A CINCIA DO DIREITO E A QUESTO DOS VALORES

Lucola Maria de Aquino Cabral Procuradora do Municpio de Fortaleza Mestre em Direito Constitucional Doutora em Cincias Jurdicas e Sociais

INTRODUO
O tema escolhido para este trabalho, A Cincia do Direito e a questo dos valores, encontra sua justificativa na necessidade de se delimitar o campo dessa pesquisa unicamente ao mbito da Cincia do Direito, visando obteno de melhores resultados. Na verdade, o tema em si comporta imensa discusso, at porque no foi possvel encontrar ainda, uma resposta definitiva acerca da objetividade dos valores. Para Nietzsche, mais que uma funo meramente espiritual, os valores possuem um carter predominantemente vital. Diz ele: La vida es el valor supremo en tanto se muestra por esencia como impulso y voluntad de poder y hacer. Es valioso todo que lo afirma y favorece a la vida y desvalioso todo lo que tiende a degradarla o destruirla. (Smith,1998:162). Tal a importncia dos valores na vida do homem que permanece em aberto a questo axiolgica sobre suas condies de objetividade, eis, portanto, o motivo da escolha do tema. Ademais, na Cincia do Direito, o valor ocupa posio de relevo, uma vez que tudo na vida humana percebido em torno do binmio valor/desvalor, a depender da atitude do homem diante do mundo ou diante da vida, que, em ltima instncia, representar seu posicionamento frente aos valores. O trabalho constitudo por quatro captulos, distribudos nos seguintes tpicos: Cientificidade do Direito, Origens e Dimenses do Conhecimento Jurdico, Essncia do Conhecimento e, por ltimo, A Questo dos Valores, alm da Concluso.

CAPTULO I - A CIENTIFICIDADE DO DIREITO.

A expresso cincia possui significado plural, na medida em que comporta diversas interpretaes. A Cincia do Direito ou Jurisprudncia (Reale, 1974:70), expresso ora utilizada em sua acepo clssica, pode ser assim caracterizada pelo seu mtodo e por seu objeto, sendo este, alis, o ponto central da investigao jurdico-cientfica. O direito constitui o objeto de estudo da Cincia do Direito, mantendo uma correlao essencial com a experincia jurdica referenciada a efetividade de comportamentos sociais estabelecidos em decorrncia de um sistema de regras igualmente designado com o vocbulo Direito. No se deve, entretanto, confundir Direito como experincia social e Direito como Cincia, tendo em vista que tal fenmeno jurdico pode ser estudado por outras reas do conhecimento, como, por exemplo, a Sociologia Jurdica ou a Histria do Direito. Necessrio tambm que se tenha em mente, porm, que o conceito do direito no alcanou unanimidade entre os autores, o que vem a dificultar a compreenso do que o direito, qual sua essncia ou como defini-lo. Segundo Miguel Reale, a Cincia do Direito estuda o fenmeno jurdico tal como ele se concretiza no espao e no tempo, caracterizando-se por referirse sempre ao Direito positivo, vale dizer, positivado no tempo e no espao, como experincia efetiva, passada ou atual. (1974:19). Essa referibilidade experincia que reala o carter de uma investigao jurdica de natureza cientfico-positiva. Em outras palavras pode-se afirmar que a Cincia do Direito constitui uma forma de conhecimento positivo da realidade social, aferida segundo normas objetivadas em um determinado momento histrico. A Cincia do Direito nasceu quando adquiriu unidade sistemtica e isto ocorreu quando os romanos tiveram a compreenso da necessidade de definir os tipos referentes aos diversos fatos jurdicos, assim como de estabelecer as relaes existentes entre eles por meio de leis, objetivando a criao de princpios gerais que governariam a totalidade da experincia jurdica. (Reale,1998:63). Portanto, a sistematicidade constitui o mais forte argumento sobre o qual se sustenta a cientificidade do conhecimento jurdico, tendo em vista que no h Cincia sem princpios. A gnese emprica, no formal, do sistema, reside onde um determinado suporte factual de natureza econmica, poltica, social etc., eleva-se a fato jurdico fundamental. Do ponto de vista sociolgico o suporte ftico que condiciona a proposio fundamental e, do ponto de vista formal, a proposio fundamental que juridifica o dado-de-fato. Pode-se dizer que o sistema jurdico um sistema fechado e fundamentado na proposio normativa fundamental, a qual confere expresso ao princpio da continuidade normativa no interior do sistema, alm de possibilitar estabelecer critrios de pertinencialidade ao sistema e de homogeneidade normativa das partes que o compem. (Lourival Vilanova, 1997:163-164). O sistema jurdico ou ordenamento jurdico constitudo por proposies normativas. Assim, uma proposio normativa tem origem em outra proposio normativa, de forma que uma determinada proposio normativa somente ser parte integrante desse sistema quando for possvel reconduzi-la proposio

fundamental do sistema. Eis porque Kelsen advertiu que o sistema jurdico tem a particularidade de regular sua prpria criao. (Lourival Vilanova, 1997:164).

CAPTULO II ORIGENS E DIMENSES DO CONHECIMENTO JURDICO.

