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O NOVO JEITO DE SER EVANGLICO: A CULTURA GOSPEL COMO MODO DE VIDA DOS CRISTOS BRASILEIROS DO SCULO XXI.

Julio Fontana

o movimento musical gospel detonou um processo que configurou algo muito maior: uma forma cultural, um modo de vida gospel. Esse processo alcanou uma amplitude que torna possvel dizer que ele hoje alcana, seno todas, a grande maioria das igrejas e denominaes do campo evanglico brasileiro. Essa expresso cultural transpe at o campo da religio, pois vivenciada mesmo por pessoas que no possuem vnculo religioso [Magali Cunha, A exploso da cultura gospel no Brasil: um novo molde de vida crist no contexto evanglico brasileiro, seminrio realizado no Frum Internacional de Teologia (FITEC) em Mendes no Rio de Janeiro em 2005]. 1- O QUE CULTURA GOSPEL? O que vem a ser cultura Segundo o lexicgrafo Antnio Houaiss, cultura o "conjunto de padres de comportamento, crenas, costumes, atividades, etc. de um grupo social."1 Aurlio Buarque de Holanda Ferreira conceitua cultura como complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e doutros valores transmitidos coletivamente, e tpicos de uma sociedade; civilizao. Cultura refere-se aos costumes e produtos sociais inventados pelos seres humanos e refletindo suas crenas e valores.2 Battista Mondin diz que, do ponto de vista objetivo, a cultura "so frutos adquiridos pelo homem mediante o exerccio das suas faculdades, seja espirituais, seja orgnicas."3 Malinowski define cultura como ambiente artificial e secundrio que o homem sobrepe ao natural. Ela abrange a linguagem, hbitos, idias, crenas, costumes, organizao social, artefatos herdados, processos tcnicos e valores.4 Richard H. Niebuhr diz que cultura a herana social que os homens recebem e transmitem. Aquilo que puramente particular, que no provm da vida social nem penetra, no parte da cultura. Ela inclui, portanto, linguagem, educao, tradio, mito, cincia, arte, filosofia, governo, lei, rito, crena, invenes e tecnologia. Alm do mais, se uma das marcas da cultura o fato de ela ser o resultado de realizaes humanas passadas, a outra est no fato de que ningum pode se apoderar dela sem esforo e realizao de sua prpria

Membro-pesquisador da Associao Paul Tillich do Brasil, funcionrio pblico, reside no Rio de Janeiro. Articulista das revistas Inclusividade do Centro de Estudos Anglicanos e Teologia e Cultura da Editora Paulinas. Qualquer dvida ou sugesto escreva um e-mail para juliofontana@click21.com.br. 1 HOUAISS, Antnio, VILLAR, Mauro de Salles, Minidicionrio da lngua portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva, p. 204. 2 PALMER, Michael D., Panorama do Pensamento Cristo, Rio de Janeiro: CPAD, p. 393. 3 Ibid., p. 177. 4 MALINOWSKI, A Scientific Theory of Culture and Other Essays, 1944, p. 43.

