, durch

Betrachtung der Creatur, durch


seiner

Wunder und von aussen kommende Schrecken


so dass
;

Entscheidung

darbietet,

Jeder zufolge

der

Bewegung
empfngt
;

seines

eigenen Willens, wenn er sucht, findet


er

wenn

er verlangt,
die

wenn

anklopft,

Eintritt

erhlt.

Sie

begrndeten dies durch

nchste Wirkung

der

berufenden

Gnade.

Da

nmlich letztere

zuerst unser

Willensvermgen

zur Thtigkeit aufrufe,

so sei die Gnade nichts Anderes, als Gesetz, Prophet,

Ibid.
Ibid.
r e c t

Nr

2.

-)

Cum
i

ergo
i

totam
s
i

justitiam

hominis

ex naturali

vellent

11

d n e ac p o ?

1 1

t,

a t e snb^istoro etc.

ti

LcliKT,
(lanirii

1111(1

sei es ihr als solrlicr in lUr/Mn; aiil alle


llnin,

Menschen
uikI

in

der ganzen Welt


i^Iaiiben^

zu

dass

alle,

welclic

:;IaiiI)en

wollen

welche
iriileri

die Keilitrerti^unj
eni[)ran;4eii
).

durch das Verdienst des (ilauhens und des


ii^

\Mllens

'

\\

tiian

hieraus
(ieselzes

sieht,

verslanden
der
F.ehre:

^ie

unf'i

hr

Gnade

nur

di(^

ussere
durch
in

des

und

und

dci

h>rlschrift,

den

sie

die

C.orrcclui

ihrer

anfaniilicli(^n

Lehre
in

machten,
der

besteht

Icdij^lich

dem Aulj^cben des puren Naiuralismus und

Annahme

der

usseren OIFenbarunji^skonomie, deren ium k


Willen ufid
(ieist

irkiinit

auf den
als

menschlichen
solche

liberhaupt eine blos


letzteren
abhni^'-l.

moralische
Mit

ist,

welche

von

dem Verhallen des


diese

Hecht
:

verurlheilt

daher Prosper
(inade lioltes
ist

(inadenlehre

durch die
der

Schlusslolgerung
hin
sie
erlheili,

So wird

die

auf

das

Verdienst

Menschen

und auf diese Weise

die

Gnade
wird,

nicht

Gnade,

weil,

wenn

zur Verg-eltimg- fr

Verdienste ertheilt
ist,

und

nicht selbst Schpferin des

Guten fcrcatrix bonorum)

vergeblich

Gnade genannt wird-).


Vorstehende
verschieden

Gnadenlehre
wie

ist

die

streng-

pelag-ianische.

V^ielfach

davon, aber,

sich

zeigen

wird,

dem

Principe

und

den

Ibid.

IL

3.

2) Ibid.

De

ingrat.

3i>o o'U.

SKd4(X)

945-973.

In

der obigen

Mittheilung Prosper's, welche von einer inneren Gnade im pelagianischen

Systeme berhaupt nichts erwhnt, erblicken wir einen


Beweis fr unsere anderwrts Pelagianismus, Freib. 1866
(

weiteren

S. 371

375

aufgestellte

Behauptung, dass der Pelagianismus. so hufig

auch

das Gegentheil

angenommen wird,

selbst

von der inneren Gnade

der Erleuchtung nichts wisse.

12

ConsoquenztMi

nach

mit

ihr

gleich

ist

die
in

Lehrc^

welche

Cassian,
e n^

der

bedeutendste Vertreter der Massilieiiser,


in

seinen

C ollation

namentlich
hat*).

der

dreizehnten
zur

derselben
der

(de

protectione

Dei),

aiifg^estellt

Im

Geg'ensatzc

Lehre

Pelagianer^

welche nur von

usserer Gnade
1,7
die

wissen

wollen,

behauptet

Cassian
in

auf

Grund

von

Jac.

innere

Gnade, und zwar nicht etwa blos


auf den Willen.
-^lenschen

Bezug^ auf den Verstand, sondern auch


Verhltniss
dieser
innerlich

Was

aber das

urschliche

im

wirkenden

Gnade zu

seinem Willen des Nheren

betrifft,

so hlt

Cassian vor Allem an der dogmatischen Ueberzeugung von der

universellen
des

Nothwendigkeit
Heilswerkes
fest.

derselben

zur

Fortsetzung
bestimmt er

und
das

Vollendung

Anders jedoch

fragliche

Verhltniss in

Bezug
die

auf den

Heilsanfang.

In der
als

Meinung nmlich,
nothwendige
die

dass,

wenn man
des
in

Gnade
in

ebenso
seinem

ausschliesslich

Causalitt

guten

Willens
gestellt
als

Anfange

begreife,

Freiheit

des

Willens

Frage

werde,

weil eine solche Behauptung auf der Voraussetzung beruhe,

ob

dem
der

Menschen
Erbsnde
guten

vor

und

ohne

die

Gnade,

d.

h.

im

adamitischen
er

Zustande

keine
als

Willensfreiheit

mehr zukomme, nahm

den
an,

Anfang
welci'C

des
sich
er

\Villens

Werk

der

Gnade

nur

in

denjenigen

zum
bei

Heile
allen

verneinend

verhalten

und es nicht aus sich wollen,


Heil

wogegen
selbsteigen

jenen,
der

welche

das

aus

sich

wollen

und

es

anfangen,

Gnade

nur die Fortsetzung

und Vollendung des

so begonnenen Tiuten zuschrieb.

Welche

geschichtliche

Stellung Cassian

mit

diesen Bestimmungen

zum

Opp.

oria. Ed. Lip.s. 1733 p. 421

448.

l)();iiia

(Mtiiialiiii

isl

klai

ollciihai

bi'wcj^lr*

er

sich

in

der
Ilmiii

>liUe

/wischen
mit

der pclainnjsclicii

iiiiil

aii;.Mis(inis('ii-l\ii( IiIk iicii

J.chrc:

NM.'dcr

den

rda^iamMM,

welche

iti

aHcn Menschen aHe


sliininle

.'nie

Werke

dnrch

(h'ii

freien

Willen anlan^^eii lassen,

er

Noiliy

iiherein,

noch mit den Kalholiken,


li

welche lehren, dass nicht blos die ^ulen Werke, sondern ;m(

flie

(bedanken
au^
<juU

nnd

die

Willens^-cncjolheil

znin

(inlen

im

Allem

den

.Anlan;;

nehmen.
Diese
auslnhrlichen
(lassian

Lehre
Krilik

(iassian's
niiler/iehl.

isl

es

nnn

/nnachsl,

welche

l'rosper

einer

halle
freien

seine

veriniUelnde Anfstcllnni; ber


vor
in

das
d'w

Verhaltniss
Id.

der

(inade

/nni

\\ illen

Allem

positiv

dnrcii

Schrift
NN'illen
in

/u
als

beweisen

gesnchl,

welche
Factor

Nieten

Stellen

ebensu den
bezeichne,

freien
sie

den

anfangenden

im

llcilsprocesse

wie
bei

andern
11, 2S

diese Initiative der


die

Gnade zuschreibe.

So mache der Herr


n

Matlh.

Erqnickung der iMiiheselioen durch ihn abhngig


des
freien

on dem Noranj^ehenden

Verhalten

\Mllens

und

nach

Apg.

10^2

habe
u.
s.

Cornelius
w.,

mit
erst

spontanem

Willen zuerst Gott


sei

gefrchtet, zu ihm

gebetet

nnd

darauf und dafr

ihm das Geschenk der Regeneration


der
liegt

crlheilt

worden*).
sich

Rom. 7,18 bezeuge der Apostel, dass


hervorgehe, indem er

gute

Wille

aus

selbst

sage:

Das \Vollen

mir nahe,

aber das Gute zu

vollbringen finde ich nicht ^3

Diese Beweisfhrung erklart nun aber Prosper fr eine nichtige,

einmal

Ep. ad Rufin.
-)

c.

V. VI.
c.

Contra collator,

IV,

2.

14
weil sie
Stelleu
nicht
ihr

zum grossen
beruhe
,

Thcile auf einer falschen Inlerprctalion der angerufenen


letztere,
in

indem

selbst

einzeln und

fr

sich

genommen

das

besagten^

was Cassian
Zahl

ihnen zu finden glaube.


Stellen

Sodann aber stnden


die

eine reichliche

von

entgegen,

welche unwiderleglich

entgegengesetzte Verhltnissbestimmung der Gnade zum Willen enthielten. bersehe


('.assian

Zwar

dieselben nicht
sie

aber

er

vindicire

ihnen

nur

particulre

Geltung, und setze


Verhltniss.

zu den zuerst erwhnten Stellenin ein ausschliessendes

Eine

solche
weil sie

Erklrung

sei

aber

nicht

nur

einseitig,

sondern
Verstsse,

geradezu

falsch,

gegen den hermeneutischen


einzeln und fr sich

Grundsatz

wornach

Bibelstellen,

w eiche

genommen
').

sich gegenstzlich

zu einander verhalten, einheitlich zu interpretiren seien


der Schrift
heisse,

Wenn

es

also in

Gott bewirke in uns


sein,

selbst

das Wollen des

Guten,

so

knne es nicht zugleich wahr


sich

dass

der Wille des

Menschen auch aus


nach

ohne
eine

Gnade
solche

das

Heil

anzufangen

vermge,
sich

so sehr

manchen
msse
es
in

Stellen

Lehre

den

Schein fr

haben

mge^),
sein,

vielmehr

unbedingte und allgemeine Regel des Glaubens

dass Gott

')

Ep. ad. Rufin.


gratiae,

c.

