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Arqueologa del origen del Estado: las teoras. Autores: Vicente Lull y Rafael Mic.

Editorial bellaterra, ao 2007, Barcelona. 271 pginas. Resumen: La organizacin poltica vista desde la ptica de la arqueologa mantiene estrecha relacin con la fundacin primigenia de lo que conocemos como Estado; si bien los datos y registros proporcionados por sta no alcanzan a determinar su consecucin y clara determinacin estatal, s podemos manifestar que en el intento continuo por valorar sus primeros vestigios, la arqueologa como disciplina cientfica se acerca de a poco a un estudio terico y a la vez material. La nocin evolucionista con miras a la constitucin del Estado, ha tenido que pasar por muchos desarrollos en donde la soberana, el iusnaturalismo, las tendencias liberales, el Estado moderno han proporcionado bases par emprender el estudio desde su conformacin hasta su gesta definitiva, que se puede interpretar como perfeccin o degradacin del gnero humano. Primera parte Teoras sobre el estado 1. LA CONCEPCIN CLSICA

La concepcin de Estado en los antiguos griegos se entenda como el gobierno de la ciudad, como la expresin de la justicia e instrumento de poder. De igual forma, tanto el Estado como la sociedad, se haban originado simultneamente y, el primero, se convirti a su vez, en orden y ordenador. La representacin estatal de estas dos caractersticas, se encuentra reflejada en la polis griega (Ciudad-estado) en donde la armona entre el colectivo y lo individual, se haca pertinente para procurar un bienestar en su interior. Asimismo, se conceda primaca absoluta a lo social, como requisito impostergable de identidad que, al mismo tiempo, otorgaba autonoma al individuo. Se podra decir, que de los diferentes grupos de individuos se admite en s el criterio de humanidad. Uno de los criterios para que el individuo fuese tenido como tal, consista en estar adscrito a una comunidad cultural, econmica, poltica y social. La polis era concebida como un lazo o nudo, en donde su identidad autrquica; procuraba tanto a los atenienses, corintios o espartanos, un lugar al qu atenerse, un lugar que es la representacin organizativa del mundo helnico. La pertenencia a la polis equiparaba el ser humano y ser ciudadano, transitado slo por una minora de hombres y por alguna mujer. La polis se mantuvo a costa de vedar a los campos mayoritarios de la sociedad, la participacin en esta esfera. El Estado expresaba un orden inspirado en la Justicia y el Bien, por tanto, el Estado ms anhelado era el que aspirara a una mejor educacin y a las relaciones sociales. En el seno de la polis, la justicia y su nivel era lo que daba legitimidad al Estado; ese nivel se meda por medio del bien social; Para quin? es la

pregunta, para el soberano o para la concepcin mayoritaria. Por otro lado, los sofistas, consideraban al Estado como una organizacin deseada por el ms poderoso y por tanto, la mejor para ejercer la injusticia. Hacer el mal, entonces, reportaba beneficios y placer, en oposicin a hacer el bien, que trae consigo costos, es harto y difcil. Cualquier orden social se vale de la fuerza para imponer sus intereses en el campo poltico. Platn (428-347 a.d.n.e.) quien estableci frmulas dialcticas; como abstraccin ascendente menciona que el Estado desplegado desde el conocimiento del sabio y por encima de la naturaleza, comprende y discierne el Bien y se muestra capacitado para establecer el papel de lo justo en sentido descendente. El Estado se aplicaba as mismo, como el camino ms comprehensivo del hombre hacia el Bien, y a su vez, se constitua en el objeto necesario para todos aquellos que desearan convivir en armona. El orden esta determinado por el Bien, el cual es un Bien natural en tanto que es cosmos (una totalidad) as, que, todo orden y adems toda justicia proceden del Bien. El Estado es quien evita a toda costa la ignorancia y su pareja, la anarqua. El objetivo principal es el sumo bien, concluyendo en un bucle perfecto universal y social que acaba donde empieza: en los que deciden el Bien. Los elementos sociales parecen estratificados en tres esferas que mediatizan el ejercicio del poder y la estabilidad del Estado. Esta jerarquizacin pone en lo ms alto a los magistrados-filsofos, porque son los ms aptos para gobernar, ya que poseen la virtud y pueden conocer la idea suprema del bien. En segundo lugar, se encuentran los guardianes y guerreros que se encargan de mantener la vigilancia y proteger al estado. Y en tercer lugar, se encuentran los artesanos, comerciantes. Toda esta distribucin social gira en torno a una fabula en donde menciona que los dioses han hecho el alma de los gobernantes de oro, de plata y bronce la de los guardianes y de hierro la delos artesanos y comerciantes. Por ello, es que el nico gobernante en la repblica utpica de Platn, debe ser un filsofo-rey. En Aristteles (384-322 a.d.n.e.) el ciudadano es el que tiene derecho a participar en la funcin deliberativa y judicial de la ciudad. Esta participacin es la esencia de la poltica, que aparece como el mayor y excelente bien, adems de la ley, que es la representacin de la razn sin apetito. La poltica y la razn sin intereses egostas, se unen a la virtud como nociones fundamentales para impartir justicia. La justicia en Aristteles, consiste en lo conveniente para la comunidad y esto est ligado con la aproximacin a la felicidad. Los ciudadanos, quienes poseen capacidad de deliberar (legislar, gestionar y decidir) administrar justicia, hacer la guerra y dirigir los cultos, no son excesivamente ricos, pero s lo suficiente para permitirse el ocio, como base de una vida poltica virtuosa. De esta manera, Aristteles defiende el modelo de una polis gobernada por un grupo lo suficientemente amplio de propietarios terratenientes ociosos. La mejor forma de gobierno para l, es la monarqua liderada por hombres virtuosos. Aunque Aristteles no desarrolla una teora que defina ni clasifique las formas de convivencia, si hace referencia a unos tipos y subtipos a modo de aforismos relacionados al tema: 1) el hombre es un animal social que vive en comunidades,

