Filosofa Filosofa, proviene del griego ********** (sabidura conocimiento). La actitud de la Filosofa es ser crtico, dudar de todo.

. Su metodologa es aplicable a todo tipo de planificacin y organizacin de todo tipo de trabajo. Es un tipo de ciencia instrumental. Saber cmo clasificar. Hay tres formas para clasificar : Alfabeto / abecedario. Elementos numricos (son los ms usados). Son cmodos y no dicen nada. No tienen ningn valor cuantitativo, son dgitos, lo importante es el lugar que ocupa. Son ndices, estn en funcin de indicativo. Elementos alfanumricos. 1.1.Difilcutades. Dificultades para la comprensin de la Filosofa : Es abstracta. Utiliza un lenguaje un tanto fuerte, exotrico, abstracto... , por su origen, el griego. Adems utiliza tambin trminos latinos, alemanes, etc. Es usada para muchas cosas (filosofa de la vida, del trabajo...). Como consecuencia de este uso est el abuso y como consecuencia de este abuso, el mal uso. Pero todas estas dificultades son externas y fcilmente solucionables. Otras dificultades son las internas. stas nacen de la propia naturaleza. Son mucho ms difciles de solucionar, casi imposibles. Pluralidad : la Filosofa no limita el campo de la investigacin. Tiene la virtud de hablar de todo. No imita a otras ciencias. Pluriformidad : El modo de la Filosofa es mltiple. Se puede hacer desde cualquier estilo o forma. Es internacional. La Filosofa es multiforme a lo contrario del resto de las ciencias, que son uniformes. La humanidad quiere tratar de todo desde la perspectiva de la unidad. De dnde comenz la Filosofa ? La ltima razn de la subjetividad de la Filosofa es que somos libres. Intenta encontrar solucin a los problemas existenciales. El objeto de la Filosofa, o pista filosfica, puede ser cualquier fenmeno. 1.2. Presupuestos.

1.2.1. Reflexin (volver sobre s mismo). Se trata de una reflexin psicolgica, del pensamiento, de lo que sabemos. Es una operacin de 2 grado. Es propia del hombre, pero no todos los actos son humanos. Los actos humanos son aquellos en los que acta la conciencia. 1.2.2. Concentracin. Simpatiza con la reflexin. Es una dedicacin casi absoluta. 1.2.3. Debe estar basada en un presupuesto humanista. Debe estar al servicio del hombre. 1.2.4. Transcendente (ir ms all). Siempre queremos ms. Nunca est acabado. La capacidad de ir ms all de lo puramente natural con el proyecto, con el inters... 1.2.5. Supuesto de la naturalidad. 1.3.Filosofa y experiencia propia. Necesariamente enlaza con la otra vida. El sujeto que haga Filosofa debe hacerlo siempre desde su experiencia. Consecuencia : la historia de la Filosofa no es homognea, cada persona arranca desde un punto, no como en el resto de las ciencias, que las personas continan donde lo dej el anterior. Todo esfuerzo de universilizacin de la Filosofa es intil. 2. FILOSOFA Y EXPERIENCIA HUMANA 2.1. Aproximacin al concepto de filosofa. Los hombres no vivimos todos de un modo igual u homognea. fsico COSA cosa " objeto " realidad diferencia objetividad (significante para m) REALIDAD SUJETO OBJETOS

