2 ESTUDIOS DE PARENTESCO EN EL MAGREB

Durante el S.XX se estudia a las mujeres musulmanas desde los trabajos etnolgicos y los estudios de parentesco pero en pocas ocasiones resultan ser las protagonistas. Se analizaban ciertas esferas de la sociedad en las que ellas no aparecen. -Los segmentaristas y la sociedad tribal Se trata de una corriente terica anglosajona que analiz el tribalismo como organizacin sociopoltica basndose en la filiacin unilineal. Los segmentaristas ms estrictos crean que lo que mantena el orden en las sociedades sin Estado era el linaje segmentario en una anarqua ordenada. La tribu se basa en la filiacin unilineal, presupuesto de que constituye uno de los ejes fundamentales de la teora segmentarista. -La tribu como ideologa Abri nuevas perspectivas ante el esquema segmentarista. Interesa la premisa general de considerar el parentesco como una ideologa ya que esa perspectiva nos permite vincular el gnero con el parentesco contemplando simultneamente su articulacin con las prcticas sociales. -Los interpretativistas A finales de los aos 70 continuaba la profunda relativizacin de la teora segmentarista, sustituida por una perspectiva ms interpretativista sobretodo en la antropologa norteamericana. Sus anlisis de las sociedades tribales buscaban otros elementos explicativos de la forma que se construian las redes sociales, ms all de los que proporcionaban el parentesco y profundizando ms an en la lnea dela tribu como ideologa. L. Rosen estudi la divisin entre rabes y berberes, la construccin de su indentidad aunque relativizndola al mximo. Para l el parentesco era una ideologa cargada de conceptos sobre los que se construan las relaciones sociales. En general han buscado estrategias alternativas para explicar los vinculos que se establecen entre las personas utilizando conceptos como identidad, clientelismo o amistad con poca fortuna en el caso de H geertz que intent ampararse en el mbito de la lingstica para demostrar que esas relaciones esaban por encima de las familiares. Se trataba de aplicar conceptos que rompiesen de manera definitiva con las explicaciones que el parentesco haba dado hasta entonces del funcionamiento interno de los pases y de la distincin existente en el seno de la sociedad.

Los cognatistas franceses

Muy importante la escuela francesa iniciada en los aos 70, inspirada en la teoria estructuralista de Lvis Strauss (1949) que iba a tener como eje central el honor y la alianza. En ella destacan P.Bordieu , E. Conte, P.Bonte y E. Copet-Rougier. Estos autores defendian el cognatismo. Partan del presupuesto de que los dos sexos colaboraban por igual en la construccin del parentesco y tambin consideraban que la filiacin de un grupo endgamo era necesariamente bilateral. Para ellos la prctica de la endogamia preferencial era incompatible con la existencia de grupos de filiacin unilineal dado que se construa desde la bilateralidad. El matrimonio rabe tena como funcin principal delimitar los nudos agnaticios entre s apareciendo como el factor principal de la fusin de los grupos de unifiliacin. Las aportaciones fundamentales de P.Bordieu a esta investigacin se basaron en el parentesco, el cognatismo, el honor, el espacio y el estrato social. Bordieu destac la importancia que tenan las diferencias existentes entre las teoras y las practicas sociales entre el parentesco oficial (patrilineal) y el parentesco practico (cogntico). As Bordieau se refiri a la sociedad Kabylia desde la filiacin patrilineal. Para Bordieu el matrimonio era un juego de estrategias contenido en la realidad social. Segn Bordieu el honor permita clasificar y ordenar la sociedad tribal y se expresaba bajo una ritualizacin que parta de la reciprocidad, del intercambio, de modo que era mucho ms que un simple acto de comunicacin. Los agnados deban defender a las mujeres por su propia condicin: La mujer, ser dbil, impuro y malfico De hecho ellas carecan de honor por s mismas: La mujer es siempre la hija de tal o la esposa de tal, su honor se reduce al honor de grupo agntico a la que ella pertenece. Por ello debe evitar alterar a causa de su conducta el prestigio o la reputacin del grupo. La divisin sexual del trabajo, sera para l, una cuestin de honor: para los hombres era deshonroso realizar actividades atribuidas a las mujeres (la casa, el transporta de agua) Su funcionamiento iba a coincidir con el que Bordieu destinara al reparto espacial. Describi la polaridad de los dos sexos desde la biparticin del sistema de representaciones y valores de dos principios complementarios y antagonistas, reparto que supondria a su vez una divisin espacial: La oposicin entre el interior y el exterior se expresa concretamente en la divisin separada entre el espacio femenino (la casa, el harn) El mundo exterior era una esfera propiamente masculina, en la que ellos desarrollaban la vida pblica. Pero no por eso ellos iban a ser excluidos del espacio femenino.