2.1 ORIGENS DO CONHECIMENTO. A histria da teoria do conhecimento, como disciplina autnoma, tem incio em 1960 com a obra do filsofo John Locke, denominada Ensaio sobre o entendimento humano. Neste estudo so tratadas de forma sistematizada, pela primeira vez, questes relacionadas origem, essncia e certeza do conhecimento humano. Desde ento, novos estudos foram realizados por autores como Leibnitz, George Berkley e David Hume. Porm, o fundador da teoria do conhecimento, no mbito da filosofia continental, Immanuel Kant, que tratou essencialmente de conferir fundamentao crtica ao conhecimento cientfico da natureza. (Hessen, 1987:21-22). O mtodo utilizado por Kant, denominado por ele mesmo de mtodo transcendental, investiga a validade lgica do conhecimento, tendo como foco central investigar como possvel o conhecimento, sobre que bases e pressupostos ele encontra assento. A compreenso do processo de formao do conhecimento de fundamental importncia para qualquer ramo da cincia. Afirma-se, porm, que o conhecimento um fato e que, embora no seja possvel duvidar de sua existncia, pode-se questionar sua validade, objetividade ou grau de preciso. (Marques Neto, 1990:7). Observa-se que o conhecimento um fato bastante complexo, cuja presena na vida do homem tem sido constante. A histria comprova a luta desenvolvida pelo ser humano para aprimorar seus conhecimentos, quer sobre a natureza, quer sobre si prprio, vale dizer, tratase de um processo inacabado de retificao e de superao de conceitos, teorias, tcnicas e modos de pensar, de fazer e de agir. Nesse sentido que se diz que o processo de conhecimento caracteriza-se por sua qualidade e no por sua quantidade, ou seja, mais importante que conhecer mais conhecer melhor o objeto do conhecimento. funo da epistemologia ou teoria do conhecimento, proceder ao estudo da natureza, das fontes e dos limites do conhecimento, objetivando conhecer a verdade sem cair em erro. (Moser et al, 2004:7). Todavia, descortinar a medida do conhecimento humano ainda uma tarefa herclea, tendo em vista que corre-se o risco de chegar a posies extremadas, como, por exemplo: i) o conhecimento humano limitado; ii) o ser humano no conhece nada. Uma terceira posio, o ceticismo mais estrito, afirma que o ser humano no pode ter conhecimento porque acredita-se que as condies do conhecimento so to rigorosas que no possvel atend-las. (Moser et al, 2004:8). Por oportuno, ressalto o que afirma Jos Vilanova acerca do conhecimento:

El saber puede estar implcito en la accin (practogonis) o explcito en palabras o conceptos. En este ltimo caso hablamos propriamente de conocimiento. Estas palabras o conceptos constituyen el hablar acerca de .... de la opinin. El conocimiento podra pues ser sencillamente definido o caracterizado como el discurso verdadero, como el conjunto de las opiniones o proposiciones verdaderas (dejando de lado las opiniones falsas). (Vilanova, 1984:21).

E para concluir, no poderia deixar de fazer referncia, ainda que de forma resumida, sobre as principais correntes que trataram do tema do conhecimento sob diferentes abordagens: o empirismo e o racionalismo. 2.1.1 Empirismo. O empirismo rene diversas correntes de pensamento que sustentam que a origem nica ou fundamental do pensamento dada pela experincia sensorial. Opondo-se ao racionalismo, que reconhece na razo a verdadeira fonte do conhecimento, o empirismo representa a anttese dessa assertiva, afirmando ser a experincia a nica fonte de conhecimento e que a conscincia cognoscente retira seus contedos da experincia e no da razo. (Hessen, 1987:68). Miguel Reale destaca que por mais diversificadas que sejam as tendncias do empirismo, o que o distingue e caracteriza a tese de que todo e qualquer conhecimento tem origem na experincia e que s pode ser validado quando verificado por fatos metodicamente observados, ou se reduzidos a verdades j fundadas no processo de pesquisa dos dados do real, embora sua validade lgica possa estar situada fora do plano dos fatos observados. (Reale, 1998:88). John Locke explica em sua obra intitulada Ensaios sobre o entendimento humano, que as sensaes so o ponto de partida para tudo aquilo que se conhece e que todas as idias constituem fruto da elaborao de elementos que os sentidos recebem em contato com a realidade. Contudo, Locke ressalvava a possibilidade de um conhecimento a priori consubstanciado em verdades universalmente vlidas, como as verdades matemticas, cujo fundamento de validade tem alicerce no pensamento e no na experincia, sendo, por isso, considerado um empirista no integral. Por outro lado, John Stuart Mill sustenta que o conhecimento matemtico tambm est vinculado experincia e que os conhecimentos cientficos resultam de processos indutivos, no constituindo exceo a matemtica, uma vez que esta o resultado de generalizaes a partir de dados da experincia. Assim, por meio do mtodo indutivo resolvem-se tanto o silogismo como os axiomas matemticos. Entre os neopositivistas, entretanto, o empirismo se apresenta sob a forma de fisicalismo, ou seja, mediante a subordinao de todos os conhecimentos aos dados empricos, em conformidade com o modelo da Fsica. Mais recentemente, os empiristas se mantiveram fiis idia fundamental de que a origem do conhecimento reside na elaborao de elementos fornecidos pela experincia e que o conhecimento intelectual no difere do conhecimento sensvel. Resulta da que todas as cincias so vistas sob a tica das cincias fsico-matemticas, obedecendo todas elas a uma