sale de la EXPERIENCIA Siempre se da el trueque de cosa a objeto porque se le da una finalidad humana. Las cosas para que sean entendidas tienen que ser humanizadas. El Mundo para ser entendido debe ser humano con el peligro de que se complica. Es interpretado. Los elementos de interpretacin ms cambiantes son los que afectan a los ejemplos menos objetivables. El Hombre, las cosas, el Mundo... tiene diversos sentidos. Es imposible reducir al Hombre a la cualidad de unidimensionalidad. Gama de los conceptos humanos : 1.T. El resto de los seres humanos pueden ser considerados como elementos iguales a nosotros mismos y, por tanto, merecedores de RESPETO (tratar al otro como fin). Persona digna y merecedora de respeto. 2. ELLO. El concepto del ser humano puede ser categorizado y reducido a una cosa entre los dems, es decir, a un puro objeto, cosa, material... el NO RESPETO, manipularle. No nos podemos encerrar en una nica explicacin : En el propio Hombre se le da una especie de profundizacin. Hay que verle sobre todos sus puntos, como si fuera un prisma. Para entender al Hombre hace falta tiempo. La fisicidad de las cosas no es identificable con objetividad. 2.2. El concepto de Filosofa. Podemos distinguir dos tipos de conocimientos : Sofa = sabidura Epstame = Ciencia (fsica, matemticas...) Despus est la clarificacin, que es la distincin entre cosa (fsico), objeto (objetivo, visto por el sujeto) y realidad (lo real). Todo ello es distinto entre s. Tambin est la pregunta fundamental de la Filosofa : Qu es esto ? Esta pregunta tiene dos acepciones : cuando se pregunta en la infancia. En este caso, la pregunta es sinnima de Cul es su nombre ? cuando es realizada en la madurez. Esta vez el verdadero significado de la pregunta es : Cul es son su naturaleza, su elemento fundamental ? Cuando la Filosofa se pregunta Qu es, se refiere a su esencia. En definitiva, el concepto de la Filosofa es la reflexin del sujeto sobre la vida para clarificar la realidad con el fin de saber cmo atenerme al mundo y clarificar la vida para saber qu hacer.

2.2.1.La Filosofa como reflexin del Hombre en cuanto a persona. Y el objeto de la reflexin, que es la experiencia. Cundo, Quin, Qu es persona ? sustancialista :la persona nunca cambia, pase lo que pase Persona perspectivas existencialista : es temporal, cambiante. Animal Hombre Racional no cambia. nos diferencia del resto de los animales. 2.2.1.1.Dimensin natural : Descubrimiento del subconsciente por parte de Freud. Hay actos que no los hace el consciente. Hasta Freud, el Hombre actuaba segn el quiero o no quiero. Todo lo diriga el consciente. Desde Freud, hay 2 cosas : El consciente, lo que puedo controlar. El inconsciente, la parte que no puedes controlar, la parte natural. 2.2.1.2.Dimensin Racional (sociabilidad) : La imposibilidad de llegar a ser persona sin ayuda de los dems. Estas relaciones son imprescindibles. La comunicacin, sociabilidad, conflictos del Hombre se ha concentrado en nuestra poca. Con la convivencia los problemas se multiplican. Algunos de los filsofos que estudian esto son : Buber, Levinas, Scheler y Mounier. 2.2.1.3.Dimensin transcendental : Se analiza lo transcendental, lo que es condicin de posibilidad de algo, el requisito imprescindible. Esto imprescindible del Hombre es le LIBERTAD , y sta es imposible de demostrar. 2.2.2. La Reflexin. La reflexin es inevitable para el ser humano ; hay que pensar. Lo contrario a la reflexin es la intuicin. Es la actividad que desarrolla el ser humano para filosofar. 4