No compartiremos su interpretacin de la dominacin masculina desde lo simblico, universalizante y ajena a las fuentes del gnero: el parentesco. Desde la perspectiva propuesta en este libro, la construccin del gnero descansa sobre la construccin del parentesco que cada sociedad recrea, por lo que no puede establecerse una sola construccin de gnero universal para todas las culturas. C. Brown y S. Sayoran (1977) continuaron la va abierta por R. F Murphy y L. Kasdan: el parentesco tribal manipulaba y alteraba las genealogas. Para estos ltimos en el mundo rabe se observaban prcticas ms que agnticas, patronmicas. E. Conte consider que a pesar de los reagrupamientos sociales se representaban como agnticos, estos eran en realidad cognticos. De igual forma si la transmisin de bienes se haba efectuado solo por va patrilineal: constataban que las mujeres en el mundo rabe tenan derecho a herencia. Para P. Bonte la relacin que establecan algunos etnlogos (mayoritariamente segmentaristas) entre tribu y qabila era simplista y reduccionista. El matrimonio con la prima paralela patrilateral era preferencial (en su sentido normativo y estadstico) y jugaba un papel decisivo en la constitucin de grupo sociales. Bonte crey que en los grupos de apariencia patrilineal prevaleca el cognatismo e intentaba anular la nocin de reciprocidad as como la diferencia entre tomadores y dadores de mujeres (paternos y maternos) E. Copet-Rougier repas las cuestiones tericas que han fundamentado el matrimonio rabe. Por un lado plante que el matrimonio era el resultado del cognatismo( a pesar de que se pretenda el resultado de grupos patrilineales) que supona una tentativa de recuperacin de la identidad agntica captada por la hermana Para ella las mujeres formaban parte integrante del modelo de alianza sin ser culturalmente privilegiadas, dado que ellas cedan ante los valores agnticos que regan ideolgicamente el matrimonio rabe. Desde el punto de vista de gnero, uno de los mayores problemas de la teora de la alianza de C. Levi- Strauss fue considerar la prohibicin del incesto bajo una perspectiva patriarcal: segn l un hombre al no poder tomar esposa entre sus parientes prximos, deba establecer un intercambio de mujeres con otros hombres. En ese contexto explicaba: El vnculo de reciprocidad que funda el matrimonio no es establecido entre hombres y mujeres sino entre hombres por medio de mujeres Los trabajos que posteriormente depuraran la teora de la alianza haran visibles las aportaciones de las mujeres al parentesco. Prueba de ello iba a ser la propuesta cogntica, sumamente sugerente por lo que se refera al reconocimiento directo de la aportacin de las mujeres al matrimonio, recogida por autores como Bonte, Conte, Copet-Rougier y enunciada por Bordieu: existe un parentesco oficial que es patrilineal y un parentesco prctico que se podra calificar de cogntico: por ello, aunque prime una ideologa patrilineal que excluye a las mujeres las prcticas confirman la bilateralidad. Los partidarios de la destribalizacin A partir de los aos 70 se gesta un corriente constituida bsicamente por socilogos tanto magrebes como franceses que defienden la imposibilidad de que la tribu sobreviva en el marco de los nuevos Estados-nacin. Para estos investigadores las transformaciones polticas de los pases, con la consiguiente creacin de un aparato administrativo fuerte que redistribuya los recursos, gestionado y controlado por unos