nica estrutura, ajustveis a uma nica metodologia e, portanto, devendo todas procurar atender idnticas condies de verificabilidade. O empirismo jurdico afirma que o direito um fato que se vincula a outros fatos por meio de um nexo de causalidade, isto inclui tambm seus princpios mais gerais. 2.1.2 Racionalismo. O racionalismo, como foi dito acima, defende que a principal fonte do conhecimento humano radica no pensamento, na razo. Segundo essa corrente, o conhecimento somente pode ser assim designado quando considerado logicamente necessrio e universalmente vlido, explicitando Hessen que tal conhecimento assim se apresenta quando se formula um juzo do tipo o todo maior do que a parte, tendo em vista que tal assertiva no comporta outra compreenso, sob pena de ser contraditria em si mesma. Este tipo de formulao possui uma necessidade lgica e uma validade universal rigorosa, eis porque se diz que isto tem de ser assim. (Hessen, 1987: 61). Embora reconhea que o fato elemento indispensvel como fonte do conhecer, o racionalista sustenta tambm que os fatos no so fonte de todos os conhecimentos e que, por si ss no oferecem condies de certeza, pois Leibniz j afirmava que nem todas as verdades so verdades de fato e que deve-se distinguir entre verdades de fato e verdades de razo. (Reale, 1988:93-94). Leibniz colocava que a inteligncia humana constitui exceo, pois se sua funo consiste em ordenar todo o material apreendido pelos sentidos, no poderia ela mesma ser resultado dessas sensaes. Assim, uma vez que a inteligncia possui funo e valor prprios e que dotada de verdades no explicadas pelos fatos no pode ser simplesmente concebida como uma espcie de tabula rasa, onde os sentidos apenas cuidam de registrar as impresses colhidas. Consoante explica Reale, existem diferenas entre verdades de fato e verdades de razo. As verdades de fato so contingentes e particulares, alm de passveis de correo, sendo vlidas somente dentro de certos limites. Seus resultados, portanto, sero sempre provisrios, sujeitos a retificaes e verificaes sucessivas. Por outro lado, as verdades de razo so inerentes ao pensamento humano, dotadas de universalidade e de certeza. (Reale,1988:94). O racionalismo possui uma tendncia a reduzir as investigaes sobre o real a noes simplistas, comuns a todo esprito pensante, eis porque Descartes afirmava que somos possuidores, enquanto seres pensantes, de uma srie de princpios evidentes, idias inatas, que servem de fundamento lgico a todos os elementos com que nos enriquecem a percepo e a representao. (Reale, 1988:95). Existe, pois, uma distino bsica entre as duas correntes, o empirismo e o racionalismo. O primeiro preocupa-se com o fato fundante, onde a razo possa buscar a validade de suas inferncias, enquanto o segundo se orienta em torno da idia fundante que a razo por si mesma possa alcanar. Nesse contexto, Leibniz apresenta a distino entre verdades de fato e verdades de razo, estas obtidas por meio de anlise: Quando uma verdade necessria, pode encontrar-se a sua razo mediante a anlise, resolvendo-a

em idias e verdades mais simples, at se chegar s primitivas. Resumidamente, pode-se dizer que para o autor no existem propriamente idias inatas, mas simples aptido para atingir idias fundamentais. Chega-se nesse ponto as correntes do pensamento jurdico que sustentam que, acima ou ao lado de um direito emprico, embasado na experincia, existe um Direito Ideal, um Direito Racional, ou um Direito Natural, entendido como o direito inerente razo. Para alguns, o direito natural compreende um conjunto de princpios inatos ao homem; outros sustentam que assim como no existem direitos inatos, no existem idias inatas, mas apenas princpios universais elaborados pela razo a partir de dados da experincia, que transcendem o plano da generalizao por meio de um hbito racional que induz o homem a querer o bem e evitar o mal. Assim, o direito emprico, considerado mutvel por natureza, varia de lugar para lugar, de poca para poca, entretanto, acima desse direito existe outro, assentado sob um tipo ideal de valores jurdicos, que representa aquilo que constante e universal na razo humana, correspondendo verdadeira natureza humana. A expresso mais proeminente desse pensamento Aristteles, que em sua obra tica a Nicmaco formulou com preciso a idia de que o Direito Natural decorre de uma exigncia da razo, prescindindo, assim, das opinies ou dos decretos dos homens, sendo igual em toda parte, do mesmo modo que o fogo queima em todo lugar. Entretanto, Alf Ross salienta que Aristteles entendia que o homem pertencia a dois mundos: como ser sensual parte da natureza e como ser racional pertence ao reino da moral; esta distino veio a fundamentar a metafsica espiritualista. (1997:295). A forma mais antiga de racionalismo, contudo, encontra-se em Plato, que afirmava que o verdadeiro saber se destaca pelas notas da necessidade lgica e da validade universal. Segundo ele, se o mundo da experincia encontra-se em constante mutao, no possvel encontrar nele um saber verdadeiro, pois os sentidos no podem conduzir a um saber verdadeiro. Isto explicaria a necessidade de se aceitar outra possibilidade, uma vez que para alm do mundo sensvel pode existir outro, supra-sensvel, de onde a conscincia cognoscente retire seus contedos. Este mundo supra-sensvel foi denominado por Plato de mundo das idias, considerado no apenas como uma ordem lgica, mas tambm uma ordem metafsica, um reino de essncias ideais, metafsicas. Para ele, as idias constituem os modelos das coisas empricas, as quais devem sua maneira de ser, a sua essncia peculiar, sua participao nas idias. (Hessen, 1987:63). Observa-se a ntida divergncia entre empiristas e racionalistas. Segundo os empiristas, no existe outro direito alm do Direito Positivo, ou seja, no existe Direito Natural. Os racionalistas, por sua vez, no contestam a existncia do Direito Positivo, mas defendem que ao lado, ou acima, do direito historicamente revelado existe um direito ideal, racional ou natural, que condiciona o Direito Positivo e lhe impe medidas, por caracterizar-se como um direito permanente, constante, expressivo da prpria natureza do homem. O Direito Natural universal e condicionante da vida prtica do homem, fundamentando tanto a Moral como o Direito Positivo.

