A priori: Lo que es independiente y previo a la experiencia.

Kan establece con toda claridad que sus criterios son la universalidad y la necesidad. En la formacin del conocimiento, que es una construccin de la mente humana, no slo intervienen elementos propios de la experiencia sino que el sujeto activamente lo construye aportando aquello que la experiencia no puede incorporar. De ese modo la informacin que a travs de los sentidos se recibe se funde con elementos propios del sujeto y que son a priori. En ese momento surge la ciencia o el conocimiento verdadero sobre las cosas y los objetos con su triple carcter de experimental, universal y necesario. Categoras: Son los conceptos puros del entendimiento y representan las funciones estrictamente racionales que nos permiten distinguir entre unidad y pluralidad, el todo y la nada, la afirmacin y la negacin, etc... Que no encuentran su origen en la experiencia, pero que a ella se aplican. Su misin es el reconocimiento intelectual de los fenmenos, que el sujeto cognoscente recibe en forma de experiencia, para poder pensar sobre ellos. Son a priori de los fenmenos, sobre los que se tienen que aplicar para

Juicio analtico: Aquel juicio del conocimiento en el que por estar el predicado de la oracin incluido en el significado del sujeto no aporta ningn conocimiento nuevo, pero por el contrario resulta lgicamente verdadero (basado en el principio de contradiccin). Y hacen a sus contrarios imposibles. Son a priori. Juicio sinttico: Aquel juicio en que la idea contenida en el predicado no est contenida en el sujeto y, por tanto, mediante ese enlace se amplia la informacin y el conocimiento. La nueva verdad expresada por ese juicio estar basada en la experiencia. Son a posteriori. Juicio sinttico a priori: Es un juicio sinttico, es decir extensivo y basado en la experiencia que ha sido elaborado de tal forma que le vnculo que se establece entre el sujeto y el predicado resulta ser universal y necesario. Un juicio sinttico a priori expresa que el ser humano ha descubierto que en la naturaleza se dan hechos, acontecimientos y relaciones que se pueden expresar de una manera universal y necesaria. Metafsica: Este trmino, es clave dentro de la C.R.P. tiene varios significados. Pero 2 ms destacados. 1Como disciplina del saber que pretende establecer una serie de conocimientos,

inteligirlos, que son independientes de toda experiencia y son el momento constructivo del sujeto en el conocimiento. A su vez, son la posibilidad de la realizacin de los juicios. Por eso mismo hay 12 categoras que son las que hacen los 12 tipos de juicios posibles. Pero tb, organizadas son al base del os principios de entretenimiento. Son innatas en el ser humano y, en realidad, significan la capacidad cognitiva y racional de la naturaleza humana. No obstante, como las categoras son independientes de los fenmenos, el cerebro puede hacerlas funcionar sobre no-fenmenos o cosas en si, que es cuando se inicia el camino a la metafsica especulativa excediendo los lmites de la experiencia. Criticismo: La actitud del pensamiento de la razn consigo misma- que pretende alcanzar la naturaleza y lmites de los principios del conocimiento. Su actitud es contraria al dogmatismo puesto que ste acepta unos puntos de partida sin haberlos sometido au n anlisis minucioso se sus posibilidades. En concreto, la actividad crtica de Kant versar sobre las posibilidades de la existencia de un conocimiento a priori que se aplique a la experiencia, por lo que, desde el punto de vista crtico, la

imprescindibles para le ser humano, pero con total independencia de la experiencia, apoyndose en ideas innatas y en la fuerza de la razn. Se centra sobre todo en 3 objetos: alma, mundo y dios. Es la metafsica tradicional. 2-La tendencia natural y espontnea algo que pertenece a la conducta y los motivos- del ser humano de ir buscando en todo razonamiento y conocimiento la causa ltima y superior, aquello que le permita alcanzar lo incondicionado, la condicin suprema que, a su vez, no tenga condiciones. Esta tentacin est siempre presente y ha sido, segn Kant, la causa de la filosofa especulativa. Nomeno: La cosa en s. Se puede sospechar que hay ciertas cosas ajenas a las posibilidades de la intuicin sensible y que por no estar captados por los sentidos no son cognoscibles. Es decir, en 1er lugar, la cosa en s vendra a ser como el soporte material, -en s mismo incognoscible- que hay que suponer en la cosa que se percibe (que cuando es percibida ya queda condicionada por espacio y tiempo); en 2 lugar, la mente puede concebir cuando quiera, que si tampoco tiene soporte sensible no es objeto del conocimiento. El error del a metafsica ha sido que crea que se poda establecer ciencia y

