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1) Tema (breve resumo em portugus e ingls)

O existencialismo uma corrente filosfica que se centra no ser humano enquanto indivduo e no em teorias gerais sobre o homem. H uma preocupao maior com o sentido ou o objectivo das vidas humanas, do que com verdades cientificas ou metafsicas sobre o universo. Sendo a experiencia interior ou subjectiva considerada mais importante do que a verdade objectiva. H uma nfase na liberdade dos indivduos considerando-se esta a sua propriedade humana distintiva mais importante, da qual no se pode fugir. No fundo, a proposta desse movimento de se fazer uma reflexo acerca das caractersticas essenciais do ser humano, para a partir da, se estabelecer procedimentos metodolgicos que alcancem a compreenso da sua experiencia vivida, questionando o seu existir concreto no mundo e na sua quotidianidade.

The current existentialism is a philosophy that focuses on humans as individuals and not on theories about humans. There is a major concern with the meaning or the purpose of life, than with scientific or metaphysical truths about the universe. The inner or subjective experiences are considered more important than the truth objectively. There is an emphasis on the freedom of individuals based on this your most important distinctive human property, from which one can not escape. Basically, the proposal of this movement is to be a reflection of the essential features of human beings, for from there, to establish procedures that meet the methodological understanding of their experience, questioning his existence on the world and its everyday.

2) Delimitao do tema (apresentao do resumo do texto de base)

Maddi, S. R. (1980). Personality theories: A comparative analysis (4th ed., pp. 136153). Homewood, IL: Dorsey.

1) Existencialismo e a Psicologia da personalidade

1.1) 1.2) 1.3) 1.4) 1.5) 1.6)

Introduo Fundadores do existencialismo Caractersticas da psicologia existencialista Necessidades biolgicas, psicolgicas e sociais Dinmica existencial Liberdade e responsabilidade

1.1) Introduo No mbito da unidade curricular de Psicologia da Personalidade, foi-nos solicitada a realizao de um relatrio acerca do tema correspondente ao nosso grupo de trabalho com base na bibliografia base. Ora o assunto do nosso grupo o existencialismo, pelo que tentaremos abordar os vrios autores que ao longo do tempo se foram debruando sobre esta filosofia, e tambm realizar uma sntese do que este, enquanto filosofia, nos prope.

1.2) Fundadores do existencialismo

Assim sendo, e com base no texto que nos foi proposto, comearemos por falar nos autores e na sua contribuio para a construo do existencialismo. Entre os fundadores do existencialismo temos Kierkegaard e Heidegger, que o autor do nosso texto prefere no abordar muito, no desenvolvendo tambm muito as ideias dos que se seguiram a estes, e que traduziram o que estes propuseram. Mas no que diz que respeito aos autores existencialistas podemos distinguir duas escolas, a Americana, com os autores Rollo May e Paul Tillich e Europeia, da qual podemos distinguir Soren Kierkegaard e Martin Heidegger, j referidos em cima, Merdard Boss, Victor Frankl, Ludwig Binswanger e Jean Paul Sartre. Binswanger, Boss e Frakl, todos eles conheciam Freud e foram de certa forma influenciados por ele, mas a sua maior influncia ter sido Kierkegaard e Heidegger. Todos estes autores foram Fsicos, sendo que Binswanger foi durante muitos anos mdico e director, Boss era professor na escola de Medicina da universidade de Zurick como tambm director de um instituto de terapia, Frankl foi professor da escola de Medicina da Universidade de Vienna e director de uma escola Neurolgica, e ainda Paul Tillich que tinha como carreira a de Telogo, com o cargo de intrprete do cristianismo nos tempos modernos de vazio espiritual. No que diz respeito ao Existencialismo, de certa forma difcil, devido ao facto de existirem algumas barreiras, estabelecer uma tendncia central para a Psicologia Existencialista, e no s o facto de neste campo existirem diversas vozes, e todas elas utilizando diferentes e trabalhadas formas de se afirmarem, como tambm a complicao que gerada do facto de as palavras serem muitas vezes poticas, metafricas, parecendo s vezes trazer alguma polmica, e ao de cima as emoes quando deveria pelo contrrio demonstrar preciso intelectual. O que claro, neste contexto, o nfase que colocado em ser genuno, honesto, verdadeiro, e de tomar decises e assumir responsabilidades por consequncias resultantes dessas mesmas decises. O ponto fulcral aqui o agir/ser com autenticidade. A palavra ser ou daisen (do alemo), est cheia de significado para os existencialistas, no se referindo a uma criatura que age passivamente (ainda que a inclua), mas significa a especial qualidade dos seres de existir, uma capacidade e qualidade que envolve mentalidade

Inteligncia e conscincia. Por outro lado o adjectivo autntico indica a nfase que colocado na honestidade, algo que muito difcil ou pelo menos raro de se manter.

1.3) Caractersticas da psicologia existencialista

Para falarmos das caractersticas da Psicologia Existencialista, temos de falar na Fenomenologia, que , de uma forma muito simples, o que percebido de forma quase imediata pelos sentidos, aquilo a que chamamos de intuio e que tem sido designada por muitos existencialistas como a nica forma de conhecimento importante. Mas, tal como o autor refere no texto, se nos propomos a uma abordagem fenomenolgica, temos de perceber e estar atentos desde j para o facto de que a viso de um sujeito bastante diferente da dos seus vizinhos, porque uma viso subjectiva, isto , h diferentes formas de perceber a realidade. Uma vez que a um chapu se deu o nome de chapu, e ao azul, azul, tudo o que podemos fazer sem nos tornarmos abstractos e analticos reconhecer que os chapus podem diferir uns dos outros na sua textura, ou intensidade de cores. Boss e outros existencialistas Europeus parecem aceitar esta situao como uma limitao natural da teorizao, isso se o nosso objectivo que a nossa afirmao permanea verdade para a experincia humana das coisas. Mas os existencialistas Europeus no tm tanta certeza, sendo um pouco mais dispostos a teorizar sobre os antecedentes para a experincia fenomenolgica (ex: que experincia de leitura condiciona a percepo de algo como uma cadeira?) e neste ponto, at os prprios Europeus se mostram pouco consistentes, porque se o fossem seria de certa forma impossvel definir as principais caractersticas da personalidade, e nesta rea, foram os Europeus que foram mais longe na sua formulao. No obstante, destas caractersticas centrais se ligarem rigorosamente s contribuies da Fenomenologia,

isto implica capacidades do organismo humano. Como tal, uma frase do homem pode derivar dele; uma frase que como todas as outras, abstracta. Apesar da vigorosa apreciao da experincia sensorial imediata ser tanto mais importante e por frequentemente ser excluda da vida quotidiana, Boss parece estar a lutar uma batalha perdida ao insistir que o existencialismo evita a formalizao. Formalizao significa inevitavelmente abstraco, mas sem ela a transio de meras atitudes para teorias trabalhadas, provavelmente no pode ser realizada. Estar-no-mundo (Binswanger, 1963; Boss, 1963) uma caracterstica bsica que tem como objectivo enfatizar a unidade da pessoa e o meio. O nfase no meramente numa interaco entre ambos e sim no facto de a pessoa e o meio serem o mesmo, e isto porque ambos, mundo e ser, so criaes humanas, interdependentes e inseparveis. claro que as coisas no meio que nos rodeia e no nosso corpo tm realidade fsica e por isso caractersticas fsicas, mas estas propriedades fsicas so irrelevantes para os existencialistas. Quando falam de ser eles focam-se no somatrio de experincias sensoriais intuitivas, combinadas com memrias fantasias e antecipaes. Quando se fala de mundo world, focam o meio que as pessoas criam para si prprias medida que exercem as suas capacidades e criam o seu ser being, e a expresso desse ser em aco. Ambos ser e mundo so intensamente pessoais, mas enquanto o ser considerar mentalmente o nosso eu, mundo considerar mentalmente o que nos rodeia. ento explicado no texto que o ser se vai construindo atravs das escolhas que faz, nas diversas circunstncias, temos sempre a possibilidade de optar pela esquerda ou direita, s no sabemos que porta nos trar a realizao ou frustrao, ou se ainda h uma terceira porta que no estamos a ver, e esta falta de conhecimento em relao ao futuro, gerada pela indeterminao do ser humano, que faz com que ele sinta uma certa presso e ansiedade em relao s coisas que esto por acontecer na sua vida, assim sendo, ser ou existir no apenas um ponto esttico, mas um processo que vamos desenvolvendo ao longo da nossa existncia. Segundo May, esta questo de existir mesmo uma questo de escolha, de tal forma que o ser humano pode at escolher a no-existncia, optando pelo suicdio. Para May, necessrio que nos conheamos, que conheamos as nossas capacidades/potencialidades e isso s podemos obter atravs de uma observao atenta forma como reagimos nas vrias circunstncias e pesquisar as nossas capacidades envolve um difcil e continuo processo de pesquisa da alma e decises em face dvida e solido. certo que estas

potencialidades de expressam no processo de construo da nossa existncia. A maior pista envolve a distino entre trs modos de estar no mundo, que so o Umwelt, o Mitwelt e o Eigenwelt (do alemo). Assim sendo, Umwelt representa as nossas experincias biolgicas; Mitwelt, as nossas experincias sociais, isto , o estar no mundo, e o Eigenwelt, as nossas experincias psicolgicas. Keen (1970) definiu ainda o Being-in-the-world, o Being-of-oneself e o Being-for-others, e parece favorecer beingin-the-world como o modo de existir que leva a uma vida agradvel, isto, claro est, leva a uma inconsistncia, pois o seu ser em si prprio carrega a maior possibilidade de uma vida racional (to importante para os existencialistas), e claramente mais nico no ser no mundo, e ainda o mais vantajoso. Est assim perto do original sentido de Binswanger e Boss, que so os principais e primeiros responsveis pelos trs modos de ser, considerando o Umwelt, Mitwelt e Eigenwelt para se referirem s experincias biolgicas, sociais e pessoais, deixando de fora a considerao adicional do que bom ou mau acerca do comprometimento da pessoas em cada um dos modos de estar. Nesta forma de pensar, possvel distinguir os significados para as potencialidades humanas referidas por May. Segue-se Frankl (1960) Maddi (1967, 1970) que assumiu que a natureza humana composta por necessidades biolgicas, sociais e psicolgicas, sendo que as biolgicas incluem as necessidades de gua, ar, as que permitem pessoa sobreviver fisicamente, as necessidades sociais que esto relacionada com o contacto com outras pessoas, a comunicao e as psicolgicas que esto relacionadas com a simbolizao, a imaginao e avaliao. Apesar de Maddi se ter inspirado na pirmide das necessidades de Maslow, ele no estabeleceu uma ordem hierrquica. O que Maddi est a tentar dizer, que o ser humano tem de simbolizar, tem de imaginar e tem de avaliar de forma a se sentir realizado e evitar a frustrao pois essa a natureza do organismo. Um argumento que ele nos d (Maddi, 1970) por assumir as necessidades psicolgicas como caractersticas centrais na universalidade da simbolizao, da imaginao e da avaliao que uma vez que reconhecemos que as palavras so smbolos isso faz parecer que os pensamentos e a comunicao no seriam possveis sem a simbolizao, que a enorme quantidade de sociedades estudadas que tinham uma grande histria mitolgica, sugerem a universalidade da imaginao em

grande escala, e ainda Osgood (1962) indica que a tendncia para realizar avaliaes seria um elemento universal.

1.4) Necessidades biolgicas, psicolgicas e sociais Mas voltemos agora s trs caractersticas chamadas as necessidades biolgicas, sociais e psicolgicas. A existncia de necessidades biolgicas ou sociais no diferencia o ser humano dos outros animais, as necessidades biolgicas apenas reflectem requisitos metablicos. Falar com colegas do trabalho, amigos, sair, ter encontros romnticos, todas estas coisas satisfazem a necessidade social, atravs do aumento do nmero e variedade de pessoas com quem interagimos. Mas outra maneira de satisfazer esta necessidade, poder ser trabalhar na profundidade com que estabelecemos certas relaes, e esta profundidade envolve, amor e intimidade, ao ponto de sabermos que essas pessoas significam muito para ns e ns para elas. Regressando aos trabalhos de Maddi em relao natureza humana, vamos voltar ao Umwelt (experincias biolgicas), Mitwelt, as experincias sociais e o Eigenwelt, as experincias do self, ou psicolgicas, enfatizado por Binswanger e Boss. Maddi argumentaria que uma expresso mais vigorosa das necessidades psicolgicas (simbolizao, imaginao, e avaliao) faria com que Umwelt inserisse o gosto e o requinte e o Mitwelt, a intimidade e o amor. E uma mais vigorosa expresso das necessidades psicolgicas, faria com que o eigenwelt demonstrasse maior complexidade e individualidade. Isto porque uma intensa simbolizao, imaginao e avaliao resultaria em muitas categorias com as quais categorizar experincias, muitas ideias sobre mudana, muitos valores e preferncias. Tambm, o largo nmero de cognies seria menos usual. Esta individualidade um critrio de uma personalidade ideal, de acordo com os existencialistas (Binswanger, 1963; Boss, 1963; Frankl, 1969; Maddi, 1970; May, 1958) Mas de notar que essa autenticidade e carcter nico que enfatizado como individualismo, no um isolamento perigoso ou nocivo das pessoas. Realmente uma vigorosa expresso das necessidades psicolgicas considerada um encorajamento a uma intimidade e amor um tanto mais do que o simples socializar.

Uma vez que assumimos que a natureza humana inclui necessidades biolgicas, sociais e psicolgicas natural reconhecer e considerar que o ideal de haver uma expresso vigorosa das trs e quando isto acontece, h uma tendncia do umwelt mitwelt e heigenwelt para se fundirem formando assim um todo e esta qualidade de ter as trs como um todo outro critrio de uma personalidade ideal de acordo com os existencialistas (Binswanger, 1963; Boss, 1963; Frankl, 1960; Keen, 1970; Maddi, 1970; May, 1958). No obstante disto, sabemos que existem pessoas, que apesar da expresso das suas necessidades no fracassar na sua totalidade, acabam por no as conseguir expressar vigorosamente.

