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AISTHE, n 3, 2008 ISSN 1981-7827 Vasconcellos, Jorge O pensamento e a cena

O PENSAMENTO E A CENA: TEATRO E FILOSOFIA EM GILLES DELEUZE

Jorge Vasconcellos
Universidade Gama Filho

Resumo: Este artigo apresenta a relao entre teatro e filosofia na constituio do pensamento de Gilles Deleuze. Partiremos da herana nietzschiana, reivindicada por Deleuze, na produo de novos meios de expresso filosfica, que teria como uma de suas estratgias aquela de produzir uma cena dramtica do pensamento filosfico. A ideia deleuziana de personagem conceitual ser por ns investigada. Palavras-chave: filosofia, teatro, personagem conceitual, Nietzsche, Gilles Deleuze. Abstract: This article presents the relationship between theatre and philosophy in the constitution of Gilles Deleuzes thought. We begin with the Nietzschean heritage, as claimed by Deleuze, in its production of new means of philosophical expression. One of its strategies is that of producing a dramatic scene of philosophical thought. The Deleuzian idea of conceptual persona will be investigated. Keywords: philosophy, theatre, conceptual persona, Nietzsche, Gilles Deleuze.

Teatro e Filosofia em Deleuze. Mais precisamente, pretendemos apontar uma perspectiva das relaes entre esses dois domnios uma arte e o pensamento filosfico , to presente na obra de Gilles Deleuze. Teatro e Filosofia em Deleuze, suas relaes, o que nos possibilitar pensar o movimento do seu prprio pensamento e, talvez, mais decisivamente ainda, a constituio de uma das figuras mais inusitadas e belas de seu vasto arsenal de noes filosficas. Figura esta que articula, exatamente, o teatro suas personagens dramticas e a filosofia seus conceitos operativos na construo da (estranha mas nem por isso menos brilhante) ideia de personagem conceitual. Dito isso, comearemos evocando Michel Foucault que, em certo momento, num texto que se tornou clebre1, analisando Diferena e Repetio e Lgica do Sentido, enunciou

FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum. Publicado em Critique, n 282, novembro de 1970, pp. 885908. Traduzido e Editado no Brasil na coletnea de Textos, entrevistas e intervenes de Michel Foucault, Ditos e Escritos. Vol. II: Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Organizao a cargo de

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que o pensamento de Gilles Deleuze , justamente, uma espcie de teatro filosfico: um Theatrum Philosophicum. Ademais, o prprio Deleuze, referindo-se a Nietzsche, defende um processo de teatralizao do filosfico, afirmando que o pensamento do filsofo alemo, em especial o seu Zaratustra, uma espcie de cena dramtica. O que Deleuze denomina de criao de um teatro da vontade de potncia e do eterno retorno. Segundo Deleuze, Nietzsche teria conduzido pesquisas para a constituio de novos meios de expresso filosfica. Seria, inclusive, tal qual promete o filsofo francs, a tarefa de toda a filosofia porvir, qual seja: a constituio de uma nova imagem do pensamento e do filosofar a partir da renovao dos meios de expresso do pensar filosfico. Este propsito, que teria em Nietzsche um momento inaugural, primaria pela presena da arte como um intercessor da filosofia, fazendo com que o discurso filosfico fosse pensado e praticado como um texto de inveno, como um escrito criativo, sujeito s potncias fabulatrias do estilo e a estratgias discursivas em sua constituio. O teatro e a cena dramtica no estariam fora desta proposta, que se destaca como tal: aquela de irrigar o filosfico com a arte, tornando possvel, novamente, o pensamento. Ou seja, procurando praticar o novo no pensamento. Este novo no pensamento que , de fato, um pensamento novo, constitui-se como uma nova imagem do que pensar. Esta nova imagem do pensamento que se faz, segundo Deleuze, repetio e diferena, em Nietzsche instaura-se como uma cena teatral. Isso por que o filsofo alemo ao fazer de Dionsio-Zaratustra um par de personagens conceituais, e porque no dizer um par de personagens dramticos, Dionsio-Zaratustra, essa dupla que se faz um duplo, estaria presente no processo de afirmao da repetio a algo que faz emergir uma novidade ao colocar devir no pensamento, ao colocar movimento nas Ideias. Este projeto que se faz ver em Nietzsche, fica j patente na Introduo do livro Diferena e Repetio no qual Deleuze elabora e anuncia o programa de uma filosofia da diferena a partir da repetio como problema, construindo para tal propsito um teatro filosfico. Este como um possvel e novo meio de expresso para a prpria filosofia. Nesse sentido, o pensamento de Nietzsche (e tambm Kierkegaard e Pguy) seria privilegiado. o prprio Deleuze que afirma, em relao a Kierkegaard e Nietzsche: Eles no refletem sobre o teatro maneira hegeliana. Nem mesmo fazem um teatro filosfico. Eles inventam, na Filosofia, um incrvel equivalente do teatro,
Manoel Barros da Motta, traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2005, pp. 230-254.