parte. Os dons da natureza so recebidos como so comunicados, sem inteno ou esforo consciente do homem; mas os dons da cultura no podem ser possudos sem o empenho da parte do receptor.5 E gospel, o que significa O termo gospel vem do ingls e quer dizer "evangelho". Essa palavra foi popularizada nos EUA e transplantada para o Brasil no incio da dcada de 1990 e tornou-se sinnimo da msica religiosa moderna ou da Msica Crist Contempornea. Ou seja, o gospel passou a ser o termo de classificao de um gnero musical que combina formas musicais seculares com contedo religioso cristo. Ento o que quero dizer por uma cultura gospel? o conjunto de padres de comportamento, crenas, costumes e atividades manifestados por um grupo social que fora influenciado pela msica gospel. E a Igreja pode se compatibilizar com uma cultura gospel? As igrejas protestantes e evanglicas "histricas" vieram de tempos e lugares diferentes daquele os quais estamos inseridos atualmente. A igreja, como toda instituio, evolui com a histria. Ela dinmica, mutvel. No podemos dizer, hoje, que alguma denominao crist represente fielmente a igreja idealizada de Atos dos Apstolos, pois essa igreja j se perdeu para ns. Ela foi o resultado de um esprito que no mais o mesmo hoje. A igreja catlica apostlica romana, por exemplo, representou um estilo de poca da Idade Mdia. Ela foi a Igreja da era medieval. Os protestantes marcaram a era moderna. Eles foram a Igreja do Iluminismo, da Revoluo Francesa e do colonialismo. O sculo passado foi marcado pelos pentecostais, enquanto o novo milnio ser a poca dos neopentecostais. Isso no quer dizer que uma exclua a outra. essa concluso chegamos aps avaliarmos a teoria cclica dos fenmenos sociais de Max Weber. O cientista social notou que as religies movem-se em padres historicamente cclicos. Na primeira parte de um ciclo, um lder carismtico (um profeta, mstico ou clrigo, por exemplo) desempenha um papel proeminente. Esta pessoa transmite uma viso nova e poderosa s pessoas que esto preparadas para receb-la. Depois que aceitam a mensagem do lder carismtico e tornam-se seus discpulos, estas pessoas entram na fase de consolidar e formalizar os insights do lder. Esta fase comumente marcada pelo tradicionalismo: os seguidores empenham-se em manter o poder e a vitalidade da mensagem como recebidas do fundador. A novidade d lugar rotina. A espontaneidade d lugar institucionalizao. Os ajuntamentos sociais e eventos que outrora requeriam pequena promoo ou notificao anterior agora ocorrem de acordo com um horrio fixo. Com o passar do tempo, os seguidores separam-se em faces identificveis no grupo: os que prudentemente aderem s rotinas da instituio, e os que tentam recapturar a vitalidade da mensagem original do fundador. A tenso entre estas duas faces pode durar muito tempo, mas eventualmente uma diviso acontece e o ciclo comea novamente quando uma nova figura carismtica explora a tenso. Voltemos agora a tratar da cultura gospel. Vamos abordar trs de seus aspectos: msica, consumo e entretenimento.
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NIEBUHR, H. Richard, Cristo e Cultura, Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1967, pp. 54s.

2- OS TRS ASPECTOS DA CULTURA GOSPEL a) Msica Como vimos acima, toda a instituio determinada pela cultura de sua poca. Por essa razo no se justifica a diferenciao daquilo que sacro daquilo que secular.6 No existe essa separao. O secular influencia o sacro, assim como o sacro influencia o secular. Sabemos de uma variedade de fontes que a histria da msica da igreja est repleta de exemplos de emprstimos da msica secular. Por exemplo, considere os elementos seculares nos corais medievais, ou o uso que Martinho Lutero fez da msica popular como base para muitos dos seus hinos da Reforma, ou o uso feito pelos irmos Wesley da msica obviamente derivada da Beggar's Opera (pera do Mendigo). Destarte, nada mais normal de que na igreja atual a musicalidade seja marcada pela msica popular. Sendo assim no existe um estilo musical especfico para adorao. Ao que saibamos, nem o judeu antigo nem o cristo primitivo criaram um estilo musical novo. Por isso no se justifica o pensamento de alguns que acreditam que a capacidade da msica de igreja comunicar o Evangelho no est limitada ao texto da msica. Os conservadores julgam que "a msica de igreja proclama o Evangelho pela prpria msica em si". Ento, argumentam eles, os estilos associados msica secular so totalmente imprprios para uso na adorao. "A adoo e adaptao da msica secular no cumpre o propsito global da msica de igreja, porque incapaz de fazlo". David Wilkerson, Jimmy Swaggert, Bob Larson e outros, por exemplo, tm condenado o uso da msica rock na igreja. Eles acham que a forma em si foi to contaminada que no se ajusta para o uso do Mestre. Creio, todavia, que eles estejam errados, pois s porque uma forma foi abusada e associada a influncias subcrists e anticrists no significa que a forma invlida. Archibald T. Davidson, um dos mais influentes escritores sobre msica da igreja protestante do comeo do sculo XX, tinha o ponto de vista de que a msica de igreja deveria ser bastante distinta da msica de nossas vidas cotidianas. "O poder e a integridade da msica de igrejas devem ser julgados pelo grau do seu distanciamento divino."7 Archibald via o canto gregoriano como veculo ideal para a adorao. Ele encarava a msica do mundo cotidiano como inspita adorao. Esse ponto de vista diametralmente oposto ao pensamento evanglico corrente que no busca um dualismo, mas uma integridade uma unidade de vida. Qual a atitude dos "cristos histricos" frente msica gospel? Dentro das igrejas tradicionais, os cristos esto tambm clamando pelo resgate de suas tradies culturais e sua incorporao na liturgia, como meio de renovar a espiritualidade. Escrevendo no contexto da Amrica do Sul, Miguel Angelo Darino afirma que cada cultura necessita de uma prtica cultual mais prxima de suas razes culturais e mais autnoma. Reafirmamos, pois, a urgente necessidade de desenvolvimento de um culto mais autnomo, com expresses culturais inseridas.8 Segundo ele, o enfraquecimento da igreja na Amrica Latina est relacionado com o
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Francis A. Schaeffer disse: "No existe essa coisa de estilo sacro ou estilo secular". Archibald T. Davidson, Protestant Church Music in America (Boston: E. C. Schirmer Music Company, 1933), p. 12. 8 DARINO, Miguel Angelo, L Adoracin: analisis e orientacin, Califrnia: Dime, 1992, p. 17.