preferiblemente en ciudades; 2) el hombre es superior a la mujer y a los nios; 3) hay destinados al mando y otros a la obediencia. Estos principios naturales son de igual forma fijos, y se relacionan, igualmente, con dos factores dinmicos; la b bsqueda de la felicidad por medio de la justicia y el bien, y los avatares de la conciencia histrica. Su forma de gobierno sucintamente expuesta, revela la condicin esclavista y patriarcal de su sociedad. La participacin en trminos de gobierno y, a su vez, de gobernabilidad, queda reservada como derecho poltico a aquellos (ciudadanos) cuya posicin social y econmica les permita beneficiarse de la explotacin del trabajo esclavo y de la servidumbre domstica. De aqu surge su concepcin de Estado como una asociacin para la buena vida1. Diferencias y similitudes en el seno de la concepcin clsica La meta en Platn era una sociedad justa y ordenada regida por la idea de Bien, una sociedad ideal administrada por magistrados-filsofos que en lugar de mantener la dialctica racional en uso continuo en el medio social, la utilizan en procura del alcance de la sabidura para saber dirigir y mantener la templanza como garante de su supremaca. As, Platn persigue un absoluto, es decir, el Bien (inteligible para pocos) que se ve reflejado en el resto de la sociedad. Aristteles, por su parte, hace inclusin explicita de las formas de gobierno (rectas y desviadas) conocidas en el momento y, de esta manera, las vincula -a modo de comparacin- con la naturaleza. Por medio de consejos prcticos, trata de hacer nfasis en la bsqueda de la felicidad social, que de a poco, mereca que se la comparase con un Bien ideal. La conciliacin real en lugar de la utopa, se puede ver reflejada en sus palabras: ?Auna constitucin que proteja al pobre del abuso del rico y al rico de la expropiacin del pobre . A pesar de que Platn y Aristteles buscaban en proyecto una sociedad mejor, sus deseos estuvieron lejos de cumplirse. La instauracin de una Repblica platnica fracas en el ensayo realizado en la Siracusa gobernada por Dionisio, mientras que aos despus, la polis moderada de Aristteles fue superada por el imperio de Alejandro y despus por las monarquas helensticas. El idealismo de Platn y Aristteles evidencia claras diferencias, en el primero el idealismo es ms que evidente, porque el mundo (la materia) se rige por la idea. En Aristteles, el idealismo sale a la luz, al atribuir el derecho a gobernar a los propietarios virtuosos, una virtud que tiene fundamentos a priori. EL ESTADO SEGN EL CRISTIANISMO
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Las caractersticas que se fundamentaron en la antigedad griega con respecto a la conformacin del Estado, tienden, en su mayora, a preponderar siempre una clase dominante especial; bien sea
LULL, Vicente y Rafael Mic. Arqueologa del origen del Estado: las teoras. Editorial bellaterra, 2007, Barcelona, p. 36. (En adelante slo se indicar el nmero de pgina por tratarse de la misma obra). 2 p. 37.
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que est determinado por naturaleza o porque la mejor idea sobre el Estado, requiere, asimismo, del mejor gobernante. Se puede manifestar como sectario y dirigente, en la medida en que sus tendencias de manejo estatal develan la supremaca de pocos con respecto a los dems. La inferioridad como concepto clave en la constitucin piramidal de los estados, desde Grecia, hasta occidente (siglo XIII) se puede ver todava la influencia de esta tipologa en las dinmicas de la iglesia cristiana, por ejemplo. Del mismo modo, tanto las esferas del colectivo, lo particular y lo individual, toman otro sentido a partir del siglo IV (d.n.e.). Es importante tener en cuenta, que los valores ticos y morales que antes se deban al Estado, en convencimiento de que era lo mejor para aprehender la felicidad guiada por el bien, en el pensamiento cristiano se convierten en discursos de sumisin y caridad, permitiendo que la esfera poltica se inunde de una doctrina fidesta que se caracteriza por el continuado recurso a la providencia. De la doctrina de Jess y sus enseanzas, aunque un poco renovadas, se puede caracterizar su influencia en el mbito poltico: 1) creencia en el gobierno providencial del mundo. 2) obligacin de estar sometido al derecho divino. 3) la exigencia de ser justos y 4) la premisa de igualdad de todos los hombres a los ojos de Dios. Si bien es cierto que Jess no se interes por los bienes materiales, y lo dej claro en su sentencia: Dad, pues, al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios (Mateo, 22, 21). Sin embargo, muy contrario al desinters de Jess por la cosas de este mundo, es Pablo de Tarso quien pasa de lo que deca Jess: mi reino no es de este mundo a Los reinos de este mundo son de Dios. Si bien es cierto que se cambia de perspectiva en el sentido de mandato, no se cambia para nada en le sentido de la sumisin. El comportamiento individual de todo cristiano, debe ser la obediencia y la sumisin que se toman como virtudes propias de su doctrina. Agustn de Hipona (354-430) en su Ciudad de Dios, manifiesta algunos argumentos que dan pie a que la iglesia medieval se involucre de lleno en los menesteres de la poltica. En su obra, Agustn menciona dos ciudades: una terrenal o sociedad civil, la sociedad del cuerpo, del pecado y del mal y la ciudad de Dios: que es la iglesia cristiana celestial y la comunidad de los creyentes en este mundo y en el futuro. Para efectos de su influencia en los destinos polticos, el siguiente axioma es pertinente: ?A de Dios proviene el principio de todo poder terrenal, aunque Dios no designe los regmenes polticos especficos3. De otro lado, Toms de Aquino (1225-1274) quien retoma algunos planteamientos de la Ciudad de Dios de Agustn, hace patente la obediencia y la sumisin hacia Dios, pero esta vez en todas direcciones: del pueblo hacia Dios, del pueblo hacia el soberano en tanto ministro de Dios y del soberano hacia la iglesia como intrprete de la ley divina. La iglesia omnipotente es el resultado de conjugar la Ciudad de Dios y la Ciudad terrenal, en donde todos, humildes y poderosos, debern pedir consentimiento para abordar cualquier iniciativa social. De este modo, las alturas del cielo
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son las encargadas de fundamentar la obediencia al Estado, inmovilizando al sbdito-creyente, y adems, se le amenaza con castigarle antes de la muerte a manos de la espada del gobernante y despus de su muerte, deber enfrentar el castigo de Dios por toda la eternidad. 3. EL RENACIMIENTO DEL ESTADO