partidos polticos y una monarqua (en caso de que exista) tiene difcil articulacin con la supervivencia de una estructura tribal que funciona ajena al estado. La mayor parte de estos trabajos iban a utilizar el concepto de familia, abandonando el de parentesco, y sentenciaran su irresoluble nuclearizacin a favor del Estado, transformacin en la que las mujeres tendran un lugar especial al ser quienes con sus nuevas actividades (estudio, trabajo) iban a cuestionar en mayor medida la patriarcalidad. Para M. Boughali (1974) la nuclearizacin de la familia iba a ser no solo el resultado de la prdida de algunas de las caractersticas ms importantes del parentesco rabe, sino tambien de la oposicin entre sexos y generaciones a la que se est llegando en la sociedad actual. Esos conflictos crean unas tendencias centrfugas en el seno de la familia y amenazan su desintegracin. N. Coulson y D. Hinchcliffe creian que la nuclearizacin de la familia es inherente al proceso de urbanizacin, suposicin que muestra cierto etnocentrismo, dado que ese planteamiento encuentra su sentido en la forma en que se materializaron los procesos de industrializacin y urbanizacin en Occidente. En el fondo planteaban que la modernizacin del Estado comportaba inevitablemente un individualismo que iba a terminar desestructurando el parentesco rabe. M. Chelli (1990) parti del concepto de individuo para analizar kis cambios que estn emergiendo en la sociedad y en la familia del Magreb. Las razones para esta transformacin eran la movilidad geogrfica (las migraciones) que debilitan los vnculos familiares y la competencia profesional como forma de acceder a un estatus determinado renunciando a la ascendencia familiar, a la herencia social por la adscripcin a un grupo familiar. Para F.Mernissi(1979) se ha producido una sustitucin de poderes y responsabilidades en la sociedad marroqu . Propone que, en la actualidad, el poder paterno y familiar ha dsiminuido a favor del poder de un Estado que ha adoptado los deberes que tena anteriormente el parentesco. C. Lacoste-Dujardin convencida de la profunda transformacin que ha sufrido el parentesco rabe en el periodo poscolonial, plante que en el Magreb los Estados se estn sustituyendo rpidamente al patrilinaje, no sin matizar que la familia se convierte en ocasiones en la institucin que preserva la tradicin y que permite la supervivencia de los valores patriarcales. En su opinin el ejemplo ms claro de la influencia del Estado es el control que ejerce sobre la demografa. P.Fargues observ como se transformaba la familia extensa y numerosa en una familia nuclear. En su opinin, el papel relevante de este cambio tan importante lo ha protagonizado el estado con sus programas de limitacin de nacimientos y de disminucin de la mortalidad, hasta el punto de que coexisten diferentes generaciones, cosa que crea conflictos en el trasvase de la autoridad familiar y el reparto del espacio. La educacin era el anticonceptivo ms eficaz para disminuir la fecundidad. Como N.coulson y D.Hinchcliffe, D. Benham defendi que la modernizacin econmica del Magreb implicaba una transformacin de la familia muy clara en la sociedad urbana, cambio que ha tenido como uno de los ejes centrales la evolucin del papel de la mujer y como no la aparicion del estatus del ciudadano y la idea de nacin. En su opinin el futuro de la familia musulmana aun no esta claro aunque parece tender a la nuclearizacion. Estos autores consideran que es incompatible el desarrollo de un Estado moderno con una fuerte estructura tribal. El problema es que dificultan un desarrollo propio, acorde

con los presupuestos culturales del Islam y con una estructura social ms cercana al parentesco y a la tribu que a los estratos sociales. Es cierto que, Marruecos posee una importante estructura administrativa heredada del periodo colonial, pero no lo es menos que la escasa presin fiscal hace que el Estado carezca de unos recursos mnimos que gestionar y que por tanto el Estado asistencial europeo, con un sistema sanitario, educativo y de todo tipo de ayudas o pensiones a las familias tanto urbanas como rurales, all no exista. Por otro lado, la presin sindical, aunque importante en tiempos de colonizacin ha rebajado sus exigencias. Es en ese contexto social donde el parentesco tribal ms o menos cohesionado sigue siendo la institucin que da respuesta a las necesidades de los individuos y a la estructura que socorre a las personas en la prctica, tanto en la sociedad rural como en la urbana.