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fundando, desta maneira, este teatro do futuro e, ao mesmo tempo, uma nova Filosofia.2 Nietzsche iria definir doravante as relaes entre teatro e filosofia para Deleuze. Ento, afirmamos que a presena do dramtico na obra deleuziana teria sua gnese na leitura que o filsofo francs realizou do autor de Ecce Homo. Nietzsche pensador dionisaco, melhor dizendo, o prprio Dionsio mascarado de filsofo. Nietzsche uma personagem de Dionsio? Essa uma troca possvel? Bem, essa inverso de papeis, esse jogo de mscaras o que Deleuze parece querer crer ao propor o sentido da cena dramtica nietzschiana. Afinal, Dionsio no seria um heternimo do prprio Nietzsche? Em Assim Falou Zaratustra, o Ano, o Asno, a Serpente, o Pastor so personagens, assim, como, o personagem que d titulo e sentido a obra: Zaratustra. Deleuze j mostrara, antes mesmo da publicao de Diferena e Repetio, mais precisamente em sua interveno ao Colquio sobre Nietzsche por ele organizado, entre 4 e 8 julho, em 1964 na Abadia de Royaumont (posteriormente publicado como Cahiers de Royaumont n VI: Nietzsche, 1967, pp. 275-287) que ... Nietzsche talvez seja, profundamente, um homem de teatro. Ele no apenas fez uma filosofia do teatro (Dionsio), mas introduziu o teatro na prpria filosofia. E com o teatro, novos meios de expresso que transformam a filosofia. Quantos aforismos de Nietzsche devem ser compreendidos como princpios e avaliaes de diretor, de metteur en scne3...4. E logo em seguida, Deleuze continua: ...Zaratustra, Nietzsche o concebe inteiramente na filosofia, mas inteiramente tambm para a cena. Ele sonha com um Zaratustra com msica de Bizet, zombando do teatro wagneriano. Ele sonha com uma msica de teatro como mscara para seu teatro filosfico, j teatro da crueldade, teatro da vontade de potncia e do eterno retorno.5 Nietzsche filsofo, Nietzsche tambm um encenador. Isso porque a despeito de todo o desenvolvimento que a chamada primeira filosofia nietzschiana engendrou em relao tragdia tica, ou mesmo, os estudos acalentados pelo que o denominado jovem Nietzsche explicitou frente ao trgico e cena teatral grega, particularmente figura de Dionsio; afirmamos, com Deleuze, que apesar dessas pesquisas e desses textos sobre a tragdia e o
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DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio: Graal, 1988, p. 32. Eu traduziria literalmente: encenador, pois se trata de preparar tudo o que cnico na prpria prtica teatral, levada a lume por intermdio de conceitos filosficos, melhor dizendo, personagens conceituais. 4 DELEUZE, Gilles. Concluses sobre a vontade de potncia e o eterno retorno, de 1967, IN: A ilha deserta e outros textos. Textos e entrevistas (1953-1974). Organizao da Edio francesa por David Lapujade. Organizao da edio brasileira e reviso tcnica das tradues por Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006, p. 166. 5 DELEUZE, Gilles. Concluses sobre a vontade de potncia e o eterno retorno, de 1967, IN: A ilha deserta e outros textos. Textos e entrevistas (1953-1974), p. 166.
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trgico versarem em alguma medida acerca da relao da filosofia com o teatro, com o Zaratustra e em Zaratustra (como personagem conceitual), que uma forma dramtica da prpria filosofia se constituir no pensamento nietzschiano. Em seu Diferena e Repetio Deleuze, a guisa de confrontar Nietzsche (e Kierkegaard) a Hegel, afirma que Nietzsche ao utilizar-se do teatro ao filosofar fez mais que filosofia do teatro, como j dissemos, ele, Nietzsche, criou novas possibilidades ao prprio filosofar ao experimentar novos meios de expresso filosfica. Em contrapartida esse teatro de Idias presente na obra nietzschiana, em especial em seu Zaratustra um texto filosfico feito para a cena, como foi dito , engendra um tipo de teatro que rivalizava com o que a filosofia hegeliana destina cena teatral. Enquanto em Hegel teramos um teatro da representao: um teatro do conceito, da abstrao do conceito, precisamente falando; Nietzsche prope um teatro da repetio. Citando Deleuze:
O teatro da repetio ope-se ao teatro da representao, como o movimento ope-se ao conceito e representao que o relaciona ao conceito. No teatro da repetio, experimentamos foras puras, traados dinmicos no espao que, sem intermedirios, agem sobre o esprito, unindo-o diretamente natureza e histria; experimentamos uma linguagem que fala antes das palavras, gestos que se elaboram antes dos corpos organizados, mscaras antes das faces, espectros e fantasmas antes dos personagens todo o aparelho da repetio como potncia terrvel.6