A finales del siglo XV la iglesia en su totalidad se encontraba sin fuerza, esto se debi, principalmente, a la pretensin de cristianizar al gobierno terrenal. Es de aclarar, que tanto la nobleza, el clero y las ciudades, se vieron desplazadas por la centralizacin del poder en manos de grupos de tradicin no feudal. El humanismo renacentista cobra relevancia toda vez que hace posible la secularizacin de la filosofa poltica; la poltica se vuelve de nuevo ciudadana y el soberano vuelve a ser la fuente de todo poder. Nicols Maquiavelo (1469-1527) fue el primero en exponer una idea realista y madura del Estado. Maquiavelo lo considera como una institucin meramente humana, dejando de lado todo vestigio metafsico (religioso). En su obra El Prncipe (1513) redacta una gua sobre cmo conseguir, ejecutar y conservar el poder poltico. La propuesta de Maquiavelo tiene que ver con una doctrina poltica prctica, que se apoya sobre la realidad de los hechos histricos. De igual manera, l, entiende la virtud, como la capacidad para llevar a cabo con xito estrategias dirigidas a la obtencin y la conservacin del poder poltico. De ah sobreviene su clsica frase cuyo empeo no es otro que la permanencia y cuidado del poder: ?Aeste es el supremo fin que justifica todos los medios ?A . A pesar de que los hombres pueden vivir en comunidad, se niega la posibilidad de que sean buenos por naturaleza, pues siempre se mueven estrictamente por el inters egosta. En este sentido, la tica y la moral que cobraban relevancia en la antigedad griega y en la doctrina cristiana, no puede estar por encima de la razn de Estado. La nica virtud que se exalta del gobernante, es la capacidad que posea para atraer a la multitud hacia sus propios intereses. Una distincin marcada que condiciona el renacer del Estado en Maquiavelo, es la delimitacin de los objetivos del gobierno y la religin, en donde los objetivos del primero no son los del segundo. Cuando menciona que todo ocurre aqu, en el mundo, se refiere a los medios, estrategias y resultados en procura de sostener y preservar el poder de un gobierno real y pragmtico, no ideal ni metafsico. 4. EL SIGLO XVII: EL MIEDO Y LA PROPIEDAD
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En el siglo XVII el mercantilismo y la protoindustrializacin contribuyen a relaciones de produccin capitalista. En Europa, tanto el peso econmico como la vanguardia del pensamiento, se desplaza desde el mediterrneo. Esto permite que lo focos meridionales del saber renacentista, sean sustituidos de apoco por las filosofas de la modernidad, que a su vez, son acompaadas por el
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desarrollo de la ciencia experimental y las matemticas. Otro punto importante, tiene que ver con la secularizacin de la filosofa poltica. En este sentido, la utilizacin de la razn para promover un pensamiento poltico que se erija como indispensable, y el mejor, acota en su proceder un lineamiento concienzudo y dinmico. Tomas Hobbes (1588-1679) es quien sienta las bases de la democracia moderna, pues, incluye al hombre en el seno mismo de la manifestacin y creacin del Estado. As, entonces, pone de manifiesto para el orden social un fundamento biolgico, que tiene que ver, principalmente, con la preocupacin fisiolgica por mantenerse con vida. El individuo es el foco de anlisis y su objeto de relacin con los dems, que puede derivar en lo que se denomina el mbito social, cuya nica funcin ser la de salvaguardarle. La metfora que utiliza ser el Leviatn; representado como un superhombre artificial que es construido entre todos, quien es el encargado de garantizar la paz y disipar el miedo. Este miedo es caracterstico del estado primigenio en el cual se encuentra el individuo, cuyo estado de naturaleza lo mantiene en actos de violencia continuos. De este modo, el estado de naturaleza es calificado como prepoltico y preestatal, en donde el individuo ejerca su fuerza con violencia para cuidar de s mismo. La igualdad, entre estos individuos, era delimitada en el sentido de que cada cual nicamente posea su fuerza para protegerse de la amenaza del otro. As, vemos que no haba una ley comn sino una amenaza y conflictos constantes. Lo que caracteriza el estado de guerra de todos contra todos lo manifiesta muy bien Hobbes: Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia5. Si la ley supone justicia, sta a su vez otorga derechos, pero el nico derecho que se presenta es el derecho natural que se puede vincular al instinto de conservacin. Pese a que el estado de naturaleza proyecta individuos en guerra permanente, es la razn, que por naturaleza, lo inclina a dejar atrs ese estado y los determina a pactar. Este pacto no es otra cosa, que ceder el derecho al uso de su fuerza, a un poder soberano; el leviatn o Estado civil, tiene su gnesis aqu precisamente. Los argumentos de Hobbes para legitimar el Estado civil y otorgarle poder absoluto, tiene que ver con dos premisas: la ontologa del individuo como ser egosta y competitivo y la aspiracin a una vida segura. De ah que estos postulados sean rescatados o mejor, tenidos en cuenta, para promulgar la individualidad por parte de las teoras liberales. Al igual que Hobbes, John Locke (1632-1704) define la ley natural como expresin de voluntad divina que se relaciona, en todo sentido, con los derechos que son inherentes a la condicin humana. Estos derechos, dice, son universales e inalienables y por tanto nadie puede atentar contra ellos. De igual manera, la propiedad se constituye en un derecho natural e individual, convirtindose as, en propiedad privada que es lo que contribuye al desarrollo de la sociedad moderna (el Estado). El estado primigenio que imagina Locke, no estaba dominado por la violencia
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como aparece en Hobbes; todo lo contrario, el respeto por la ley natural y la ayuda mutua era lo relevante. Sin embargo, no es muy clara la manera cmo se instituye la sociedad civil, es decir, el paso del estado de naturaleza individual a un estado civil comn. Parece ser que la primera unin que se da es entre el hombre y la mujer como cnyuges, de lo cual se estable la sociedad de los padres y de los hijos. Esto se da en un acto voluntario; la unin hombre mujer con fines de procrear, apoyo mutuo e intereses. Es otra posible causa, cuando el crecimiento de la poblacin hace que la tierra se escase, y ello permiti que se pusieran lmites a las propiedades y acuerdos entre comunidades. Despus, cada uno entreg voluntariamente sus derechos naturales, a manos de la comunidad para que los protegiera y les diera un mejor cuidado. Estos derechos naturales son manifiestos en la vida, la libertad y principalmente la propiedad. Es esto pues, lo que legitima de ahora en adelante al gobierno, quedando los individuos como sbditos que acatan su voluntad (de la mayora) que no es otra cosa que las leyes. 5. EL SIGLO XVIII: LUCES Y SOMBRAS EN EL ESTADO