ESTUDIOS DE LAS MUJERES EN EL MUNDO RABE El gnero como concepto que permite aproximarse a la construccin social de los sexos en cada cultura y analizar el marco en el que se conretan las relaciones entre hombres/mujeres, hombres/hombres y mujeres/mujeres no han tenido una explicacin extensa en los estudios sobre sociedades rabo-islmicas del norte de frica, salvo en escasas excepciones. La mayoria de los trabajos de aproxima a este grupo desde una descripcin de la situacin de la mujer cargada de victimizacin y dramatismo. Tampoco ha habido un analisis del genero desde el parentesco, ya que venia siendo interepretado como un universal implcito en la conceptualizacin entre hombres y mujeres derivado de la reproduccin sexual. Otros trabajos como los de S. B. Ortner y M. Z. Rosaldo propusieron que las actividades femeninas, aunque reconocidas no se haban equiparado con un valor similar a las del hombre porque carecian de prestigio y se desarrollaban en el ambito de lo privado. ASi Sherry y B. Ortner propuso que la subordinacin femenina era universal y que el escaso prestigio que ostentaban las mujeres se debia a que se las asociaba a un proceso reproductivo relacionado con la naturalesza, cuando esta estaba devaluada respecto a la cultura. Pero M. Z. Rosaldo matiz que a pesar de que las mujeres estaban supeditadas al poder masculino ( y controladas por un matrimonio pactado por hombres) en la realidad habian establecido tambien estrategias de poder. Rosaldo aclara sobre ese poder marginal ostentado por las mujeres. Hay algunas circunstancias en las que la autoridad del varon puede verse mitigada y quiza llegar a considerarse trivial por el hehcho de que las mujeres( por medio de murmuraciones, gritando,llevando negocios o negndose a cocinar) pueden llegar a tener bastante influencia y poder. En esa medida, Rosaldo propuso anteponer otros aspectos como lo poltico y lo social a lo biolgico. Esta propuesta seria defendida por otros especialistas. Strathern abria la posibilidad de utilizar el genero como concepto analitico especifico de cada cultura, desmarcandose del contenido esencialista de que la biologia era el destino de los sexos, discruso utilizado, manipulado y sublimado por algunas ideologias cuando han defendido que las mujeres debian permanecer en el hogar y sser madres y esposas e porque era su papel el de guardianas de la identidad colectiva.

Se mezclaba as un destino biolgico de madres con un papel que poda serles ajeno desde la divisin entre naturaleza/mujeres, cultura/hombres: las mujeres eran las perpetuadotas de la especificidad cultural.

La construccin del gnero desde el parentesco

Apenas hay estudios que hayan vinculado gnero y parentesco en el mundo rabe, aunque si han aparecido trabajos que recurran a la estructura familiar para comprender de que manera poda la familia determinar alas mujeres en la realizacin de ciertas actividades profesionales o domesticas, pblicas o privadas. Al no analizar el gnero desde el parentesco nos enfrentamos a una descontextualizacin de las mujeres de aquello que ocupa su actividad prioritaria de madres/esposas: se habla de su vida cotidiana pero no de la transformacin que ellas ejercen sobre el parentesco. Esta indiferencia por el parentesco ocultara la construccion de las relaciones sociales de las mujeres, asi como las propias jerarquias femeninas iherentes a la estructura familiar. Esta investigacin se propone, por un lado, analizar la influencia que las mujeres ejercen sobre el parentesco para observar sus aportaciones al mismo, intentando revisar la interpretaciones androcntrica de la estructura familiar desde las practicas sociales y por otro lado tambien nos interesa analizar la construccion de genero desde el parentesco y no desde la biologia dado que es una esructura que genera identidades masculinas y femeninas.