A grande Idia de Nietzsche, apontada por Deleuze, que seria fundar a repetio na doutrina do eterno retorno, ao mesmo tempo sobre o sentido de a morte de Deus e sobre problema que engendra a dissoluo da forma-Eu, que , diga-se, inseparvel da teoria da vontade de potncia e da emergncia do super-homem, somente poderia materializar-se e ser eficaz a seu propsito, em nosso entender, de fato, em um texto que escapasse s formas tradicionais do filosofar, como, por exemplo, o tratado ou a dissertao. Apenas, talvez, o drama, pudesse faz-lo. Um drama filosfico, como o Zaratustra. Logo, foi somente por intermdio da arte, da arte dramtica, da cena realizada filosoficamente, que Nietzsche pde conceber o mais abissal dos pensamentos: a doutrina do retorno eterno. A arte, o teatro, pde, assim, colocar movimento na filosofia, ela foi seu intercessor. Esta , a nosso ver, uma orientao geral da filosofia de Deleuze: a arte como intercessor filosofia. Com isso, podemos dizer que h um pensamento que destino, e destinado, arte na filosofia deleuziana.
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DELEUZE, G. Diferena e Repetio, p. 35.

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Neste pensamento da arte de Gilles Deleuze, o teatro ocupa lugar singular em sua produo, que poderamos chamar de esttica. Isso por que pensar a esttica em Deleuze, no precisamente constituir uma teoria geral da arte ou mesmo uma esttica no sentido tal qual se tornou cannico. Ou seja, no se trata de uma esttica que procure pensar uma teoria do belo, uma teoria do julgamento do gosto, ou ainda, que busque uma teoria da experincia do sujeito; mas isto sim, uma outra esttica, que se configuraria como uma forma de enfrentamento ao caos, uma luta contra a opinio e o senso comum, alm de uma contundente recusa aos clichs. E mais, trata-se de um pensamento que enseja testemunhar o nascimento, no plano da arte, de um povo por vir. Deixa-se aqui claro que este povo por vir no a massa de espectadores ou de fruidores da cultura. Estamos diante de um devir-revolucionrio da arte, que possui entre seu projeto, inventar seu prprio povo. A esttica em Deleuze, trata-se, antes, de uma esttica dos processos materiais de criao de toda e qualquer forma de arte, do que propriamente de uma teoria do juzo sobre as artes. Trata-se da afirmao dos atos de criao na constituio das Idias, no plano da arte em toda e qualquer forma de expresso artstica, que enseje, que aspire ao novo. Em Deleuze h uma indissocivel relao entre arte e criao, arte e novidade, arte e pensamento. O teatro no foge a essa perspectiva geral de interpretao dos fenmenos artsticos em Gilles Deleuze. Mesmo na passagem de uma esttica da significao e do sentido, presente nos textos dos anos 1960, referentes literatura, como, por exemplo, as anlises das obras de Scott Fitzgerald, mile Zola, Michel Tournier e Pierre Klossowski, que so desenvolvidas em Lgica do Sentido; para uma esttica da sensao e dos processos de criao que se inicia com o livro sobre a pintura de Francis Bacon, j na dcada de 1980, prosseguindo com o texto sobre Leibniz e o barroco, e os dois alentados livros acerca do cinema. As referncias ao teatro ficam em um entre lugar das estticas do sentido e da sensao, e da esttica dos atos e processos de criao. No teatro cabe analisar as referncias polticas (o menor e