2.2 DIMENSES DO CONHECIMENTO JURDICO. O Direito um fenmeno jurdico do qual o homem participa e, alm disto, um objeto com o qual se relaciona. O processo de conhecimento envolve trs elementos: i) o objeto; ii) o sujeito; iii) os conceitos. O conhecimento, entretanto, apenas uma das formas pelas quais se estabelece uma relao entre o homem e o fenmeno jurdico, sendo assim, pode-se afirmar que o conhecimento jurdico os seguintes elementos; i) o fenmeno jurdico, que corresponde ao objeto; ii) o jurista, que corresponde ao sujeito; iii) os conceitos, que representam produtos de abstraes e sintetizam a relao intelectual estabelecida entre o sujeito e o objeto. (Coelho, 1981: 37). O conhecimento aqui mencionado o conhecimento cientfico, sistematizado, sendo necessrio, portanto, observar que a qualificao de jurista empregada com relao ao ser humano dotado de formao tcnica e cientfica especial e com aptido para o tratamento teortico e prtico do direito, realizando o conhecimento deste como resultado desse tratamento. Nesse sentido, a qualificao de jurista comporta tanto o tcnico como o cientista, ou seja, o advogado e o jurisconsulto, conforme esclarece Fernando Coelho. (Coelho, 1981:38). Convm destacar, ainda, que as fronteiras entre a cincia e a tcnica, segundo o citado autor, so bastante tnues, tendo em vista que toda atividade prtica definida como tcnica se apia em um conjunto de princpios definidos como cincia e, de outra parte, toda cincia resulta em uma tcnica, em algo til para o homem. De acordo com Fernando Coelho, o processo de conhecimento, embora seja um processo uno, reduz-se basicamente a uma relao entre sujeito e objeto, sendo possvel observ-lo sob trs prismas distintos:
a) o conhecimento em si, examinando-se as caractersticas que o identificam com certo modelo que constitui a cincia; b) o ponto de vista do sujeito, quando a ateno dirigese prevalecentemente s condies subjetivas exigidas pelo processo gnsico, e coerentes com o paradigma cientfico adotado; c) e o ponto de vista do objeto, momento em que as caractersticas nticas so tomadas como determinantes do conhecimento.

Segundo o autor, esses trs elementos do processo de conhecimento no obrigam sua apreciao de forma estanque, o que se pretende , a partir da, projetar o conhecimento jurdico em trs planos distintos denominados: a) plano epistemolgico; b) plano lgico; c) plano jurdico em sentido prprio. Nos prximos tpicos sero apresentadas as propostas acerca da projeo do conhecimento nos trs planos referidos acima. 2.2.1 Plano Epistemolgico. Neste plano o conhecimento jurdico considerado em si mesmo, equivalendo a determinados modelos erigidos em paradigmas epistemolgicos, a partir dos quais sero enquadradas as representaes conceituais do fenmeno jurdico. As representaes conceituais, tomadas em seu conjunto, compreendido como um todo orgnico e unitrio que compem o sistema da

cincia do direito. nesse plano que surge a epistemologia, resultante da elaborao de uma teoria da cincia do direito, visando sistematizar as condies de cientificidade do saber jurdico, de acordo com modelos de cincia definidos pela epistemologia geral e considerando as particularidades do objeto a que se refere. Em primeiro, o conhecimento jurdico alado a condio de objeto da cincia, recebendo, neste plano, tratamento epistemolgico, mediante a elaborao de uma teoria da cincia jurdica, cuja finalidade consiste em definir que tipo de cincia o direito, considerando-se a juridicidade de seu objeto e quais as outras cincias que possuem o mesmo objeto comum. Situada a epistemologia neste contexto, deve ser ressaltado que ela projetar-se- em duas direes: i) uma epistemologia geral, concernente ao conhecimento cientfico do direito, com abstrao das divises que seu objeto comporta; ii) uma epistemologia especial, cuja funo reside em analisar as condies de cientificidade de um conhecimento situado, conforme exemplifica Fernando Coelho, a partir de diferentes ramos desenvolvidos pela tradio romanista como divisor do direito positivo e da dogmtica jurdica. A epistemologia jurdica regional citada por Machado Neto, compreende, por sua vez, o estudo propedutico e geral de cada uma das disciplinas jurdicas, reunido sob a denominao de enciclopdia jurdica. Entende Fernando Coelho, que Machado Neto opunha a epistemologia jurdica regional geral, que correspondia disciplina de Introduo ao Estudo do Direito, em virtude atribuir sentido propedutico teoria geral do direito. 2.2.2 Plano Lgico. Cuida-se, nesse plano, de enfocar o sujeito, destacando-se que a finalidade do conhecimento jurdico aqui consiste em avaliar suas prprias condies de validade, com relativa independncia face o objeto, no intuito de estabelecer como e por que o conhecimento jurdico verdadeiro ou falso, ou coerente com outros valores veritativos, para determinar as regras de elaborao e utilizao das representaes conceituais do direito (Coelho, 1981:40). Segundo o citado autor, essas condies de verdade ou de validade do conhecimento jurdico constituem uma teorizao que ocorre no plano lgico, uma teoria do pensamento jurdico, uma lgica do direito. A lgica do direito pode orientar-se em duas direes: lgica jurdica geral e lgica jurdica especial. A primeira uma aplicao ao raciocnio dos juristas, dos postulados da lgica geral, tanto a tradicional, oriunda de Aristtesles, dos lgicos de Port-Royal e Sturat Mill, como a contempornea, desde a lgica matemtica lgica modal. A segunda tem escopo semelhante ao da epistemologia regional, na medida em que contempla o raciocnio do jurista dentro de um contexto por distintas divises do seu objeto, e situado no contexto mais amplo do fenmeno jurdico como totalidade. (Coelho,1981:40). 2.2.3 Plano Jurdico em sentido prprio. A determinao do modelo epistmico adequado resulta da forma como o objeto encarado, vale dizer, o conhecimento jurdico pressupe a identificao do ser definido como jurdico, tendo em vista que suas