1.5) Dinmica existencial A dinmica existencialista foca a sua ateno no ser autntico como pressuposto de que tudo na vida pode ser descrita como uma situao lucrativa como acima j foi referido exigindo deciso ou escolha. Estas decises podem gerar alguma ansiedade quando estas tm como base uma projeco ou ento podem gerar um sentimento de culpa pela a deciso do individuo ter como base experiencias passadas. Quando estes sentimentos existem em demasia transforma-se no que os existencialistas designaram respectivamente por ansiedade neurtica e culpa neurtica. O sentimento de culpa bem como a ansiedade devero ser aceites pelos indivduos e no minimizado pois isso distorceria a realidade, no entanto, a simples aceitao dessa culpa no chega, o indivduo dever tentar diminuir esse sentimento ao tomar decises que lhe dem um sentimento de realizao abrindo o caminho para novas experiencias e assim permitindo o seu desenvolvimento. Antes de mais seria pertinente considerar a essncia da ansiedade. Tillich props trs formas de ansiedade ontolgica: a fatalidade da vida, o medo da tomada de deciso e o medo da vida vazia sem sentido. O primeiro refere-se ao conhecimento que cada individuo tem que um dia ir morrer e talvez quando este menos espera. O segundo explica que o individuo tenta tomar um deciso de forma a obter algo que do seu agrado o que nem sempre acontece e quando o individuo toma conscincia de que as

decises so dele e as suas consequncias advm dessas decises isto torna-se assustador da podendo surgir arrependimento e por ultimo ainda retrata o medo de uma vida, vazia sem sentido, da o medo da morte ou mesmo de perder todo aquilo que se deseja. Outro autor, o Bugental, acrescentou mais uma forma de ansiedade s trs acima referidas, o medo do isolamento ou seja o medo de tomar uma deciso que poder afastar os outros e este acabar por ficar completamente sozinho. Por vezes os indivduos acham que poderiam viver a sua vida sem ansiedade se deixassem os outros tomarem as suas decises, se aceitassem o que lhes dito sem questionar e se no arriscassem, no entanto segundo os existencialistas ao rejeitar a sua individualidade contida nas necessidades psicolgicas, este s poder obter conforto por um curto espao de tempo. O indivduo tornar-se convencional e banal relacionando se com os outros de uma forma superficial e assim ter de evitar utilizar a sua prpria avaliao de forma a manter essa mesma atitude. Desta forma o indivduo ser inautentico no s aos olhos dos outros como tambm aos seus. Desta forma o desenvolvimento bem como o entusiasmo pela a vida ser diminuda acabando por verificar que o sucesso e a aprovao convencional to pouco pode fazer para levantar o seu esprito, surgira inevitavelmente o sentimento de culpa ontolgica que poder levar em casos extremos ao suicdio. 1.6) Liberdade e necessidade. Esta uma temtica corrente na teorizao existencial a de que atravs de vigorosa simbologia, imaginao e julgamento, poder-se atingir a liberdade. Pela actividade mental suposto a pessoa criar um mundo. Frankl (1984) na sua experiencia nos campos de concentrao d nos uma viso desta distino. Embora todas as suas liberdades sociais e politicas lhe tivessem sido retiradas, ele dava graas a sua sobrevivncia liberdade psicolgica. Esta permitiu-lhe encontrar e abraar o significado no meio do que parecia um sofrimento sem significado. A liberdade, num ponto de vista existencial, no se pode separar da responsabilidade. Na sequncia de um, vem o outro. Ainda assim, comum ver pessoas procurar liberdade enquanto tentam evitar a responsabilidade. Embora parea que tenham sucesso nisso, permanece a consequncia psicolgica. Esta manifesta-se pela culpa, ansiedade, depresso, raiva.

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Existem maneiras de se evitar a responsabilidade. Conformismo uma delas seja pela associao a organizaes e instituies varias sejam politicas ou religiosas. O problema existe quando essa associao cega e a pessoa desiste da responsabilidade para pensar nas crenas, perspectivas e valores da organizao de modo crtico. Outra maneira de evitar a responsabilidade reside na crena de que a pessoa impotente face as situaes. Uma pessoa pode se considerar impotente face ao seu meio, ao seu inconsciente, foras sobrenaturais, ou uma vtima da sua gentica. Embora se considere que nenhum destes factores controle a pessoa na sua totalidade Pessoas infelizes com os seus empregos ou casamentos podem queixar se que no conseguem fazer mudanas. As pessoas neste exemplo construram compromissos de vida particulares, os quais foram feitos de modo livre e do mesmo modo podem ser mudados, como necessidades. Normalmente, quando as pessoas tm esta concluso, querem abdicar da responsabilidade pessoal, apontando para os seus fracassos uma sociedade destrutiva na qual no podem fazer nada. Falta-lhes a coragem que iria permitir uma existncia autntica, escolhendo, em vez disso, mentir a eles prprios e aos outros. THROWNESS: Ao aceitarmos que no agir tambm pode ser considerado uma aco Heidegger repara que somos atirados nas situaes sem sermos realmente capazes de reflectir sobre elas primeiro, pois reflectir nelas no agir e algo que pode tambm ser interpretado como uma aco. Devemos ento confiar nos nas nossas interpretaes instintivas e interagir no momento da situao. FACTICIDADE: So os aspectos em que a liberdade humana habita e na qual est limitada. Por exemplo numa situao em que uma pessoa nasce cega encontra toda a sua experincia visual comprometida, conduzir um carro, apreciar filmes, observar as estrelas, etc. Se a medicina no futuro lhe permitir voltar a ver a sua facticidade no excluiria mais estas actividades.

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3) Printscreen da pesquisa bibliogrfica

3.1) PrintScreen 1 Ana Elisabete Ferreira Rodrigues Palavra chave utilizada: Maddi Personality theories

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Bases de dados utilizada: Porbase

3.2) PrintScreen 2 Barbara Ferreira Lopes de Figueiredo; Palavra-chave: A base de dados utilizada: B-on;

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3.3) PrintScreen 3 Ctia Sofia Moreira Silva

Palavra-chave: Existencialist authores Base de dados utilizada: Proquest

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3.3) PrintScreen 4 Joana Filipa Sousa Nunes; Palavra-chave: Existentialism; Base de dados utilizada: Proquest

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3.4) PrintScreen 5 Sandrina da Cunha Gonalves Palavras-chave utilizadas: ser, psicologia e dilema humano e May Base de dados utilizada: da biblioteca da fpce-uc.

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4. Resumos das fontes seleccionadas.

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4.1 Stanford Encyclopedia of Philosophy. Existentialism: 3.Freedom and Value, 28 de Abril de 2009, 01:56. http://plato.stanford.edu/search/searcher.py? query=Existentialism

Ana Elisabete Ferreira Rodrigues

Palavras-chave: liberdade, valores, Sartre, Heidegger, existencialismo, ansiedade.

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A auto-construo do homem e do livre-arbtrio algo proporcionado pela liberdade nas suas escolhas que transformam o presente e o futuro. No entanto, o homem traa projectos tendo em conta a sua conscincia moral. Este artigos vai girar principalmente em torno de dois conceitos: a obrigao e o compromisso, que fazem parte de preocupao do homem quanto aos seus valores e atitudes. Para alm destes conceitos principais, so tambm debatidos os conceitos de ansiedade, absurdo e nada, tanto por Heidegger como por Sartre. Segundo Heidegger, a liberdade tomada pelas prticas de auto-conscincia. Esta liberdade surge pela forma como encaramos as coisas e o medo que temos de no as perceber, a ansiedade. Atravs da Fenomenologia, podemos associar a ansiedade ao medo ao vermos certos elementos do mundo como ameaas. O conceito de Absurdo vem tambm da ideia de alienao do mundo. O significado dos nossos projectos no provm apenas da experiencia que temos. Todos os objectos tm uma funo no mundo, e este est ordenado de uma forma lgica. As coisas, quando no as mencionamos, no deixam de existir, ns que deixamos de ter reconhecimento do mesmo d a noo de absurdo, que existe para alm de ns. Tudo depende da relao que estabelecemos com as coisas. O nada, vem da ansiedade da auto-compreenso da forma como estamos no mundo, O nada quando ao olharmos o que somos vemos a finitude e a morte, que o nosso ser limitado. Este medo que nos faz tornar em algo enquanto existimos. J Sartre, afirma que a ansiedade que motiva a liberdade e a aplicao da mesma nos nossos actos. A liberdade no existe por si s, mas est condicionada pela obrigao e pelo compromisso. Para Sartre, o ideal dos valores directa ou indirectamente condicionam o comportamento. Os valores so algo que nos imposto sub-repticiamente. Sartre d o exemplo do despertador, explicando que esta no algo que nos controla por ser um despertador mas sim porque o facto de no acordarmos quando ele toca traz consequncias de punio. E esta situao que nos pode levar angstia. Estamos sempre condicionados pela obrigao e pelo compromisso. A obrigao e o compromisso do significado nossa vida pois a liberdade nunca transcendente mas sim social, tendo em conta a contextualizao das nossas escolhas face ao meio que nos rodeia.

4.2

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Angarita,J.M.(2004).Conductismo Sartreano:Encuentros y Universitaria Konrad Lorenz)

Skinneriano

Existencialismo

Desencuentros(Vol.11,No.1:111-122).Columbia:Fundacion

Brbara Ferreira Lopes de Figueiredo Comportamentalismo Skinneriano e Existencialismo Sartreano: Encontros e Desencontros

No presente artigo vo-se comparar os principais aspectos de duas correntes filosficas da psicologia, nomeadamente o comportamentalismo e o existencialismo. Mais especificamente analisaram-se diferentes pontos de vista: ontolgico, antropolgico, epistemolgico e tico. Para se falar nestas diferentes condutas partiu-se dos princpios tericos de Skinner para o comportamentalismo e de Satre, para melhor se explicar o existencialismo. Segundo Skinner, o comportamentalismo a filosofia da cincia do comportamento, e esta uma concepo materialista e que elimina o dualismo mentecorpo. O objecto de estudo desta filosofia o comportamento, e uma vez que se parte do principio que tudo o que existe matria, o conhecimento surge pois o sujeito biolgico que se comporta socialmente conhece a ordem da realidade material, e deste modo adquire ao conhecimento. Do ponto de vista antropolgico o comportamentalismo define alguns aspectos aspectos bsicos: o Homem no autnomo, isto porque depende do seu ambiente; o desaparecimento da noo de um homem interior, negam que os processos cognitivos e emocionais tenham uma natureza diferente da natureza do mundo exterior; o Homem no um ser previamente determinado, ou seja negam a natureza humana afirmando que os seres se fazem na sua interaco com o meio ambiente que os rodeia, e por ltimo, o comportamentalismo v ser humano como um produto da evoluo biolgica.

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Do ponto de vista epistemolgico, o comportamentalismo insere-se na cincia emprico-analista, acreditam que o conhecimento cientfico o conhecimento mais eficaz e superior relativamente a outros tipos de conhecimento. No que toca tica a conduta comportamentalista caracteriza-se por 3 principais aspectos: a fundamentao politica; tica situacional e relativista, que defende que no existem valores morais universais pois estes dependem do contexto em que ocorrem; e tica entendida e explicada em termos das contingncias que se seguem ao comportamento. Quanto aproximao psicolgica fenomenolgico-existencial, distingue-se em muitos aspectos da corrente referida anteriormente, esta preocupa-se essencialmente em explorar o ser humano e a sua existncia, que considera uma caracterstica particular do ser humano. Esta corrente rompeu com todas as outras correntes filosficas j existentes, usando tambm uma metodologia diferente, a fenomenologia, que consiste em alcanar a essncia dos actos psquicos. Como Satre afirma, a existncia precede a essncia, ou seja, a existncia no tem um sentido prvio que a determine, portanto o homem obrigado a criar situaes ao longo da sua vida onde vo encontrar este mesmo sentido, criando assim uma luta e uma busca de responsabilidade pelo sentido da sua vida, contra a angustia e vazio na sua existncia. O existencialismo opem-se em grande medida ao Comportamentalismo na sua ontologia materialista do ser humano, esta corrente afirma que o Homem no se pode conceber como um simples objecto material orgnico. Neste sentido, o Homem conhece o mundo atravs da sua experiencia sob o mesmo e da sua existncia. importante que a psicologia supere a concepo cientifica mecanicista e considere o dualismo Homem mundo, sujeito-objecto como uma unidade inseparvel. Do ponto de vista antropolgico podem-se mencionar algumas caractersticas que definem o Homem segundo o existencialismo: medo e liberdade como duas faces a serem atiradas existncia; eleio e deciso, o que torna o Homem um ser activo na construo do seu eu; responsabilidade; condio do presente e estar no mundo, que se entende como a vinculao essencial que o Homem cria com o meio que o rodeia.

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No que se refere tica, h uma ligao com os aspectos de responsabilidade, liberdade e com o projecto vital que deve orientar e dar sentido a vida humana. A liberdade obriga o Homem a eleger e a tomar responsabilidade por essa mesma eleio ou deciso. A qualidade tica da responsabilidade reside na questo em que esta no s actua no prprio individuo mas sim em todos os seres humanos. Contudo, reside aqui um ponto em comum com a outra corrente, pois o existencialismo tambm considera os valores ticos como relativos e situacionais, pois variam consoante a situao, logo na existem valores universais. Depois de brevemente analisadas as duas a concepo do comportamentalismo e do existencialismo separadamente podemos encontrar alguns pontos que tm em comum relativamente s suas vises do ser humano. De inicio pode-se referir que ambas as correntes filosficas negam a existncia de algo que se possa considerar verdade absoluta, o que permite a ambas uma abertura ao conhecimento vida em geral e uma atitude flexvel. Outro ponto que estas duas correntes partilham a negao do dualismo sujeito-objecto, apesar de esta verdade ser defendida com ordens de pensamento diferentes.O terceiro aspecto onde o comportamentalismo e o existencialismo concordam na concepo de que o Homem se constri na sua relao com o mundo, negam portanto que o ser humano no nasce predeterminado. O ultimo aspecto em que estas duas correntes se encontram a perspectiva tica, ambos apresentam uma concepo relativista e situacional, negando que existam valores universais e absolutos pois estes diferem com a cultura e o contexto situacional. Por outro lado, estas duas filosofias tm concepes bastante diferentes relativamente a outros aspectos. O comportamentalismo adopta uma posio materialista, enquanto o existencialismo rompeu com todas as correntes filosficas materialistas e idealistas, em primeiro ponto so opostos ontologicamente. Em segundo lugar, pode-se dizer que estas duas correntes foram surgindo em direces opostas, isto , enquanto o caminho do comportamentalismo se fez da cincia para a filosofia, o existencialismo foi da filosofia para a psicologia e para a cincia. Estas duas correntes voltam a chocar nas suas vises e concepes da cincia, facto que se pode observar no diferente objecto de estudo e nos interesses que guiam o conhecimento relativamente ao ser humano, provocando assim a escolha de diferentes metodologias, nomeadamente a posio emprico-analista e o fundamentalismo. Por

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ltimo, estas correntes diferem na importncia que atribuem a cincia. A perspectiva comportamental considera-a como a forma mais eficaz de causar trocas no comportamento humano e de conhecimento racional mais elevado, ao contrrio, o existencialismo apenas considera a cincia importante quando til para a vida do Homem, esta no ajuda a resolver os interesses dos existencialistas pois estes focam-se nos problemas que a existncia humana enfrenta. Conclui-se que o comportamentalismo e o existencialismo partilham e convergem e muitos pontos de vista. importante dizer que ambas as perspectivas representam uma eleio de forma de estar no mundo, em vez que uma deciso dogmtica sobre a verdade psicolgica.