En el siglo XVIII tiene ocurrencia un suceso histrico en donde la Ilustracin se apropia de los procesos cientficos, filosficos y polticos. El hecho histrico acometido por la burguesa europea y su revolucin, marcan un hito que se despliega en la totalidad del pensamiento y cultura occidentales. En contra de los regmenes monrquicos de raz feudal, se alzan los individuos como uno de los primeros objetivos que tienen a bien realizar de la mano de la razn. En adelante, los valores reales representados por la libertad, la igualdad y la fraternidad, se encuentran supeditados y proyectados como realizables en un nuevo contexto de emancipacin. El rgimen absolutista queda relegado por la libertad para comerciar y contratar, proteccin jurdica de la propiedad privada individual; todo esto gracias a la constitucin de un Estado (garante del orden interno) formado por ciudadanos. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) plantea igualmente, cmo en principio los hombres se vean enfrentados por la posesin de propiedad, y de igual modo, alude que el hombre es igual, libre y virtuoso ante sus semejantes. Por tanto, la vida en sociedad, es la que le ha cargado de restricciones y cadenas. A pesar de ello, Rousseau no deja de pensar en la posibilidad de llevar a cabo el contrato, pero enfatiza que las riendas de la comunidad no deben dejarse a manos del gobierno. Se puede entrever, que lo que propone no es una suerte de democracia representativa (tal y como sucede hoy da) sino una democracia directa, cuya voz es la voluntad general del pueblo en una asamblea. Lo que se gana en el contrato, es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Dicha libertad civil es la obediencia a lo que el individuo mismo se prescribe. La exaltacin del comportamiento humano es clave para definir su voluntad, la cual le permite actuar como agente libre. Es interesante tener esto en cuenta, porque permite trazar de cierto modo la libertad de voluntad que es inherente al hombre, en oposicin al instinto. Rousseau tambin