 Es ir y volver, dar vueltas sobre algo ; y es ese algo el que determina cuntas vueltas habr que dar sobre l. Es una actitud del Hombre mediante la cual se fija en lo que es ms que en lo que hace. Nos orienta en lo que somos. Es una actividad propia y exclusiva del Hombre. La funcin de la reflexin es hacer al Hombre dueo de s mismo independientemente de su condicin espiritual. Sin reflexin el Hombre no tendra proyectos. Se confundira con sus productos, sera otra cosa ms entre cosas. 2.2.3. La Experiencia. Es anterior a la reflexin. Es uno de los conceptos ms antiguos y ms utilizados. Es el punto de partida del conocimiento. Pero no hay que identificar experiencia con conocimiento. Es un campo amplio. 2.2.3.1.Experiencia fsiconatural : Es como vemos el mundo, lo vemos como una cosa. Es una filosofa de la naturaleza : aquella reflexin en la que el Hombre analiza lo que no es humano. 2.2.3.2.Experiencia gnoseolgica : Es lo que s del mundo, las cosas que yo conozco. Es la teora del conocimiento ; sta, muchas veces, ha pasado por la autntica filosofa. Hay conocimientos, por qu, cmo lo uso... 2.2.3.3.Experiencia axiolgica : Es la experiencia de los valores mviles de la vida ; las cosas fundamentales que me mueven. Diferenciar lo que importa y lo que no. Las cosas importantes lo son por s mismas, no porque estn muy anunciadas o sean muy conocidas. 2.2.3.4. Experiencia metafsica : Es el sentido de la vida. Por qu yo aqu y no otro ? 2.2.3.5. Experiencia corporeidad : Es la experiencia de que tenemos/somos un cuerpo que crece, se modifica... Es una entidad de tipo personal. Es la distincin entre cuerpo alma.

 Bsqueda de formar una unidad cuerpo alma en la que la asociacin sea posible. Tambin es sinnimo de gusto. Est vinculada a la personalidad y a la forma de vida. Tiene una gran importancia social y real. Su importancia : la sensibilidad de todo el mundo se apoya en la sensibilidad, en la corporeidad. 2.2.3.6. Experiencia religiosa : Es universal, todo el mundo tiene sus dolos, tabes... Es constante. Creencia de la existencia de un poder por encima de la razn, que puede hacer lo que quiera. Es algo que est ; el filsofo no tiene que creer en ello. Como est fuera de la razn al filsofo no le afecta. El filsofo no entra en el mundo de la religin para darse en l, sino para juzgarlo : por qu la gente se apoya en lo irracional para actuar ? 2.2.3.7. Experiencia esttica : Nos afecta a todos. Est basada en la corporeidad. Es diferente para cada uno. La raz de la esttica est en la esencia. La filosofa de la belleza, la esttica y el arte se comunican entre s, pero no es lo mismo. 2.2.3.8. Experiencia del lenguaje : Es imprescindible, tanto la capacidad del habla como la comunicacin. Habla comunicacin. Hablar es necesario y universal. La lnea de separacin entre el hombre y el prehombre es la capacidad de hablar. El lenguaje es una forma de vida. Si hablas en ingls es que piensas en ingls. Si piensas en ingls es que vives en ingls. La comunicacin y el habla no tiene porqu ser solamente oral. La filosofa del lenguaje : Para qu sirve el lenguaje ?Qu es el lenguaje ?Tiene limitacin ? No darlo todo como sencillo y fcil. Puedes hablar, pero dices algo ? Es clasificar lo que se puede decir y lo que no. 6

2.2.3.9.La intersubjetividad : El Hombre puede ser emisor y receptor a la vez. Puede hablar para s mismo. 2.3. Conclusin. La filosofa no es susceptible de una enunciacin (no es posible hacerla). La interrogacin filosfica se traduce por reflexin. La reflexin hace que al hombre libre ante los objetos. La filosofa como reflexin se orienta y encamina a ampliar la experiencia. Tiende a guardar la integridad del hombre. Continuidad : se manifiesta en el carcter crtico de la filosofa. Integridad " unidad. Lo que quiere decir que un ser est compuesto por elementos coaccionados entre s. La filosofa tiene que ejercerse desde la razn, ya que nada da la filosofa por supuesto. Y el nico instrumento de la filosofa es la razn. 3. FORMULACIONES DEL CONCEPTO DE FILOSOFA. Parece que se da un paralelismo entre filosofa y ontognesis. Antes de la filosofa existe la mitologa para expresarse y dar respuesta a las preguntas que se hace el Hombre. Estas preguntas fundamentalmente trataban sobre los orgenes del Hombre. 3.1.El pensamiento griego. La filosofa aparece en el s. VI a.C. en la pennsula griega, en un lugar llamado Jonia. A los que la estudiaban o la seguan les llamaban filsofos, , que significa el que ama la sabidura ; el filsofo es el amante de la sabidura. Es utilizado por primera vez por Pitgoras. Da una gran importancia al nmero, a la categora. 3.1.1. La Filosofa como pregunta por el origen y la razn del orden. Esta filosofa se pregunta por el origen y la realidad de la vida misma. Busca la esencia de la naturaleza. Lo natural es lo fsico ; lo natural en cuanto a lo primero que hay o aparece. Preguntarse por esto es preguntarse por el ARJ, ; cul es el elemento fundador de todas las cosas ? 3.1.1.1. Segn Pitgoras : A esta cuestin lo primero que respondieron fue el Agua. Sali de la observacin vulgar y corriente, de lo fsico. Buscan un elemento de la Naturaleza que explique el origen de las mismas. Esto es metafsica. Todo lo que existe se encuentra vinculado. Buscan aquello que lo ane todo. El elemento de unin de todas las cosas es el LOGOS interno, la RAZN interna. Tiene que haber una razn interna que unifique todo. La razn unifica la realidad.