V: Assenint cjuidem haec


vel

(sc.

ex largitate quidem

sed

aliciuo

boni operis, vel

bonae voluntatis merito

praecedente venisse) (juibusdam sanctarum scripturarum testimoniis,


sed

non

rationabiliter

adsumtis.

Ad defensionem enim
alteri intellectiii,

alicujus

definitionis ea

proraenda sunt, quac

a quo videtur

definitio dissonare,

non cedant,

et eani regulani. cui

sunt aptata, non

deserant.
2)

Contra

collator. IV, 2.

15

jcdoin

IMiischcn

rias

Heil

iiin

li

in

scjikmii

allLTorslcii

Aiifariifc

v\irk<',

und

dass KciniT es ans


Niclil

si(li

bi^^iinnen
,

Knnt'
(Jic

'J.

nur

die

Hibcl

an:h

kirchliclir

Trnditinn
,

'jliMjblen

iUc

Massilienscr fr sich /n

linIxMi.

An^-nslins

Lofirc

mcinicfi

mc,

slehr*

im

WidcMsprncli

niil

der Meinung- der

Valor und dein Sinne der Kirche 'J.

Zwar
aber

bezo:on sie diesen derselbe


;nil(

Kinuand

/unaclisl

auf

seine

rradestinalionslfieorie:

ebenso auch seiner Lehre von dem einheitlichen Ziisainnienwirken


inil

der

(inade

dem

{'rvkn
stellt.

W'inen
In

weil

sie
ist

/u

der

erstcren

in

einem

bcding-enden N'erhllnissc

der That

nun der IVdcstinationsbe^rill

Augustins

nieht

der der

Vater \or ihm, und seheint die (beschichte fr die


Allein

Lehre der Massilienser zu sprechen.


einer
die

dieser Schein
Alassilienser

verschwindet

bei

nheren Betrachtung- der Sachlage.


beiderseitigen

Die

bersahen,

dass

an

sich
in

diflerirenden

Anschauungen
einzelnen

ber

den
sich

ewigen
in

Heilsrathschluss

Gottes

Bezug auf

die

Menschen
als

zu
ein

verschiedenen

g-eschichtlichen

Gegenstzen

bewegen^

dass

sich

eigentlicher Widerspruch zwischen ihnen behaupten liesse. Die voraugustinischen

Vter tragen ihre

Lehre im
d.
h.

ausdrcklichen
die

Gegensatze zu

den gnostischen
Hresieen

und

fatalistischen,

Willensfreiheit

leugnenden

vor;

Augustin aber hat den die Freiheit zwar lehrenden, aber zugleich die Gnade

entweder ganz oder

ihre

unbedingte

Wirksamkeit leugnenden

Pelag-ianismus

')
2)

Ibid.

YIL VIIL IX.

1.
:

Prosp. ep. ad

Augustin. 2

contrarium putant patrum

opinioni et

ecclesiastico sensui, quidquid in eis (sein scriptis adversus Pelagianos

haereticos)
disputasti.

de

vocatione

electorum

secundum

Dei

propositum

16

sich

2:egeniibcr.
in

Mit

Hecht

beruft

sich

daher

Prosper

auf

das

von

P.

Clestinus
Aurustinns
er

seinem

Schreiben
Zeuji^-niss

an

mehrere
die

Bischfe
seiner

GalHens

dem

ausgestellte
in

ber

Treue

Lehre,

vvornach
unter
die

immer

kirchlicher

Gemeinschaft

g-ewescn

und

cinslinnnig

besten Lehrer der Kirche g-ercchnet worden sei')-

Dieses Autorittsargument

sachte jedoch einer der ALissilienser durch die Erklrung zu entkrften^ dass,

da
nicht

in

dem

angerufenen

ppstlichen
seien,

Schreiben

die

Schriften

Augustins
x\ngustins

namentlich

erwhnt
aber

Clestins

Lob

sich

nur

auf

frhere,

keineswegs

auf

seine

jngsten

Schriften

(nmlich

ber

die

Prdestination der Heiligen und ber das Geschenk der Beharrung)


eine

beziehe,

Behauptung

welche

zugleich

die

andere

in

sich

schliesst,

dass

die

dogmatische
geblieben
,

Ueberzeugung
sondern
in

des

grossen

Kirchen\aters
Zeiten

sich

nicht

gleich

den

spteren

wesentlichen

Wandlungen

unterworfen gewesen

sei.

Prosper ermangelte nicht diese maligna interpretatio,


Gesetzt, entgegnet
Ai?r^' j^^'^ns

wie

er

sie

nennt, zu

widerlegen.

er,

die in

den fraglichen
steht nicht

letzten

antipelagianischen

Schriften

enthaltene

Lehre

im Kinklanire mit

dem

kirchlichen

Altertin..ne,

so

mag

derjenige,

welcher

Contra
lauten:

collaton

XXI.

CiestinV

bezgliche

Worte

(c.

IL)

Augustinum sanctae recordationis

viriun, pro vita siia

atque

meritis. in

nostra communione semper


siispicionis

habuinuis, nee umqiiam


:

hune

sinistrae

saltem
,

rumor
ut
inter

ad?persit

(juem

tantae

scientiae olim fuisse

meminimus

magistros optimos etiam

a meia semper
in

decessoribus haberetur.
utpote

Bene ergo de eo
cunctis

omnes
fuerit

commune
honori.

senserunt,

qui ul^ifjuc

et ainori

et

17

(;iiic

so

iibciwollciidc
<lor

IiilcrprctalKni
,

in

iiilauf

zu bcUtw

sudif,

-rlb^t

uul

IJeber^Tlmui;

Solirilten

in

wtMiiun
AnrirclcMi

Auffusfimis

seif

Anlaiij^

S<;fnes

Kpiscopaics noch lange


die

noi
die
1

duni
r

der

Feinde

der (inade sich fr


>thrifleri

(inade anssprach,
VN'eht
in

heren
(ieisl

anli(>elat;iaiHS(

hen

desselben
ni

lesen.

diesen derselbe

der Lehre,
)
,

und

hndet
die

sich

ihnen

dieselbe

l.ehrvveise

(praedicalionis

lornia

so

nioj^a-n

(.ahunnianlen

erkennen,

wie

berdiissi^

der

l^inwand

ist

des

(iaiestins

Zeu^niss
in

?elle

nicht specicil

und ausdrcklich den Hchern,

deren Lehrnonn
fori,

allen

brigen

gelobt wird.
sibi

Apostolica enini sedes, fhrt Prosper

qiiod a praecognilis
judicio junjiil,

non

discrepat,

cum

praecot^nitis

probat,
die

et

(juod

laude

non

dividit.

Diejenigen also,

welche

zuletzt

herausgegebenen Schriften

Augustins zurckweisen, mgen den frheren beipilichten und den zu Gunsten


der Gnade frher verfassten
nicht
:

ihre

Zustimmung geben.
alle

Allein

das

thuen

sie

denn
sie

sie

wissen wohl,

dass

gegen

die

Pelagianer gerichtet sind


nichts

und dass

ihnen zur Entkrftung der

spteren gar

ntzen

knnen,

wenn

sie

zugeben,

dass
in

in

den

'-;j

.en die

Wahrheit enihallen

sei'J.
aller

Hatte Prosper
positiven

dem Bisher'goU

dargethan, dass

Cassians Lehre
so

Sttzen

entbehre und
nach,
sei.

geschichtlich
dieselbe
eine

unhaltbar sei,
logisch

wies er im

weiteren

Verfolge
falsche

dass

widerspruchsvolle und

dogmatisch

Cassian hatte

behauptet,

wie
weil

es
er

ein
die

Irrthum
Freiheit

sei,

dem augustinischen Gnadenbegriffe zu


Menschen
aufhebe,
so
sei

huldigen,

des
der

auch
die

die

pelagianische

Vorstellung

von

Willensfreiheit falsch, w^eil

sie

Gnade ganz

verneine.

Keiner von beiden

Ibid.

XXI,

18

Theorieen
verstricken

drfe

man daher

anhngen,

wenn man

sich

nicht

in

Irrthiitner

wolle:

und nur indem man beiden

Anschauungen zugleich
sei

folge

und das aus


Cassians

ihnen

gezogene
Ansicht
ist

Mittel

annehme,
nur

man davor geschtzt').


Gemisch
aus

positive

hiernach

ein

den

sich

gegenseitig ausschliessenden Gegenstzen des Pelagianismus und Augustinismus.

Nicht mit Unrecht bezeichnete sie daher Prosper als ein intorme nescio quid tertium
et

utrique

parti

inconveniens'):

als

solche

aber

ist

sie

ihm

logisch

eine

innerlich

widerspruchsvolle.

Aus zwei ebeln, bemerkt


Fehler

Prosper,

kann nicht

Ein

Gut

entstehen;

zwei

erzeugen

nicht

Eine Tugend,

und zwei
ist

Irrthumer

machen zusammen

nicht die

Eine Wahrheit aus.