manifiesta que el origen de la propiedad est determinada por el trabajo, razn por la cual, la actividad individual que provea beneficios y cosas, al hombre se convierten en propias. De acuerdo a esto: El primero al que, tras haber cercado un terreno se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil . La desigualdad se puede ver marcada desde entonces, en donde ricos y pobres entran en estado de guerra. La salida y superacin de ste, slo se puede garantizar en la medida en que el derecho natural es cambiado por otras mximas que favorezcan al hombre. Este es, pues, el origen de la sociedad y las leyes. El contrato social supone abandonar la vida natural incierta, precaria y dependiente de la fuerza individual, por una ms segura creada y garantizada por el derecho mutuo. El Estado es, en este caso, el que encarna la fuerza invencible y protectora y por tanto, el individuo debe consagrarse al Estado, y ste, a cambio le proteger continuamente. 6. EL ESTADO ABSOLUTO
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La idea de configurar un Estado absoluto como la encarnacin misma de la idea, nace de la pretensin de conciliar el espritu subjetivo humano y la objetivacin del pensamiento, representado en la gesta de la Revolucin francesa como uno de los principales acontecimientos que hizo posible cambios polticos en particular. El proyecto moderno pretende el progreso y la emancipacin en aras del conocimiento otorgado por el estudio e investigaciones cientficas, en detrimento de la superchera feudal y la fe en la providencia. Es Hegel (1770-1831) quien en base a estas postulaciones modernas, decide proporcionar todo un sistema que haga posible la realizacin de los cambios propuestos por tan magno proyecto (la Ilustracin). En este sentido, Hegel hace un anlisis de las instituciones sociales dentro de lo que l denomina espritu objetivo (derecho abstracto, moralidad y eticidad) que se encuentra fuera del sujeto. ste tiene que ver con la libre voluntad del ser humano, en tanto que es persona. Estos contenidos, por as decir, constituyen a esta persona natural en persona jurdica (derecho abstracto). A su vez, esta voluntad, despliega fuera de s a la propiedad, el contrato y el derecho en s. La propiedad es la primera manifestacin objetiva de la voluntad, en donde la libertad particular apropia para s la cosa en su dominio. El contrato aparece, cuando la cosa del dominio de una voluntad en s misma, es pretendida por otra voluntad. El derecho en s, es el que restituye, dado el caso, el orden (preexistente) a las vulneraciones del contrato. La moralidad contempla a la persona que es sujeto en tanto cumple normas del correcto vivir. El deber ser aqu se hace presente y condiciona al sujeto para una accin cualquiera. La eticidad aparece como un logro de integracin, porque permite que la persona (ser) y el sujeto (deber ser) se integren y se manifiesten como sustancia de la vida social.
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Obviamente que esta vida social no viene vaca, sino que se refleja en tres momentos que comportan a su vez, el todo social del sistema hegeliano a saber: la familia que es el lugar natural del ser humano, porque como individuo, no existe aisladamente. sta lo produce, lo acoge y lo forma, se realiza en el matrimonio al igual que en el trabajo. La sociedad civil est ocupada por el ciudadano, aqu se manifiesta la totalidad de las relaciones sociales. Es ms importante el mandamiento del ciudadano sobre el de la persona, porque de lo contrario, se contradice un bien general por uno individual. El Estado es el universo de la razn que se ha constituido para proporcionar armona entre individuo y sociedad, asegurando tambin, libertad y voluntad particulares y sociales. La moralidad y la ley de la razn han tomado conciencia de s y se han transformado en sustancia social (el Estado). Estas son las ideas fundamentales que propone Hegel para la conformacin del Estado en su mxima expresin, que es el reflejo de su inspirado proyecto ilustrado y racionalista moderno. Hegel eleva tanto el poder de la conciencia de los individuos que tiende a transformarse, hasta llegar a la cumbre de la representacin racional ideal. Su conocida frase: lo que es racional es real, y lo que es real es racional7, pone en cuestin la obra y el alcance mismos de la razn. Pinsese por un momento en los estados totalitarios, en donde las victimas humanas fueron reales en procura de sostener y hacer real una forma de gobierno cualquiera. Es decir, la razn piensa su realidad bajo condiciones que deben limitarse a hacerse materiales, y lo material se sustenta en el mismo sentido de que la razn, debe manifestarse como cierta. La ideologa del nacionalsocialismo alemn, por ejemplo, quiso hacer realidad una utopa racional; los campos de concentracin nazi, los crematorios humanos, las cmaras de gas fueron reales, pero no racionales. De otro lado, la voluntad y la libertad procuran en todo sentido manifestar la realizacin ticomoral del ciudadano. Como la voluntad es libre y siempre tiende a lo universal, es el concepto absoluto que tiende a ser representado en su figura ideal (el Estado). Como la voluntad siempre tiende a perfeccionarse, segn los lineamientos racionales, es el pensamiento entonces, el que permite establecer el derecho y la eticidad (las leyes, el Estado). Para precisar un poco, el derecho (en Hegel) es el reino de la libertad realizada. En ese orden, el Estado ser la forma ms perfecta para alcanzar la libertad y llevar a la realidad prctica la pura reflexin racional humana. Por tanto, el Estado hegeliano se funda en la razn que es individual en principio, pero que despus, se vuelve universal donde todos los individuos coinciden. Sin embargo, a pesar de que se trata de todo un constructo racional, el Estado -bien sea bueno o malo, absolutista o monrquico- es el llamado a llevar y representar en todo su esplendor la soberana; jams debe caer en las manos

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del pueblo, porque un pueblo no puede llamarse a s mismo Estado, sin monarcas y sin los mecanismos de articulacin institucionales. 7. LA CRTICA DEL ESTADO EN MARX