4.3

SIMONE DE BEAUVOIR: THE PHILOSOPHY OF LIVED EXPERIENCE James D Marshall Educational Theory; 2006; 56, 2; ProQuest Education Journals pg. 177

Ctia Sofia Moreira Silva

Simone de Beauvoir, que muito provavelmente mais conhecida fora da Frana como condutora da teoria moderna do feminismo, tambm reconhecida como escritora

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de filosofia e drama. Ele era uma prolfera escritora antes da sua morte em 1086, e algum do seu trabalho ainda continua a ter bastante relevncia para a Filosofia contempornea e a filosofia da educao. Ento, o propsito com que foi escrita esta dissertao para apresentar Beauvoir, no apenas como uma mera personagem da histria da filosofia francesa nem como sub-operria de Jean-Paul-Sartre, dos quais ambas as interpretaes tm sido articuladas em vrias situaes. Simone de Beauvoir, teve e continua a ter uma importante perspectiva filosfica para oferecer em debates sobre a condio humana, incluindo um foco na educao. Estes debates so sobre assuntos como por exemplo o que ser humano, ser um humano (enquanto ser individual), e o que caracteriza a relao entre indivduos (uns com os outros) e entre indivduos e a sociedade. Filosofia da educao, como parte da filosofia em geral, tem interesses maiores tambm nessas questes semelhantes: Quem ou o qu esta pessoa a quem se quer educar? Que tipo de pessoa ou resultados da educao so desejveis? Em que tipos de sociedade deviam estes indivduos aprender a sua parte? Eu argumentarei que Beauvoir deveria ser vista como algum que ainda pode participar em alguns debates filosficos e educacionais. O meu interesse em Beauvoir surgiu atravs do meu interesse em Michael Foucalt e na educao francesa em 1960s. Geralmente falando, ela partilha com Foucault a rejeio das grandes teorias assim como uma nfase no particular e no singular. Ela era apaixonadamente comprometida com a filosofia do seu tempo at de Sorbonne (1926 at 1929) at publicao do ser livro The second sex em 1949, pelo menos. Esta abordagem ao trabalho de Beauvoir centrar-se- na sua noo da filosofia da experincia vivida. Eu comearei por explicar a sua noo, que essencialmente uma forma de fazer filosofia em vez de uma anlise explcita filosfica.

- H uma ambiguidade na existncia e nos assuntos humanos que no pode ser resolvida por teorias racionais e prticas. Beauvoir tem geralmente sido designada como existencialista, e no existe aqui uma certeza que essa classificao seja muito til, pois ambos Beauvoir e Sartre rejeitaram-na durante algum tempo. De facto, Sartre num determinado ponto exclamou:

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eu nem sei mesmo o que o Existencialismo De acordo com Beauvoir, eles utilizaram o existencialismo enquanto termo para os seus propsitos.

- Rejeita os ideais filosficos de Mercelle, lisa,chantale anna bem como a posio de Pascal ao passo que representa as ideias de Beauvoir acerca da na filosofia das experiencias vividas, rejeitar as crenas dos burgus acerca das escolhas na vida e de seguir a sua vida ou seja, de fazer as suas prprias decises.

Antes de mais irei falar um pouco como era a vida da Margueret. Ela era uma burguesa convencional dedicada a religio e em geral uma rapariga exemplar que dum momento para o outro sente-se vazia e confusa na tentativa de preencher essa lacuna arrisca e experiencia coisas novas, desconhecidas que provocam aflio mas tambm ao mesmo tempo a atraem. Estes sentimentos tambm eram semelhantes aos sentimentos sentidos para com o seu cunhado (Denis), este era uma pessoa extravagante, descontrado e para ele nada valia a pena e todo era absurdo. Apesar das diferenas a Margueret aceitou sair com Denis a um bar, e apartir de ento ela decide viver a vida de acordo com a doutrina de Denis. ento que marg comea a olhar para o mundo com outros olhos, ganhando uma nova perspectiva vendo as coisas como elas so e vivendo inesgotavelmente. V os seus amigos e famlia burguesa como sendo ingnuos.

Em forma de concluir este resumo acerca deste texto que tanto tem para nos explicar, de dizer que os artigos e as pequenas historias neste trabalho, exemplificam uma posio filosfica trabalhada que rejeita a ideia de que fazer filosofia necessariamente envolve a construo de grandes sistemas filosficas em vez disso concentra se no particular e comea nas experincias vividas. H vestgios das ideias de Soren Kierkegaard e Henri Bergson

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O trabalho de Beauvoir tem muito acerca como aprendemos acerca de assuntos humanos e acerca de onde nos poderemos encontrar entre filosofia e outras prticas e actividades. Para ilustrar o que acabei de dizer temos os exemplos falados no texto da Anna ou Marguerite, estas histrias apresentaram a experincia pessoal de duas jovens que rejeitaram as suas convices anteriores (iniciais) acerca dos princpios: regras e morais. Esta reaco s aprendizagens anteriores apresentado como sendo necessrio para aprender a viver. Ajudando a pessoa a liderar a sua prpria vida. As experincias pessoais anteriormente descritas tornaram-se evidncia factual contra a validade desses princpios, regras relativos aos assuntos humanos que foram ensinados quer duma forma formal ou informal. Anna foi incapaz de lidar e ultrapassar com o conflito entre os princpios e experiencia e morreu ao passo que a marguerite depois ter rejeitado as regras inicialmente valorizadas caminhou entre situaes ambguas na vida. As suas experincias mostraram que os princpios que governavam a sua vida no eram adequados uma vez que a condio humana fundamentalmente ambgua e por isso no pode ser resolvido ou reconciliado com tais princpios Estes exemplos mostram que certas lies acerca da vida transcendem (vo para alem) o que o curriculum tradicional possa oferecer.

4.4 Rediscovering existential psychotherapy: the contribution of Ludwig Binswanger S Nassir Ghaemi American Journal of Psychotherapy; 2001; 55; 1; ProQuest Psychology Journals pag. 51

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Joana Filipa Sousa Nunes

A psicoterapia na escola existencialista tem trs ramos fundamentais, cada um baseado em aspectos diferentes de acordo com os autores que os defendem e que referirei de seguida. O primeiro baseado no Husserl que foca a reduo fenomenolgica, pegando no trabalho do Karl jaspers. O segundo centra-se quando Heidegger era mais novo e que sublinha a importncia da estrutura existencial do mundo contido em cada individuo mais tarde com outra perspectiva Heidegger que centra-se na importncia do ser autentico para melhor compreender os indivduos. A psicoterapia existencial ao contrario de trs dcadas atrs, hoje no dada tanta importncia sendo mesmo por vezes ignorada, verificando-se um afastamento da psiquiatria em relao a esta filosofia. Este texto foca a sua ateno sobretudo num autor, o Binswanger, que escreveu acerca da relao existente entre as ideias do Heidegger sobre o existencialismo psiquiatria e ainda foi o primeiro aplicar essas ideias na terapia. Ainda neste texto iremos ver as ideias do Heidegger das quais trs sero demonstradas e aplicadas por Binswanger. Ideias do Heidegger Uma das ideias principais o ser e tempo, como permitindo a psicologia do homem comum ou seja dito normal uma vez que no poderamos compreender a patologia se antes no compreendermos o normal. Segundo Binswanger as ideias de Heidegger poderiam levar a psiquiatria para alm da problemtica mente-corpo, dessa forma permitindo ter uma viso mais tolerante e abrangente incluindo a anlise de varias reas tais como a biologia e a psicologia. Um segundo aspecto destacado pelo Heidegger, acerca da existncia humana ser no mundo a ideia de que os estados mentais anormais poderiam ser compreendidos. Segundo estes dois aspectos apontados por Heidegger, Binswanger achou que estes estavam na base das patologias primrias das doenas mentis e permitiram a compreenso das suas origens e tratamentos A problemtica mente-corpo:

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Na filosofia tradicional, o problema da epistemologia central ou seja, como sujeitos podem ter conhecimento acerca dum objecto, este uma aspecto importante na filosofia tradicional ao passo que a ontologia que acompanha esta abordagem leva em direco as controvrsias comuns na metafsica na historia da filosofia ou seja o subjectivo versus o objectivo da existncia. Em vez de colocar a questo como sabemos? Heidegger coloca antes a questo qual e a natureza de ser ou melhor qual a natureza do nosso ser? isto , vai se ao que demonstrados concretamente em vez de enfatizar analise lgica onde a sua metodologia (a do Heidegger), consiste na tentativa de encontrar novas palavras ou definies para descreve o carcter de SER como Dasein. Este termo que foi referido por Heidegger como sendo qualquer coisa que existe e takes stand na sua existncia. being there, algo que est presente fora de si de uma forma que permite o reconhecimento de si. A estrutura existencial dum individuo Esta foi a segunda grande contribuio do Heidegger para a psiquiatria, o conceito utilizado foi o being in the world (estar no mundo) compreendendo as estruturas existenciais de cada indivduo. De acorde com esta ideia para pessoas com uma doena mental, Binswanger afirmou que esta estrutura existencial difere das pessoas ditas normais e ainda existe uma grande variedade destas estruturas entre pessoas que no apresentam nenhuma perturbao. So estas diferenas das estruturas existenciais e ainda a diferena principal entre o patolgico e o normal relativamente s outras caractersticas tais como sintomas aspectos psicossociais, alteraes biolgicas entre outros so secundrios. Binswanger interpreta o conceito de Heidegger como Being in the world ou seja, como existir priori na medida em que, o objectivo foi colocar a pessoa a ser mais realista (terra a terra), relativamente s caractersticas da sua vida e do seu mundo quer nas relaes interpessoais quer nos diferentes papeis. Caso essa estrutura fosse alterado por qualquer alterao biolgica ou psicolgica poderia abrir caminho para a manifestao duma doena mental. Ser interessante referir que Binswanger ignora certas ideias que teriam uma relao directa com a psicologia por exemplo as trs atitudes descritas por Heidegger acerca do Dasein:

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1) Um indivduo pode tomar a deciso, permitindo ser moldade pela interpretao dos outros (grupo ou publico em geral). 2) Pode optar por no ter um papel activo na interaco responsabilidade. 3) O individuo pode ate assumir o seu prprio papel social no entanto nunca se tornando a sua identidade, apenas formas de expressar. atravs dos outros que o indivduo compreende a sua prpria existncia, atravs dos seus comportamentos e a relao com os outros. A estrutura existencial de cada individuo Se alguma destas estruturas sofressem alteraes quer por motivos biolgica quer por motivos psicolgicas, pode constituir uma base para uma perturbao mental. Binswanger retratou quatro casos. O primeiro tinha haver com a dependncia excessiva relativamente aos outros e afirma que o objectivo da terapias neste caso seria o paciente melhorar a sua auto estima de forma a conseguir lidar melhor com a solido e aceitar um medida de distncia interpessoal. com o publico,(grupo)

identificando os papeis sociais como uma forma de fugir s escolhas e consequente

4.5 May, R. (1977). Psicologia e dilema humano. (3ed. pp.154-164). Rio de Janeiro: Zahar editores.

Sandrina da Cunha Gonalves n.20071986

Perigos na relao do Existencialismo com a Psicoterapia

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Neste captulo, o autor faz uma abordagem acerca do relacionamento entre o existencialismo e a psicoterapia, citando algumas das tendncias negativas neste relacionamento. O autor comea por referir que para abordagem existencial na psiquiatria e psicologia ainda no houve tempo para esta encontrar a sua forma particular de se impor. A psiquiatria existencial foi comparada com o Zen Budismo e as tendncias antiintelectuais, e por outro lado, com uma filosofia super intelectual composta por termos alemes intraduzveis. Afirmou-se, tambm, que uma terapia que o mundo faz quando se est a fazer uma boa terapia. Mas se a psicoterapia existencial uma destas coisas, isto significa que no poder ser as outras. Todas estas vozes em relao ao existencialismo foram-nos a ultrapassar tendncias passageiras da moda e propaganda que infernizam e confundem qualquer novo movimento de ideias. De entre algumas tendncias negativas que este relacionamento nutre, o autor comea por indicar aquilo que diz respeito propenso anticientfica de uma grande parte da psiquiatria e da psicologia existencial que passa a estar associada antiintelectualidade. Mas, no possvel ser contra a cincia ou a razo. O facto de psiquiatras e psiclogos sensatos e outras pessoas inteligentes na nossa cultura identificarem inadequaes para o estudo do homem no actual mtodo cientfico, no deve levar-nos ao encontro de uma tendncia anticientfica, mas sim a um esforo em descobrir novos mtodos cientficos que digam respeito natureza do homem. Num contexto fenomenolgico, para uma cincia do homem a desenrolar-se na direco construtiva temos os esforos dos autores europeus Binswanger, Berytendijk e Van den Berg. Os existencialistas, desde Kierkegaard, Nietzsche e Shopenhauer , modernos psicoterapeutas at aos

so considerados , de certa maneira antiintelectualistas

construtivos, assumem uma posio contra a tendncia racionalista compartimentada no pensamento ocidental do sculo XIX e XX. O autor refere que talvez a seja til estabelecer a diferena entre intelectualismo, contra a qual os existencialistas se revoltam, e antiintelectualismo.

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Ns, intelectuais, somos inclinados a ceder a tendncias de compartimentao dos nossos dias, sendo isto demonstrado atravs do trabalho na psicoterapia com intelectuais. Os pacientes intelectuais utilizam com frequncia ideias como substitutivos da experiencia e da vivencia real. Falar sobre problemas , habitualmente, a defesa deles contra a ansiedade que estes envolvem. Eles agem de modo a um problema ser formulado, para que mais tarde isto conduza soluo, sendo para eles a formulao e a soluo idnticas. Mas isto no verdade no caso das pessoas. Em psicoterapia tem se cometido o erro de dar muita nfase verbalizao, mas esta, tal como, a formulao na sesso psicoteraputica s til medida que constituem a parte integrante da experincia. Geralmente, as pessoas em terapia falam muito devido a terem medo do silncio, ou ento por terem receio da presena de outra pessoa, o terapeuta. Este aspecto muito importante, pois cada vez mais temos pacientes do tipo esquizides que mascaram a sua solido e isolamento falando com grande facilidade. Parecendo assim que toda as pessoas esquizides procura ser intelectual, no mau sentido, isto procurando superar os problemas falando acerca deles, acreditando que esta conversa tenha sido cientfica e racional. A abordagem existencial da psicologia e da psiquiatria pode ter o poder de abalar-nos profundamente, de gerar ansiedade, pois existir um encontro total, uma presena plena na relao com uma outra pessoa. Esta abordagem no pretende ser racionalista nem anti-racionalista, mas procura sim uma base subjacente na experiencia humana em que a razo e a no-razao se consolidam. Uma segunda tendncia negativa o facto de se identificar a psiquiatria existencial ao Budismo Zen. Este tem uma importncia genuna, a sua nfase centra-se no imediatismo da experincia, em ser mais do que o mero fazer. A ligao entre o Budismo Zen e a psiquiatria existencial supersimplicada suporta a tendncia para contornar e evadir a ansiedade, a tragdia, a culpa e a realidade do mal. A abordagem existencial a realizao da individualidade, no pela evitao das realidades conflituosas do mundo em que vivemos, mas fazendo directamente frente a