metafsica tradicional no tendr posibilidad alguna de ser conocimiento. Dogmatismo racional: Cuando la metafsica, por ocuparse de objetos que no son de la experiencia, o ideas, queriendo fundar sus pretendidos conocimientos trascendentes sobre pruebas racionales de realidad y existencia, no pudiendo hacerlo, impone sus argumentaciones y se olvida que todo el conocimiento debe estar sometido a la crtica. Entendimiento: El estudio de su funcionamiento constituye el objeto de la Analtica trascendental. Es quien recibe los fenmenos que proporciona la Esttica, piensa sobre ellos, les aplica las categoras y, en virtud a esto, realiza juicios del conocimiento. Escepticismo: Es el espritu, al que Kant critica duramente, que se genera frente al dogmatismo metafsico cuando se ataca a la totalidad de la metafsica y sumerge en dudas a la razn humana. Cuando los filsofos especialmente Humecritican el modo del proceder de la metafsica, pero no hacen nada por reelaborar la posibilidad del conocimiento y se limitan a la crtica empirista impidiendo salvar cosas buenas y deseables para los seres humanos, entonces surge lo que Kant llama escepticismo, algo necesario para combatir a

conocimiento sobre cosas en s, cuando eso es imposible porque estn al margen del a experiencia. Paralogismo: Razonamiento falso que se plantea sin ninguna intencin Razn: La razn es la facultad suprema del pensamiento. Se divide, siendo nica, en funciones tericas y en funciones prcticas. La 1 se aplica al conocimiento terico de la realidad y a establecer los lmites y posibilidades del propio conocimiento: es el tema al que se dedica la Crtica de la razn pura. La 2 se ocupa del hecho moral. Revolucin copernicana: dir que el objeto se adapta al sujeto. Pero Kant dice que, el sujeto ser el que constituye el objeto. Sensibilidad: Los sentidos nos ponen en relacin inmediata con los objetos del mundo exterior, pero la informacin recibida a travs de ellos constituye una materia bruta sin significacin sino se unen a las condiciones a priori propias de este nivel, que son espacio y tiempo. La sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones de objetos del mundo exterior. Trascendental: 1-como las facultades inherentes al sujeto, que son a priori, que hacen posible el conocimiento de objetos. Esto sera la naturaleza cognoscente del ser humano, que nada tiene

los dogmticos, pero no un lugar donde se puede reposar definitivamente. Experiencia: Adems de ser la lnea divisora entre ciencia y metafsica, la experiencia se elabora a partir de intuiciones sensibles material que afecta a los sentidos-, a las que el sujeto que las recibe les imprime una forma espacio-temporal. sta ltima es propia y exclusiva del sujeto cognoscente y mediante la cual organiza y estructura el caos de las sensaciones. El resultado de esa sntesis entre el material exterior y las formas a priori de la sensibilidad forman los fenmenos, que son el objeto de la experiencia. La ciencia se basa en la experiencia; la metafsica renuncia a ella. Es, por lo tanto, un elemento imprescindible en el criterio de verdad de la filosofa kantiana. Fenmeno: Cuando el objeto del mundo exterior (que segn Kant es una amalgama desordenada de datos sensibles) es ordenado bajo las condiciones estructurales (espacio y tiempo como condicionantes a priori independientes del objeto y sin las cuales no es posible ningn conocer nada), el objeto se nos revela como algo organizado, con sentido, con posibilidad de ser inteligible, entonces recibe el nombre de fenmeno. De alguna manera se podra entender

que ver con los objetos materiales con los que se pone en contacto. 2-como las condiciones o factores que, en cada nivel del conocimiento, se aplican para realizar la sntesis pertinente; esto es, espacio y tiempo en la esttica y las categoras en la analtica. 3-como la ciencia que estudia y organiza la reliada y existencia de condiciones a priori en el conocimiento. Trascendental es aquello a prior, aportado por el ser humano, que hace posible el conocimiento sinttico de la realidad. Uso prctico de la razn: se basa en la tica. El que se dedica a analizar la accin (praxis) y la moral. Uso terico de la razn: Se basa en la epistemologa. El uso que hacemos de la razn para conocer. Puede ser emprica o pura para cuando sus respectivos conocimientos estn basados en la experiencia o son totalmente a priori. 1 sntesis a priori: La que le corresponde a la sensibilidad. Intuimos un objeto y aplicamos las formas (espacio y tiempo) y obtenemos el fenmeno que ser el material de la 2 sntesis. 2 sntesis a priori: Al fenmeno (materia) le aplicamos las categoras (formas) y obtenemos un tiempo determinado de conocimiento (la ciencia).

como lo complementario del nomeno. Intuicin: Nombre que en la Esttica trascendental se da a la percepcin directa e inmediata de objetos del mundo exterior. Slo por la sensibilidad, la capacidad de percibir, los sujetos entran en contacto con los objetos, que en ese momento son intuiciones; por tanto, el camino del conocimiento se inicia en ellas.