fato de no haver uma liturgia prpria identificada com a cultura nativa. Isso ocorreria porque as igrejas protestantes americanas exportam missionrios para a Amrica Latina com o propsito de converter os nativos e substituir seus ritmos por ritmos importados. Darino aponta tambm o erro do protestantismo europeu. As igrejas componentes dessa corrente propuseram uma f evanglica que se manifestou em uma forma mais tradicional e exclusivista. Em sua maioria eram luteranos, anglicanos e valdenses. Eles no s conservaram seu idioma natal em seus cultos, mas tambm continuaram praticando as mesmas formas litrgicas usadas em seus pases de origem. Essa liturgia se manteve separada da cultura local. Se tornou cada vez mais introvertida, conservadora e irrelevante.9 Para Darino, essa liturgia alienadora comeou a mudar nos anos 1960, com os movimentos sociais nativistas e outros preocupados com a preservao das tradies dos povos.10 A questo levantada por esse movimento cultural : Por que usar o rgo e o piano para adorar a Deus, se o que nos caracteriza a guitarra, quenas, bumbos e outros, tanto de sopro quanto de percusso? Por que seguir as prticas cultuais de outras culturas e no as nossas?.11 Jaci Maraschin, um dos mais respeitados telogos anglicanos do Brasil, msico e especialista em liturgia, prope que se Deus no pode ser confundido com doutrinas nem o cristianismo com dogmas, seu reino no pode se confinar nas igrejas e sua msica no pode ser (apenas) sacra.12 Nessa base, ele prope que o convite para adorar a Deus na beleza da Santidade, o que indica uma santidade diferente das outras. Uma santidade bela. Maraschin faz uma distino entre o conceito popular de santidade e o conceito de uma santidade bela: Na vida comum da Igreja, santidade soava como resultado de censura e vigilncia. Santidade era uma espcie de modo de procedimento inatingveis. Coisa fora do nosso alcance [...]. Que santidade seria essa? Se ela realmente fosse o que nos parecia ser primeira vista, no poderia ser bela. Seria repugnante. A gente no gostaria dela [...]. Foi assim que comecei a perceber que santidade queria dizer plenitude.13 Para Maraschin, essa beleza um atributo especial do Esprito Santo, que liberta o corao da represso e, curiosamente, est relacionada com a cultura africana: A beleza vem de repente. Vem no tempo do Esprito Santo. Vai chegando aos poucos para que o esplendor profundo de sua iluminao no nos ofusque. Vem vindo tambm l dos lados da frica transladada para os lados de c pela fora e pela injustia, mas afinal, enraizada aqui custa de muito suor e sangue. Vem com seus tambores e cores, com seus ritmos e melodias, com seus meneios de quadris.14 Maraschin entende que a santidade bela esteve ausente da igreja porque a igreja foi fundada por brancos americanos e europeus. Portanto, a liturgia importada,
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Ibid., p. 18. Ibid., p. 87. 11 Ibid., idem. 12 MARASCHIN, Jaci, A Beleza da Santidade: ensaios de liturgia, So Paulo: ASTE, 1996, p. 118. Ver a minha resenha desse livro na revista INCLUSIVIDADE, n. 13, Ano V, ABR 2006, ISSN 1679-9437, pp 159-163. 13 Ibid., p. 09. 14 Ibid. p. 15.
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desenraizada da cultura nativa, no tm sabor nem fora. Os adoradores assemelham-se a corpos embalsamados e inertes. No conhecem a dana nem o riso. Embora discorde da nfase pentecostal dada ao Esprito Santo, que em sua viso, ofusca a economia da trindade, Maraschin prope que uma liturgia identificada com cultura nativa seja o meio eficaz de renovao da igreja. Para ele, a redescoberta do corpo como elemento fundamental do culto o que qualifica a liturgia de plenitude e beleza. Isso est ocorrendo nos movimentos pentecostais, na Renovao Carismtica e mesmo nas comunidades eclesiais de base, no Catolicismo. Nelas, os cristos esto experimentando novos elementos de confraternizao litrgica que vo desde a liberao da rigidez da postura do corpo, elemento fundamental do culto, at a expresso do amor fraterno.15 A beleza da santidade, na viso de Maraschin, s possvel quando se ouve alm das palavras. Argumenta ele: Em vez de lgica, o deslumbramento. Em vez de discurso bem organizado, a adorao. O movimento litrgico contemporneo tem trazido a dana de volta ao culto. Na dana a gente se toca. Trata-se do toque transcendental. Descoberta do outro como parte de mim mesmo.16 Numa espcie de manifesto litrgico, Maraschin afirma que a liturgia precisa se libertar da tirania dos hinrios tambm herdados e do tipo de msica aliengena que trouxeram para as igrejas.17 Alm dos hinos, ele entende que a renovao litrgica deve trocar os instrumentos musicais. Precisamos mostrar a sacralidade maravilhosa do violo, dos tambores, dos pandeiros. Experimentar a beleza do nosso samba, de nossa marcha-rancho, do nosso xaxado.18 Passemos para o prximo aspecto da cultura gospel: o consumo. b) consumo Na sua orao perpetuada no Evangelho de Joo (17.11) Jesus pede proteo a Deus para os seus que "ainda esto no mundo". Mais frente, devido a importncia do pedido, Jesus enfatiza que no est rogando para os tirar do mundo, mas somente que Deus os proteja do Maligno. Jamais Jesus exigiu qualquer tipo de ascese19. Diz Bultmann que o conceito de um ideal a ser concretizado por intermdio da ao estranho a Jesus.20 Muitos telogos ao procurarem combater a teologia da prosperidade acabam por pregar um tipo de ideal de pobreza, o qual jamais existiu na boca de Jesus. Jesus apenas v como a ambio pela riqueza pode tomar conta do ser humano, fazendo dele um escravo e roubando-lhe a liberdade de decidir-se por Deus. O homem pode buscar a prosperidade, e Deus, jamais se tornar obstculo para isso, mas essa busca no pode se transformar na meta principal de sua vida. O fato de ser pobre no faz ningum especial perante Deus (como bem querem os defensores da teologia da libertao). A pobreza voluntria se fosse algo que nos tornasse melhores perante Deus, a justia divina passaria a ser igual a dos seres humanos: meritria.