a menoridade, a subtrao/amputao das figuras de poder: Carmelo Bene), e as referncias quanto ao plano subjetivo (fratura da forma-eu, a esttica do esgotado: Samuel Beckett). Isso sem falar da poderosa figura de Antonin Artaud. Em Deleuze possvel notar em sua obra, sem muitas dificuldades, a presena de imagens que remetem ao cnico, ao drama e a processos de dramatizao; assim, como, a presena de encenadores, dramaturgos e pensadores do teatro; ou mesmo a livros que o filsofo dedicou prpria cena dramtica. No primeiro caso, lembremos do texto sobre Kant

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e seu mtodo de dramatizao; no segundo, encontramos as referncias Artaud e Beckett; e, no terceiro caso, temos o livro escrito em parceria, j aqui citada, com Carmelo Bene. Se por um lado, o teatro como domnio esttico e campo expressivo, no ocupa o espao dado ao cinema e principalmente literatura na obra deleuziana (e tambm no nos esqueamos da pintura, evidentemente e no s o livro dedicado a Francis Bacon, mas tambm as inmeras referncias a Czanne); por outro lado, as imagens referentes ao teatro e prtica cnica no pensamento deleuziano, a nosso ver, pode nos dar uma visada e uma perspectiva para o entendimento sua obra. Esta , na verdade, a ambio desta interveno. Em O que a filosofia?7, escrito com Flix Guattari, Deleuze desenvolve a noo de personagem conceitual. Nesse livro os personagens conceituais constituem-se como elementos pr-filosficos ao prprio filosofar, tais quais os conceitos, que seriam propriamente filosficos, enquanto o plano de imanncia se estabeleceria como elemento prfilosfico, uma espcie de topos dos conceitos. A ideia de plano de imanncia est diretamente implicada ideia de conceito em Deleuze, sobrevida dos conceitos filosficos. Os conceitos so totalidades fragmentrias que no se ajustam umas s outras, j que suas bordas no coincidem. Eles nascem de um lance de dados, no compem um quebracabeas. De todo modo, eles ressoam filosofia que os cria, pois s filosofia o pensamento que se d a inventar conceitos. Contudo, os conceitos no constituem por si s um plano de imanncia. O plano de imanncia no um conceito particular ou um conceito geral, nem por sua vez, um Grande Conceito a englobar todos os outros conceitos, ele a pr-condio de existncia de todo conceito filosfico, ele o solo onde os conceitos devem vir luz. O plano de imanncia a terra do conceito. O que , ento, um conceito para o sentido da filosofia que aponta os escritos de Gilles Deleuze e Flix Guattari? Os conceitos so construes na perspectiva deleuziana, a prpria filosofia uma espcie de construtivismo, da a importncia de traar planos, erguer plats, semear campos. A imanncia a argamassa destes campos, plats e planos; e os conceitos so a sua ferramenta. Tanto que em linhas gerais, para Deleuze, os conceitos teriam quatro grandes caractersticas: 1) Eles no so simples, melhor dizendo, no h conceito simples. Todo e qualquer conceito possui componentes, e se definem por eles. Eles, os conceitos possuem uma espcie de cifra. So multiplicidades. Todo conceito implicado por
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DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Quest-ce que la philosphie? Paris: Minuit, 1991. (O que a filosofia?). Traduo de Bento Prado Jr e Alberto Alonso Muoz. So Paulo: Editora 34, 1992.