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essas realidades para realizar a individualidade e estabelecer relaes interpessoais significativas. O Budismo Zen tem sido e continuar dando um significado radical como correctivo vontade e conscincia do homem ocidental. Um terceiro perigo na psiquiatria e psicologia existenciais a tendncia para se usar termos como transcendncia, encontro, presena, como modo de contornar a realidade existencial. O que acontece numa tal abordagem que, praticamente, todos os problemas da existncia humana com os quais os pensadores tm lutado desde que nasceu a conscincia so contornados por uma simples palavra. A abordagem fenomenolgica de Husserl frequentemente aplicada no sentido de que o psicoterapeuta observa um paciente sem quaisquer conceitos pressupostos na mente do terapeuta. Mas isto impossvel, os conceitos so a orientao mediante a qual a percepo ocorre. Sem a pressuposio de alguns conceitos, o terapeuta no veria o paciente que est na sua presena. Deve existir um entendedor para que haja entendimento. O autor est perfeitamente de acordo com o budismo relativamente a opinio de que em momentos de profundo entendimento como se duas pessoas se encontrem em plena fuso. A experiencia da fuso que ocorre entre o terapeuta e o paciente de alternao instantnea em que o terapeuta ajuda genuinamente o paciente, medida que a sua prpria integridade no renuncia a sua prpria identidade. O terapeuta existencial pode superar, at onde for possvel, a sua prpria tendncia para imobilizar o paciente pela subjectividade, se reconhecer as suas prprias limitaes e inclinaes. Uma vez que estas sejam reconhecidas, a abordagem fenomenolgica pode ser de grande ajuda para vermos e relacionarmo-nos com o paciente tal como ele realmente. Outro perigo, tambm, fazer da psiquiatria existencial uma escola especial. O existencialismo uma atitude, uma abordagem dos seres humanos, no uma escola ou um grupo especial. A abordagem existencial no um sistema de terapia, no um conjunto de tcnicas, embora possa dar origem a estas, antes uma preocupao em

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compreender a estrutura e a experincia de ser humano, que deve estar subentendida em toda a tcnica. Outra nfase tambm considerada como um erro a anlise psicolgica do ser, pois impossvel analisar o ser. Este deve ser pressuposto e no analisado na psicoterapia. O ser de um indivduo manifesta-se, no seu direito de existir como pessoa, nas suas possibilidades de respeito, na sua liberdade bsica de escolher o seu prprio modo de vida. Analisar o ser paralelo a reprimi-lo no sentido de que o subordina a uma atitude tcnica. O autor termina todas estas crticas, dizendo que acredita que o movimento existencialista no pensamento moderno, proporcionar uma grande contribuio para o futuro da psicoterapia.

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5.Introduo

Este trabalho debrua-se sobre a questo acerca do que o existencialismo?. Neste trabalho falaremos das principais caracterstica do existencialismo e como o indivduo visto por esta filosofia. O existencialismo caracteriza se como sendo uma corrente filosfica que se centra no homem, vivendo num universo absurdo e sem sentido, em que os indivduos so dotados de vontade prpria. O existencialismo sugere que os indivduos so responsveis pelas suas aces na medida em que a sua existncia afecta a dos outros. A origem do existencialismo por norma atribuda ao filsofo dinamarqus Kierkegaard. Entre outros que tambm iremos falar, o Martin Heidegger, (filosofo alemo), Jean-Paul Sartre, (novelista e telogo Francs), Karl Jaspers, (filosofo alemo) e Maurice Merleau-Ponty, (filosofo Francs). O pensamento filosfico dos autores existencialistas no se caracteriza por uma sistematizao racional nem sobre a vida nem por reflexos abstractos acerca do ser humano. O homem o problema central do existencialismo, no enquanto ser abstracto, com uma natureza definida mas como um ser concreto que sofre, trabalha e ama. Para os filsofos existencialistas contemporneos, a existncia compreendida como algo fluido e rico, escapando a todas as sistematizaes abstractas. Para estes autores acima de tudo a vida para ser vivida. Uma vez que a vida feita de escolhas haver sempre sentimentos de angstia, inquietao e desespero que teremos de aceitar, bem como a tomada de responsabilidade pelos nossos actos no poder ser evitado. A

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existncia algo em aberto, em constante mudana no havendo nenhum determinismo ou fatalismo. Para os existencialistas, o indivduo no pode ser apagado num todo, uma vez que cada um um ser concreto, nico e de valor insubstituvel e nunca entendido como uma entidade metafsica e abstracta. Os autores existencialistas colocam a existncia do homem no plano central das suas reflexes, como diria Sartre, a existncia precede a essncia. O homem partida no est definido, ele um projecto em construo, cada pessoa aquilo em que se torna consoante aquilo que faz. Com isto dividimos o nosso trabalho em trs partes, no qual falaremos em primeiro lugar da teoria existencialista e a sua relao com a religio, fenomenologia e a psicologia, tendo em conta a sua base filosfica. Em segundo lugar falaremos de Soren Aabye Kierkegaard, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau Ponty, Martin Heidegger (fundadores do existencialismo). Falaremos um pouco das suas vidas pessoais, influncias, contributos e criticas. Por fim, abordaremos numa terceira parte a psicoterapia existencialista. Falaremos do encontro teraputico, dos objectivos deste assim como das diferenas desta psicoterapia em relao a outras psicoterapias consideradas normais e, tambm, faremos uma abordagem de como diferentes autores consideram, de maneira diferente, o objectivo da psicoterapia existencial. Por fim, nesta mesma parte citaremos de uma forma muito breve as modalidades que se integram dentro da psicoterapia existencial e que tornam quem se principia nesta rea um pouco confuso. Com a elaborao deste trabalho, pretenderemos ser claros e concisos de forma a atingir os objectivos pretendidos.

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6. Desenvolvimento:
O que o existencialismo? O existencialismo uma corrente filosfica que se centra no Ser Humano enquanto indivduo e no em teorias gerais sobre o Homem. H uma preocupao maior com o sentido ou objectivo da existncia humana, do que propriamente com verdades cientificas ou metafsicas sobre o universo, sendo considerada mais importante a experincia subjectiva, isto , aquilo que uma pessoa experimenta, do que propriamente aquilo que a experincia real, ou objectiva. Existe neste caso uma nfase na liberdade do ser humano e na forma como este vai desenrolar a sua existncia, considerando-se esta (a liberdade) como uma propriedade humana distintiva e mais importante, da qual no se pode fugir. No fundo, a proposta desse movimento de se fazer uma reflexo acerca das caractersticas essenciais do ser humano, para a partir da, se estabelecer procedimentos metodolgicos que alcancem a compreenso da sua experincia vivida, questionando o seu existir concreto no mundo e na sua quotidianidade. No que diz respeito ao Existencialismo, de certa forma difcil, devido ao facto de existirem algumas barreiras, estabelecer uma tendncia central para a Psicologia Existencialista, e no s o facto de neste campo existirem diversas vozes, e todas elas utilizando diferentes e trabalhadas formas de se afirmarem, como tambm a complicao que gerada do facto de as palavras serem muitas vezes poticas, metafricas, parecendo s vezes trazer alguma polmica, e ao de cima as emoes quando deveria pelo contrrio demonstrar preciso intelectual. O que claro, neste contexto, a nfase que colocado em ser genuno, honesto, verdadeiro, e de tomar

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decises e assumir responsabilidades por consequncias resultantes dessas mesmas decises. O ponto fulcral aqui o agir/ser com autenticidade. A palavra ser ou daisen (do alemo), est cheia de significado para os existencialistas, no se referindo a uma criatura que age passivamente (ainda que a inclua), mas significa a especial qualidade dos seres de existir, uma capacidade e qualidade que envolve mentalidade inteligncia e conscincia. Por outro lado o adjectivo autntico indica a nfase que colocada na honestidade, algo que muito difcil ou pelo menos raro de se manter.

Psicologia e a Fenomenologia O filsofo Franklin Leopoldo e Silva* faz um resumo de uma trajetria que parte de uma corrente fundadora do pensamento contemporneo at uma filosofia, um *Um filsofo contemporneo que pesquismos iderio que exerceu muita influncia, principalmente na primeira metade do sculo XX, mas que ainda hoje se mantm na filosofia e na literatura como uma tendncia importante. A Fenomenologia de Edmund Husserl redefiniu a relao de sujeito e objecto, considerou a relatividade do conhecimento abrangendo as funes transcendentais do conhecimento. A Fenomenologia funda a filosofia contempornea e influencia Sartre, que parte dos conceitos de Husserl para chegar ao Existencialismo, e por isso, que quando nos referimos s caractersticas da Psicologia Existencialista, temos de falar na Fenomenologia, que , de uma forma muito simples, o que percebido de forma quase imediata pelos sentidos, aquilo a que chamamos de intuio e que tem sido designada por muitos existencialistas como a nica forma de conhecimento importante. Mas, tal como o autor refere no texto, se nos propomos a uma abordagem fenomenolgica, temos de perceber e estar atentos desde j para o facto de que a viso de um sujeito bastante diferente da dos seus vizinhos, porque uma viso subjectiva, isto , h diferentes formas de perceber a realidade. Uma vez que a um chapu se deu o nome de chapu, e ao azul, azul, tudo o que podemos fazer sem nos tornarmos abstractos e analticos reconhecer que os chapus podem diferir uns dos outros na sua textura, ou intensidade de cores. Boss e outros existencialistas Europeus parecem aceitar esta situao como uma limitao natural da teorizao, isso

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se o nosso objectivo que a nossa afirmao permanea verdade para a experincia humana das coisas. Mas os existencialistas Europeus no tm tanta certeza, sendo um pouco mais dispostos a teorizar sobre os antecedentes para a experincia fenomenolgica (ex: que experincia de leitura condiciona a percepo de algo como uma cadeira?) e neste ponto, at os prprios Europeus se mostram pouco consistentes, porque se o fossem seria de certa forma impossvel definir as principais caractersticas da personalidade, e nesta rea, foram os Europeus que foram mais longe na sua formulao. No obstante, destas caractersticas centrais se ligarem rigorosamente s contribuies da Fenomenologia, isto implica capacidades do organismo humano. Como tal, uma frase do homem pode derivar dele; uma frase que como todas as outras, abstracta. Apesar da vigorosa apreciao da experincia sensorial imediata ser tanto mais importante e por frequentemente ser excluda da vida quotidiana, Boss parece estar a lutar uma batalha perdida ao insistir que o existencialismo evita a formalizao. Formalizao significa inevitavelmente abstraco, mas sem ela a transio de meras atitudes para teorias trabalhadas, provavelmente no pode ser realizada. Estar-no-mundo (Binswanger, 1963; Boss, 1963) uma caracterstica bsica que tem como objectivo enfatizar a unidade da pessoa e o meio. O nfase no meramente numa interaco entre ambos e sim no facto de a pessoa e o meio serem o mesmo, e isto porque ambos, mundo e ser, so criaes humanas, interdependentes e inseparveis. claro que as coisas no meio que nos rodeia e no nosso corpo tm realidade fsica e por isso caractersticas fsicas, mas estas propriedades fsicas so irrelevantes para os existencialistas, pois quando falam de ser eles focam-se no somatrio de experincias sensoriais intuitivas, combinadas com memrias fantasias e antecipaes. Quando se fala de mundo world, focam o meio que as pessoas criam para si prprias medida que exercem as suas capacidades e criam o seu ser being, e a expresso desse ser em aco. Ambos ser e mundo so intensamente pessoais, mas enquanto o ser considerar mentalmente o nosso eu, mundo considerar mentalmente o que nos rodeia. ento explicado pelos existencialistas, que o ser se vai construindo atravs das escolhas que faz, nas diversas circunstncias, temos sempre a possibilidade de optar pela esquerda ou direita, s no sabemos que porta nos trar a realizao ou frustrao, ou se ainda h uma terceira porta que no estamos a ver, e esta falta de conhecimento em relao ao futuro, gerada pela indeterminao do ser humano, que faz com que ele sinta uma certa presso e ansiedade em relao s coisas que esto por

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acontecer na sua vida, assim sendo, ser ou existir no apenas um ponto esttico, mas um processo que vamos desenvolvendo ao longo da nossa existncia. Segundo Rollo May, esta questo de existir mesmo uma questo de escolha, de tal forma que o ser humano pode at escolher a no-existncia, optando pelo suicdio. Para May, necessrio que nos conheamos, que conheamos as nossas capacidades/potencialidades e isso s podemos obter atravs de uma observao atenta forma como reagimos nas vrias circunstncias e, pesquisar as nossas capacidades envolve um difcil e continuo processo de pesquisa da alma e decises em face dvida e solido. certo que estas potencialidades de expressam no processo de construo da nossa existncia. A maior pista envolve a distino entre trs modos de estar no mundo, que so o Umwelt, o Mitwelt e o Eigenwelt (do alemo). Assim sendo, Umwelt representa as nossas experincias biolgicas; Mitwelt, as nossas experincias sociais, isto , o estar no mundo, e o Eigenwelt, as nossas experincias psicolgicas. Keen (1970) definiu ainda o Being-in-the-world, o Being-of-oneself e o Being-for-others, e parece favorecer beingin-the-world como o modo de existir que leva a uma vida agradvel, isto, claro est, leva a uma inconsistncia, pois o seu ser em si prprio carrega a maior possibilidade de uma vida racional (to importante para os existencialistas), e claramente mais nico no ser no mundo, e ainda o mais vantajoso. Est assim perto do original sentido de Binswanger e Boss, que so os principais e primeiros responsveis pelos trs modos de ser, considerando o Umwelt, Mitwelt e Eigenwelt para se referirem s experincias biolgicas, sociais e pessoais, deixando de fora a considerao adicional do que bom ou mau acerca do comprometimento da pessoas em cada um dos modos de estar. Nesta forma de pensar, possvel distinguir os significados para as potencialidades humanas referidas por May. Segue-se Frankl (1960) Maddi (1967, 1970) que assumiu que a natureza humana composta por necessidades biolgicas, sociais e psicolgicas, sendo que as biolgicas incluem as necessidades de gua, ar, as que permitem pessoa sobreviver fisicamente, as necessidades sociais que esto relacionada com o contacto com outras pessoas, a comunicao e as psicolgicas que esto relacionadas com a simbolizao, a imaginao e avaliao. Apesar de Maddi se ter inspirado na pirmide das necessidades de Maslow, ele no estabeleceu uma ordem hierrquica. No que diz respeito s necessidades psicolgicas explicado por Maddi que o Ser humano tem simbolizar, tem de imaginar e tem de avaliar de forma a se sentir realizado e evitar a frustrao pois essa

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a natureza do organismo. Um argumento que ele nos d (Maddi, 1970) por assumir as necessidades psicolgicas como caractersticas centrais na universalidade da simbolizao, da imaginao e da avaliao que uma vez que reconhecemos que as palavras so smbolos isso faz parecer que os pensamentos e a comunicao no seriam possveis sem a simbolizao, que a enorme quantidade de sociedades estudadas que tinham uma grande histria mitolgica, sugerem a universalidade da imaginao em grande escala, e ainda Osgood (1962) indica que a tendncia para realizar avaliaes seria um elemento universal. Mas voltemos agora s trs caractersticas chamadas as necessidades biolgicas, sociais e psicolgicas. A existncia de necessidades biolgicas ou sociais no diferencia o ser humano dos outros animais, as necessidades biolgicas apenas reflectem requisitos metablicos. Falar com colegas do trabalho, amigos, sair, ter encontros romnticos, todas estas coisas satisfazem a necessidade social, atravs do aumento do nmero e variedade de pessoas com quem interagimos. Mas outra maneira de satisfazer esta necessidade, poder ser trabalhar na profundidade com que estabelecemos certas relaes, e esta profundidade envolve, amor e intimidade, ao ponto de sabermos que essas pessoas significam muito para ns e ns para elas. Regressando aos trabalhos de Maddi em relao natureza humana, vamos voltar ao Umwelt (experincias biolgicas), Mitwelt, as experincias sociais e o Eigenwelt, as experincias do self, ou psicolgicas, enfatizado por Binswanger e Boss. Maddi argumentaria que uma expresso mais vigorosa das necessidades psicolgicas (simbolizao, imaginao, e avaliao) faria com que Umwelt inserisse o gosto e o requinte e o Mitwelt, a intimidade e o amor. E uma mais vigorosa expresso das necessidades psicolgicas, faria com que o eigenwelt demonstrasse maior complexidade e individualidade. Isto porque uma intensa simbolizao, imaginao e avaliao resultaria em muitas categorias com as quais categorizar experincias, muitas ideias sobre mudana, muitos valores e preferncias. Tambm, o largo nmero de cognies seria menos usual. Esta individualidade um critrio de uma personalidade ideal, de acordo com os existencialistas (Binswanger, 1963; Boss, 1963; Frankl, 1969; Maddi, 1970; May, 1958) Mas de notar que essa autenticidade e carcter nico que enfatizado como individualismo, no um isolamento perigoso ou nocivo das pessoas.