Todas las cosas necesitan un principio unitario. Este principio posibilita que un elemento haga la compresin de toda la naturaleza. 3.1.1.2. Segn Scrates y Platn (s. V IV) individual Hombre sociopoltico Aparece como una bsqueda de la tica y de la poltica. No todas las personas se comportan igual. La distincin radicar en la radiografa de la tica y de la poltica. Platn escribi un libro llamado la Repblica. En este libro Platn pregunta qu es filosofo, a lo que responde as : son aquellos que no andan errando entre multitud de cosas diferentes y que su ideal es la bsqueda de la Verdad. Piensa que hay un ideal de cada cosa, un modelo nico para cada cosa. Lo piensa porque en este mundo no hay nada perfecto. Dice que esa cosa ideal en otro mundo ; nosotros lo hemos visto en la otra vida y lo recordamos ahora. Para l el concepto de vida es una realidad. Para llegar a la verdad hay que conocer la Verdad. Para llegar a la belleza hay que conocer la Belleza... Hay que llegar al concepto de realidad que de forma a las cosas particulares. El concepto de lo absoluto es la ciencia verdadera, la cual se adquiere mediante una actitud admirativa, inquisitiva. sta es la meta del Hombre. Si el filsofo alcanza el mximum de la ciencia, humanidad, etc., la ciudad debe ser gobernada por el filsofo que lo haya conseguido. El pensamiento platnico es la bsqueda de lo absoluto a travs de las ideas. 3.1.1.3. Aristteles (s. IV III) Pregunta por la esencia. La filosofa segn l es que debe ser un saber cientfico. Hace una tipificacin de las ciencias. Su clasificacin es : A. Ciencias Poiticas : Son hechos. Son las artes y las tcnicas (medicina, arte, albail...) Son las que se hace con la tcnica, con los saberes tcnicos. Tienen poca realizacin humana.

 Tienen un carcter manual. Tienen como objeto todo lo manipulable. B. Ciencias Prcticas : Son actos. Son las acciones del Hombre (tica, poltica...) Repercute en la vida : Qu hiciste ayer ?Cmo viviste ?... Lo vivido, la accin humana. Nos dan alguna orientacin dentro de nuestras acciones personales. Las cosas estn hechas para algo. C. Ciencias Teorticas : Son las ms importantes. Segn l son las ciencias por excelencia. Son contemplativas. Se pueden trabajar con slo el pensamiento ; se puede trabajar desde y con la inteligencia. Trata objetos que se trabajan slo con la inteligencia, con la actividad del pensamiento, independientemente de la sensibilidad. Es una actividad contemplativa de lo personal. Hacen que el Hombre conozca mejor la realidad, que la capte mejor. D. La Filosofa : Es el mximum de los saberes. Es la ciencia de las ciencias. La bsqueda de las causas y de los principios de los seres en cuanto seres, en cuanto de lo que son. La filosofa de Aristteles era la de la naturaleza. Para l la fsica era la filosofa de la naturaleza. Busca lo que es y analiza a los seres en cuanto a lo que son. El ser es el fundamento. Para l las ciencias por excelencia son las teorticas porque son contemplativas, tienen como instrumento la razn. Se busca la esencia. Es la causa ltima Esencia causa es preguntarse por razn ! principio de las cosas 9