Ja so wenig

dies der Fall,

dass ein solches Unterfangen nur die Corruption der Wahrheit

zur Folge haben kann.

Denn

die

Mischung zweier

sich
die

cntgegengesetzler

Dinge
in sich

ist

nur der Abfall


nicht

vom
eine

Besseren, weil,

wenn

Tugend das Laster


sondern von der

aufnimmt,
stattfindet.

Entfernung von dem Laster,


also

Tugend

Wenn

die Katholiken

annehmen, was die Pelagianer

behaupten, und die Pelagianer das recipiren, woran die Katholiken festhalten,

werden

jene nicht katholisch,


Materielle

sondern

letztere,

was

ferne sei,

Pelagianer^).

Aufs

aber

angesehen

enthalt

Cassians

thrichter

Versuch,

den Irrthum durch den Irrthum, die Krankheil durch die Krankheit zu heilen,
eine

Reihe

anderer

Widersprche.
betrifft,

Zunchst
ihre

verstsst

Cassian,

was

die

Wirksamkeit der Gnade

gegen

Conformitt.

Indem

er

nmlich

>)
^
1

Collation.

Xin. IL

Contra Contra

collator. IH,
collator.

')

L XIX, fnfte Definition. V, L 2. XVIH, 2 XIX, fnfte

Definition.

bcliaiipUM

(lass

Kiniui;

das

Heil
st

aus

sicli

ari(aii(^(Mi,

ifi

Andern

ber

die

(inadc diesen Anliin^

bewirke,
Tliede,

heidet

i-i

(Jic

an sich (Mne erlosuni^sbedurfli^e nnders


,

Mensehheit

in

zwei
)

von

denen

jeder

der

eine

durch

<iie

(voraufieliende
Ireion
W'illiis,

(inade,
d.

der anthre durch den dieser vorantrehenden Act des

h.

durch

das
der
als

(.csci/

und

(jjc

Natur

y-re( hlferlitft

und
sieh

beseiiizt

wird').

Christus,

cuk;

i:.rioser

der

Mens(
/\i

hheit,
in

\erhail

darnach zu den einen anders


(inade den
Kriser,
lleilswillcn
in

/u

den andern:
Anfanj^a-

denen,

welchen die
eigentlicher

seinem erslen
aber,

bewirkt,
Heil

als

salvalor

zu

jenen
die

welche
rnir

das

aus sich wollen und

anfangen,
susceptor,

und
d.
h.

in

denen
als

(inade es

rortlulirl

und vollendet, blos als


sein
lU'ich

\ er<;clter

durch

Aulnalune
fhrt

in

auf
in

Grund
seinem
der

vorangehender
Verhltniss
Kirche,

Verdienste.

Consequent
theilende

diese

Christum
die

zur
sie

Menschheit

Behauptunj^
ist,

auf

Audsung^

wie

der Eine Leib Christi


deine
Glieder
Definition,

ist

also

ein

Angriff auf die Einheit

der

Kirche.
die
in

Durch
der

folgert

Prosper mit Recht, constituirst

du

Einheit

des

Leibes

Christi

durch

zweierlei
ihr

Glubige,

und

der

Einen

Kirche

herrscht

zwischen

ihnen,
in

was

Verhltniss zu
sich
als

Christus

betrilFt,

Verschiedenheit,
in

whrend

Wahrheit

Christus

Erlser zu

Allen
auch
Lehre
dass

der Kirche
einer

gleich

verhlt').

Aber
vermittelnde

nach
als

andern

Seite

noch

erweist

sich

Cassians
die

eine

widerspruchsvolle.

Nimmt

man
wollen,

nmlich
die

Behauptung,

in

Vielen,

welche und

weil sie nicht

Gnade

Contra
Ibid.

collator. III, 1,
2.

XYIIL

3.

20
das
Heil

anfange,

als

particulre

wie

sie

dies

wenigstens factisch

ist,

so
der

verfllt

Cassian

gerade

derjenigen
er

Vorstellung

von

der

Wirksamkeit
entgehen

Gnade auf den Willen, welcher


In der Absicht,
Einheit

durch

seine

Aufstellung

will.

Gnade und

Freiheit in

ihrem

Zusammenwirken zur rechten


sich

zu

vermitteln^

sagt er:

Wahrend Einige aus

nach dem Heile

verlangen und suchen, zieht der Herr durch seine Gnade diejenigen^ welche

ihm

widerstehen^

wider ihren Willen


:

(inviti)

zum

Heile').

Dazu
Gnade

bemerkt Prosper treffend

Nach

dieser Definition gelangen also Viele

zur

ohne
sie

Gnade,

und

die

Geneigtheit

(affcclum)

nach

ihr

zu

verlangen,

zu suchen, an der Thre des Heiles anzuklopfen, haben Einige vermge


freien

der Wachsamkeit ihres


Gott

\Villens,
ist,

whrend
er
er

derselbe
keine

in

andern so von

abgewendet

und

blind

dass

durch
nicht

Ermahnungen zum
die

Guten zurckgerufen werden kann, wenn


ziehenden

durch

Gewalt der ihn

Gnade widerwillig
vielgestaltigen

geleitet
in

wird.

Als ob nicht durch das ganze


Aller
als

Wferk
dass

der
sie

Gnade

den Herzen

dies

bewirkt

werde,

aus Nichtwollenden Wollende werden; oder

ob Einer von denen,


mit

welche schon

Gebrauch

von

der

Vernunft machen,

den Glauben

dem

Willen allein annehmen knnte.

Daher

ist

es

ebenso ungereimt,

zu sagen,
als

dass Einer

nach der Theilnahme an der Gnade wider Willen strebe,


dass
Einer

zu

behaupten,

dazu

gelange,
nthigt

ohne

dass er

durch

Gottes

Geist

getrieben werde 2).


sie

Die

Gnade
nicht

Keinen gegen seinen Willen, sondern


wollenden^^).

macht aus dem, der

will,

einen

Collation. Xlll,

9.

')

Contra
Ibid.

collator.
1:

4.

VII,

3.

')

III,

Deus

hominem vocatum ad Filium

trahit (Joh.

6,44);

non resistentem invitiimque compellit, sed ex invito

volenteiii facit,

21

Leistet

(iassians
si(;

(imuJeiiloliir
die

iit

dei

j-maiiiilen
(.tiadr

Hcziehun^
atil

des

Guten
so

zu

viel,

iiidoMi

Wirksamkeit

der

d'ii

dien

uberspauni, dass dessen Freiheit aidj^^elioben erscheint, so bietet sie

einer

andern wiederum zu weni^, indem


dio

sie

die

Freiheit des Willens iiberspannend


naiidic h

wahre

(inadcnlhatmkeil

verletzt.

Wenn
und

dw

(iiiade

auch

ManclMMi
wirkt,

dem
ist

Wdlen
es nieht

zuNorkonunl
desshalb,

selbst

den allerersten
Heil
nicht aus

Ifeilsanfang

so

weil sie das

sich

anlan^'cn

knnen,
lediglich

da

ja

andere
sie

ohne

(inade

aus sich
Heil
sie

daniacli

Nerianija'n,

sondern
.^teht

weil

nicht

wollen.

Das

selbstci^en

zu

beginnen,

vielmehr

ebenso

bei

ihnen,

wenn

nur

wollen.

Die

zuvorkonmiende
hat fr
sie

Gnade
blos

ist

ihnen sonach nicht ein eig:enlliches

Hedurlniss, sondern

die

Bedeutung-

eines

erleichternden und schneller zum


das, sagt Frosper,

Ziele

fhrenden Beistandes.

Wenn
ihr

was den Einen


erlangt
\n

Gott verleiht,

von

den

Andern
in

durch

eigenes

Vermgen

erden

kann,

so

bedrfen wir
die

einigen Dingen nur desshalb der Untersttzung, damit durch

Gnade

leichter

gethan

werde,

was

durch

die

Natur

nicht

unmglich

war'). Kann der Mensch durch das natrliche


einen

Vermgen des
(wie

freien AN'illons

so

schweren

Kampf

siegreich

bestehen

Cassian

dies

von

Job behauptet hatte), so darf man nicht zweifeln,


guten
Willens
in

dass die Wirkungen des


aber so
fllt

leichtern

Dingen

viel

leichter sind;

man

in

et quibuslibet

modis inftdelitatem

resistentis inclinat. ut cor audientis


ibi surgat.

obediendi in se delectatione generata


Conf.
^)

ubi premebatur etc.

XIX,

sechste Definition.

Contra collatoi\

XL

'2

et

ideo in aliquibus oporteat nos adjuvari,

ut possibilius fiat per gratiam,

quod non

erat impossibile per naturam.