caractersticas objetivas iro repercutir na formatao do modelo de cincia a ser adotado. Entende Fernando Coelho que a elaborao de uma teoria do direito exige o prvio posicionamento quanto ao problema ontolgico: o ser do direito que vai determinar o estabelecimento de estratos de significao cientfica de um conhecimento voltado para a realidade histrico-social definida como direito. (Coelho, 1981:41). O citado autor denomina jurdico em sentido prprio o plano do conhecimento jurdico que promove a relao direta entre o sujeito cognoscente e o seu objeto. Assim, percebe-se, consoante aduz o citado autor, que o conhecimento de que se cuida nos trs planos o conhecimento jurdico, embora s constitua uma relao gnsica direta quando concebido como conhecimento jurdico em sentido prprio, uma vez que nos outros planos a referncia ao fenmeno jurdico ocorre somente de forma indireta. Observa-se, ainda, que no h relao de subordinao entre os planos explicitados anteriormente e que o autor emprega as palavras plano e dimenso como sendo sinnimas. Clareando o que foi dito acima, tem-se que a elaborao da teoria da cincia do direito ocorre no plano epistemolgico; a teoria do pensamento jurdico concreto ocorre no plano lgico; a elaborao da teoria do direito ocorre no plano jurdico. Salienta-se que o conhecimento jurdico em sentido prprio referido a realidade fenomnica do direito, a qual se apresenta como norma relacionada a situaes reais da vida, concluindo-se, portanto, que, ou se contempla a norma em si, como objeto da teoriazao jurdica, ou se contempla o fato normado. O fato normado contempla em si a expresso dos valores acolhidos pela sociedade e pelo direito, no havendo como dissociar a norma que rege as situaes sociais de seus parmetros axiolgicos, os quais fazem parte da ideologia da sociedade. Assim que o direito classificado no plano ontolgico, como um fenmeno complexo, no como simples regra abstrata, mas como norma concreta, cuja juridicidade radica na sua efetiva aplicao s situaes que a vida apresenta, ressaltando Fernando Coelho que nesse sentido que entende o direito como objeto cultural, ou seja, a norma jurdica no momento de sua aplicao, integrando dialeticamente fatos e valores. (Coelho, 1981:42). Seguindo o raciocnio, acrescenta o autor que a conseqncia mais relevante dessa maneira de se pensar e conceber o direito que todo ato aplicador de normas ato criador de direito, tendo em vista que a norma jurdica um dos elementos de que se serve o jurista para criar o direito no momento dialtico de soluo da lide, da composio dos interesses conflitantes, por quem seja autorizado a faz-lo em virtude das prprias normas.

CAPTULO III A ESSNCIA DO CONHECIMENTO. CONSIDERAES GERAIS. Neste ponto do trabalho no poderia deixar de ser abordado um dos temas centrais do conhecimento referido ao problema de sua essncia. Duas questes fundamentais so colocadas por Miguel Reale: i) que que, em ltima anlise, se conhece do mundo real?; ii) conhecemos as coisas como elas so, e elas so em si como ns as conhecemos? (1988: 115). Estas perguntas constituem o ncleo central do problema, todavia, no demais lembrar que o conhecimento sempre uma relao ou um lao entre o sujeito que conhece e algo conhecido a que se denomina de objeto. Sujeito e objeto so elementos essenciais do conhecimento. Feitas estas breves colocaes, passa-se a anlise das duas principais correntes sobre a essncia do conhecimento: i) realismo; ii) idealismo. 3.1 Realismo (monista). A posio epistemlgica que afirma a existncia de coisas reais independente da conscincia chama-se realismo. Esta posio, todavia, comporta vrias modalidades de derivao, existindo o realismo ingnuo, o realismo natural e o realismo crtico. A palavra realismo refere-se a res, ou seja, coisa, reconhecida como independente da conscincia. O realismo ingnuo a forma mais espontnea de aceitao do que se oferece ao homem como suscetvel de suas sensaes e de sua representao. No h, ainda, nesta fase, nenhum questionamento acerca sobre a certeza e a validade universal do conhecimento. Hessen explica que este tipo de realismo ainda no se acha influenciado por nenhuma reflexo crtica do conhecimento:
O problema do sujeito e do objeto ainda no existe para ele. No distingue em absoluto entre a percepo, que um contedo da essncia e o objeto apercebido. No v que as coisas nos so dadas em si mesmas, imediatamente, na sua corporeidade, mas somente como contedos da percepo. E como identifica os contedos da percepo com os objetos, atribui a estes todas as propriedades includas naqueles. As coisas so, segundo ele, exatamente tais como as percebemos. (Hessen, 1987:93).