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Ibid., p. 62. Ibid., 128. 17 Ibid., p. 135. 18 Ibid., 136. 19 Ascese o conjunto de exerccios de meditao religiosa ou melhoria corporal que leva ao aperfeioamento espiritual. 20 BULTMANN, Rudolf, Jesus, So Paulo: Editora Teolgica, 2005, p. 109. Ver minha resenha desse livro no site do Centro de Estudos Anglicanos (www.centrodeestudosanglicanos.com.br).

Justitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi (Justia a constante e firme vontade de dar a cada um o que seu Ulpiano).21 Bultmann observa que "em lugar algum, a pregao protocrist proclama o ideal da pobreza; essas idias s comearam a ter influncia sobre o cristianismo bem mais tarde."22 Jesus, portanto, no exige nenhuma ascese; exige apenas a fora para o sacrifcio. Assim como no rejeita a posse como tal, tampouco rejeita o matrimnio nem exige ascese sexual. Jesus exigiu apenas a pureza e a santidade do matrimnio. Entretanto, ele tambm exigiu sob certas circunstncias a renncia ao matrimnio como sacrifcio. Os discpulos lhe disseram: "Se esta a situao entre o homem e sua mulher, melhor no casar". Jesus responde: "Nem todos tm condies de aceitar esta palavra; somente aqueles a quem isso dado. Alguns so eunucos porque nasceram assim; outros foram feitos assim pelos homens; outros ainda se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Quem puder aceitar isso, aceite" (Mt 19.10-12). Jesus tampouco exigiu jejum como ascese alimentar. Ele o reconheceu como prtica piedosa para aquele que o faz de corao (Mt 6.16-18). No entanto, ele no conhece o jejum como obra agradvel a Deus, mediante a qual o ser humano pudesse atingir uma condio especial de santidade. Pois ele prprio foi taxado de comilo e beberro, em contraposio a Joo Batista, que era um asceta (Mt 11.19). Na comunidade primitiva, no entanto, logo surgiu o costume do jejum regular como imitao do costume judeu de jejuar dois dias por semana. Para que arrazoei sobre tudo isso. Quero mostrar que a exigncia da ascese baseiase na concepo de que, por meio de seu comportamento, o ser humano pode angariar para si mesmo uma certa qualidade ideal ou santa, que adere a ele como estado do ser. A nfase transferida, portanto, do comportamento, da ao, para aquilo que obtido por meio dela. Jesus est longe de qualquer tipo de ascese. Para ele o ser humano no tem que se munir de qualidades especiais, nem de aptido especial nem de uma santidade especial, mas tem que ser obediente, e para isso no se requer qualidades especiais; pois Deus no est longe dele para que necessite de uma tcnica para aproximar-se dele; Deus lhe fala, antes, em cada situao concreta, pois cada situao concreta um momento de deciso.23 Sendo assim , o consumo no visto de forma negativa por Jesus. Ele apenas no pode se tornar a meta principal de nossas vidas. Magali Cunha, professora da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista de So Paulo/UMESP descreve o papel do consumo na cultura gospel da seguinte forma: o consumo quem determina uma nova forma de apropriao e de aproximao do sagrado, por indivduos ou grupos, alm de possibilitar o estabelecimento de uma rede de cristos via consumo de bens e servios religiosos, que destri barreiras e fronteiras internacionais denominacionais o que importa aproximar-se de Deus (o sagrado).24