origen 3.2. Filosofa como forma de vida. Todo periodo histrico tiene un principio, un punto medio y una fase de decadencia llamada crisis. En la filosofa a nivel histrico : Aristteles s. IV III Platn s. II I y un poco de nuestra era. Esta filosofa da un remedio a los problemas de la vida por va moral. Se trata de una filosofa tica, moral. Las cosas estn mal, por lo tanto hagamos algo. Las cosas estn en cambio, por lo tanto adaptmonos. La nica filosofa de esta poca que no hace esto es la Filosofa Helenstica, que lo que hace es intentar salvar la vida. Para encontrar ese remedio y arreglar la vida se dan tres formas de filosofar : Escuelas socrticas. Epicuresmo. Estoicismo. 3.2.1. Escuelas socrticas. Son las menores. Este grupo pertenecen los cnicos. 3.2.2. Epicuresmo. Este nombre viene a raz de su autor, Epicuro. Tambin era llamada la filosofa del jardn porque, al parecer filosofaban en un jardn pblico. Esta filosofa quiere la libertad del Hombre, su felicidad, su vida. Lo logra curndole de sus 4 males : a los dioses el miedo a la muerte a los males a no alcanzar el bien Por lo tanto esta filosofa es un Tetrafarmakon : 10

3.2.2.1. Miedo a Dios : No hay que tenerle miedo porque no existe. 3.2.2.2. Miedo a la muerte : No nos deja vivir. Hay que eliminarlo. No hay que preocuparse por ella porque nunca estaremos juntos ; o est ella o estoy yo. 3.2.2.3. Miedo a no alcanzar el bien : Hay que estar convencidos de que podemos hacerlo. 3.2.2.4. Miedo a los males, a los peligros : No debemos caer en el placer y en el displacer despus. El place debe ser autntico, sin efectos secundarios. Si superamos estos 4 males alcanzaremos el placer, y no slo el sensual. El ncleo de la felicidad est en el placer, en el placer autntico. La va de la bsqueda del placer es la razn. 3.2.3. Estoicismo : Esta filosofa es tambin llamada la filosofa del prtico, puesto que es all donde se reunan. Su fundador son Zenn de Citio, Sneca y Marco Aurelio entre otros. Esta forma de filosofar se da en una poca de crisis. El estoico, hoy, es aquel sujeto indiferente a todo. Su ideal es acomodarse a la naturaleza. Es la acomodacin, la liberacin. Que no nos afecten la circunstancias exteriores. El instrumento racional es el lugar que nos permitir liberarnos de todo. Todo se consigue mediante la razn. Este movimiento tiene relacin con el nirvana : por la propagacin de la autarqua por ser indiferente ante las pasiones, la apata por la Ataraxia : capacidad de superar el sufrimiento. Slo mediante este esfuerzo se llega a la Virtud. El que llega ah es el Sabio. Su ideal es alcanzar la perfeccin, pero saben que es inalcanzable. 3.3. La filosofa como reflexin sobre la experiencia de la fe.