Em um segundo momento, quando o realismo passa a indagar sobre seus fundamentos, procurando demonstrar a veracidade de suas teses, que surge uma atitude filosfica, ainda tida como atitude natural, tendncia do esprito humano. A este realismo se denomina de tradicional, embasado na tradio clssica, desde Aristteles at a atualidade. Hessen, por sua vez, alude a realismo natural, afirmando que este j no ingnuo, mas est influenciado por reflexes crticas sobre o conhecimento, tendo em vista que j no identifica o contedo da percepo e o objeto, mas distingue um do outro. Embora defenda esse ponto de vista, sustenta que os objetos correspondem exatamente aos contedos da percepo. (1987:94). A terceira forma de realismo chama-se realismo crtico e caracteriza-se por afirmar que conhecer significa sempre conhecer algo externo a ns, ressaltando que, se h conhecimento de algo, no nos possvel verificar se o

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objeto, compreendido por nossa subjetividade, corresponde ou no ao objeto tal como em si mesmo. No se pode afirmar tambm, antecipadamente, que tal objeto no possa ser enriquecido ou retificado em decorrncia de novas captaes de aspectos diversos do real. Reale conclui dizendo que o realismo crtico concebe o conhecimento como um processo no qual o sujeito cognoscente contribui criadoramente, convertendo algo em objeto. (1988:117). Nas palavras de Hessen, contudo, o realismo crtico assim denominado porque assenta em consideraes de crtica do conhecimento, destacando o seguinte:
O realismo crtico no acredita que convenham s coisas todas as propriedades inseridas nos contedos da percepo, mas , pelo contrrio, da opinio que todas as propriedades ou qualidades das coisas que apreendemos s por um sentido, como as cores, os sons, os odores, os sabores etc., existem nicamente na nossa conscincia. Estas qualidades surgem quando determinados estmulos externos actuam sobre os nossos rgos dos sentidos. Representam, por conseguinte, reaces da nossa conscincia, cuja ndole depende, naturalmente, da organizao desta. no entanto necessrio supor nas coisas certos elementos objectivos causais para explicar o aparecimento destas. O facto do sangue nos parecer vermelho e o acar doce tem de estar fundado na natureza destes objectos. (Hessen, 1987:94).

Algumas palavras para encerrar este tpico. Observa-se que o realismo oferece inmeros argumentos em defesa da verdade de sua tese, ao afirmar que os objetos correspondem, parcial ou totalmente, aos contedos da percepo, ou, quando afirma que as coisas preexistem com as mesmas qualidades antes mesmo do homem as conhecer, de forma que o conhecimento sempre referido a algo que no se inclui no puro ato de conhecer. Muitos so os argumentos invocados, entretanto, seria necessrio mais aprofundamento sobre o tema, eis porque se plantaro, nessa oportunidade, apenas breves consideraes. Segundo Miguel Reale, os realistas afirmam que se o real pudesse ser reduzido ao pensamento, ou idia, no haveria explicao possvel para o erro. Ora, se ambos so idnticos, significam a mesma coisa, por certo no haveria, por igual, possibilidade de se conceber uma idia equivocada, pois esta no encontraria correspondncia com o objeto. Afirma-se, ainda, que existe independncia entre a percepo e os objetos, resultando da que objetos observados em tempos diversos e sujeitos a mltiplas variaes, possuem um ser real no redutvel conscincia percipiente Por fim, assevera Miguel Reale, que h no realismo, a tese ou doutrina fundamental de que existe correlao ou uma adequao da inteligncia a algo como objeto do conhecimento, de modo que ns conhecemos quando a nossa sensibilidade e inteligncia se conformam a algo de exterior a ns. (1988:117-118). 3.2 Idealismo (Teoria das Idias). Verifica-se que os idealistas assumem posio bastante distinta daquela defendida pelos idealistas.