22
Grube der venirtheilten Ansicht, wornach behauptet wird, dass desshalb
erlheilt

die

uns die Gnade der Rechtfertigung:

werde,
ist,

damit

wir das,
die

was uns
leichter

durch
erfllen

den

freien

Willen
als

zu

thun

befohlen
die

durch
nicht

Gnade

knnen,
leicht,

ob,

wenn

auch

Gnade

ertheilt

wrde, wir

zwar

nicht

doch ohne

sie die gttlichen

Gebote zu erfllen vermchten;


(Joh. 25,

whrend doch der Herr

von den Frchten seiner Gebote redend

57)

nicht

sagte, ohne mich knnt ihr das Gute schwieriger thuen^ sondern,
ihr

ohne mich knnt

nichts

thuen').
lsst,

Der Begrilf der erleichternden Gnade

wie

so oben gezeigt,

die

Mglichkeit der Heilswirksamkeit des iMenschen

aus sich selbst zu.


die

Indem

nun Cassian diese Mglichkeit


dass

als Wirklichkeit

annimmt durch
und

Behauptung,

Manche

anfangen

das

Gute

zu

wollen,

von

Snde

und

Irrthum sich zu entfernen

wnschen,

dass aber die Gnade Gottes


tritt

diesen

Willensentschluss zur That fortfhre und vollende,

die seiner Vorstellung

von der erleichternden Gnade zu Grunde liegende


in

irrige

Verhltnissbestimmung

ihrer

ganzen Blosse hervor.

Beginnt nmlich der Mensch den Heilsprocess


fort,

aus sich, und fhrt die Gnade das so Begonnene blos


zur

wenn auch

bis

Vollendung,
behauptet,

so wird sie,

die

Gnade, nach Verdienst


Verdienste
der

ertheilt.

Cassian
nicht

hatte

man

drfe

smmtliche

Heiligen

so

auf Gott

beziehen,

dass

der

menschlichen Natur
Evidenter

nur

das,

was bse und


entgegnet

verkehrt sei,

zugeschrieben
konnte
in

werde').

und

bestimmter,

hierauf Prosper,

dieser Definition

das

nicht

ausgedrckt werden,

Ibid.

XV.

4.

De

ingrat.

505521.

Collation. XIII, 12.

23

wns
nacli

i\uc\\

rchmiiis

und

(.;ilrsliu>
iitid

leimen,

nmllrli
a( tus

(Ja^-

die

(jiiade

iitisrreii

Vcrdicnshii
IViiicr
inil

im
aid

lit

ad

siimuhis

(rlhcill

sM'Te.*)

Cassian hallr
fr

Hc/ii,'

'Matlli. H,

8 ^ck\\r\, dass
^cbiilirl
tt;i((;,

dem

llauptiiianii

seinen (ilaiihcn
diMii,

Kein

Lob

iiiid

crdienst
liath*,

urnn

(ihrishis

in

ihm

^^as

er

sclbsl

ycschrnKt
,

dm

Vorzu;^

iivm^bvii
beslalitfsl

liatlc^J.
(Ju

Durch
das

(\\c<v

kur/c

Schlussfulj^n'iuuii

hciuerkl

Pr(>S()er,
sji

fast

ianzc

pclajrianischr

Dujrnia

'J.

Zum
und

\('i\\ahr(
stelll

der

Massilienser

g-cjzon

eine solche

Deiiliinir

seiner

Lehr'

im

.Abrede,

dass er mil
die

den Pelayianern,
Krlheiluni^
wolle"*).

wehhe das (ianze dem

freien

\N illen

zuschreiben,

der Gnade (ioftes

nach dem Verdiensie


usserl

eines Jeden behaupten


\'er\vundLiuii;i

Aber

mit

IUhIiI

Prosper

seine

darber,

dass Cassian nicht einsehe, oder meine, andere sehen es nicht ein,
sich

wie er

selbst mit seinen eigenen


die
in

Worten

verurthoile.

f)enn

wenn

der

Hauptmann

keinen durch
hatte
,

Gnade geschenkten, sondern


hievon

einen
fr

selbsteigenen tilauben
seine

und
so

Folg-e
in

durch

die

Gnade
die

Anfnge

nichts

empfing,

lag

eben

diesem Glauben
irehabt

Ursache

seines

Lobes und

Verdienstes,

was beides

er nicht

hatte,

wenn das, wofr ihm Lob

Contra Collator.

XL

2.

2) Collation.
')

XIIL U. Contra Collator. XVI. 1. Ep. ad Rufin. IV: miserrimus eorum (morum) usus est, cum ex natural! putantur facultate prodisse aut
:

ex largitate quidem gratiae. sed aliquo vel boni operis.


voluntatis
*) Collation.

vel

bonae

merito praecedente XIIL 16.

venisse

24
wnd
Verdienst
g^ibt

gobuhr(e

der

Herr

g^eschenkt

htte

^).

Mit den letzteren

Worten
Satzes
sich

Prosper

den Griind an,

vvanim er Cassian

des pelagianischen
er

von der Gnade

nach Verdienst zeihe: nmlich

weil

den

rein

aus

erfolgenden, also natrlichen Willen als den Act bezeichne,


die

um

dessen

willen

diesen Anfang fortsetzende und vollendende Gnade ertheilt werde.

Wenn

der Herr, sagt Prosper, denjenigen das Heil gibt, die aus sich darnach

verlangen;

und wenn

er

denen, die

aus sich anklopfen,

die

Thre

ffnet,

so lehrt man, dass Viele zur Gnade ohne Gnade gelangen, und dass Manche
diesen
affectus

petendi,

quaerendi,

pulsandi

von

der

Wachsamkeit

ihres

eigenen freien Willens haben


in

....
,

Merkst du aber nicht, dass du hiemit


zu dem du dich mit oder ohne Willen
dass
die

jenen verurtheillen Satz gerathest

consequent

verstehen

musst,

nmlich

Gnade Gottes nach unsern


gehe ein bestinnntes gutes
sie

Verdiensten ertheilt werde, indem du lehrst,

es

Werk von den .Menschen


erlangen?

selber

voraus,

wiegen dessen

die

Gnade

Denn man kann den Glauben des


die Instndigkeit des
dir)

Bittenden, die Frmmigkeit des


fr vllig verdienstlos

Suchenden und
halten,

Anklopfenden nicht

besonders da [nach

alle solche empfangen, finden und eintreten

sollen^).
ist,

Dass dies keine blosse Consequenzenmacherei


sich

von Seite Prospers


dass

ergibt

unwiderleglich

aus
der

Cassians

Behauptung,
ihres

wie
sei,

bei

den
bei

Einen

das

Erbarmen

Gottes

Grund

guten Willens

so

den Andern

der Anfang

des guten Willens

der

Grund

der

Erbarmung

')
i)

Contra Collator. XVII.


Ibid.
II, 4.

III,

1.

(iollcs

liber
i^i'i

sie

dun

fi

KrlfirilmiL'

dir

lorlscl/iMidni

und

\(dlcndenden

(JiiadiO

"

).

Da rrosprr, wie schon erwhnt,


(inade

in

dem Satze von der Frtheilun^ der

anf Noraniichendes Verdiejist hin die centrale Lehr; im pclaf^ianischcri


(he
W'iir/el

Systeme,
so
ist

erhhVkl, aiis

welcher

alh;

andern Thesen

hervorgehen,

dies

u;i\\\/.

besonders der l'nnkt, an welchem der .\(|nitanier den Hebel


rntersnchuni^'-en
ilber (lassian's

seiner

kritischen
Kritik

Ansicht
,

ansetzt.

Um
^kh

aber
\(>r

diese

darlegen
Siini,

und

iirdiij^en

/u

knnen

handelt

es

allem

um den

welchen
zuerst
(

er

mil

dem

incrimimrtcn
als

Lehrstze verbindet.
,

IVosper

bezeichnet

den W

illensact

einen

merilorischen
die

welcher

der (Irund und die

rsacho sei,

warum

der

Mensch

Gnade erlan^e-j,
sei,

so dass die Krthcilun!^ der Gnade auf Verdienst hin ein Act der N'erj^eltunj
in

welchem Gott

mit der

Gnade

als

etwas Schuldig^cm

fr

den vorangehenden
des Willens

guten Willen belohne.


rein
ist,

Da nach

Cassian

dieser merilorische Act

aus dessen natrlichem Vermi^en hcrvorg-eht,


l'rosper

mithin ein
hiilt,

natrlicher
durch die

aber

nur

jene

Acte

fr

verdienstlich

welche

Gnade im Willen hervorg-erufen werden"), so macht

er

jenem den Vorwurf,

')

Collation. XIII, 11.


([ui

Contra coUator. V, 1:
misereri Deiim,

In uno constituis cos

dicunt,

ideo

nostri

quia ex nobis praebita

sint

bonae initia voluntatis:

signiiicans sine dubio Pelasiani

dogmatis sectatores, qui dicunt, gratiam Dei secundum merita nostra


dari etc.
-)

Contra

collator.
,

III,

1:

aliquid

praecedere

boni operis ex ipsis

hominibus
^
)

r o 1
:

er

q u o d gratiam consequantur,
nos

Ibid.

XIV,

et

liberum

arbitrium

ideo

dicimus

bonae

voluntatis

affectum fideique principium

operante gratia concepisse,


'}

26
dass er
als

dem Mensclien
nur

so viel

vor der Gnade,

d.

h.

ohne

sie

zuschreibe,

er

durch

die

Gnade habe, und dadurch den aus


Wirkungen der Gnade,
d.

sich
rein

anfangenden
natrlichen

Act des Willens


Willensact
hattest

den

h.

den

dem

bernatrlichen an

Werth und Bedeutung


die

gleichsetze.