La realidad femenina desde el derecho

Han sido pocos los trabajos que han analizado los aspectos juridicos de las mujeres magrebes. La mayora de ellos se han centrado en el trabajo islmico, especficamente en el fundamento coranico que viene legislando a las mujeres arabes desde el periodo precolonial salvo C. Perez Beltran que nos ofrece una comparacin entre este y el derecho bereber argelino, Moulay R. Chid que introduce ese analisis a la mudawwana y la Constitucion marroqu y E. Abdella que explica la tension que implica la existencia d de codigos juridicos distantes en el caso de Arabia Saudi. Estos estudios son de gran interes por su esfuerzo descriptivo com por sus deducciones debdo a la capacidad juridica femenina en estos paises del Magreb Han sido de gran utilidad ciertas implicaciones que tiene la legislacin en la esfera de lo sociocultural que los autores han destacado: -el androcentrismo expresado en el parentesco como ideologia seha perpetuado, en parte gracias a unas leyes que han colocado a la mujer en una situacin de dependencia respecto a los hombres. -la patrilinealidad viene avalada por la normativa islamica -La dependencia femenina en el matrimonio aparece secundada por ciertas clasulas legislativas(poliginia, ausencia de manutencin, permiso marital para realizar un trabajo.

Ninguno de ellos ha establecido una relacin entre el parentesco rabe y el derecho islmico, perspectiva que habria ahondado en la dependencia mutua exisitente entre ambos. Tambien se trataria de analizar si el genero propuesto desde el parentesco eslegitimado por la vetiente legislativa del Islam.

Estado, movimientos sociales y gnero

El papel de las mujeres en los movimientos sociales y en la construccin de los nuevos Estados independientes es clave para conocer los cambios que paulatinamente se estn incorporando a su vida cotidiana. Desde la perspectiva que estos trabajos nos proponen, se puede analizar la realidad social de las mujeres marroques fuera del mbito que les es propio observar y as las estrategias que utilizan para materializar sus vindicaciones y hacerse visibles como colectivo y como miembros de la sociedad. Estos estudios nos hablan de la diversidad social de las mujeres desde una perspectiva de gnero, de estrato social, de movimientos sociales, de ocupacin espacial, de participacin poltica, de reivindicaciones sociales. Estos investigadores no solo nos hablan de gnero sino que tambin lo hacen de las prcticas cotidianas y estrategias sociales. Destacan las valiosas aportaciones de Mary Nash respecto del uso que las ideologias hacen del gnero y de las actividades prioritarias para las mujeres. M. Badran establece una clara y especial vinculacin entre la formacin de los Estados independientes y el gnero y el estrato social y Z. Daoud por sus interesantes informaciones respecto a los movimientos feministas radicales.

Sexualidad, Islam y mujeres

La interpretacin de la realidad cotidiana de las mujeres desde la relacin existente entre Islam y sexualidad est bastante extendida entre algunos investigadores. Tanto los que intentan comprender la construccin de gnero de las identidades y del reparto especial de los sexos desde el Islam como por los que, en el polo opuesto, veremos que analizan la realidad femenina desde una ptica dramatizadora. En cualquier caso la perspectiva que muchos toman facilita un discurso jerarquizador entre hombres y mujeres, en el que estas van a estar sujetas a los deseos e intereses de los hombres: se trata de un enunciado sin fisuras que no contempla las aportaciones de las mujeres a la sociedad musulmana y que evita (porque no puede explicarlo) las realidades femeninas que no cumplen con su modelo de dependencia y objeto sexual.