Marx es uno de los pensadores ms influyentes del pensamiento contemporneo, quizs porque su estudio de anlisis sobre la sociedad, lleva en s mismo y en profundidad, un riguroso compromiso con la historia, la ciencia, la filosofa, la economa y por supuesto la poltica. Es preciso tener en cuenta, que sus aportes al anlisis del desarrollo de la sociedad, lo hace desde una preocupacin tica y la vez prctica, pues los estudios hechos en su poca sobre el tema, no eran ms que giros ideales sobre la idea misma de lo social, sin llegar a relacionarla (giro dialctico) con la realidad. El objetivo que lleva el smbolo del marxismo tal vez tenga que ver, todava, con la idea de la emancipacin del hombre que se encuentra oprimido por las ataduras y condiciones impuestas por el capitalismo. De tal suerte, el materialismo histrico acomete el estudio de la sociedad en trminos materialistas (no idealistas) porque el pensamiento y la voluntad son productos de la experiencia previa. As, pues, la vida misma del hombre, es un trasegar que se encuentra mediado por la produccin continua de la vida y sus necesidades reales. Si se compara la concepcin que del Estado tiene Marx con respecto a Hegel, se puede ver que el primero, asume la idea del Estado no como finalidad ltima y acabada de la razn, sino que, su verdadero contenido se encuentra patentado en la propiedad privada. As, que, la figura del Estado slo representa los intereses de una clase que se manifiesta dominante, en tanto que es, propietaria de los medios de produccin. En cambio, si se sigue la idea de Hegel, el estado entrara en una abstraccin de la realidad, en donde los hombres slo podrn sacralizarlo en pro de la razn sin que se den cuenta siquiera, que con ello, dan continuidad a las desigualdades sociales. Es por ello, que la inversin de la dialctica hegeliana (giro dialctico) Marx la hace en procura de resaltar y sustituir el sujeto hegeliano ideal (el Estado) por un sujeto real (la sociedad civil o burguesa). Teniendo como trasfondo una libertad poltica que el Estado asegura y promete, este supuesto libertario funciona de manera inversa, en la medida en que la burguesa y sus intereses egostas, la hacen parecer como una verdadera libertad en colectivo. De la mano de las ideas liberales y su discurso sobre la propiedad individual y su defensa, el individuo promedio y asalariado slo puede imaginar el ideal de libertad en su pensamiento. Esto slo se constata, desde el estudio y anlisis de la economa poltica de la sociedad civil, ya no en su forma idealista, sino que, su contenido histrico y material develan las fuerzas opresoras histricas del hombre. Con el anlisis histrico-materialista propuesto por Marx, la filosofa poltica tradicional queda relegada al igual que el individuo abstracto de la Modernidad y la Ilustracin. La historia que estaba dirigida desde la abstraccin de la razn, es redimensionada sobre la base de la economa poltica que analiza los diferentes estadios de la sociedad civil, con respecto a los medios y modos de

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produccin de capital. El sujeto-ciudadano (abstracto) ideal y razonable, se enfrenta ahora a un individuo desposedo, enajenado y hambriento: el proletario. En este orden de ideas, la abolicin absoluta de la esfera poltica que es mantenida y custodiada por el Estado burgus, debe caer a manos de la revolucin del proletariado, que pugna por su emancipacin. Esta libertad se sustenta en el hecho de la supremaca que obtiene y ostenta el burgus, cuando detenta propiedad privada que el mismo Estado cuida por l. Por ello, dicha propiedad ya no genera males, en tanto se quiera hacer una guerra a muerte por obtenerla, pero s genera trabajo enajenado, que conduce a los proletarios a la miseria. El objetivo ltimo es la instauracin de una sociedad comunista, organizada en torno a la propiedad colectiva de las condiciones materiales de la produccin. As, el monopolio burgus, quedara expropiado de la propiedad privada subvirtiendo de manera revolucionaria (violenta) las condiciones materiales. Si se acaba con este tipo de relaciones de propiedad, que dan sentido al Estado (capitalista), ste dejara de existir. 8. EVOLUCIONISMO Y ESTADO

Las condiciones materiales e intelectuales de la humanidad han tenido que pasar por diferentes estadios en su trayectoria, involucrando no slo connotaciones morales, filosficas, cientficas y sociales, sino que tambin los anhelos por alcanzar la felicidad o aunque sea un pice de sta, han hecho del conjunto de la humanidad todo un proceso que se desarrolla y evita con cada etapa en su tiempo, la extincin. As, el estudio de las sociedades humanas es abordado por el evolucionismo a partir del siglo XIX, cuyo conocimiento e investigacin, se basa en la observacin emprica y un mtodo causalista. Esta investigacin se desarrolla con ayuda de las observaciones etnogrficas, narraciones y registros histricos, datos filolgicos y hallazgos arqueolgicos. De tal suerte, que el objetivo ltimo consiste en formular generalizaciones, o mejor, enunciados en forma de ley que orienten la explicacin del comportamiento humano, de la misma forma que las leyes de la evolucin natural lo hacen con especies vivas. Es Lewis Henry Morgan (1818 - 1881) quien intenta probar el progreso humano desde categoras de anlisis bien definidas, que permitan develar su subsistencia, gobierno, lenguaje, familia, etc. Para ello, Morgan de refiere a tres periodos tnicos: salvajismo, barbarie y civilizacin. Los criterios para definir esta engorrosa tarea, tienen que ver con las invenciones y descubrimientos o la tecnologa y las artes de subsistencia utilizadas por los diversos grupos de la civilizacin. Como Morgan otorga gran relevancia a estos criterios, son las innovaciones tcnicas las que marcan definitivamente el trnsito de un estadio a otro. En trminos del desarrollo de la inteligencia, puede verse en los avances motrices en cuanto a las tcnicas se refiere, pero de igual manera los conceptos de gobierno, familia y propiedad son relevantes. Los tipos de organizacin social es lo destacable para el primero, (desde el sexo, la gens, fratra, tribu, confederacin, Estado). Las formas primitiva, consangunea, punala,