Anfangs

du,

bemerkt

Prosper
der

^cgen Cassian,
heiligen

Bestimmung

aufgestellt,

dass die Anfnge weder

Gedanken noch des frommen Willens


sondern dass durch die Ein-

noch

der

guten Handlungen
Gottes

aus
die

uns seien,
Hilfe

hauchung
erzeugt

und

durch

seiner

Gnade

alles

Gute
aber

in

uns

und zur Fortsetzung und Vollendung gefhrt werde;


fingst

gleich

darauf

du

an,

den Geschenken
zu

der

Gnade

die

conatus
deiner

liberi

arbitrii

gleich

setzen (aequare),
^

so dass nach

Behauptung
hattest,

der Mensch die Anfnge


sich
selbst

welche du zuerst Gott zugeschrieben

von

haben kann')-

So

legte

Cassian

dem

aus
bei,

sich

beginnenden oder natrlichen Acte des Willens dieselbe Qualitt


sie

wie
fragt

nur der durch die Gnade erzeugte Act desselben besitzt.


seinen

Warum,

Prosper

Gegner,

schreibst

du

das,

was du

in

dem Verlangenden,
zu,

Suchenden

und Anklopfenden

bewunderst, nicht

ebenderselben Gnade

welche sehnlich begehrt wird?


die

Du

siehst

die

guten Bestrebungen (conatus),


sie

frommen Bemhungen, und

bezweifelst,

dass
,

Gottes Geschenke seien?

Wohl mag das Werk

der Gnade verborgen sein

so lange der eingepflanzle

iit

per haec quae

illi

nullo merito praceunte donata ^unt

ea quae

operaturo sunt promissa


aliquid boni
faccre.
)

mereatur; ab
ait

illo

semper petens posse

facere,

qui

Job.

15,

5:

Sine

me

nihil

potestis

Ibid.

XIV,

2.

CIimiIm'
Uillt'ii,

mm t'hcmii'ii (H'dankcM tiimc^c


(Ins
('iiisijc

IiIjjsmi:

iht,

nlU'in

wenn

(l<ih

llelienlliche

Siiclini

uikI (Ins liiinLM.' Aiikloplfn

/imii

Vorschein komriit,
des

warum

erkennst

du

nidit

an

der

IJe s eli a

rCenlieit

Werkes

die

llnlersl(/nn<r

dessen, welcher es hervorrnfl

"
s(

Die

so
in

eben
sich.

errterte

Verhllnissbeslirntniin^'
Ih'il

hliesst

aber

zugleich
anfini^'t,

Tollende
lind

Wenn

der Mensch sein

aus sich zu wirken


Forl>etzun;,^

wenn ihm sodann

um

desswillen die
wird,

zin-

und N'ollendun^^
lediiriich

nothwendi;,^) (Jnadc ertheilt


in

so besteht die Aufj,^abe der Tinade


selbsteii^en

der Kntwicklung'

des
,

vom Menschen
d. h.

Bej^onnenen

und

als

solchen

rnvollkommencn

des

iSadirlichen

zur

Vollkonmienheit

und
i-i

Vollen(iun^^
die der

Der Geg-ensland

des

so sich

vollziehenden HeiIsprocesse>

menschlichen Natur und ihren Krften entsprechende, also


,

naturliche
Hezuj,^

ncslimmungdie

und nur der 3Iodus


der Fortsetzung-

ihrer

Verwirklichunir
ein

ist

nu't

auf

Momente

und

Vollendung-

bernatrlicher.

Diese

unwahre Vorstellung-,
einem neuen
alten

wornach das neue g-ottwohlgefalli^e Leben

nicht

aus

Principe durch Wiedergeburt, sondern


die

aus der Natur, also

dem

Zustande hervorg-ehen und durch

sodann hinzutretende Gnade blos


bestimmt
hervor.

entfaltet

werden
er,

soll,

hebt

Prosper

sehr

Cassian

will,

schreibt
nicht

dass es viele selbsleigene Verdienste der Menschen gebe; welche


das

durch

Geschenk

der

Gnade bertrafen

worden

sind,

so

dass

*^

Ibid. II,

5.:

Latuerit opus
at

gratiae.

donec iides

insita

cogitationis
inquisitio.

claudebatur arcano:
ubi

ubi siipplex oratio,


,

ubi diligens

apparet

erebra

piilsatio

quare

iion

ex qualitate

operis

subministrationem intelligis incitantis?

28
ihnen zur Mehrunir der

natiirlii lien

Rcichlhmcr (ad au^cndas naturales


als

di\ ilias)

gewisse
spricht

Gesehenke
er

von

Oben
aus,

scliuldige
er

gebhren'}.

Ausfhrlicher

sich

hierber

wenn

sagt:

Nach

Cassian
der

sprossen

aus

den

jeder

Seele

von

Natur

innewohnenden
welche
reich

Saanicn

Tugenden

bestimmte
auf;
der

Keime
Geist

von
aber,

Verdiensten,

der

Gnade
solchen

Gottes

vorangehen,
ist

welcher

an

Tugendsaamen
besitzt,

und

Gebrauch

macht

von

dem

Vermgen,

das

er

bedarf

der

Untersttzung durch die Gnade nur dazu, dass er den Gipfel der Tugenden
erreiche,
die
nicht

deren

Anfnge ihm innewohnen


in

sollen.

Nach Cassian wird


Gottes
erbaut,

also

menschliche Seele

der Weise

zum Tempel

dass sie

das Fundament empfngt,

ausser wxlchem Niemand ein anderes legen


ist

kann
dieses

und

welches Jesus

Christus

(1

Kor. 3,

11).

Wann

aber

wird

Fundament begonnen, ausser wenn der Glaube im Herzen des Hrers

erzeugt wird?

War

dieser aber natrlich in ihm, so

wurde

hier nicht

etwas
daher

angefangen,

sondern berbaut (superslructum).

Ohne Grund

wurde

derjenige als ein Unglubiger angesehen, welcher den Glauben besass, bevor
er

glaubte.

Dieses

isst

sich

aber

auch

von den Anfngen der


die

anderen

Tugenden behaupten, welche, weil


weil sie fehlen,
ist,

sie

sind,

Gnade mehren,

nicht aber
richtig

schenken

muss-).

Dass diese Folgerung Prospers


selbst,

ergibt sich nicht blos aus der


besttigt,

Sache

sondern wird auch von Cassian


der

selbst

welcher

auf

das

prciseste

Gnade

als

Aufgabe

die

Verwirklichung der an sich natrlichen Bestimmung

des iMenschen

zu ihrer

'J

Contra

collator.
4.

XI,

2.

De

ingratis 261
c.

210.
M.

2) Ibid.

XIII,

Conf. cp. ad Rufin.

VII,

IX,

10.

29

NoIlkniiiiiKMii'U
(1.

AclualKal /iiscIircibU
:

^^^llll

er

iiiilcr

Hr/tmnaliinc

aiil

Kor

',\,

7.

saj^t

.Icdcr

Seele
noii

sirwJ

diirdi

die

WOlillliul

des Selnipfers die


nichl

Saaiiieii

der Tnyendeii

Natur

eiritrepllaii/l.

Aber wenn dieselben


si'

durch

liilfc

(ldes enhvickell

urrdcn

knunen

ni

fif

/fir

\ nilkniimieiilicit

<?edeilien

'

).

Um
vollslandin

den

Sinn

der

Hes(innnun<^
bedarl
j^ibl.

der
es

^ralia

se( iindiiin

riieridiiii

data

kennen /u lernen,
welchen
(iassian
ihr

nur

noch
(Jen

der

Frajre

nach

dem

Umlange,
bezieht

Nadi
der

seilheiiiren

Krorleruni^en
sie

sich

dieselbe

nur

auf einen Theil


Kini5a'

Menschheil

und hat

nur

parliculare (Jelluni.
heisst

Wahrend

das Heil aus sich zu uirken anfanijen,

es
,

ja

be>innl

dasselbe

in

Andern

die

(Jnade.

Alan
ist.

sieht

aber

sog-Ieich

dass diese Bestimmung-

zunchst nur eine


Theil

faclisciie

Ob

aber

auch eine principielle?


beginnt,

Wenn

ein

das
in

Heil

mii

selbsteiaenem

\\ illen

w arum
es
nicht

soll

der andere, obwohl

ihm die Gnade ais zu\ orkonmicnde


Erinnern
\\ir

wirkt,
dass,
gratia
s.

auch knnen,
(_S.

wenn

er

nur will?
ist,

uns noch,

wie

oben

21.)

erwhnt worden
nur

die

von

Cassian zugegebene

praeveniens
fit

in

den etrelFenden

ein

auxilium

quo possibilius

fa eil ins

ist,

so kann darber, dass die von ihm zunchst als parliculare

behauptete Bestimmung

ber die Ertheilung

der Gnade
sei,

auf

vorangehendes
obwalten.
In

Verdienst hin principiell eine


der
allein

allgemeine
zu
3

kein Zweifel

Thal

sagt

Cassian

selbst

Kon. 8,
selbst

17:

Es war weder Da\id


noch
ist

gegeben,

das

Gute

aus

sich

zu

denken,

es

uns

1)

Collation. XIII, 12.