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Actitud de la filosofa. Filosofa como cuestin de la vida. Se pregunta por la resolucin de la vida, no biolgicamente hablando, sino como fuente de energa, como principio de existencia. El concepto vida tiene un significado concreto dependiendo de las circunstancias en las que se encuentre. Situacin del estoicismo y del epicuresmo : El Hombre tiene que preocuparse por su felicidad. Hay que seguir buscando esa felicidad por todos los caminos posibles, porque los caminos que se nos dan son insuficientes. 3.3.1. Pensamiento cristiano : Significado de la Fe : creer se apoya en la estructura antropolgica. El que no se confe en nadie, que no se confe en nadie, no es persona. 3.3.1.1. Era romana cristiana : El ncleo del pensamiento cristiano se muestra como reflexin sobre la experiencia de la Fe. 3.3.1.2. Era medieval (s. XI XVI) : Estaba fuertemente condicionada por el carcter creyente de los que la ejercen. El nico que se poda dedicar a la filosofa era el clrigo. La filosofa, por lo tanto, se qued en manos de la clereca. Presupuesto con los que filosofan ? Qu les hacen pensar para que se hable de filosofa cristiana ? A. Hay una concepcin creacionista del universo : todo creyente cristiano cree, admite, que el universo ha sido creado por Dios (creado de la nada), en contraste con los griegos que para ellos el mundo es eterno. B. El cristianismo concibe al Hombre de un modo distinto : como persona, individuo, autnomo (primero eres individuo, luego ciudadano...). Esto es gracias a la creacin de Dios, porque ha sido personal. Filosofa como reflexin sobre el dato en la Fe : Cmo la Fe est interesada en la Razn Solucin al problema Fe!Razn Representantes : Agustn de Ipona Toms de Aquino 3.3.1.3. Presupuestos de la filosofa cristiana : A. Creacionista :

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 El universo ha sido creado por Dios. Dios cre el Universo de la nada. Exista antes que el universo. B. Antropolgico : Dios crea al Hombre como persona, como individuo nico y lo hace personalmente. Cada ser humano es nico e irrepetible. C. Fraternidad : La sociedad es vista segn una nueva ptica. La relacin humana est basada en la sociedad. Sin la sociedad no se podra llegar a ser persona. D. Visin lineal del Mundo : Es una visin con principio y fin. Es progresiva. Se le da la posibilidad al Hombre de la realizacin de proyectos. Las cosas no se repiten. Se opone a la concepcin circular del Mundo. E. Visin circular del Mundo : Todo se repite. Todo se ha dado ya. La vida consiste en dejar pasar los acontecimientos. F. Otra nueva forma de pensar : Incidir en el carcter prctico del pensamiento. Un pensamiento que sea una pura observacin no vale para nada ; sta es la tesis de FEUERBACIA. La nica forma de avanzar es la prctica. Hay dos filsofos : a)Agustn de Ipona : escribe sus Confesiones Tiene un afn de felicidad. Por qu ? Porque la nica, la mayor, cosa que mueve al Hombre es la felicidad y esta felicidad radica en Dios. Busca esta felicidad por todas las formas posibles hasta que descubre que radica en Dios. 13

 La bsqueda de la felicidad es la meta del Hombre, y sta se encuentra en Dios. La bsqueda de la felicidad es encontrar a Dios. Esto trae consigo virtud y felicidad. b)Toms de Aquino : Tiene una filosofa ms conceptual y ms racional. Existe un doble mbito en el conocimiento : el de la Naturaleza y el de la Revelacin (el conseguido sin ms, la teologa). Estos dos conceptos son independientes, autnomos, pero no opuestos. Para qu sirve la teologa con respecto a los saberes de la naturaleza ? Para afirmar que la razn tiene lmites, no nos har ir ms all de nuestras posibilidades. Esto quiere decir que la sabidura es limitada. Aunque sepamos, no podemos saberlo todo. 3.4. La filosofa como reflexin sobre el conocer humano. Era moderna : " 1700 d. C. El pensamiento cristiano ya no es el vigente. El cristiano ha sufrido una crisis : ya no estamos seguros. sta es la posicin del Hombre en esta poca. No se puede ser escptico. El escepticismo es una postura INICIAL pero NO DEFINITIVA. Sospechar es bueno ; sospechar siempre no lo es. Una clara frase del escepticismo es sta : Ni s, ni no s ; qu s yo. Ensayos de Miguel de Montaigne Nombres Charrn Snchez : era un luterano. tambin cultiv la literatura y la medicina. escribi Nada se sabe. Tienen un planteamiento gnoseolgico con dos vertientes : 3.4.1. Racionalismo : El conocimiento est en la razn. Busca la verdad en la razn. Como mtodo usar las matemticas. En este movimiento destacan Descartes y P. Espinoza. 3.4.1.1. Descartes : 14