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Paul Tillich um dos nicos telogos que adentrou por esse tema. Ver meu artigo na revista eletrnica CORRELATIO n. 09, ISSN: 1677-2644 (www.metodista.br/correlatio). 22 Ibid., idem. 23 Ibid., p. 111s. 24 Seminrio FITEC.

Vejamos um trecho do depoimento do bispo Jos Bruno da Igreja Renascer em Cristo ao Jornal Folha de So Paulo em fevereiro de 1997: Os jovens esto vendo que no preciso seguir um esteretipo para encontrar Deus, que gospel no msica de crente usando terninho e visual careta. (Folha de So Paulo, 17/02/97) As denominaes histricas esto hoje cada vez mais presenciando o esvaziamento de suas igrejas por esse motivo. Elas, como Max Weber previu, se institucionalizaram. Pretendem conhecer o nico modo de se chegar a Deus. Transformaram a justia de Deus numa justia meritria, onde a tica puritana, o isolamento dos crentes do mundo, a liturgia e os sacramentos so as prticas que trazem a salvao. Para Deus vale o que apregoou Maquiavel ("os fins justificam os meios").25 No existe forma correta para se aproximar de Deus, o que vale a vontade de se aproximar dele. O professor Waldo Cesar concorda com o meu pensamento: E mesmo que no seja fcil para os crentes histricos aceitarem a forma e o estilo dessas novas igrejas, cabe perguntar onde estariam esses novos crentes se no tivessem sido tocadas por um poder que ultrapassa o mero pertencimento a uma igreja evanglica tradicional ou a uma vivncia meramente dominical (se tanto), sem maiores perspectivas pessoais de compromisso e testemunho.26 A prpria Magali Cunha tambm reconhece os pontos positivos da cultura gospel: 1) atenua a tica evanglica puritana restritiva de costumes; 2) d fim ao sectarismo, ou seja, o isolamento para preservao da santidade; 3) proporciona um crescimento numrico intenso das igrejas; 4) dar valor expresso corporal e a dinamizao dos cultos. O ponto principal a ser discutido nesse item a questo da necessidade ou no do sectarismo apregoado pelas denominaes histricas para a preservao da santidade do crente. Esse sectarismo, na minha opinio, volta quele dualismo no qual o mundo material, o corpo, a sensualidade, so maus e o ser humano deve elevar-se acima dessa natureza ordinria em direo natureza divina. Como a divindade no come nem bebe, no dorme nem procria, o ser humano precisa desistir de todas essas coisas, na medida do possvel, para obter a santidade divina. Em uma vida emocional intensificada, em vises e xtases, produzidos ou fomentados por tal abstinncia, o asceta acredita j estar sentindo essa natureza divina em si mesmo. Esse tipo de ascese pode ser denominado de ascese de santificao. No contemplamos nada referente a esse tipo de ascese na boca de Jesus. Para Jesus, portanto, a vontade de Deus no nem um programa social ou poltico nem um sistema tico que parte de um ideal do ser humano e da humanidade, nem uma tica axiolgica. Ele no conhece os conceitos de personalidade nem da virtude; e, por no ter uma doutrina das virtudes, ele tampouco conhece uma doutrina dos deveres, uma doutrina dos bens.27
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C. S. Lewis asseverou uma vez: "o cristo sabe desde o incio que a salvao de uma nica alma mais importante do que a produo ou preservao de todas as epopias e tragdias do mundo" [LEWIS, C. S., The Weight of Glory (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1949), pp. 14, 15]. 26 Seminrio FITEC. 27 BULTMANN, op. cit., p. 117.