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sindismica y patriarcal, y, mongama para el segundo. Para la tercero, los tipos comunitario y propiedad privada enajenable e individual. Los periodos tnicos caracterizados como indispensables por poseer informacin crucial para determinar la evolucin de los grupos, sugiere una pequea sntesis: salvajismo (Inferior): corresponde a la infancia del gnero humano, es el inicial y el ms primitivo tras abandonar la condicin animal. Sus alimentos eran bsicamente frutos y nueces, vivan en los rboles y en cuevas. Su familia de tipo consanguneo (matrimonio entre hermanos y hermanas) la propiedad se basaba en el mbito personal, su gobierno era a travs de un pacto entre hombres. (Medio): uso del fuego y prctica de la pesca. Pese a esto, la contingencia en el alimento los confinaba a la antropofagia. Instrumentos de piedra tallada y las primeras armas (mazas, lanzas) la forma de la familia era punala (excluye la unin entre hermanos uterinos y primos). Gobierno y propiedad pertenecen a la gens, grupo de parentesco familiar. (Superior): invencin del arco y la flecha y la prctica de la caza. Primeros intentos de vida sedentaria. Contina familia punala y gens. Barbarie (Inferior): la fabricacin de recipientes de barro cocido marca este periodo. Vivienda en aldeas, familia punala y sindismica (un hombre vive con una o varias mujeres). Organizaciones sociales como la fratra y la confederacin y el gobierno mediante el consejo de jefes. (Medio): domesticacin de animales y plantas. Empleo del adobe y la piedra en la arquitectura, metalurgia del bronce. Familia sindismica. Gobierno por consejo de jefes, aparece la figura del comandante militar. (Superior): metalurgia del hierro permiti una extensa gama de herramientas (en la agricultura, artesana). La familia sindismica y patriarcal, el gobierno se reparte en asamblea popular, existe la esclavitud. Civilizacin la escritura basada en un alfabeto fontico constituye la entrada a la civilizacin. La familia es mongama, la propiedad individual es garantizada por el Estado. El evolucionismo de Morgan est marcado por una tendencia altamente materialista en trminos de analizar los diferentes cambios sociales, al igual cuando relaciona la dimensin tecnolgica con la subsistencia. No obstante, aunque las contribuciones de Morgan ayudaran a la consolidacin de la antropologa, el evolucionismo comenz a ser cuestionado y perdi posicin hegemnica. La pauta de crticas se basaba principalmente, en la idea de que si cada una de las culturas es nica, bien sea por su desarrollo, o modos de vida diferentes, no se les puede aplicar causas generales para determinarlas. En el mismo tono, las singularidades de los fenmenos culturales conllevan a posturas relativistas, que nicamente basan sus calificativos en procura de medir culturas altas y bajas en cuestin de desarrollo. Buena parte de esa crtica es aportada desde la arqueologa, la cual rompe con la unilinealidad evolutiva, la causalidad de la raz tecnolgica y la universalidad de la idea de progreso. A mediados del siglo XX se produjo una reformulacin de los argumentos evolucionistas. Este neoevolucionismo revela nuevos acentos en viejas ideas. Por eso factible decir que el evolucionismo del siglo XIX estaba impregnado de las ideas filosficas ilustradas, en

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especial, la de progreso. En el neoevolucionismo, la influencia directa de la biologa darwinista es ms patente, por tanto, Las sociedades humanas son expresiones de la especie humana que, al igual que las restantes especies vivas, debe superar la criba de la seleccin natural para sobrevivir . Las variables ecolgicas a partir de aqu tambin van a ser tenidas en cuenta porque determinan el hbitat de la especie y su capacidad de adaptacin al medio. Hay que resaltar que la especie humana es la nica que se vale de medios tecnolgicos (en trminos de tcnica) sacados directamente de la naturaleza, y ms an, los perfecciona con cada periodo y con cada necesidad. Podemos decir entonces, que el neoevolucionismo toma en consideracin la relacin entre grado de centralidad poltica y tecnolgica que marcan la subsistencia en los diferentes grupos sociales. Queda claro, que no hace nfasis en una uniformidad ni universalidad del proceso evolutivo. Elman R. Service (1915 1996) Uno de los representantes del neoevolucionismo plantea el siguiente esquema de evolucin: bandas es la estructura ms simple y antigua de agrupacin, se estima que su nmero oscilaba entre 30 y 100 individuos, vinculados entre s por medio de familias nucleares, cuya prctica de relacin radica en la exogamia. Tribus ni existen jerarquas polticas, el liderazgo se basa en el carcter personal. El nmero del grupo aumenta. Jefaturas agregados poblacionales ms densos, hay agricultura desarrollada, el poder poltico se hace a manos de jefes que lo centralizan. Estos son, a grandes rasgos, los planteamientos ms generales e importantes del evolucionismo, que pese a sus continuas crticas, fue capaz de mostrar relaciones de causalidad que se hacan objetivas mediante variables materiales. Asimismo, la bsqueda de los avances tecnolgicos en los diferentes periodos, posibilit la aprehensin de los mecanismos cognoscitivos en trminos de la causa-efecto. La antropologa y arqueologa fueron de cierta manera, las ms beneficiadas porque su estudio encaminado a la sociedad adquiri un matiz ms cientfico. Un aporte, tal vez en ms preciso y convincente, es el haber criticado el particularismo cultural que hace de todo lo humano un conjunto de significaciones nicas y singulares, sin llegar a tener en cuenta la diversidad. Segunda parte Arqueologa del Estado 9. LA ARQUEOLOGA Y LA INVESTIGACIN SOBRE EL ESTADO
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El inters de la arqueologa ha sido saber cmo, cundo y por qu han surgido la formacin de los primeros estados. Es obvio que la idea de progreso, evolucin, tcnica, tecnologa, suscitan un sinnmero de derroteros para emprender este estudio. El Estado en ese sentido, forma parte del pensamiento occidental, desde sus comienzos bien sea como Repblica, la Polis, la Civitas, el
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Gobierno o el Reino. A partir de la Ilustracin y del afianzamiento del estudio de las ciencias sociales en el siglo XIX, el Estado visto como institucin poltica pas a entenderse como manifestacin de la diversidad humana. Este comentario se precisa a la luz de los diferentes estadios que ha tenido que pasar la organizacin de la humanidad, bien sea que haya empezado en tribus, hordas, hasta llegar a constituir la sociedad civil que todos ahora conocemos. As se define, que la instancia a la que se ha llegado (el Estado) no consustancial del ser humano, como tendencia natural a la organizacin, sino que, ha tenido que enfrentar condiciones previas que lo condujeron a reunirse y agruparse. Si atendemos a las premisas que postulan el posible rastreo de la sociedad y el Estado en sus inicios, podremos determinar hasta qu punto, pueden favorecer la investigacin. En primer lugar: la evolucin discurre de lo simple a lo complejo, y, segundo: la tecnologa proporciona una escala para determinar la distancia entre dichos trminos y las gradaciones intermedias. Ya Morgan ha hecho aportes a este respecto resaltando en buena forma, la evolucin intrnseca, que tiene lugar el aspecto cognoscitivo en la civilizacin. Ms que declarar a partir de lo anterior si una civilizacin fue ms avanzada que otra por su tcnica y modos de utilizacin y aprovechamiento del medio, es necesario retomar los modos de evolucin concretos para determinar en buen sentido, el objeto a investigar. La arqueologa en este orden, trata de establecer puntos importantes de contribucin con miras a dilucidar los posibles inicios del Estado en la humanidad. Los siglos XIX y XX son definitivos para esta ciencia que procura alcanzar un alto grado de explicacin e importancia de sus teoras, las cuales fundamenta con los hallazgos de noticias escritas y objetos. Visos de civilizacin pueden tomarse en cuenta por vez primera cuando los grupos de individuos, bien sea sus tribus, colonias imperios, se tomaron la molestia de escribir y dejar testimonio para siempre de su existencia. A tenor de esa manifestacin y ms all de que se pueda calificar como una civilizacin avanzada, esta caracterstica se torna relevante para indicar el inicio de la estatalidad en cualquier conjunto humano. Surge la necesidad de aprehender este tipo de hechos que no solamente van a ser dispuestos en modo fsico a travs de objetos; ms bien los orgenes de los mismos, datar sus materiales, descubrir su utilidad, hace falta en adelante una disciplina que se ocupe de descubrir y relatar los hechos, es decir: la historiografa. En este propsito dirige V. G. Childe (1892 - 1957) su estudio, cuando propone que la cultura arqueolgica, lejos de ser un simple compendio de hallazgos materiales e utensilios innecesarios, se debe tomar como la expresin material de un pueblo concreto unido por tradiciones sociales comunes. Por tal, hallar su razn de ser en las tecnologas que demuestran cada vez los avances de los pueblos. Una determinacin tcita que implica el estudio del pasado en el presente, con respecto a los hallazgos y disposiciones arqueolgicas determinantes, fijan la necesidad de formalizar estos aspectos, los cuales generan conocimiento adecuado de las sociedades del pasado cuya finalidad es descubrir su realidad socioeconmica.