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Realmente uma vigorosa expresso das necessidades psicolgicas considerada um encorajamento a uma intimidade e amor um tanto mais do que o simples socializar. Uma vez que assumimos que a natureza humana inclui necessidades biolgicas, sociais e psicolgicas natural reconhecer e considerar que o ideal de haver uma expresso vigorosa das trs e quando isto acontece, h uma tendncia do umwelt mitwelt e heigenwelt para se fundirem formando assim um todo e esta qualidade de ter as trs como um todo outro critrio de uma personalidade ideal de acordo com os existencialistas (Binswanger, 1963; Boss, 1963; Frankl, 1960; Keen, 1970; Maddi, 1970; May, 1958). No obstante disto, sabemos que existem pessoas, que apesar da expresso das suas necessidades no fracassar na sua totalidade, acabam por no as conseguir expressar vigorosamente. A dinmica existencialista foca a sua ateno no ser autntico como pressuposto de que tudo na vida pode ser descrita como uma situao lucrativa como acima j foi referido exigindo deciso ou escolha. Estas decises podem gerar alguma ansiedade quando estas tm como base uma projeco ou ento podem gerar um sentimento de culpa pela a deciso do individuo ter como base experiencias passadas. Quando estes sentimentos existem em demasia transforma-se no que os existencialistas designaram respectivamente por ansiedade neurtica e culpa neurtica. O sentimento de culpa bem como a ansiedade devero ser aceites pelos indivduos e no minimizado pois isso distorceria a realidade, no entanto, a simples aceitao dessa culpa no chega, o indivduo dever tentar diminuir esse sentimento ao tomar decises que lhe dem um sentimento de realizao abrindo o caminho para novas experiencias e assim permitindo o seu desenvolvimento. Antes de mais seria pertinente considerar a essncia da ansiedade. Tillich props trs formas de ansiedade ontolgica: a fatalidade da vida, o medo da tomada de deciso e o medo da vida vazia sem sentido. O primeiro refere-se ao conhecimento que cada individuo tem que um dia ir morrer e talvez quando este menos espera. O segundo explica que o indivduo tenta tomar um deciso de forma a obter algo que do seu agrado o que nem sempre acontece e quando o individuo toma conscincia de que as decises so dele e as suas consequncias advm dessas decises isto torna-se assustador da podendo surgir arrependimento e por ultimo ainda retrata o medo de uma vida, vazia sem sentido, da o medo da morte ou mesmo de perder todo aquilo que se

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deseja. Outro autor, o Bugental, acrescentou mais uma forma de ansiedade s trs acima referidas, o medo do isolamento ou seja o medo de tomar uma deciso que poder afastar os outros e este acabar por ficar completamente sozinho. Por vezes os indivduos acham que poderiam viver a sua vida sem ansiedade se deixassem os outros tomarem as suas decises, se aceitassem o que lhes dito sem questionar e se no arriscassem, no entanto segundo os existencialistas ao rejeitar a sua individualidade contida nas necessidades psicolgicas, este s poder obter conforto por um curto espao de tempo. O indivduo tornar-se convencional e banal relacionando se com os outros de uma forma superficial e assim ter de evitar utilizar a sua prpria avaliao de forma a manter essa mesma atitude. Desta forma o indivduo ser no autntico no s aos olhos dos outros como tambm aos seus. Desta forma o desenvolvimento bem como o entusiasmo pela vida ser diminuda acabando por verificar que o sucesso e a aprovao convencional to pouco podem fazer para levantar o seu esprito, surgira inevitavelmente o sentimento de culpa ontolgica que poder levar em casos extremos ao suicdio. Liberdade e necessidade. Uma temtica corrente na teorizao existencial a de que atravs de vigorosa simbologia, imaginao e julgamento, poder-se atingir a liberdade. Pela actividade mental suposto a pessoa criar um mundo.

Psicologia Existencialista e Existencialismo moderno

Estamos a falar do Existencialismo Moderno, consolidado por Jean-Paul-Sartre entre os anos 1930 e 1970. Este filsofo francs que nasceu em 1905 e morreu em 1980, foi um intelectual bastante rigoroso: leu e discutiu os autores fundamentais da sua poca, referncias nas reas da filosofia, epistemologia, psicologia. O grande desafio de Sartre foi responder a alguns problemas que estavam propostos aos cientistas, filsofos e pensadores desta altura: os dilemas trazidos pelo idealismo e racionalismo, por um lado, e pelo materialismo e positivismo, por outro, concretizados em questes como a problemtica do conhecimento, a discusso acerca da objectividade nas cincias e, mais especificamente, nas cincias do homem; a necessidade de reviso da filosofia, trazida

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pelo marxismo (que postulava um conhecimento que remetesse realidade sciohistrica, pois bastava de contemplar o mundo, cabia, agora, transform-lo!). O contexto estava a exigir, pois, um saber que partisse e voltasse ao homem concreto. Desde o incio de suas incurses filosficas Sartre teve claras pretenses de elaborar uma psicologia. Pretendia criar uma psicologia que se opusesse quelas compreenses do humano que lhe pareciam, de um lado, abstractas e despregadas da realidade e, de outro, mecanicistas. Descreve Simone: o que interessava antes de tudo eram as pessoas. psicologia analtica e empoeirada que ensinavam na Sorbonne, ele desejava opor uma compreenso concreta, logo sinttica, dos indivduos (Beauvoir, 1960: 52). Os bigrafos de Sartre fazem questo de salientar a importncia da psicologia em seu projecto intelectual. A filosofia seria, de qualquer maneira, uma propedutica para a psicologia e para sua criao romanesca. Nas revises da prova de Psicopatologia Geral de Jaspers, nas visitas s apresentaes de casos dos doentes do Hospital Sainte-Anne, onde ele passava seus domingos de manh, em companhia de Nizan, Aron e Lagache, em seu diploma de estudos superiores, quando sustentou, com orientao de Henri Delacroix, sua tese sobre A imagem na vida psicolgica: papel e natureza, Sartre decifrava sobretudo o campo da psicologia (Cohen-Solal, 1985: 140). Esse seu interesse pela psicologia o coloca nos trilhos da fenomenologia. Inicialmente, com a traduo do tratado de psicopatologia fenomenolgica de Jaspers (op. cit.), no qual encontrou, entre outras, a noo de compreenso, em oposio de explicao causal, tpica do positivismo que tanto criticava. Depois, seu encontro com Husserl e outros autores fenomenolgicos. Alm destes, Sartre ter como fundamentos de sua teoria tanto o Existencialismo de Kierkegaard, quanto o Materialismo HistricoDialtico de Karl Marx. Essas so as razes filosficas que constituem a psicologia existencialista

Existencialismo e Religio Sabemos que a Cincia e a f crist tm uma longa batalha e, em muitos momentos, uma rivalidade sangrenta histrica, gerada pela disputa da prerrogativa de explicar o mundo, e ao sentido da existncia e da vida humana. Apesar de existirem motivos histricos para essa inimizade, no verdade que cincia e f sejam coisas incompatveis. Alis, a rivalidade pode ser explicada como um imenso equvoco, gerado pela intolerncia de ambas as partes, que afirmar que h uma nica verdade possvel (invariavelmente estabelecemos que a verdade que ns adoptmos a nica correcta). Por muitos sculos, s a religio era suficientemente estruturada para desempenhar a funo de explicar o mundo. Assim, ela tornou-se hegemnica e dona da nica verdade possvel, determinando os espaos que a f podia ocupar. A f no devia, por exemplo, existir num mundo onde os mistrios da forma como o nosso corpo funcionava fossem revelados. O mistrio era o lugar onde Deus habitava e, portanto, s nos restava crer que aquilo que no compreendamos pertencia a Deus invadir o territrio exclusivo dele com microscpios e telescpios era destruir o mistrio, ir alm do que a f permitia. A cincia conseguiu criar um sistema em que a verdade poderia ser investigada e testada, e no somente aceite passivamente pela f. A cincia tornava-se, ento, concorrente da Igreja como guia para se compreender a vida. Infelizmente, nem a cincia nem a Igreja perceberam que se tratavam apenas de maneiras diferentes de se entender o mundo que vivemos. A Igreja passou a combater a cincia, porque esta invadia os espaos sagrados dos mistrios da f e colocava em cheque o mundo concebido a partir dessa f. Depois, quando a Igreja se enfraqueceu, a cincia passou a rejeitar a f, considerando-a ultrapassada, obscurantista, supersticiosa. A arrogncia da cincia tenta nos convencer de que ela capaz de revelar os mistrios todos e determinar a verdade absoluta; a f intolerante acredita que pode decretar uma verdade esttica, imutvel, e deixar o desconhecido fora do alcance dos homens. Contudo, possvel que a cincia e a f auxiliem uma a outra. Ainda que sejam como leo e gua, por causa da sua essncia, vale lembrar que leo e gua s vezes se misturam, se soubermos fazer uma emulso: uma gema de ovo consegue unir a gua e o leo, como sabem as pessoas que j fizeram uma maionese. As descobertas da cincia podem nos ajudar a descobrir novos espaos para a nossa f, lugares onde nunca imaginvamos que Deus estivesse. Hoje, precisamos encontrar Deus num mundo onde as distncias so cada vez mais pequenas, um mundo em que conseguimos ver coisas minsculas, partculas subatmicas e onde

os milagres so cada vez menos milagrosos porque, muitas vezes, conseguimos expliclos com o nosso conhecimento humano. (TTULO, 4) "O homem condenado a ser livre". Frente a essa liberdade, o ser humano sente angstia, porque liberdade implica escolha, que s o prprio indivduo pode fazer. Muitos de ns paralisamos e, assim, achamos que no fomos obrigados a escolher. Mas a "no aco", por si s, j uma escolha. A escolha de adiar a existncia, adiando os riscos para no errar e gerar culpa, uma tnica na sociedade contempornea. Arriscarse, procurar a autenticidade, uma tarefa rdua, uma jornada pessoal que o ser deve empreender em busca de si mesmo.

Fundadores do existencialismo

Karl Jaspers: Filosofo alemo, faleceu em 1969, na sua, reconhecido hoje como um dos fundadores do existencialismo e um dos principais filsofos contemporneos. Comeou por estudar direito com o objectivo de seguir os passos do seu pai que era jurista no entanto no conclui e matricula se no curso de medicina, onde se especializa em psiquiatria. A partir de ento escreve diversas obras contendo as suas perspectivas tais como Psicopatologia Geral acerca do diagnstico de doenas mentais; Psicologia das Concepes de Mundo, quando ensinou psicologia na universidade de Heidelberg, dez anos depois lana o que foi considerada a sua obra mais importante Filosofia (1932), contende as principais teses filosficas distribudas por trs volumes. De entre os seus princpios encontramos a do ser na situao, isto a transcender situao a verdadeira existncia, a problemtica do ser est relacionado ao da verdade; sendo que a existncia se realiza na solido do indivduo enquanto a massa (totalidade), designado por ser sem existncia. Qualquer tipo de desejo que um individuo tente encontrar uma certeza absoluta uma no verdade, a mente humana sempre impulsionada para alm dos limites da experiencia. Relativo questo da essncia e da existncia em Cristo, este filosofa afirma que a existncia limitada e que

o criador a prpria essncia. Jaspers tal como Heidegger, elabora uma teoria da realidade, aparecendo atravs trs perspectivas: objecto existente (ser a ou Desein); a conscincia e por fim a transcendncia ou esprito e existncia. Qualquer um destes trs conceitos da realidade pode ser um ponto de partida para descrever o ser, no entanto no possvel realizar uma descrio completa. Relativamente primeira, esta centra-se nas coisas que existem tal como elas so, (o que caracteriza as cincias). A segunda forma foi retirado das experiencias realizadas por Jaspers em relao s situaes existenciais, apesar do esclarecimento da existncia no levar a resultados concretos, apela liberdade. A experiencia do fracasso da existncia lana esta para fora de si e projecta a para a transcendncia do ser incondicionado. Jaspers fala de um variedade de conceitos dos quais temos a situao em geral epocal, da situao em geral ou seja s capaz de se encontrar numa situao, esclarecimento da situao actual isto , o individuo, (estrutura da situao espiritual), que no se satisfazer com apenas a imagem do ser tem de permanecer aberto. Fala no domnio da massa annima (totalidade), ou seja o homem deixa de ser ele prprio quando se identifica sociedade, aos outros dai surge o conceito do domnio do mecanismo dando assistncia s estruturas materiais da existncia, eliminando no individuo a angustia vital isto , se este comportar-se como socialmente aceite, pois atravs da cultura e eduo que adquirimos as normas e valores (conhecimento ordenado), a maior parte das vezes no cria esta angustia que a conscincia da runa caso no se comportar como correcto. Para este autor Deus visto como um enigma, para a f crist transcendente, uma vez que subjectivo. Quando se fala da f filosfica ele cita que a f do homem que pensa que tem sempre uma ligao com o saber. um conhecimento ilimitado, onde a cincia o elemento fundamental desta filosofia. Relativamente s doutrinas existencialistas, jaspers foca a transcendncia afirmando que esta insusceptvel de ser conhecida ou pensada, que existe absolutamente sem qualquer determinao e da qual somente se pode saber o que ela sem nunca se saber o que ela . Segundo Jaspers a situao espiritual do momento de crise criada por ns mesmo por meio do conhecimento cientfico e da vontade de transformar o mundo. Este esforo leva o homem a ter conscincia da sua impotncia.