Contra

collator. XIII,

30
(naluraliter)
').

versagt

natiirlich

eine Einsicht

in

das Gute

oder einen guten

Gedanken zu haben
Ebendesshalb
Theil

weil

die

von

Cassian zunchst
Heilsanfangs

nur

in

Bezug auf einen


den
menschlichen

behauptete
allein

Mglichkeit

des

durch
gilt,

Willen

im

Grunde
dass daher

von
kein
die

jedem

.Menschen
das

setzte

ihm

Prosper

den

Satz

entgegen,

Einziger

Heil

aus

sich

anzufangen

vermge,

und

dass

zuvorkommende Gnade

nicht

etwa blos eine

bedingte und particulre, sondern eine unbedingte, allgemeine Nothwendigkeit


sei.

Indem

er diese

These zu begrnden sucht, legt

er seine positive

Ansicht

ber Gnade dar.


Die

Bestimmung,

dass der

Mensch aus
sei,

sich

das

gottgefllige

Gute
fr

wenigstens
falsch,

anzufangen im
sie

Stande

erklrt

Prosper
als

schon desshalb
des

weil

das

wahre

Verhltniss
als
ist

Gottes

Absoluten
endlichen

und

Unendlichen
verkenne.

zum Menschen

einem
gut,

crcatrlichen
als

und

Wesen
Wie

Niemand, sagt

er,

Gott

allein

(Luc. 18,19).

kann daher Etwas gut


aber
der

sein,

was

nicht

den Guten zum Urheber hat?-) Wie

Mensch wegen der


ihres

Creatrlichkeit seines

Wesens

in

seiner
ist,

Tugend
so
ist

hinsichtlich

Ursprunges

durch Gott den Urguten bedingt

er

es aus
wird,
die

demselben
ist.

Grunde auch bezglich der Art mid Weise, wie


in

er

gut

resp.

Whrend nmlich
richtiger

Gott als

dem Absoluten

und Ewigen

Tugend oder

das Gute von vorneherein substantiellen (Charakter


also wesenhaft gut ist,
ist

hat und zu seiner Natur gehrt, Gott

der 31ensch

')

Collation. XIII. 12.

Contra
4.

collator.

XII.

2)

Contra

collator.

XII.

^ul

(ladurcli,

dass rr nn
Trosper,
als
ist
ist

iciii

liiuliMi

|)iir(i( ipirl

und so

Tii^'ciid

luil.

j>jr

Tiig^ciid,

sa(
heissl,

\r Allem
Tii^iend
die

(ioll,

hi'i

wclclieiii Tnt<(?iid

haben

iiichls

anders

die

selber

seiii'J.

Die

\eniiiiifliL'e

Seele des

Menschen aber
der
Tii<^end.

nicht

Tufend

selber,

Sndern

blus

die

ohnstalU;

Durch

Aniheilnahme

nmlich an

dn

^^'eishei(,

(iercthligkeil

und

Barndierzilveit

sind

wir weder die Weisheit, noch die

(iercchlit^Keil
Liisst

und
nun,

J5armhcrzi<rlveit,

sondern

weise,

j^aTCchl

barndierzi-j.

man

argumenlirl Trosper wciler,

den Menschen die Tuj,a'nd aus sich wenn auch


hiebei

nur anfangen,
oder
Zeug-e^),

so
d.

erscheint
h.

(UAi

als

bloscr
in

Zuschauer
auf
die

(spectator)

wird

seine

Absolutheil

Uc/Aig

Tugend im

Menschen beschrnkt und, so weit


Gott und 3Iensch d eis tisch-

dies geschieht,

das >'erhaltniss zwischen

dualistisch

gefasst.

Wie

sehr
ist,

in

der Thal
sich

Cassian

in

dieser
er,

Gottes-

und

>Veltanschauung

befangen

ergibt

daraus, dass
die Erhaltung,

wie ihm der Scharfblick des Aquitaniers gleichfalls vorwirft,

den sogen, concursus Dei naturalis leugnet^).

'J

Ibid. XIII, 1:
est

Virtus

habere virtutem,
2.

namque principaliter Dens quam esse virtutem.


zehnte
Definition.

e^r^t:

cui

non aliud

')

Ibid. n.

=)

Ibid.

XV,
XV,

4.

XIX,
.

De

ingratis

366 seqq.

410440.

Ibid.

1:

nunc

vero

remoto longius Deo


tantam
libero

et

sustentatione
potentiam
et

hominis
familiae

separate,

arbitrio

tribuis, ut

non solum amissionem multiplicium facultatum


ac

totius

simul

necessitudinum

acerbissimum

finem

constanter aequanimiterque suseipiat (sc. Job), sed ipsius


corporis
evincat.

quoque

proprii

ineffabiles

cruciatus

proposito

nudae

voluntatis

32

Erweist sich

gedachte
in

Verhaltnissbestimmiing' Cassians schon


Creatrlichkeit aufgefasst wird,

als

irrig,

wenn
dies

der

Mensch
melir

seiner reinen
Fall

so

iniiss

noch

der

sein

im

Hinblicke Die

auf

den
der

dermaligen

religis

ethischen

Zustand

seiner

Natur.

Lehre,
nicht

dass

Mensch
und

sein

Heil

ohne Gnade

Codes, wenn

zwar

auch

fortsetzen

vollenden, so

doch wenigstens anfangen knne, beruht nach Prosper auf der (von Cassian
auch urkundlich ausgesprochenen) Voraussetzung, dass der Wille
in

Adams
sei,

Nachkommen
er

zu allem Guten

ebenso

frei,

w^eil

ebenso

unversehrt

wie

es

in

ihrem Stammvater vor der

Snde gewesen"), und dass ihm


in jener Beschaffenheit

selbst

im adamilischen Zustande die Freiheit

zukomme, vermge
als

welcher er ebenso

viel

Liebe

zum Guten aus

sich

habe,

er

aus

sich

Neigung

besitze,
ist

die

Gnade zu verschmhen^}.
dass die Grundlage der Cassian'schen Lehre der
wurzelt
sie
in

Hieraus

ersichtlich,

Pelagianismus

ist.

Unleugbar
hlt

demselben
,

Naturalismus
quihbristischen

wie

letzterer,

und

an
Mit

demselben
vollstem

indifferentistischen

FreiheitsbegrifF
die

fest^).
als

Rechte

charakterisirte
pravitatis^),

daher

Prosper
er

Massilienser

reliquiae

Pelagianae

und

bemerkte

')
2

Contra

collator.
:

IX,

5.

XIV,

2.

XX.
quantum ex
se habeat
se habeat

Ibid. XIII, 6

Itane libera est ista libertas, ut

fastidii ut negligat

gratiam Dei, tantum ex

delectationis

ut diligat ?
3)

De

ingrat.
:

127155. 33G 374. mO.


u. s.

65)1.

Vergl.

hierber meine
S.

Schrift
*)

der Pelagianismus
n.

w. Freib. 1866. S. 213227.

338

ff

Ep. ad Augustin.

iiisbesiKJcic
C(>iis(|ni'/i/('n

^Ciicn
Irrihon

(:H.s.sin,

(Jass

seine

dogiiialisc hc

Ansirhi

nur

auf

kdnrir,

welche l.ehren dos Pelatrianismuh,


diireli
ledi^^iii

uiinientlich

naili

der

Aullassiinii;

desselben
Au^ustinus

Julian,
li

seien

'j,

und

dass

er

mit

seiner

Polemik

^-e^jen

die

bereits

erstickte

Asche dieser

Hresie wieder anzufachen smlur'

).

Weiien
(lassian'seher
kirchlich

dieses

inneren

/usammenhant,^es

zwischen
,

pelai(iarn\( her

und

Lehre

war Trosper der leberzeujiunt'


sei,

dass,
die

da erstere schon
licnirunL'"

\erurtheilt

zur Widerlet^unj,' der letzteren


(loncilien
i?eniijre^3,

auf die
eines

Autoritt

der

belrellenden
^^'ei'en

inid

dass es an
ja

sich

neuen
bisher

lnnpres

dieselbe lucht

bedrfe

indem man

keinen neuen,

unbekannten Feind vor sich habe^j


fr

Hielt es darnach IVosper berhaupt

noch

zweckitissig

Cassian

mit

Iheolo^nschen

Grnden

a.i

widerlegen,

so konnten es nur solche sein, deren


bedient
hatte.

man

sich

schon

^e;^en die Pelajrianer


^^eltend

Und

in

der
die

That

sind

die

von

ihm

jremachten

Argumente im Grunde nur


Die
fr

aus Augustin entnommenen antipelagianischen.

Unmglichkeit
beweist

des Heilsanfanges

durch

den

menschlichen Willen
In

sich

Prosper

aus

der

kirchlichen

Lehre von der Erbsnde.

')

Contra

collator.

XXI,

1:

Nee enim possunt


Ju
.

alia dicere.
i

quam quae
radicibus,

daranatorum querelis
Paria sunt

et procacissimi

1 i

an

sunt vulgata convitiis.


in

unius

seminis germina

et

quod latebat
479505.

manifestatur in fructibus.

De

ingrat.

De
')
*J

ingratis

127-131.

4.

Contra

collator.

VL

Contra
Ibid.
1.

collator.