 Dice que hay que coger la razn y aplicarla matemticamente para estar seguros de encontrar la verdad. Razn matemticas Verdad 3.4.1.2. P. Espinoza : Defiende la tica demostrada segn un orden geomtrico. Su ideal es llegar a una verdad cientficafilosfica con una certeza matemtica, la evidencia. 3.4.2. Empirismo : La filosofa es aquella reflexin que se concentra en el cmo se origina nuestro conocimiento. Es un psicologa de nuestro conocimiento. 3.5. La filosofa como saber acerca del Hombre. **s. XVIII ! Aparicin de Manuel Kant. Con l la filosofa es un saber fundamental acerca del Hombre. Se duplica el sentido de la filosofa. El filsofo puede hacer filosofa trascendental o filosofa prctica (lo que hay que hacer con toda la persona). 3.5.1. Filosofa trascendental : Es distinta de la filosofa transcendental. Es una bsqueda de las condiciones del conocimiento cientfico. Por qu conozco las cosas, el Mundo ? Bsqueda de las condiciones de posibilidad del mbito cientfico. Para analizarlo elabora la Crtica de la razn pura. Preguntarse por el Por qu. El conocimiento cientfico sirve para conocer, no para ser mejor. 3.5.2. Filosofa prctica : La filosofa cuando es reflexin el actual ser humano, sobre el deber ser. Debes serlo porque puedes serlo, porque eres libre. Existen tres grandes problemas que debe resolver la filosofa, por lo tanto habr tres grandes preguntas : 3.5.2.1. Qu puedo saber ? Crtica de la razn pura. Condiciones del conocimiento del mundo natural. Crtica y teora del conocimiento. 3.5.2.2. Qu debo hacer ? Crtica de la razn prctica.

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 Es una razn orientada a la accin. Obrar por deber. La accin viene vinculada por el deber. Orientaciones racionales. Es el mbito moral. 3.5.2.3. Qu me cabe esperar ? Una vez cumplido el deber, no puedo esperar algo ? Al haber cumplido el deber, no consigo la felicidad ? Si se responden a estas tres preguntas se responde a QU ES EL HOMBRE ? La filosofa de Kant se ha convertido en antropolgica. La filosofa siguiente tendr como objeto las cosas subjetivas que harn posibles la relacin con el Mundo. Visto desde el sujeto. Es una filosofa de la subjetividad. Se trata de ver cul es la posicin o influencia del Hombre para con el Mundo. Esto lo estudiar el filsofo Hegel, muerto en 1830. Esta fecha provocar un giro filosfico, otra forma de hacer filosofa ; porque aparece un mundo nuevo : el Contemporneo, y por lo tanto una nueva sensibilidad, uno nuevos valores, una nueva historia... ** s. XIX Esta filosofa dice que hay que salvar la vida, tanto como sujeto como de la especie. Los mejores autores de este tipo de filosofa son : Karl Marx (1818 1883) F. G. Nietzsche (1824 1899) Nietzsche entiende la filosofa como actividad que hace que tomemos unos nuevos valores vitales. Dice que la vida est para ser hecha, no leda. La filosofa tiene que hacer vivir al Hombre segn estos valores. Cules son estos valores de la vida ? Hay dos modos de existencia : A. Apolo : es el dios representante de lo racional, lo armnico, lo transparente, lo que pide la razn. Todo est pensado segn unos valores hechos, por el orden. B. Dionisos : es el dios de lo ldico, de la noche, de la actividad desenfrenada, de la imaginacin, de lo terrestre...., de lo que pide el cuerpo. 3.6. La filosofa en el siglo XX. En esta filosofa se utiliza un criterio cronolgicogentico. Segn esto podemos distinguir tres tipos : 3.6.1. Filosofa analtica. Principios del siglo XX. 16