Soren Aabye Kierkegaard Nasceu no dia 5 de Maio de 1813 em Copenhaga (Dinamarca), stimo filho dum casal j de idade descrevendo se como sendo o filho da velhice. Trocou a universidade de Copenhaga, onde mais tarde viria a estudar filosofia e teologia, pelos cafs da cidade, os teatros, a vida social. Inquietaes e angstias que o acompanharam ao longo da sua vida primeiro com a morte do seu pai e depois com fim do seu noivado, incluindo a relao de angstia e sofrimento que manteve com o cristianismo, optando pela solido. Estes acontecimentos influenciaram profundamente o desenvolvimento das suas obras. Este pensador cristo dinamarqus geralmente considerado como o primeiro existencialista moderno. A posio de Kierkegaard leva algumas pessoas a levantar duvidas a respeito do carcter filosfico das suas ideias, sendo que uma das crticas foi o facto deste parecer mais um religioso do que um filosofo. Relativamente a Kierkegaard no encontramos rigorosamente nenhuma das motivaes tradicionais da filosofia, evidenciamos isto quando ele reage s filosofias da sua poca principalmente de Hegel. Segundo Hegel o individuo um momento de uma totalidade sistemtica que o ultrapassa e na qual, ao mesmo tempo ele encontra a sua realizao, isto o individuo explica-se o sistema do particular pelo geral. O que Kierkegaard critica a prpria ideia de sistema e aquilo que ela representa. Nas ideias de Kierkegaard, h um forte sentimento de irredutibilidade do indivduo, da sua especificidade e do carcter insuportvel da sua realidade. No devemos buscar o sentido do indivduo numa harmonia racional ou geral que anula a singularidade mas sim na afirmao radical da prpria individualidade. Dessa forma a individualidade no deve ser entendida como um conceito lgico, mas como a solido caracterstica do homem que se coloca como finito perante o infinito, permitindo a individualidade definir a existncia. Segundo Kierkegaard, o homem que se reconhece finito enquanto parte do momento de realizao de uma totalidade infinita se satisfaz na finitude, porque a v como uma etapa de algo maior, cujo sentido infinito. Deliciar-se na finitude admitir a necessidade lgica da nossa condio ou seja a necessidade de nos conhecer a ns prprios, dissolver a singularidade do destino humano num curso histrico guiado por uma finalidade que, a partir de uma dimenso sobre humana, d coerncia ao sistema e aplica as mudanas do tempo. Porm, o homem que se coloca frente a si e ao seu

destino despido do que lgico no se v diante de um sistema de ideias mas diante de factos, mais precisamente de um facto fundamental que nenhuma lgica pode explicar, a f. Esta f um modo de existir e esse modo que pe um indivduo imediatamente em relao com o absurdo. Para Kierkegaard a nica salvao era a subjectividade, e Deus era como uma subjectividade infinita. O cristianismo trata-se de uma religio histrica e por isso mesmo este autor escreveu que o resultado dos factos histricos era incertos, no entanto o importante era a escolha subjectiva. Crer em Deus era um comprometimento com o absurdo, porem o individuo que escolhe acreditar num determinado facto histrico, deve-se ao facto de este significar tanto para o individuo que at arrisca a sua vida por ele, no preciso haver provas para a sua crena e vivencia desta f. A f impossvel de se provar ou ter certezas por isso mesmo sem risco no h f, esta e a razo so opostas mutuamente excludas. O mediador entre o homem e Deus Cristo, que foi Deus tornado homem e atravs de Cristo que o homem se situa existencialmente perante Deus. Cristo o facto fundamental para a compreenso que o homem tem de si no entanto o prprio Cristo incompreensvel. No h algum tipo de prova racional que nos leve para a compreenso da divindade, A medio o Cristo vivo, histrico, facto incompreensvel do sacrifcio na cruz. So estas circunstncias que fazem da f um absurdo. O acesso verdade supremo depende na crena no absurdo, tal como So Paulo tinha chamado de loucura, porem se houvesse uma distncia infinita que separasse Deus e o homem, este jamais teria acesso verdade. preciso crer no absurdo pois s dessa forma nos coloca mo nos a caminho da recuperao de uma certa afinidade com o absoluto. Para Kierkaard no existe outro caminho para a verdade a no ser o da interioridade, o aprofundamento da subjectividade, isto porque a individualidade autentica supe a vivencia profunda da culpa sem esse sentimento jamais nos situaremos verdadeiramente perante o facto da redeno e consequentemente da mediao do Cristo. Para um indivduo aproximar-se da compreenso original da sua natureza, (pecado original), apenas se faz aprofundando a subjectividade e a culpa a ela inerente. A compreenso irradia luz sobre a redeno e a graa, igualmente fundamentais para nos sentirmos verdadeiramente humanos, ou seja, posse da verdade humana do cristianismo. A autntica subjectividade, o insupervel modo de existir, se realiza na vivencia da religiosidade crist. A redeno embora histrico possui uma dimenso que

torna referencia intemporal para se vivenciar a f. Um indivduo cristo aquele que se sente continuamente na presena de Deus atravs Cristo, (Deus em forma de homem). Por isso a religio s tem sentido se for vivida como comunho com o sofrimento da cruz. Kierkegaard critica o cristianismo da sua poca pois este minimiza a distncia entre Deus e o homem e abafa o sentimento de angstia que acompanha a f. Esta angustia que acompanha a f estaria segundo este filosofa demonstrado no relato bblico que fala de Abrao. Abrao foi um homem que viveu para a f, e ao qual foi pedido por Deus que este sacrificasse seu filho para demonstrar a sua f. Isto hoje seria considerado absurdo e deshumano no entanto o que se trata neste caso a posio do Abrao perante o incompreensvel e o infinito, ele no possui razoes para medir ou avaliar qual deve ser a sua conduta todo esta suspenso, exepto a relao com Deus. Neste exemplo no estamos perante um heri trgico que deve escolher entre valores subjectivos (por exemplo familiares) e objectivo (por exemplo a comunidade) ou seja, nada esta em jogo, a no ser ele mesmo e a sua f. Neste caso Deus no estaria a testar a sabedoria de Abrao da mesma forma como os deuses testavam a sabedoria por exemplo de dipo, a fora da sua f fez com que este optasse pelo infinito. Caso o tivesse feito no haveria qualquer tipo de justificao perante tica humana, seria apenas o assassino do seu filho. Existir existir diante Deus, e a incompreensibilidade da infinitude divina faz com que a conscincia oscile como diante de um abismo. A f rene a reflexo e o xtase, a procura interminvel e a viso instantnea da verdade, o paradoxo de ser um pecador ao mesmo tempo sendo esta a condio para haver salvao, uma vez que foi por causa do pecado original que Cristo veio ao mundo.

Maurice Merleau-Ponty Filosofa francs, liderou o pensamento fenomenolgico na Frana. Nasceu no dia 14 de Maro de 1908, em Rochefort e faleceu no dia 4 de Maio de 1961 em paris. Deu aulas de psicologia e pedagogia. Ao contrrio de Heidegger, as suas obras de filosofia mais importantes foram de carcter psicolgico, tais como La Structure du comortement (1942) e Phnomnologie de la perception (1945). Apesar ter sido fortemente influenciado por Husserl, pontey rejeitou a sua teoria do conhecimento intencional preferindo uma teoria acerca do comportamento corporal e da percepo,

defendendo que era necessrio considerar o organismo como um todo para se descobrir o que se seguir a um dado conjunto de estmulos. Publicou vrias obras retratando questes sociais e politicas. Para Merleau-Ponty, a compreenso das formas mais elementares do comportamento exclui respectivamente a causalidade mecnica e o espao geometricamente apreendido, implicando o recurso a um espao ligado ao corpo como uma parte da sua carne, uma vez que para Pontey o objecto da cincia dos seres vivos a apreenso daquilo que os torna vivos. A teoria da Gestalt, permite interpretar a forma como a estrutura, facilita a compreenso fenomenolgica do ser vivo enquanto unio dialctica e indecomponvel da alma e do corpo Segundo Merleau-Ponty, o que h de profundo na ideia de Gestalt, no a ideia de significado, mas a estrutura de juno de uma ideia e uma existncia indiscernvel, que confere aos materiais um sentido, a compreensibilidade em estado nascente, no que se refere analise da percepo, no pensamento do filosofo a fenomenologia torna-se existencial, pressupondo apenas como lgos, prprio mundo e ensinando que filosofar reaprender a ver o mundo, voltar o mundo, voltar s prprias coisas. Relativamente questo em que momento a conscincia se insere no mundo? A teoria clssica da percepo no explica e a psicologia tambm no a consegue descrever esse momento por isso dizes que no existe a sensao pura, por exemplo azul sem o cu e o amarelo sem o reflexo nervoso. A sensao sempre inserido num campo o qual espontaneamente interpretada. A percepo que funda e comea o conhecimento implica a significao do percebido condio de todas as associaes apreendidas como conjunto. Perceber tambm no lembrar algo porque invocar a lembrana pressupe o que se pretende explicar por seu intermdio. Segundo Merleau Ponty, o mundo humano um intermundo, no qual a transcendncia dos outros seres humanos mais resistente que a dos objectos porque os outros so ambas conscincia e liberdade. Para os outros nos somos pedaos do mundo, e a relao entre as conscincias e a relao dialctica do senhor e do escravo. No h, apenas homens e coisas h tambm esse intermundo ao que chamamos de historia, simbolismo, verdade a fazer, cuja a mola no seria a negao pura, mas a promessa de sentido que subsiste apesar dos mais graves contra sensos e representa a esperana da humanidade.

Embora interrompido pela a sua morte prematura, a sua obra representa uma importante contribuio ao desenvolvimento da fenomenologia. Filosofo do sentido foi dos primeiros a interessar-se pela lingustica positiva. Procurou revelar a dialctica que articula o sentido proferido com o que se acha implcito no nosso comportamento e nas coisas e ainda abriu novas perspectivas pesquisa fenomenolgica.

Jean-Paul Sartre Foi um novelista francs, teatrlogo e o maior pensador do existencialismo. Nasceu no dia 21 de Junho de 1905 e faleceu no dia 15 de Abril de 1980 em paris. Foi premiado com um Nobel da literatura em 1964 o qual ele rejeitou. Sartre estudou vrias obras durante um ano que passou em Berlim, tais como obras escritas por Edmund Husserl sobre a fenomenologia, as teorias existencialistas de Heidegger e Karl Jaspers e ainda a filosofia de Max Scheller, foi a partir destes autores que chegou a Kierkegaard. Estes autores influenciaram no e a partir de ento que escreve e publica varias obras tais como A Imaginao, A Transcendncia do Ego, escreveu o romance que inicialmente tinha o nome Melancolia o qual s mais tarde foi publicado com o nome A Nusea entre outros e ainda peas de teatro. Uma das suas famosas publicaes foi o o Ser e o Nada, em 1943, que foi a obra fundamental da teoria existencialista. Essa obra que tem como subttulo o ensaio de ontologia fenomenolgica foi onde Sartre aprofundou o seu conceito acerca do Ser pertencente conscincia humana como um nada em oposio do ser. A conscincia um no-materia, ou seja, nada, e por isso mesmo escapa a qualquer determinismo. Sendo um nada, ela nadifica seus objectos. A conscincia essencialmente negadora das coisas em si mesmas, na medida em que se encontra revestida das caractersticas ontolgicas de ser, ela prpria, o seu prprio nada. Da surge a teoria da negatividade da conscincia. Outra perspectiva do Sartre a de que o outro o mediador indispensvel entre mim e mim mesmo, ou seja precisamos dos outros para nos conhecer a ns prprios no entanto essa mesma relao entre do eu e o outro onde surgem os conflitos. Todo o tipo de relao humana est condenada ao fracasso e por isso mesmo nunca se atinge o objectivo, a indiferena, sadismo, o dio, o masoquismo, o amor a linguagem so diversas manifestaes da

tentativa, sempre fracassada, de conviver com os outros. Esta obra, mais o entre quatro paredes e a pea teatral As Moscas, tornaram-no rapidamente o mais clebre dos escritores franceses do seu tempo. Deixou de dar aulas em 1945 para se dedicar publicao da revista de filosofia dos tempos modernos o qual fundou juntamente com o Simone de Beauvoir, MerleauPontey (1908-1961), Raymond Aron (1905-1983) entre outros. Sartre fala em Existir no sentido etimolgico ou seja sair de, por exemplo ele afirma que um individuo pode se sentir triste no entanto se este tomar conscincia do seu desgosto seria como se o colocassem fora de si como se ele fosse um objecto distancia de si uma vez que o eu que diz que estou triste no mais do que o eu que est triste assim a conscincia dum individuo est sempre para alem de si. O nada que Sartre retrata foi influencia do idealista G.W.F. Hegel, tornando se mais evidente quando o filosofo tenta interpretar tudo pelo o mtodo dialctico, isto atravs duma tenso de opostos. Esta dialctica ser um com o outro do homem central, por exemplo o ver e ser visto corresponde a dominar e a ser dominado ainda outro exemplo podemos falar no ser e no ser que retratado na sua obra O Ser e o Nada, mostrando o confronto que existe entre a conscincia e o seu objecto. Da mesma forma como todos os outros fenomenolgistas, Sartre salienta o carcter intencional da conscincia ou seja, todo o modo de conscincia representa algo, revela algo, est voltado e direccionado para algo fora dela mesma, da a expresso a conscincia intencional. Ela no existe sem estar voltado, sem estar representado criando a presena dum objecto, estes objectos so reais apesar de alguns serem ideais, eles existem como fenmenos (como imagens), e porque existem, so considerados por Sartre seres em si, completos, acabados, que existem de facto. Sem o objecto a conscincia nada ( um no - ser). Esta concepo do nada como algo que existe, que a conscincia importante para Sartre uma vez que para ele preciso anotar que esta constante separao daquilo que somos que Sartre chama o nada, que obriga a realidade humana a se fazer em vez de ser. importante encontrar um lugar para o nada, para poder dar existncia ao nada, a fim de tornar real a possibilidade da negativa A capacidade de conceber a negativa constitui a liberdade de imaginar outras possibilidade, ou seja, o poder de negar a possibilidade de escolher, esta o principio