Mujeres y velos
El velo es uno de los ejes a partir de los cuales los investigadores se aproximan a la situacin de las mujeres. Con l no se pretende explicar la realidad cotidiana de este colectivo: su anlisis se centraen el territorio de los sntomas de cambio que muestran las sociedades musulmanas. As el velo se convierte en uno de los ejes que van a justificar ciertas intervenciones sociopolticas: da igual que las mujeres no estn

sindicadas, que no reciban manutencin tras el divorcio o que el ndice de analfabetismo femenino sea an alto; no importa porque el objetivo prioritario de Occidente ser que cejen en su uso del velo pues eso es lo que hace visible su situacin de dependencia frente a los hombres. Kasriel nos introduce en el contexto del interesante juego de las expresiones individuales y colectivas de los velos: los present como juegote estrategias contenidas en la realidad social.

Mujeres, espacio social y dialctica corporal

La divisin de las actividades entre hombres y mujeres ha conllevado a un reparto espacial: hombres proveedores y protectores de la familia, y mujeres esposas y madres. Los primeros desarrollan su identidad en el espacio pblico y las segundas en el privado, aunque las intereferencias entre ambos son profundas y constantes. Esta divisin espacial entre sexos ha hecho que algunos especialistas estableciesen estrechas relaciones entre las cualidades inherentes de las mujeres y la construccin de los espacios privados o en la conceptualizacin de lo corporal en el Magreb.

Mujeres e historia oral

Recuperar la historia de las mujeres, sus cuentos y sus cantos, desde las entrevistas y la observacin participante es un ejercicio que se aleja de las cuantificaciones que realizan otros investigadores para analizar la realidad social de las mujeres rabes y berberes. Su inters y sus ventajas residen en la recopilacin directa de las informaciones bajo el presupuesto de que, si bien se puede establecer la existencia de estructuras que generan identidad (gnero, parentesco, Islam) las prcticas sociales son muy diversas, llegando a contemplar tanto aquello que cumple con lo establecido como lo que lo quebranta. Por tanto su objetivo no es ni explicar cmo son todas las mujeres (ejercicio extrordinariamnete difcil, por las diferencias generacionals, de estrato social, contexto rural o urbano) ni una sola (para establecer la norma de cmo son todas las dems); todo lo contrario se trata de aproximarnos a una diversidad biogrfica que si algo explicita es una profunda diversidad social, constantemente negada por un estereotipo de mujeres veladas y recluidas en su hogar que las ha venido difuminando y colectivizando ya desde el periodo colonial.

La dramatizacin de las mujeres rabes

Diversos autores tratan de mostrar con sus estudios un tono de reivindicacin social y de denuncia contra los ejes que construyen la dominacin de los hombres sobre las mujeres: la religin islmica y el parentesco patriarcal. Al respecto de este planteamiento dramatizador de la situacin de las mujeres marroques se construyen dos discursos, uno que se centra en la victimizacin de la realidad cotidiana femenina en s misma y otro que desde planteamientos universalistas desea intervenir polticamente para mejorar su situacin. El primer discurso ha distorsionado la sociedad marroqu, dado que no se ha contemplado que ni el Islam es tan represor, ni la patriarcalidad explica en si misma las

relaciones entre los sexos. Se trata de dos presupuestos reduccionistas de una realidad sociocultural mucho ms compleja. Muchos defensores de este discurso son los causantes de esa colectivizacin que ha encorsetado a las mujeres musulmanas bajo el estereotipo de mujeres veladas, maltratas y dominadas por los hombres, enunciado de gran inters para un Occidente vido de intervenir en la transformacin de las sociedades musulmanas del Magreb. El segundo es un discurso acorde con un sector del feminismo marroqu que reivindica la emancipacin femenina y propone terminar con la discriminacin sexual en la poltica, la educacin, la legislacin, el mundo laboral, etc. Sus denuncias basadas en los derechos humanos, proponen adaptar los parmetros igualitarios propuestos por la Constitucin a su cultura musulmana, incorporando trminos como ciudadana. En cualquier caso, la propuesta que se realiza en esta investigacin dista de esta perspectiva dado que renuncia a la victimizacin de las mujeres para resaltar su protagonismo histrico en la sociedad marroqu.