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multiplicidades; 2) Todo conceito possui um devir que lhe concerne. Os conceitos se acomodam uns aos outros, compondo seus respectivos problemas; 3) Todo conceito simultaneamente absoluto e relativo: relativo a seus prprios componentes, aos demais conceitos, a partir do plano ao qual se limita, aos problemas que enfrenta, porm, absoluto pela condensao que opera, pelo lugar que ocupa no plano, pelas condies que impe ao problema; 4) Um conceito nunca discursivo, pois a filosofia no uma formao discursiva, j que no encadeia proposies. Os conceitos, como aqui j se disse, so ferramentas. Conceitos e imanncia, ideias completamente articuladas no pensamento deleuziano. esta articulao entre conceitos e filosofia, ou mais precisamente, entre plano de imanncia e os conceitos que o compe, que garantem ao "filosofante", aquele que estuda a filosofia e interpreta a sua histria, conhecer e restituir um determinado filsofo ou mesmo um sistema de pensamento. O plano de imanncia torna possvel desenhar diagramas na cartografia do pensamento filosfico. O plano de imanncia faz aparecer um rosto em meio bruma da paisagem filosfica. Por sua vez, a ideia de personagem conceitual, acreditamos, leva adiante as relaes do pensamento com a cena teatral na obra deleuziana. Isso porque ao destacar, por exemplo, Scrates como um personagem conceitual do teatro filosfico de Plato, ele deixa claro que no se trata do Scrates histrico, nem propriamente um simples personagem por intermdio do qual as ideias platnicas seriam defendidas, seu porta-voz ou alter-ego, mas de um intercessor. Esses personagens conceituais so os verdadeiros sujeitos de sua filosofia. Logo, descartamos qualquer aluso a que os personagens conceituais sejam meramente ilustrativos, eles so pr-ativos na construo de uma teoria filosfica. No entanto, eles no so conceitos, pois eles dramatizam estas filosofias, no so ferramentas como os conceitos, eles fazem a filosofia entrar em jogo, eles fazem-nas jogar, como em um jogo de cena. Deleuze (e Guattari) afirmam, em relao aos personagens conceituais:
O personagem conceitual no o representante do filsofo, mesmo o contrrio: o filsofo somente o invlucro de seu principal personagem conceitual e de todos os outros, que so os intercessores, os verdadeiros sujeitos de sua filosofia. Os personagens conceituais so heternimos do filsofo, e o nome do filsofo, o simples pseudnimo de seus personagens. Eu no sou mais eu, mas uma aptido do pensamento para se ver e se desenvolver atravs de um plano que me atravessa em vrios lugares. O personagem conceitual nada tem a ver com uma personificao abstrata, um smbolo ou uma alegoria, pois ele vive, ele insiste. O filsofo a idiossincrasia de seus personagens conceituais. E o destino do filsofo de transformar-se em seu ou (em) seus personagens conceituais, ao mesmo

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tempo em que estes personagens se tornam, eles mesmos, coisa diferente do que so historicamente, mitologicamente ou comumente (o Scrates de Plato, o Dionsio de Nietzsche, o Idiota de Cusa).8