Baggio, ao comentar sobre o poder de comunicao do evangelho por meio da msica, aponta aquilo que estou querendo mostrar aos leitores. Ele mostrou que com o gospel, os cristos acreditam estar descobrindo o poder de comunicao da msica popular na pregao do evangelho. Desta forma, conclui ele que "estamos resgatando para Deus um veculo de comunicao que h muito estava nas mos do diabo."28 Sendo assim, o fato de hoje contarmos com uma infinidade de produtos de cunho religioso sendo comercializados, como canetas, camisetas, bons, revistas, livros, agendas, cadernos escolares, entre outros, essa comercializao no pode ser vista de forma negativa, pois at ento esses produtos eram marcados pela pecaminosidade intrnseca ao secular.29 Podemos citar como exemplo as capas dos cadernos de nossos filhos as quais vinham estampadas com fotos sensuais tanto de homens como de mulheres. Vejamos agora o ltimo dos aspectos da cultura gospel: o entretenimento. c) entretenimento O filsofo Battista Mondin diz que "o jogo atividade tpica do homem. Ele distingue-se profundamente dos animais no apenas graas ao pensamento, liberdade, linguagem, ao trabalho, mas tambm graas ao jogo. O homem inventa jogos e diverte-se como nenhum animal sabe fazer."30 O filsofo define jogo como "o desenvolvimento de atividades com vistas distrao, ao divertimento, satisfao e a realizao de si mesmo."31 Antnio Houaiss diz que "o entretenimento o ato de distrair (-se), o que distrai; divertimento."32 Portanto, entreter-se e jogar correspodem mesma ao. Destarte, o entretenimento um componente da natureza do homem.33 O cristo tambm busca se entreter, e aqui que est toda a polmica: qual a melhor forma de um cristo se enterter? A discordncia generalizada em razo de cada um achar a melhor forma de entretenimento para o cristo somente aquilo que mais gosta de fazer. Os mais antigos dizem que as msicas dos velhos hinrios, o jogo de damas e leitura so as formas mais saudveis de entretenimento para os cristos. Os mais jovens acham que as msicas de ritmo mais "quente", como o rock, o reggae e o hip hop so mais atuais e apropriadas para os cristos de hoje e que os ritmos admirados pelos ancios "so coisas do passado". Quanto a outras formas de entretenimento, os jovens gostam de futebol, danar, jogar video games, computadores, pipas, entre outras atividades. Na minha opinio, ambos esto errados. No existe tipo de entretenimento apropriado para o cristo. Para o cristo, todas as coisas, inclusive interagir com a mdia de entretenimento, so lcitas, mas nem tudo necessariamente proveitoso ou edificante (1 Co 10.23; 16.12). Paulo estava preocupado que nenhum julgo cultural desnecessrio fosse posto no pescoo dos crentes. Como povo da f, nos permitido desfrutar a cultura popular e usar suas matrias-primas para produzir obras de arte bonitas e enobrecedoras. Em outras palavras, temos a permisso de interagir com os tesouros da cultura popular e nos maravilhar com o que bom e adorvel.
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BAGGIO, Sandro, Revoluo na Msica Gospel, So Paulo: xodus, 1997 , p. 50. Mesmo tendo criticado o dualismo platnico intrnseco nossa cultura tive que usar sua terminologia, pois aquela a qual todos os ocidentais esto acostumados. 30 MONDIN, Battista, O homem, quem ele?, So Paulo: Paulus, 2003, p. 215. 31 Ibid., p. 217. 32 HOUAISS, op. cit., p.289. 33 Dessa constatao se derivou toda a teologia de Rubem Alves.