da liberdade do pensamento (imaginar possibilidades) e da liberdade de aco (o tentar realiza-las). Esta ideia de Sartre foi criticada pelo facto de ser algo que no faz sentido uma vez que apontando para o facto que um juzo negativo pode ser expresso duma forma negativa por exemplo o Pedro no est aqui to verdade como dizer o Pedro esta fora daqui. O juzo sempre afirmativo no entanto o que Sartre pretende a existncia do no-ser ou seja do Nada. natural pensar que a intencionalidade vem primeiro e s depois a manifestao, isto , escolher sem que nada seja previamente negado. Porem pode pensar que a escolha depende primeiro de negar determinadas possibilidades pois se negarmos primeiro alguma coisa j uma manifestao de intencionalidade. O homem visto por Sartre como sendo um ser consciente e como tal este est constantemente a tentar preencher o nadaque a essncia do nosso ser consciente, queremos nos transformar em vez permanecer constantemente num estado em que as possibilidades nunca so realizadas. Com isto no se pode considerar que haja afirmaes gerais verdadeiras sobre o que os homens devem ser, este a hiptese central do existencialismo sartreano. Ele afirma que no existe nada como a natureza humana que seja comum a todos os seres humanos, nada como a essncia especifica que define o que o ser humano, contrariamente aos filsofos gregos como Aristteles que afirmava que a essncia do homem era ser humano, no entanto para Sartre os indivduos devem fazer a sua prpria essncia, porque nenhum Deus criou os seres humanos de acordo com um conceito, um projecto Divino, assim o individuo o que ele faz de si mesmo. Expresses como a existncia do homem antecede a sua essncia no homem, a existncia antecede a essncia, representam a ideia que o homem nasceu sem um projecto concebido previamente dessa forma no existindo essncia, todos so iguais e livres para fazerem a sua prpria existncia. Sartre saliente a expresso Nojento, (na obra A Nusea), como sendo aquele que esquece e investe na ideia que existe uma superioridade essencial, ou seja a essncia visto como algo determinado por algo exterior a ele. No entanto no existe nada que determine que um indivduo seja ladro ou marginal na essncia, assim como no h pessoas honestas na essncia elas formam-se. Transformar o outro em algo inferior para se colocar numa essncia superior, negar simultaneamente a sua liberdade e a prpria. Enquanto o olhar de algum objectiva o outro numa coisa essencialmente inferior, o outro por sua vez, olha e constitui esse algum num carrasco e ele ter vergonha desse seu olhar. no universo

dos nojentos e dos covardes que vale a dolorosa constatao de Entre quatro paredes: o inferno so os outros. Resumindo o homem no mais do que aquilo que ele faz de si mesmo, este principio do existencialismo ateu. Sartre ainda salienta que aquilo que vulgarmente entendemos por querer, uma deciso consciente que, para a maior parte de ns, posterior ao que algum j fez de si mesmo. Segundo Sartre estamos condenados liberdade, pois no h limite para a nossa liberdade apenas no somos livres para deixar nos ser livres. O homem livre pois no existe Deus e por isso no temos nenhum destino traado para determinar o que deve ou no acontecer, nada fora um individuo a fazer o que faz, por isso homem no pode justificar os seus comportamentos dizendo que foi forado por circunstancias externas a si como por exemplo a paixo. A angstia, para Sartre a conscincia que o indivduo tem da sua liberdade. Esta angustia est relacionado com a noo que o individuo tem que livre, uma vez que no existe Deus para justificar as suas aces nem para dizer como deve ser ou quem dever de ser, sem directrizes absolutas a necessidade de tomar decises e tomada de responsabilidade por elas, (consequncias), levam ao sentimento de angustia. a liberdade de escolher, a conscincia da imprevisibilidade por exemplo uma pessoa beira de penhasco perigoso tem medo de cair e sente angustia ao pensar que nada o impede de se jogar l para baixo, de se lanar no abismo. O pensamento mais angustioso de todos quando, num dado momento, ns no sabemos como nos iremos comportar no momento seguinte. Descrevendo a vida humana como sendo uma conscincia infeliz, uma vez que o homem est sempre procura de alcanar um estado em que no restariam possibilidades no realizadas, levando-o a pensar que no tem outra escolha, situao em que deixaria de ser um ser consciente, com opes e liberdade e passaria a ser um objecto, mas tal no pode acontecer por isso mesmo no h forma de fugir da angustia, da liberdade e mesmo fugir responsabilidade por si j uma escolha. Um outro conceito que Sartre fala a m f, quando um indivduo tenta escapar ansiedade fingindo que ele no livre por exemplo como quando um sujeito culpa os genes ou o ambiente que est inserido como sendo a causa da sua aco. Neste

caso dizes se que o sujeito tm a capacidade de se auto enganar ou mentir, isto ocorre sobretudo quando os indivduos responsabilizam outros factores (ambientais, circunstncias, personalidade etc..), pela suas atitudes, escolhas e no utilizam a liberdade para realizar a si mesmo na aco. ao fugir de ser livre o individuo vive na iluso que uma essncia acabada trar repouso e segurana. Segundo Sartre, os acontecimentos e aprendizagens anteriores no determinam comportamento actual, ele afirma que nenhum motivo ou deciso passada determina o que fazemos agora, pois para ele cada momento requer uma escolha nova ou renovada. O indivduo que foge da liberdade covarde. Ao pensarmos que somos obrigados pela a nossa natureza, nosso papel na vida, a agir de certo modo tambm constitui m f. Sartre critica a Psicanlise, uma vez que estes por vezes retiram a responsabilidade do indivduo ao invocar a aco como sendo fora de estados mentais inconscientes para Sartre tudo o que est na mente consciente. Todos os aspectos da nossa vida mental so intencionais, escolhidos, e da nossa responsabilidade, ideias que so incompatveis com as de Freud. Para Sartre o inconsciente no verdadeiramente inconsciente, pois Sartre atribui represso inconsciente alguma instancia dentro da mente o qual ele distinguiu de censura que distingue o que ser reprimido e o que pode ficar no consciente, qualquer das formas essa censura tem de estar a par da ideia reprimida de forma a no estar a par dela. De certa forma eu estou consciente e escolho o que vou permitir vir claramente minha conscincia, por isso no podemos utilizar o inconsciente como desculpa pelos os nossos comportamentos, por exemplo se tou decepcionado eu sei que eu sou aquele que me decepciono e assim Sartre designa por censor de Freud, deve estar consciente para saber o que reprimir portanto aqueles que usam o inconsciente como desculpa pelo o seu comportamento acreditam que os nossos instintos, as nossas inclinaes constituem uma realidade que simplesmente , o que no verdade nem falsa em si mesma mas simplesmente real. Somos responsveis pelas nossas emoes (a forma como escolhemos comportar), e tambm pelos traos duradouros da nossa personalidade por exemplo no podemos dizer sou tmido, como se isto fosse um facto inaltervel, visto que a timidez representa a forma de agir e que podemos obtar por agir de forma diferente. Na vida o homem compromete-se, desenha o seu retrato e no h mais nada seno esse mesmo retrato. As iluses que construmos sobre o que poderamos ter sido, so desiluses auto-infligidas. Estamos continuamente a mostrar o que somos ou seja, uma pessoa corajosa simplesmente algum que

geralmente age com bravura. Cada acto contribui para nos definir e a qualquer momento podemos comear a agir de modo diferente e desenhar um retrato diferente de ns mesmos. H sempre uma possibilidade de mudana, de comear a fazer um tipo diferente de escolhas. Temos o poder de nos transformar indefinidamente. Sartre props a Analise Existencial como sendo o instrumento para conseguirmos um autoconhecimento genuno. Ele chama Psicanlise existencial psicanlise que busca no as causas do comportamento de uma pessoa, mas o seu sentido, isto o que o comportamento exprime como escolha, no procura as causas inconscientes do comportamento mas sim o seu significado. Mais uma vez est patente a ideia que a realidade humana identifica-se e define-se pelos fins que busca e no as causas do passado. Como um individuo uma unidade e no apenas um amontoado de desejos ou hbitos sem relao, deve haver para cada uma delas uma escolha fundamental por um papel ou script de vida referindo-se ao papel original como o qual d o significado de qualquer aspecto especifico do seu comportamento. Estas ideias influenciaram bastante a psiquiatria do seu tempo. Para Sartre rompeu com socialismo da mesma forma como o fez com a psicanlise. Para os existencialistas a capacidade que os indivduos tinham de escolher as atitudes, objectivos, valores e formas de vida e o seu hiptese de liberdade representam obstculos intransponveis ao conformismo requerido pela organizao social e dai a negao da sua individualidade em favor ao social e colectivo. Mais tarde Sartre adoptou uma forma de marxismo que era por ele considerado como a filosofia inescapvel do nosso tempo. Sartre como j foi referido um existencialista ateu, de acordo cm Sartre o homem est abandonado, este problema levanta o facto de no termos possibilidade de saber se Deus existe. Para Sartre Deus uma no existncia efectiva do qual resultam implicaes drsticas. O indivduo foi jogado de facto na existncia sem nenhuma razo, por isso mesmo o nico valor para o existencialismo ateu o da liberdade. Uma vez que no h nenhum Deus, no h nenhum padro objectivo de valores no pode haver qualquer bem a priori porque se ns no sabemos que se Deus existe, ento ns no sabemos se h alguma razo final porque as coisas acontecem da maneira que acontecem no h nenhuma razo final porque qualquer coisa que tenha acontecido ou porque as coisas so a maneira que elas so e no de outra forma e ns no sabemos se

se os valores que acreditamos que esto baseados em Deus tem realmente validade objectiva mesmo que soubssemos que Deus existe ainda poderamos no saber quais seriam os critrios e os padres absolutos do certo e do errado. Mesmo que soubssemos esses critrios, o que significavam exactamente seria subjectivo, (dependente da interpretao de cada um), e assim o dilema humano seria muito complexo, o mesmo como se no houvesse Deus. Relativamente tica, Sartre acredita na capacidade do individuo de escolher as suas atitudes, objectivos, valores, e formas de vida, para ele pensarmos que esses valores j existem uma iluso o prprio individuo que os cria. Quando um individuo faz as suas escolhas com plena conscincia de que s autnticos e seus Sartre nomeou esses individuo como sendo honestos (honestidade), Por sua vez a sinceridade completa ao que j referimos anteriormente a m f condenado ao fracasso por dois motivos: o primeiro uma vez que no podemos ser simplesmente objectos observados e correctamente descritos, no podemos ser considerados nem por ns mesmo como sendo honestos. E em segundo por que se sincero no mal. Por estes motivo a para Sartre o nico valor universal para o existencialismo a liberdade por isso deveramos evitar a ma f e procurar fazer as escolhas autenticas. Sartre foi essencialmente um filsofo moralista e um psiclogo arguto. Porem grande parte do que ele dizia no era originalmente sua. Ele partiu das filosofias de Husserl Heidegger, notrio no seu primeiro trabalho LImagination (1936), tambm notria em A Nusea, onde o pensamento de Heidegger aprece claramente. Segundo Heidegger chamou de Dasein como o ser que se tem de materializar ou seja de se fazer, por isso da responsabilidade do indivduo dado que um ser com possibilidade desde se encontrar ou perder das suas escolhas. Estas perspectiva, segundo os seus crticos foi retirado das ideias de Heidegger bem como algumas passagens da sua obra que a metafsica , foram literalmente copiadas. O Nada que o Sartre tanto fala, no mais do que o objecto de investigao de Heidegger nas suas aulas.

Martin Heidegger

Um filosofo alemo que nasceu no dia 26 de Setembro de 1889 em Messkirch (Alemanha), onde viria a falecer no dia 26 de Maio de 1976. Filho dum Sacristo catlico, o interesse pela religio despertou-se bem cedo na sua vida bem como o interesse pela filosofia por influncia do filosofo do final do sculo XIX Franz Bretano. Heidegger toda a sua vida focou-se na ideia que h um sentido bsico do verbo ser que est por detrs das suas variedades de usos. A sua concepo consistia numa ontologia, isto , a questo e estudo do ser. Ele foi influenciado por vrios filsofos alemes nomeadamente Friedrich Nietzsche e Wilhelm Dilthey e pelo o seu mestre e fundador da fenomenologia ou seja o estudo do modo como as coisas se manifestam o Edmond Husserl. O que mais tarde Heidegger escreveu acerca da ansiedade, pensamento, perdo curiosidade, angustia, cuidado ou medo no se apoiou na psicologia e o que ele disse sobre o homem no o fez com o objectivo que fosse sociologia, antropologia, ou cincias politica era com o objectivo descobrir maneiras de ser. Para este filosofa o conhecimento implicava a dicotomia da relao sujeitoobjecto. Para ele o saber mais profundo, matria do phainesthai (do grego significa mostrar-se ou estar na luz), a palavra da qual fenomenologia, como um mtodo, derivada. Algo est exactamente lna luz. esse conhecimento profundo ou seja a distino entre sujeito e o objecto no imediata, vem somente depois com a conceptualizao, como o que acontece nas cincias. Nesse caso, o homem existe segundo certos fenmenos, que so os modos como ele est l, na luz, Heidegger atribuiu o nome Dasein que significa o ser, em alemo (palavra da que significa le a palavra sein que significa estar). Em favor de uma terminologia ontolgica, Heidegger evita termos das cincias sociais e da psicologia tendo criado uma terminologia nova, palavras novas para exprimir as suas ideias. Foi criticado por ter desenvolvido o seu prprio alemo e grego bem como o tipo de etimologia. Inventou cerca de cem palavras novas com o sufixo sendo. Para ler os seus trabalhos deve-se traduzir as palavras-chaves para o grego de forma a entender a suas interpretaes e etimologias.

Heidegger dividiu em trs estruturas existenciais ou fenmenos existenciais, respectivamente afectividade, fala e entendimento. So estas estruturas que faz a existncia dum individuo compreensvel, caracterizando respectivamente como sendo acontecimentos passados, presentes e futuros. A afectividade ou seja, os acontecimentos do passado surgem como valores na vida do individuo, afectando os seus sentimentos, que podem ser pblicos, compartilhados e transmissveis. Em segundo lugar temos a fala que representa o presente, os acontecimentos, traduzem-se em palavras, isto , o indivduo pe por palavras suas as suas experiencias. Por fim o entendimento, que por sua vez representa o futuro, onde o projecto que define o homem encontrar a morte, caracteriza o que no garantido na vida, que lhe so devolvidas para gerar nele o sentimento que ele s ta de passagem neste mundo, mesmo estando entre as coisas que lhe so mais familiares. Se por um lado o ser est relacionado ao tempo e este existe nestes trs fenmenos (trs existncias), por outro lado o homem est fora de si. Segundo o que escreveu na sua obra O ser e o tempo, o individuo nunca completamente absorvido pelos acontecimentos, (coisas), ele vive ate ao fim, num mudo no qual ele foi jogado, isto , estando l (Da-sein), constitui algo parte (Verfall) no entanto est no ponto de ser submergido nas coisas. continuamente um projecto (ent-wurf), apesar disso ocasionalmente podendo ser mesmo normalmente, pode ser submergido nas coisas a tal ponto que absorvido nelas temporariamente. (Aufgehen in). O homem encobre aquilo que ele de facto (condicionantes existenciais), vivendo segundo uma rotina de superficialidades pblicas na vida quotidiana. No ningum em particular mas sim uma estrutura que Heidegger deu o nome de Man (o eles) revelada como uma tendncia da alienao de si mesmo que leva o homem tendncia de se conhecer apenas atravs da comparao que faz de si mesmo com os outros, com os seus pares. A caracterstica do das Man a conversa incua (Gerede), isto , o individuo que fala e o ouvinte no esto em nenhuma relao pessoal genuna ou em qualquer relao intima com aquilo sobre o qual falam, o que portanto leva superficialidade, e curiosidade (Neugier), que a forma de distraco, uma necessidade de conhecer algo novo, uma necessidade para algo diferente, sem interesse ou capacidade de maravilhar.