XXI,

34
der

nheren

Ausfhrung: des

dieses

Argumentes
auf

geht

er

aber von

der Lehre
der

vom

Urzustnde
als

Menschen aus,

welcher

das

Dogma von

Erbsnde
Der

seiner

Voraussetzung- beruht.
er in

erste

Mensch, schreibt
Fehler

diesem

Betreffe,

ist

unzweifelhaft recht

und
von
nicht
er

ohne
der

allen

erschaffen

worden und

empfing einen freien Willen

Beschaffenheit,
in

dass er,

wenn

er

Gott,

welcher ihn untersttzte,

verliess,

den naturaliter empfangenen Gtern verharren konnte, weil


das
Verdienst
der
freiwilligen

wollte

und durch
zu

Verharrung zu
ins

einer

solchen
fallen

Seligkeit

gelangen
'}.

vermochte,

dass

er

Schlimmere

weder

wollte

noch konnte

Diesen Urzustand des Menschen nennt Prosper


er,

anderwrts Unschuld, welche


Stelle

wie auch schon aus der so eben mitgetheilten


auffasst^).
als

hervorgeht, als etwas

Natrliches

Dass

er

jedoch mit

diesem Prdicate die ursprngliche Unschuld nicht

etwas der menschlichen


will,

Natur an

sich

schon Zukommendes

angesehen

wissen

dass

sie

ihm

vielmehr nach ihrer Qualitt etwas

Ueber natrlich es

und durch

Gnade

Hervorgerufenes

ist,

ergibt sich nicht blos aus seiner

obenerwhnten Lehre, dass


sei,

whrend Gott

substantiell

und Kraft seiner Natur gut


,

der Mensch es nur

durch Participation

am Urguten werde

sondern

aus seiner

ganzen Polemik

gegen Cassian.

Aber Prosper leugnet auch geradezu und ausdrcklich den

natrlichen Charakter des Urzustandes,

wenn

er

von den Geschenken desselben


Got(,

sagt,

man

drfe

nicht

meinen,

diese

Geschenke seien so aus

dass,

>)

Contra collator. IX, 3

De

ingratis 575

502,

')

Ep. ad Rufin. VIII.

IT)

weil

er

dor

rrhclxr

unserer

Nnhir

sei,

er

dieselben

i\\n\i

rnillelsl

der

Schopfun:

schon

erlheilt

zu

haben

scheine;').

Wenn

er

gleichwohl
nennt,
so
ist

den
CS

Unschuldszuslnnd
ledi^^^hch
in

des

ersten

Menschen

tincn

fiiiirlichen

desshalb,

weil der

Mensch

in

und mit der Schopfunj^ seiner Natur


wie

denselben

versetzt

wurde,

j^cradc

auch die

Schrift

Kph.

'2,

uns

Kinder des Zornes

von Natur

nennt, nicht als ob die Krbsndc zu unserer


in

Natur
ihrer

<,^ehorte,

sondern weil die menschliche Natur

und mit

dem Moment

Kntstchunj!:

dason

inficirt

wird^).
fiihrt

Durch denselben

freien

Willen,

Prospcr fort,
er

durch welchen der

Mensch so
Gesetze

lang^c

er

wollte

gut
sich

blieb,

wich
der

von dem

ihm

vorgelegten
Strafe

ab

und
CiOtt

scheute
verliess

nicht

vor

ihm

aniredrohten
rebellisch

des

Todes, da er
Gott, seinen

und dem Teufel

folgte,

ward

gegen
Diese

Erhalter,

und gehorsam gegen seinen Feind und Mrder.


all'

Uebertretung hatte nun den Verlust

derjenigen Gter

in

Adam

zur Folge,

)
')

Responsion. ad

capitiil.

Gallor. VIII.

Zu Eph.
(pag.

2,

bemerkt

Prosper

in
iilii

seiner Expositio in Psalm. 102


irae,

375):

Eramus natura

sicut

et

ceteri,

non ex

conditione Dei sed ex judicio.

Et ideo

natura
ab
illa.

filii

irae dicimur,

quia

ita ipsis nostris principiis insedit, ut

praeter

Dominum

nostrum Jesum Christum, nullius hominis natura

sit libera.

in

Vergl.

auch

Frassen,

Scotus academic.
p.

Tom
der

V. tract. III disp.

I a. 1 q. I.

Ed. Venet. 1744.

35.

36,

wo

von P. Clestin

seinem

Schreiben an die gallischen Bischfe gebrauchte nmliche Ausdruck


(naturalis
possibilitas
et

innocentia

c.

IV.) ebenso erklrt wird.

36

die

er

durch die

Gnade

besass.

Zuerst verlor er den

Glauben, sodann die

Enthaltsamkeit und die Liebe, wurde der Weisheit und der Erkenntniss beraubt,

und ward

rath-

und krrllos;

ja

nicht

einmal die Furcht blieb ihm brig, so

dass er sich noch aus Furcht vor der Strafe \ot

dem Verbotenen
Der

gehtet htte,

indem er sich
d.
h.

der

Liebe

zur

Gerechtigkeit

enthielt.

freie

Wille also,
richtete,

das
er

spontane Verlangen
den

nach

einer

ihm

gefallenden

Sache

nachdem
Schutz

Gebrauch der
fr

empfangenen Gter verschmhte, und da der


kein
in

seines

Glckes

ihn

Interesse

mehr hatte,
sog
das
Gift

seine
aller

unsinnige

Begierde

auf die ethtigung


die

der Snde,

Laster ein,

und machte
In

ganze Natur des 31enschen von seiner Unmssigkeit trunken').

einer

andern Stelle beschreibt Prosper die Wi'-kung der Snde auf

Adam

an der Hand

des Satzes, dass die Erkenntniss des .Menschen von sich nicht
Selbst
se'^i

besser f's sein eigenes


er,

knne, also:
er nicht
,

Was Adam
hatte.

besass, verlor
.
.
.

indem er nach dem gelstete, was


Erkenntniss

empfangen
das
er

Damals
Gebot
in

besass er die
Gott treu
in

des Guten

als

er

gute

und

heilige

seinem Herzen

bewahrte, und

war

gerecht,

da

er

dem

Bilde seines Schpfers verblieb und seines Gesetzes nicht vergass.


er

Nachdem
Verfhrer

aber

sich,

d.

i.

das

Bild

und

den Tempel

Gottes an

seinen

verkauft hafte, verlor er die Erkenntniss des Guten, weil er das gute Gewissen
verlor.

Die

Gerechtigkeit

wurde

von

der

Ungerechtigkeit
die

verscheucht,

die

Demut h

von

dem

Hochmuth
der

vernichtet,

Enthaltsamkeit

von

der
die

Begierlichkeit

verdrngt;

Unglaube

raubte

den

Glauben,

und

')

Contra

collator.

IX,

3.

:-i7

Kncchlsc ha(t
koinilc

naiiiii

dii'

I^rcilicii

llill^^('lr,

iiii'I

k<'jn

Tficil

rlcr

Tii^einJeii
\oii

mehr da

/iinickhirilx.'ri

wnliin

eine

so

jrrossi*

S(

haar

l.astfrn

ciiificdrJii^iMi
|)i(s>

wdT

'

Folgen

der

Si

de

Adams
nmlich

sind

nun
ersten

aber

au( h

aid
dir

scmc
Natur

NachkoMunen
aller

liberize^antren.
n''(erschallen
'

Da
ist-'),

im
in

Menschen

Menschen

so

isl

ihm die Nach^olLa


Prosper
in
:

sanunilirfier

(Jeneralionen \erdaMiml

Mit Anjhrosins lehrt


fiel

K^ war

Adam
In

nnd

in

ihm

uaren

wir

alle;

es

Adam,

und

ihm

fielen

Alle*).

Adam

haben Alle

<;esiindijt,

nnd Alles was jener \erloren, haben diese nnd


<^olllos:

verloren'^).

So sind
Unschuld

alle

lodl,

blind

nach dem Verlnst der nrsprnnizlichen


IMensch

durch

die

Snde
geriet h

war
er

der
in

verbannt

und

Ncrioren,

und
(he

ohne

Ziel

wandelnd

immer

tiefere

Irrthmer.

Durch
eine

adamif^^che

Snde

hat

daher

alle

menschliche

Natur

sich

solche

Schwche zugezogen, dass Keiner mehr das Gute thuen kann^Q.


Cassian
hatte

behauptet,

man

drfe

nicht

glauben,

als

ob

Gott

den

Menschen so geschaffen habe,


und
Hess
damit

dass er niemals das Gute wolle


augustinische

oder knne,

gegen

die

Lehre

von

der

Erbsnde

den

') ')

Ibid.

IX.

5.

Ibid. n. 3

^)

Ad

Ruffin.

VII.

Contra
periit

collator.

IX, 3:
in
illo

Fiiit

ergo

Adam,
omnes.

et in

illo

fuimus omnes
in

Adam,

et

perierimt

Ambros.
852

Luc.

VII. 23 i

Contra collator. IX.

3.

De
X.

ingrat. 575

592.

862

Ep. ad Ruffin, VII

VIII.

38

_
auf der menschlichen Natur liegende

Vorwurf durchblicken, dass

die

nach

ihr

Schwachheit von dem Schpfer herrhre und dass der Mensch sich dieselbe
nicht

durch

die

Schuld

seiner
die

Snde zugezogen
Lehre,
der
freie

habe.