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Em primeiro, vale mencionar o idealismo de Plato, o qual poderia ser denominado de transcendente, tendo em vista que para ele as idias ou arqutipos ideais representam a realidade verdadeira. Plato entendia que as realidades sensveis nada mais eram que cpias imperfeitas da realidade verdadeira, vlidas no em si mesmas, mas somente enquanto participam do ser essencial. Na verdade, Plato converteu as idias em realidades ltimas, razo pela qual sustentam alguns que a doutrina platnica poderia ser compreendida como uma forma de realismo, reservando-se a expresso idealismo para designar a filosofia e concepo do mundo que teve incio com Descartes. Reale salienta que importante distinguir entre o carter ontolgico do idealismo clssico e o gnoseolgico do moderno. (1988:119). Ao afirmar a existncia das idias ou conceb-las como essncias existentes, Plato deixa claro que no subordina as idias ao sujeito cognoscente e, portanto, no as coloca como parte do processo de conhecimento. Assim, se o homem moderno se eleva ao plano das idias a partir de processos de conhecimento, no idealismo clssico ou ontolgico a prvia existncia das idias que condiciona a possibilidade de ser e conhecer no mundo emprico, eis porque Plato afirmava serem as idias como o sol que ilumina e torna visveis as coisas. (Reale, 1988:119). O idealismo de Plato reduz o real ao ideal, resolvendo o ser em idia. Todavia, na perspectiva da Teoria do Conhecimento, o idealismo imanentista que sugere algumas ponderaes. Consoante os idealistas modernos, as coisas no existem por si mesmas, mas na medida e enquanto so representadas e pensadas, uma vez que s podemos falar sobre aquilo que se insere no domnio do nosso esprito e no das coisas como tais, distintas de como as percebemos. Em resumo, nada pose ser, sem ser necessariamente percebido ou pensado. Reale segue explicando que, enquanto no realismo o conhecimento uma captao da res, ou uma apreenso do real, no idealismo manifesta-se a tendncia de subordinar tudo a esquemas ou formas espirituais. O idealismo defende que o conhecimento do homem no constitui uma mera cpia de uma realidade externa a ele, mas que, quando conhece, cria com os elementos de sua subjetividade um determinado objeto, sem que algo gnoseologicamente preexista ao objeto. Modernamente, entende-se por idealismo a doutrina ou corrente de pensamento que reduz o conhecimento representao ou ao processo do pensamento mesmo, em virtude de que a verdade das coisas est mais em ns, em nossa conscincia ou em nossa mente, no fato de serem percebidas ou pensadas. Como esclarece Julius Binder, idealismo no significa negao nem fuga da realidade, mas sim compreenso do real como idealidade, ou seja, como realidade do esprito. Fala-se, ainda, em idealismo psicolgico, vale dizer, aquele que afirma que a realidade s cognoscvel se e enquanto se projeta no plano da conscincia, revelando-se como momento ou contedo de nossa vida. O que se conhece no so coisas, mas representaes, imagens de coisas. Nesse sentido que se compreende o aforismo de George Berkley: ser ser percebido.

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Assim, todos os objetos sensveis, como casas, montanhas, rios etc., no tem uma existncia, real ou natural, distinta de como so percebidos pelo entendimento, uma vez que o homem no conhece as coisas, mas apenas suas representaes formadas em torno delas pela conscincia. A concepo idealista de natureza lgica mais complexa. Miguel Reale entende que o idealismo, de certa forma, um desafio atitude natural do ato de conhecer, envolvendo uma atitude de desconfiana ante o que parece dado. (Reale, 1988:121). Em sua acepo lgica, o idealismo parte da afirmao de que s conhecemos o que se converte em pensamento, ou contedo do pensamento. Para o idealista, ser no outra coisa seno idia, ou seja, ser ser pensado, conforme afirmavam idealistas modernos. Hegel sustentava que o que racional real, o que real racional. Contudo, no mbito da Teoria do Conhecimento, o prprio Hegel contestava tal assertiva. Pergunta-se: que que se conhece? E a resposta, segundo Reale, a seguinte: ns s conhecemos aquilo que elevamos ao plano do pensamento, de maneira que s h realidade como realidade espiritual. Em resumo: ser ser percebido constitui uma atitude psicolgica, enquanto ser ser pensado constitui uma atitude lgica. (Reale,1988:121).

CAPTULO IV A QUESTO DOS VALORES.

4.1 OS VALORES E A TEORIA DOS OBJETOS. No mbito da Teoria dos Objetos, os valores constituem uma terceira esfera fundamental de objeto ou de determinao da realidade. comum os autores admitirem somente os objetos naturais e os objetos ideais como esferas de objetos ou de determinaes da realidade, contudo, a insero dos valores na Teoria dos Objetos reflete significativa alterao em sua concepo. Convm ademais, esclarecer que a finalidade precpua da teoria dos objetos consiste em determinar a natureza ou estrutura daquilo que suscetvel de ser posto como objeto do conhecimento. (Reale, 1988:175). Importa, para o presente estudo, analisar a natureza e a estrutura de uma realidade conhecida como sendo jurdica, no intuito de situar o fenmeno jurdico como objeto da Cincia do Direito, mais precisamente sob a tica dos valores. Em breve sntese apresenta-se, primeiramente, a distino entre objetos naturais e objetos ideais, para, em seguida, analisar a questo dos valores. Os objetos naturais so caracterizados por elementos dados pela prpria natureza, e no construdos pelo homem como resultado de uma instaurao originria da inteligncia e da vontade. Como objetos naturais esto classificados os objetos fsicos e psquicos. Os objetos fsicos ou reais, como preferem alguns autores, esto sempre referidos a noo de espao e tempo, devendo ser ressaltado que essa caracterstica no deixa de existir diante do moderno conceito de extenso construdo pela Fsica contempornea, segundo o qual esta s pode significar a intensidade de energia mensurvel em um dado campo, tendo em vista que