Nossa hiptese, quanto s relaes teatro e filosofia em Gilles Deleuze, seria que houve por parte do filsofo, j nos anos 1960, a produo de um poderoso personagem conceitual, fundamental sua dmarche: trata-se de Plato, o Plato de Gilles Deleuze. Precisamente o platonismo presente nas anlises que Deleuze dedica ao filsofo grego em Plato e o Simulacro de seu Lgica do Sentido. Em nosso entender no possvel a crtica da imagem dogmtica do pensamento engendrada por Deleuze sem a figura daquele Plato, justamente do platonismo. Isso fica patente com o tratamento dado ao pensamento de Plato na primeira das sries (o primeiro captulo) do livro, intitulado do Puro Devir, nele Deleuze, ao destacar a dualidade, que estratgica, no projeto filosfico platnico:
Reconhecemos esta dualidade platnica. No , em absoluto, a do inteligvel e a do sensvel, da Ideia e da matria, das Ideias e dos corpos. uma dualidade mais profunda, mais secreta, oculta nos prprios corpos sensveis e materiais: dualidade subterrnea entre o que recebe a ao da Ideia e o que se subtrai a esta ao. No a distino do Modelo e da cpia, mas a das cpias e dos simulacros.9

O projeto platnico, que lido apressadamente, privilegiaria o Modelo s cpias, na verdade, teria como sua orientao primeira uma outra dualidade, bem mais decisiva constituio de sua metafsica. Trata-se de afastar as cpias, ainda fundadas no Modelo, daquelas quer perdem este referente, tornando-se simulacros. Diz Deleuze: Partiramos de uma primeira determinao do motivo platnico: distinguir a essncia e a aparncia, o inteligvel e o sensvel, a Ideia e a imagem, o original e a cpia, o modelo e o simulacro. Deleuze afirma que estas no so expresses equivalentes, j que h o interesse pelo filsofo de distinguir, na verdade, os dois tipos de imagens, os dois tipos de imagens-dolos: as cpias-cones e os simulacros-fantasmas. As primeiras ainda dotadas de semelhana, as segundas, os simulacros, estes desprovidos de similitude ao Modelo. Em nosso entender, esta descrio deleuziana do pensamento platnico insere-se em uma estratgia de Gilles Deleuze de configurar a imagem dogmtica do pensamento ou imagem moral partindo de Plato. Este Plato, e este platonismo, descrito em Lgica do Sentido, o Plato de Deleuze, um personagem conceitual deleuziano.
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DELEUZE, G. e GUATTARI, F. O que a filosofia? p. 86. DELEUZE, Gilles. Logique du sens. Paris: Minuit, 1969. Lgica do Sentido. Traduo bras. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: editora Perspectiva, 1974, p. 2.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia, tr. de Ruth Joffily Dias e Edmundo Fernandes Dias, Rio de Janeiro: Ed. Rio, 1976. ______. Nietzsche, tr. de Alberto Campos. Lisboa: Edies 70, 1981a. ______. Diferena e repetio, tr. de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1988. ______. Lgica do sentido, tr. de Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1982. ______. Superpositions (com Carmelo BENE). Paris: Minuit, 1979. ______. Mille plateaux, (com Flix GUATTARI). Paris: Minuit, 1980. ______. Conversaes (1972-1990), tr. de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. ______. O que a filosofia?, tr. de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. ______. Lle Dserte et Autres Textes: textes et entretiens 1953-1974. Org. D. Lapoujade. Paris: Minuit, 2002. A ilha deserta e outros textos. Textos e entrevistas (1953-1974). Org. e tr. L. B. L. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006. FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum. in: Critique, n 282, 1970, pp. 885-908. Trad. bras. Ditos e Escritos. Vol. II: Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Tr. E. Monteiro. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 2005. NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra, trad. de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. [Recebido em dezembro de 2008; aceito em dezembro de 2008.]

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