Diante do que foi exposto, acho saudvel e produtivo aproveitarmos a cultura que nos circunda para transformamos aquilo em algo prprio para ns. Os produtos e servios especialmente desenhados para atender s necessidades dos crentes, sejam de bens de consumo, sejam de servios, lazer e entretenimento so um avano muito grande nesse sentido. Uma cultura essencialmente crist aquilo que procurvamos desde a crucificao de Cristo. Sempre fomos integrantes das minorias e agora est no momento de colocarmos os nossos valores, costumes e cultura disposio de todos. Magali Cunha nos mostra os benefcios trazidos pela disseminao da cultura gospel: Os cristos tornaram um segmento de mercado com produtos e servios especialmente desenhados para atender s suas necessidades religiosas sejam de consumo de bens sejam de lazer e entretenimento. Os grandes magazines tambm descobriram os consumidores evanglicos. Se, no passado, para um adepto ou simpatizante buscar artigos evanglicos, como camisetas, discos ou livros, o caminho era procurar as tradicionais livrarias/lojas evanglicas, hoje ele pode ir a qualquer grande magazine ou rede de supermercados para encontr-los. Importa tambm destacar que o mercado religioso passa a representar uma fonte alternativa de renda e de trabalho para o crescente nmero de desempregados vinculados s igrejas.34 No estamos mais segregados no mundo! Ns pertencemos ao mundo! Isso vale tambm para o entretenimento. Os cristos devem se entreter, como qualquer ser humano faz. Devem jogar futebol, torcer pelo seu time, namorar, jogar video games, ir ao cinema, teatro, e etc. No entanto, devem fazer isso com discernimento. A cultura gospel j facilitou muito nesse discernimento, pois cada vez mais estamos vendo formas de entretenimento anlogas s do mundo secular numa verso crist. Hoje o cristo pode ir num show gospel na apoteose, onde esse evento nada perde em qualidade para os promovidos pelos artistas seculares, inclusive muitos descrentes vo a esses shows e acabam se convertendo. 3- CONCLUSO Nossa chamada como cristos num mundo multicultural deve ser no apenas discernir criticamente e desfrutar as culturas de outros povos e aprender deles, mas tambm dar nosso prprio fruto cultural. Como cristos, estamos sob o mandamento cultural de sermos o sal e a luz deste mundo, no apenas seguidores de Cristo, mas agentes redentores em nossa sociedade. O estudioso bblico presbiteriano J. Gresham Machen pregou que o cristianismo tem de permanecer ligado e permeado em todas as reas da atividade humana. "Qualquer ramo do empenho humano [...] deve ser trazido em alguma relao com o Evangelho. Deve ser estudado ou para ser comprovado como falso ou para se tornado til ao avano do Reino de Deus."35 A totalidade da vida humana deve ser posta em sujeio sabedoria e luz de Deus. As igrejas histricas devem analisar melhor a cultura gospel e seus desdobramentos, pois esse aspecto tem sido determinante para o sucesso das igrejas que
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Seminrio FITEC. Citado por Terrence R. Lindvall e J. Matthew Melton in: Os Cristos e a Cultura da Mdia de Entretenimento, Panorama do Pensamento Cristo, Michael D. Palmer, Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p. 418.

aceitaram essas mudanas. O cientista poltico Andr Corten registra que 150 milhes de pessoas no Terceiro Mundo se converteram nos ltimos anos ao pentecostalismo. Richard Shaull concorda com a minha concluso quando ressalta a necessidade urgente de as igrejas histricas, a partir da experincia pentecostal, reinterpretarem sua prpria herana bblica e teolgica na busca de um "novo paradigma da salvao", manifesto nessa forma de igreja e de vida crist. Os "crentes histricos" devem se lembrar que Cristo no se preocupa tanto com os aspectos externos e superficiais do comportamento humano, em primeiro lugar, mas pe prova o corao do homem e julga a sua vida subconsciente; que ele trata com aquilo que mais profundo e mais fundamental no homem. Portanto, deixemos a religio de lado e voltemos aquela f contagiante dos primrdios cristos.

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