Es la Ciencia, tambin llamada Filosofa Quntica. Es una filosofa del lenguaje. Se centra en el lenguaje. Le interesa que la expresin al hablar sea correcta y clara. Los errores que pueda haber provienen del mal uso del lenguaje. Hay que clarificar los sistemas conceptuales y lingsticos de la ciencia para poder seguir avanzando. El lenguaje es el vehculo ideal para clarificar la ciencia. El lenguaje es capaz de definir la realidad. El objeto de esta ciencia es la filosofa. Se pueden distinguir dos bloques : 3.6.1.1. Empirismo / Atomismo lgico : Empirismo : El empirismo es lo experimental, lo cientfico ; lo lgico es lo referido al lenguaje. Es la filosofa que clarifica el mbito de la filosofa a travs del empirismo lgico. Algunos representantes de esta filosofa son : Russel, Carnar y el Crculo de Viena (1930) Atomismo : El objeto de esta filosofa es aclarar las proposiciones de las ciencias descomponindolas hasta su reduccin a las proposiciones elementales mediante la Lgica, a sus tomos ; de esta forma aparece claro y distinto. Estos elementos bsicos formales son la pura expresin de dos letras representantes de dos ideas distintas unidas por un smbolo. P^Q La clasificacin y clarificacin del lenguaje llegar cuando sea capaz de traducir todo al lenguaje formal. Lo que es traducible del lenguaje ordinario al formal es claro y tiene sentido. Mientras que si no es posible es porque no tiene sentido y por lo tanto hay que desecharlo. Slo existe el lenguaje propio de las ciencias naturales. El resto (religin, etc.) no es traducible, por lo tanto no existe. Slo son vlidos los trmino que digan algo de la realidad emprica. Todo lo que se salga de este mbito debe ser rechazado. 3.6.1.2. L. Wittgenstein : Nacido burgus, fue ingeniero aeronutico y uno de los hombres ms ricos del momento, pero lo dej todo para filosofar, incluso su dinero. Fue uno de los personajes ms relevantes de la filosofa analtica. 6. LA ORIGINALIDAD DEL HOMBRE.

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Esta filosofa se basa en que una filosofa que no sirva para el Hombre no sirve para nada. Proviene del griego Antropos + Logos ! Antoropologa. Antropos quiere decir Hombre y Logos : discurso, palabra, lenguaje. El Hombre puede ser visto de diferentes maneras : como un ser biolgico, un ser que juega, un ser histrico, etc. Por lo tanto habr una gran variedad de antropologas, dependiendo desde qu perspectiva se le mire, pero todas ellas tendrn un elemento unificador : la Antopologa Filosfica. Intenta clarificar qu, quin es el Hombre. Da la posibilidad de clasificarle segn cada gusto, pero siempre bajo la mirada de la antropologa filosfica. De aqu la clasificacin de las antropologas. Una de estas clasificaciones es, por ejemplo, la antropologa cultural, que estudia todas nuestras costumbres. Alberga ciencias tan variadas como la ciencia o el carnaval. La finalidad de la antropologa es explicar el Hombre en su totalidad. 6.1. Un puesto singular y de privilegio. El Hombre pertenece a la Naturaleza, pero al mismo tiempo la rebasamos. No nos conformamos ni nos definimos como slo naturaleza. La originalidad del Hombre es el desbordamiento de la natural por parte suya. Mi alma, no naturaleza, est animando mi cuerpo, naturaleza. Todo mi yo est lleno de del alma, de libertad. SOY LIBRE. Adems de sto, el Hombre tambin puede mirar hacia atrs y al futuro. El resto de los animales no pueden hacer proyectos. El Hombre al poder dejar libres sus manos ha sido capaz de mirar hachia delante, al futuro. sto es lo que nos ha permitido pensar, porque ver el futuro permite preverlo; y sto es pensar.

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