Wer

also

meint,

entgegnet Prospcr hierauf,

Wille sei durch die Snde

geblendet worden (obcaecatum esse),

fhre diese
will

Blendung consequent auf


dass
in

den Urheber der

Natur
freie

selbst

zurck,

uns bereden,
als

Adams
vor der

Nachkommen
Snde

der

Wille so

gesund

sei,

er

es in

Adam

gewesen,
fremd
verletzt

was nach unserm Dafrhallen dem katholischen Glauben


ist.

hinlnglich
nicht

Denn was
ist,

ist

durch die Snde verletzt w^orden,


die

wenn
nur

das

worden

woher

Snde stammt?
die
Strafe,

Man msste

behaupten, dass auf

Adams Nachkommen

nicht aber die

Schuld

bergegangen
eben desshalb

sei

allein dies

w re eine durchaus falsche Behauptung, welche


aufgestellt wird.
die

vielleicht

nicht

Denn

es steht im

Widerspruch

mit der Gerechtigkeit

Gottes, dass er

von der Uebertretung Freien mit


Offenbar
ist

den Schuldigen
die

verdammt
verborgen

wissen wollte.
ist,

also da Schuld,
mit der

wo

Strafe

nicht

und

die

Gemeinschaft

Snde wird

durch die Theilnahme an der Strafe bewiesen, so dass was

zum menschlichen
sondern

Elend

gehrt,

nicht

von der Einrichtung

des

Schpfers,

von

der

Vergeltung des Richters herrhrt 0In

diesem

Begriffe

der

Erbsnde,
also

vvornach

sie

in

eigentlicher

Snde

und Schuld

besteht,

hat es

seinen Grund,

dass

Adams Nachkommen
Stammvater im Stande

ebenso wenig mehr etwas Gutes thuen knnen,

als ihr

')

Contra

collator.

IX,

4.

Mi
(iduneusj
freiwillig

wur,

jonrs

(iiiic

zu

vMihlcfi

(mkJ

zu

bejfcliren,
lil

dessen er sich
\mc
er

bcruuble;

denn

der Meiisth

vernia^ im

ebeiisu,
,

ohne
ihn

Antrieb (ioltes fallen Konnle, aueh


aufrichlel').
\

wieder auf/uslehen
Trosper unrtlMh,

ohne duss (IoH


koiiifiil

on den Todlen,

sajl

diirehaus

kein

gutes
fhll

Werk, und von den


ihnen allen

(iotllosen sehlerhlhin
\

Keine

(ierechligkeil-J
(iulen,

Ks

eben

das

er innren (laeiins)
isl.

/inn

das durrh
dvr

die

Snde

verloren

gciiang-en
ist

Imu

das

ricUiii^c

Verslandniss
Sinn

(inadenlehre

Trospers
zu

es

von

Wichligkeil,
halte
sich

den

nheren
po^ilivcn

dieses
lur

Satzes
die

kennen

lernen.

Cassian

zum
nach
als

l^eweise

Wahrheit seiner
des

Kehre,
noch

dass der Mensch

Adams

Fall

w'eder die

Krkennlniss

Ciulen

den

freien

^^ illen

\ermoj:en
ihm

des
aber

(inlen

verloren habe,

auf

Km.

2,14

berufen.

Trosper

glauble

diese

Beweisstelle durch folgende Erklrung entziehen zu

knnen.

Kntweder redet

der Apostel von den aus der Vorhaut crufcncn, welche, da sie
ferne

dem Herrn
ihn,

waren, ihm nahe gebracht wurden

durch

den

Glauben an
die

und

welche der Herr mit den Juden zu sich aufnahm, so dass


der Feindschaft
zw^ischen

Scheidewand
in
ist

Juden und Heiden


geschalTen

niedergerissen

und

einem
der

neuen Menschen
dass
sie,

der Friede

wurde,
in

und dann

Sinn
die

die

Heidenchristen,

das Gesetz

seiner

Vollkommenheit

und

Werke
und

der Liebe von Natur (naturaliter) erfllen, nmlich nach Reformirung


ihrer

Wiedererneuerung

Nalur^).

Oder aber Paulus meint diejenigen,

Ibid.
Ibid.
')

IX,

3.
2.

X,
:

Ibid

si,

inqiiam, de bis Apostolus loquitur, in


scribit

quorum cordibus Deus


ut legis

digito suo, id est, spiritu sancto

novum testamentum.

M^
welche,
der
christlichen

Gnade
nach

ferne,

Einiges,

was Aehnlichkeit
festsetzten,
die

mit

den
der

Geboten
Einsicht

des

Gesetzes

hat,

eigenem

Gutdnken
Staaten

von

geleitet,

dass

die

AloralUt der

und

Eintracht

der

Vlker nicht

anders erhalten werden knne, als wenn sowohl fr die guten


als

Thaten Belohnungen,
dieser
sie

fr

die

Vergehen Strafen

festgesetzt

wrden.

Bei

Aimahme muss

aber behauptet werden, dass solche Weisheit, wiewohl


,

aus den Ueberrcslen der von Gott geschaffenen Natur herrhrt


weil
sie

doch nicht

rechtfertigt,
ist'J.

dem Geschlechte nur zum zeitlichen Leben von Nutzen


dieser letzteren

Der Gedanke, welcher

Erklrung zu Grunde

liegt,

ist

von Prosper an einer andern Stelle mit unzweideutiger Klarheit ausgesprochen.


Cassian hatte zur Begrndung seiner These,

dass

der

Gnade

die

Mehrung
behauptet,

und Steigerung des vom Menschen begonnenen Guten zukomme,

jeder Seele wohnten durch die VVohlthat des Schpfers von Natur die

Tugend-

saamen

inne.

Dagegen

bemerkt Prosper:

Wenn
hat

jeder
allein

Seele unzweifelhaft
gesndigt, und
in

Tugendsaamen von Natur einwohnen, so


seiner

Adam

Snde hat Niemand gesndigt;


keinen Vergehen

in

keinen Snden sind wir empfangen,


wir waren nicht

und

in

haben uns unsere Mtter geboren;


Zornes,

von Natur
Finsterniss;

Kinder

des

noch fanden wir uns

unter der
die

Gewalt der

vielmehr

wurden

wir,

wenn

in

uns

von Natur

Tugenden

plenitudinem et opera caritatis

naturaliter exsequantur, reformata bcilicet renovataque natura, quid hinc superbissimi sensus novitas adjuvatur, cum reconciliatio inimicorum non possit
nisi

gratiae
3.

mediatoris adscribi?

')

li.id

^1

blieben,

als

Kinder des

Tnedeiis und
d'w

des Litliles geboren,


TiMisrhnnjf

herrie

sei

von

den Seelen der Fronnnen


iiehre.

liinlerlislitre

solch' einer irutroriseben


.

IMe 'rncnden l\(nnen


der

rnil

den Laslern nicht ziisiirrnnenwohnen.


durch
ff

Die

Sumen

Tn^-enden
sind,

welche

du

\\

hithal

dc>

Srhpfcrs

eini,n'|)llan/l

worden

sind

dnn

tJie

reberlretun^!

des

Slamnivalers

zcrshirt

(evcrsa),

und

man

karni

sin
).

nur

haben

diirdi

Wiederherslelinnjf

desjonijcn,
hl

der sie jj^e^^eben


mit

hatte

'

Verbindnn<^-

der

Hehanplnny-,
steht

der

Seele

seien

Non Natur

die
freie

Tuiiendsaamen ein^^epHanzt,
Wille
(lassian
als

die

andere, dass

dem Menschen der


Das
letztere

possibdilas
biblisch
in

boin

von

Natur

inncwcdme.
aid

suchte
Stellen

theils

durch
die

Herufuny

solche

allteslamenlliche

zu beweisen,

denen

Propheten die Juden Taube und


sie

Blinde schelten,
ihre

indem damit gesagt

sei,

dass

ex

facultate

naturae

sowohl

Ohren

zum Hren,
er sich

als

ihre

Aug-en zum Sehen


z.

llnen

knnten.

Dessgleichen berief

auf

die

Vter,

B.

auf den
zu

Pastor des

llermas, nach
er
folg-en

dem

es

in

des

Menschen

Willen

stehe ;
die

whlen

wem

wolle.

Pro^per
er das

bestreitet

und widerlegt

Beweiskraft beider Arg-nmente.

Whrend

Zeugniss aus dem

Pastor ein

teslimonium
Jetzt

nullius

anctoritatis

nennt*), sagt
freien

er ber die biblische Begrndung*:


nicht allein

schreibt Cassian
die
,

dem

Willen

den
als

Willen, sondern

auch

Mglichkeit

(possibilitateml
.

des

Guten

zu

ob

desshalb

von

ihnen

den

Juden

Einsicht

verlangt

')
')

Ibid. XIII,
Ibid.

1.

2. 6.

XIIL L

42
und

r.erecluiffkeit

gefordert

werde

weil

sie

dieselbe

ohne

Geschenke
aber

Gottes

aus

den Gtern

der Natur

hervorbringen knnten.

Dies wird
selbst,

dem Alenschen desshalb

befohlen, damit er aus

dem Gebote

durch das

ihm gesagt wird, was er empfangen hat, erkenne, dass er das


durch seine

Empfangene
ungerechte
untchtig
seine

Schuld verloren habe,


sei,

ufid

dass es dess