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HACIA UNA ARQUOLOGA MARXISTA DEL ESTADO

Si hablamos del marxismo en intento de apropiarlo como base de estudio, vemos de inmediato que su influencia, y ms que todo su estudio, abarca diferentes lneas de pensamiento. Como es harto conocido el marxismo combate el capitalismo y sus bases. Ms all de determinar hasta dnde puede llegar un estudio detallado de la sociedad por parte de los estudiosos y acadmicos, es preciso pensar, hasta dnde les es permitido llegar con sus pensamientos. Esto se presenta, debido al falso testimonio de que los Estados liberales propician, apoyan y garantizan la libertad de pensamiento y accin de los ciudadanos. El marxismo por tanto, en lugar de ocupar como opcin investigativa de la sociedad un vnculo insoslayable con la arqueologa por ejemplo, se le discrimina, tal vez por ser reaccionario a un estado de cosas que simula haber llegado a su fin. Poco importa entonces, que la coercin se haga efectiva, que la explotacin mantenga vigente las otrora, hordas y tribus, en donde el ms fuerte (hoy el capitalista) se haca del poder y poda (puede) gobernar (explotar) a sus congneres. La vida social entendida en su ms desgarrador detalle, mantiene la idea de la supervivencia y la subsistencia, como causa y consecuencia de las condiciones materiales objetivas e indispensables para la vida. Hombres y mujeres en principio se enfrentaron unos a otros, en trminos de sostener un vnculo simulado hasta entonces o mejor, desconocido, con algo que les era propio y que segn su fuerza les perteneca. Si no hubiese surtido efecto su fuerza sobre algo material, no hubiese habido produccin que en otras palabras, fue el primer hecho social. En relacin con la fuerza que hace posible la produccin de objetos y la capacidad (mental y motriz) para disearlos y fabricarlos, vemos en trminos arqueolgicos que facilit la organizacin de los individuos en comunidad, dando un paso decisivo para la formacin del Estado. Cuando en una comunidad, los aspectos organizativos en lo que tiene que ver con la produccin y la distribucin de tareas dentro de la misma, sugiere un tipo de divisin social para llevarlos a buen trmino. Sin hablamos de divisin, no podemos dejar de pensar en clases que se manifiestan como especializadas para llevar a cabo una labor determinada. Si pensamos en una labor determinada, no se puede dejar de lado la asignacin precisa de dicha labor, que se manifiesta al instante como explotacin de muchos a beneficio de pocos. El Estado propicia las relaciones de trabajo que lo mantienen a la vez como salvaguarda del mismo. Es decir, los pocos que procuran ligar la explotacin econmica con las relaciones de trabajo, preservan su estabilidad suprimiendo al mismo tiempo, el antagonismo que se puede llegar a presentar cuando el individuo decida no trabajar; liberarse de la explotacin econmica.

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