Para este filsofo, a angustia (Angst), algo que acontece que desperta o indivduo dessa alienao. Ela resulta da falta de uma base que suporte existncia humana. Essa existncia para Heidegger, uma suspenso temporria entre o nascimento e a morte. O projecto de vida do homem tem origem no seu passado (nas suas experiencias), e contnua ao longo da vida, o qual o homem no pode controlar e onde esse projecto ser sempre incompleto, limitado pela morte que no pode evitar. A angstia funciona para revelar o ser autntico e a liberdade (Frei-sein), como uma potencialidade. Na angustia, a relevncia do tempo, da finitude da existncia humana, experienciada como uma liberdade para encontrar a sua prpria morte (das Freisein fur den Tod), um estar preparado para e um continuo estar relacionado com a sua prpria morte (Sein zum Tode). Na angustia todas as coisas, entidades que o homem estava afundado se afastam mergulhado num nada e em nenhum lugar, o homem ento paira isolado e em nenhum parte se acha em casa, enfrentando o vazio nenhum-coisa-idade e toda a rotina desaparece no entanto isto bom uma vez que encontra a possibilidade de ser autentico. Designada por angustia sbria e a confrontao com a morte so ferramentas metodolgicas uma vez que a ansiedade abre o homem para o ser. O ser est associado com a luz e com alegria uma vez que as estruturas que referimos acima permitem o homem chegar s suas potencialidade tornando-o activo. Pensar o ser chegar ao verdadeiro lar. De entre as trs estruturas existenciais, este autor privilegia o futuro pois a projeco que o indivduo faz bem como a noo um dia era morrer que o leva a pensar e a autoconsciencializar-se. A perspectiva deste autor, em que o individuo consciencializa-se das estruturas existenciais a que est condicionado e que o tira da superficialidade em que se desenvolve seus conflitos tornou-se sedutor para psiquiatria, surgindo proeminentes terapeutas existencialistas como Binswanger, Boss e Ronald Laing.

Psicoterapia existencial Ao longo do tempo, com os desenvolvimentos da fenomenologia e do existencialismo comearam a surgir diversos modelos teraputicos que vieram a ser chamados de psicoterapia existencial e definidos como sendo mtodos de relao interpessoal e anlise psicolgica, cuja finalidade permitir pessoa obter um autoconhecimento e uma autonomia psicolgica, de modo a assumir livremente a sua existncia. Toda esta interveno no tem como finalidade essencial a cura de uma perturbao mental, mas sim o objectivo de ajudar o homem no crescimento pessoal assim como ajud-lo no encontro com a sua existncia, de forma a este assumi-la e a project-la livremente no mundo. Seja qual for o caso, o centro da interveno o indivduo e no a perturbao mental. Esta quando presente vista como um resultado das adversidades que se encontram no indivduo devido ao facto de este ter de fazer escolhas significativas. Com os desenvolvimentos da fenomenologia, com o existencialismo, a psicologia e a psicopatologia surgiu um amplo movimento de ideias, um conjunto heterogneo de possibilidades de interveno teraputica de base fenomenolgicaexistencial. Estes vrios mtodos e teorias podem classificarem-se em psicoterapia experiencial e a psicoterapia existencial. A diferena, entre estes dois tipos de psicoterapia, situa-se nos seus objectos, objectivos e modelos de interveno; na psicoterapia experiencial a finalidade da interveno define-se pela auto-descoberta, isto , conhecer-se e descobrir-se, a si prprio, sendo na psicoterapia existencial o principal objectivo a construo mais autntica e mais significativa da existncia do individuo . A psicoterapia existencial d uma maior importncia responsabilidade individual na construo do seu-mundo e visa a mudana e a autonomia pessoal. No entanto vrios autores apontam, de maneira diferente, o objectivo da psicoterapia existencial: procura de si prprio (May, 1958); procura do sentido da existncia (Frankl, 1984); tornar-se mais autntico na relao consigo prprio e com os outros (Bugental,1978); superar os dilemas, tenses, paradoxos e desafios do viver (Van Deurzen-Smith, 2002); facilitar um modo mais autntico de existir (Cohn,1997);

promover o encontro consigo prprio para assumir a sua existncia e project-la mais livremente no mundo (Villegas, 1989) e aumentar a autoconsciencia , aceitar a liberdade e ser capaz de usar as suas possibilidades de existir (Erthal, 1999). Os objectivos da psicoterapia existencial so classificados de uma forma geral, uma vez que existem vrias propostas de psicoterapia existencial e que cada uma integra objectivos especficos. No fundo, se virmos que psicoterapia significa tratamento psicolgico, isto , tratamento de fenmenos e actividades mentais e do comportamento humano no mundo.E se virmos por outro lado, que o existencialismo ocupa-se da dimenso do Ser do homem, onde tudo se d na sua existncia e no no seu pensamento, ou seja, racionalmente. Deste modo, se juntarmos, ento, estas duas possibilidades, psicoterapia e existencialismo, o que resulta uma possibilidade de ajuda psicoteraputica que se refere dimenso do ser enquanto existncia onde este indivduo existe, ou seja, no mundo. E deste modo que se percebe, como acima referimos que, no existe uma doena para ser tratada, ou uma enfermidade para ser diagnosticada, apenas uma proposta teraputica que visa compreender o ser em suas dimenses e possibilidades, onde ele existe e se expressa, onde ele escolhe o que quer ou no quer ser. O papel do terapeuta existencialista de grande delicadeza e ateno, em nenhum momento ele poder interpretar, dirigir, direccionar ou apontar caminhos, mas apenas estar junto com aquele outro e atravs do dilogo. No encontro teraputico, que enraza do mtodo fenomenolgico, necessrio que o terapeuta estabelea contacto, aceda ao seu estado de conscincia (empatizando) e compreenda, captando as modalidades de constituio da sua presena no mundo. O foco a realidade do outro, isto , a experincia que ele tem do mundo. Caracteriza-se por uma relao existencial que envolve estar-com e estar-para. As caractersticas principais do encontro teraputico so a coerncia, comportamento mtuo de co-relao; o carcter fortuito, uma vez que o encontro pode chegar no instante de forma imprevista (acontece); a liberdade de deixar o outro ser como , e a abertura a novas possibilidades. Envolve tambm o face-a-face, porque o

encontro acontece no olhar. As grandes finalidades relacionam-se com facilitar ao cliente o aceitar-se (como se ), querer-se (a si mesmo), sentir-se e escolher-se. O indivduo um ser consciente, capaz de fazer escolhas livres e intencionais, escolhas estas das quais resulta o sentido da sua existncia. Ele faz-se a si prprio escolhendo-se e uma combinao de realidades e possibilidades, estando assim em projecto. Este, a maneira como ele escolhe estar-no-mundo, atravs da sua liberdade, sendo que as escolhas podem ser feitas em funo do futuro o que envolve uma certa ansiedade devido ao medo do desconhecido, ou em funo do passado que envolve uma determinada culpabilidade. Distinguem-se seis tipos principais de modalidades de psicoterapia existencial, que apresentam fundamentaes tericas consistentes e objectivos coerentemente delimitados. Este um dos aspectos mais difceis para quem se inicia, o confronto com a diversidade de concepes e de propostas de interveno existencial, dada a heterogeneidade de metodologias.

MODALIDADES E SEUS RESPECTIVOS AUTORES Daseinanlise - L. Binswanger, M. Boss, G. Condrau Logoterapia - V. Frankl, J.P. Fabry, A. Tengan, P. Wong Psicoterapia existencial-humanista norte-americana - Rollo May, J. Bugental, I. Yalom, Kirk Schneider Psicoterapia existencial britnica - D. Laing E. Spinelli, E. Van Deurzen-Smith, H. Cohn Psicoterapia existencial breve - F. Strasser & A. Strasse Psicoterapia existencial sartreana - M. Villegas, T. Erthal, B. Cannon

Psicoterapia existencial em Portugal A Sociedade Portuguesa de Psicoterapia Existencial (SPPE) foi fundada em 21 de Abril de 2006 uma associao sem fins lucrativos cuja finalidade principal promover a formao cientfica e o exerccio profissional da Psicoterapia Existencial. Segundo esta, a psicoterapia existencial destina-se a pessoas que pretendam lidar melhor e de forma mais adequada, com a problemtica do viver, que tenham como motivao conhecer-se e compreender-se melhor.

7) Concluso
A questo que colocamos o que o ser? Ao longo deste trabalho falmos do existencialismo e como este via o homem, vimos ideias dos autores fundadores do existencialismo e ainda como esta filosofia de vida pode ser utilizada como base na psicoterapia de forma a responder questo. Como podemos constatar ao longo deste trabalho existe varias perspectivas uma vez que tambm existem vrios autores com experiencias de vida, cursos, nacionalidades diferentes ou seja, influncias diferentes. Apesar das variaes filosficas, religiosas e ideologias politicas os conceitos do existencialismo so simples nomeadamente que a espcie humana tem livre arbtrio; a vida uma serie de escolhas, criando ansiedade; poucas decises no tm nenhuma consequncia negativa; algumas coisas so absurdas ou irracionais, sem explicao e se um individuo toma ma deciso dever lev-la at ao fim. As escolhas e compromissos so talvez o tema principal do existencialismo esta, (liberdade de escolha), que distingue o homem dos outros seres vivos. Cada homem toma decises que criam a sua prpria natureza ou seja o seu prprio ser, impossvel fugir s escolhas uma vez que mesmo que o indivduo o faa porque o escolheu fazer. Atrs das escolhas vem as consequncias e tomada de responsabilidade. Os grandes homens no nasceram na grandeza, engrandeceram(Mrio Puzio), esta frase mostra que ns podemos decidir ser neste caso grandiosos mas tambm honestos, preguioso entre outras caractersticas da personalidade depende de como escolhemos agir. A personalidade vista como sendo um conjunto de caractersticas pessoais, que caracteriza o indivduo como sendo nico e tambm o que o diferencia dos outros. Porm vivemos em sociedade, influenciamos e somos influenciados pelos outros. Segundo os existencialistas esta relao conflituosa uma vez que a sociedade de certa forma limita a suas escolhas. As regras sociais so o resultado da tentativa do ser humano de limitar a suas prprias escolhas, isto quanto mais estruturada for a sociedade mais funcional ela dever ser (logo menos escolhas so esperadas pelo o individuo so mais os comportamentos esperados).

Os existencialista conseguiriam explicar porque algumas pessoas sentem atrados pelas carreiras militares baseando-se na ideia das escolhas por exemplo seguir ordens relativamente fcil, requer pouco esforo emocional fazer o que lhes mandam mesmo que a ordem no seja lgica no cabe ao soldado questionar por isso num contexto de guerra as decises podem ser explicadas com uma simples frase como esta eu s estava a fazer o que me foi dito. Segundo Sartre e Heidegger, estes acreditavam que o ser humano foi liberto das decises bsicas, sobre como obter comida, abrigo e segurana para se poder focar em decises mais importantes. Ambos foram partidrios de Hitler e da unio sovitica, afirmando que quando h um governo autoritrio existe a possibilidade de haver liberdade humana para exercer na arte, cincia entre outras reas, quando o utopia fosse alcanada e os indivduos estivesse a fazer o que melhor sabem fazer tanto o individuo como a sociedade beneficiavam. Quanto psicoterapia existencial o importante a reter que esta interveno no se trata de curar uma perturbao mental, mas sim de ajudar o individuo a compreender a sua existncia na presena com o mundo. De modo, a este conseguir fazer livremente escolhas significas, escolhas estas que iro permitir ao individuo desenvolver e projectar o sentido da sua existncia. Algo que tambm bastante relevante salientar que integrado na psicoterapai existencial nesta rea. Por ltimo, a psicoterapia existencial em Portugal est ainda pouco vincada, quer isto dizer, que ainda h muito pouco a dizer acerca desta rea em Portugal. Aquilo que existe, segundo as nossas pesquisas, uma Sociedade Portuguesa de Psicoterapia Existencial (SPPE) que tem como objectivo a formao cientfica e o exerccio profissional da Psicoterapia Existencial. existem seis modalidades que fomos salientado ao longo do desenvolvimento e que so um factor que tornar bastante confuso aquele que se inicia

8. Como decorreu o trabalho

Os trabalhos que realizmos nesta unidade curricular, na opinio geral do grupo no foram dos trabalhos mais produtivos que realizmos, uma vez que no conseguimos abordar o nosso tema o existencialismo e a personalidade, como gostaramos de o ter feito pela razo de nos terem sido solicitadas tarefas semanais, que nos deixava muito pouco tempo para realmente nos debruarmos sobre o tema. Outro problema que encarmos foi o facto de sermos um grupo grande (seis elementos), dos quais tnhamos horrios diferentes e, um aluno de outro curso, o que na maioria das vezes no dava para nos juntar-mos todos, pelo que tivemos dividir muitas vezes o trabalho o que levava mais tempo posteriormente a verificar se tudo coincidia. O facto de termos seis cadeiras por semestre no ajudou uma vez que realizamos frequncias e outros trabalhos de grupo ao longo deste semestre tambm tornado este factor um obstculo para nos dedicar aos trabalhos pedidos bem como o facto de a maioria do grupo no ter residncia permanente em Coimbra e passar fins-de-semana com a suas famlias ou ter outras ocupaes como por exemplo trabalhos em part- time. Por estas razes e tambm por factores pessoais (mtodos de trabalhar diferentes), houve alguns conflitos, os quais acabmos por conseguir superar. No entanto isso levou a que nem sempre nos sentssemos motivados para a realizao deste trabalho, apesar de o tema existencialismo ser um tema muito interessante, dispensar tanto tempo todas as semanas a realizar tarefas pequeninas e nas condies que j referimos anteriormente, desgasta e acaba tambm por desmotivar. Apesar de tudo fomos capazes de superar as dificuldades que encontrmos ao longo deste semestre e realizar o trabalho com qualidade, sendo capazes de explicar o nosso tema, e algumas temticas a ele relacionadas.

9.Bibliografia May, R. (1977). Psicologia e dilema humano. (3ed. pp.154-164). Rio de Janeiro: Zahar editores.

Brs,Y. (1988). Ltre et la faute. (4ed). Paris: Presses Universitaires de France. http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/aps/v24n3/v24n3a03.pdf. www.existencialismo.org.br Martin Heidegger http://www.cobra.pages.nom.br/fc-heidegger.html http://www.pucsp.br/~filopuc/verbete/heidegge.htm Maurice Merleau-Pnty http://educacao.uol.com.br/biografias/maurice-merleau-ponty.jhtm http://www.cobra.pages.nom.br/fc-ponty.html

Jean-paul Sartre http://www.cobra.pages.nom.br/fcp-sartre.html http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1964/sartre-bio.html

Karl Jaspers

http://www.vidaslusofonas.pt/karl_jaspers.htm http://biografias.netsaber.com.br/ver_biografia_c_510.html

Kierkegaard http://www.cobra.pages.nom.br/fcp-kierkegaard.html http://www.mundodosfilosofos.com.br/kierkegaard.htm

SIMONE DE BEAUVOIR: THE PHILOSOPHY OF LIVED EXPERIENCE James D Marshall. Educational Theory. Urbana: 2006. Vol. 56, Num. 2; pg. 177 (13 pginas) Heidegger, M. (2002). Que uma coisa? Edies 70; Camus, A. (1948). O Mito de sisifo. ditions Gallimard;

10. cpia em cd