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 a referncia espao-temporal que permite determinar um objeto fsico, ou um campo de eventos fsicos. Os objetos psquicos, por sua vez, possuem apenas temporalidade, no podendo ser concebidos no espao porque apenas duram no tempo, por exemplo, as emoes. Assim, os objetos fsicos e psquicos integram uma mesma esfera de realidade, estando relacionados por fora do princpio da causalidade, distinguindo-se como fenmenos que se processam, em geral, segundo nexos constantes de antecedente e conseqente. (Reale, 1988:179). Colocado o Direito como objeto natural, retorna-se ao pensamento de autores do final do sculo passado e incio do atual, que defendiam a tese no sentido de que a Cincia Jurdica deve ser concebida em termos puramente psicolgicos, ficando o Direito reduzido, por conseguinte, a um complexo fenmeno de conscincia. o que se usou denominar por psicologismo jurdico. A Cincia do Direito teria ento em sua base a psicologia do jurdico e do justo. Os objetos idias so prprios da Lgica ou da Matemtica, destacando Reale que eles se caracterizam por serem, sem serem no espao e no tempo. Portanto, so objetos atemporais e a-espaciais, no podendo ser confundidos com o processo psquico em que so pensados. (Reale, 1988:183). Sob outra tica diz-se que o Direito, em sendo uma Cincia, tambm possui sua Lgica Lgica Jurdica ou Lgica do Direito a qual trabalha com categorias ideais, no comportando afirmar que a Cincia Jurdica possa ser reduzida somente a uma Lgica ou que seja concebida apenas em termos de estruturas lgico-formais. A Lgica condiciona, porm, no esgota todo conhecimento cientfico. Segundo Miguel Reale, na formulao originria da Teoria Pura do Direito, de Hans Kelsen, a Jurisprudncia ou Cincia do Direito uma cincia que tem por objeto normas, entendidas estas como puros juzos lgicos e objetos ideais. Todavia, Kelsen iria rever sua posio anos mais tarde, chegando a afirmar em uma conferncia realizada em Buenos Aires, em 1949, que o contedo especfico das regras de Direito, questo primordial para toda a teoria do Direito, no um problema de Lgica. Superada a fase em que predominou o psicologismo jurdico, observa-se que o pensamento contemporneo comeou a distinguir o que psquico daquilo que puramente lgico. Porm, entre alguns fenomenlogos como Gehart Husserl, por exemplo, prevalece a tese da natureza puramente ideal das normas jurdicas, ressaltando este que as normas permaneceriam em vigor ainda que todos os seus subordinados dormissem sem despertar. (Reale, 1988:186). O grande problema reside em considerar os valores como simples espcies de objetos ideais, uma vez que este entendimento leva a conceber a justia como objetividade ideal, surgindo da dificuldades para explicar sua correlao com o Direito Positivo. 4.2 OS VALORES E OS OBJETOS IDEIAS. Os valores carregam, simultaneamente, elementos que os identificam e os distinguem dos objetos ideais. Segundo Reale, os valores, enquanto tais, so dotados de realidade que tambm a-espacial e atemporal, apresentando um modo de ser que no se

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vincula ao espao e ao tempo. O mesmo no ocorre com relao aos objetos ideais, que valem independente do que acontece no tempo e no espao. No que concerne aos valores, estes s se concebem em funo de algo existente, ou seja, referido a coisas valiosas. Enquanto os objetos ideais so passveis de quantificao, os valores, diferentemente, no permitem qualquer quantificao. Conforme ressaltou Lotze, o que se pode dizer do valor que ele apenas vale, ou seja, o seu ser o valer. Arrematando, Reale acrescenta que ser e valer so duas categorias do esprito perante a realidade, assim, ou vemos as coisas enquanto elas so, ou as vemos enquanto valem; e, porque valem, devem ser. (Reale, 1988:188). O evoluir nada mais do que uma forma de desdobramento ou modalidade de ser. Por outro lado, a distino entre o ser e o dever ser, embora seja antiga no campo da Filosofia, ganhou importncia maior a partir da obra de Kant Crtica da Razo Pura. A realidade contempla, ento, uma multiplicidade de objetos, segundo uma dupla perspectiva correspondendo discriminao entre juzos de realidade e juzos de valor. Considerando-se, portanto, que objeto tudo o que pode ser sujeito de um juzo, conforme explica Reale, possvel distinguir duas ordens de objetos, sob os seguintes prismas: i) SER objetos naturais (fsicos e psquicos) e objetos ideais; ii) DEVER SER valores. Contudo, os valores no devem ser confundidos com os objetos ideais ou com os objetos culturais, salientando Reale que, em seu entendimento, a cultura no concebida como um valor. O citado autor assevera que a cultura antes elemento integrante, inconcebvel sem a correlao dialtica entre ser e dever ser. Se ela marca uma referibilidade perene do que natural ao mundo dos valores, no menos certo que, sem ela, a natureza no teria significado e os valores mesmos no seriam possveis. (Reale, 1988:189).

4.3 CARACTERSTICAS E CLASSIFICAO DOS VALORES. Considerando-se que os valores constituem uma terceira esfera fundamental de objeto ou de determinao da realidade, entende-se ser imprescindvel inserir, ainda que de forma resumida, algumas observaes concernentes s caractersticas dos valores. De incio, vislumbra-se que o valor possui como nota essencial, a bipolaridade, ou seja, a todo valor se contrape um desvalor: ao bem se contrape o mal, ao belo se contrape o feio etc., sendo certo que o sentido de um exige o do outro. Essa bipolaridade reflete o processo dialtico em que os valores positivos e negativos so implicados, confrontando-se reciprocamente. Como ressalta Reale, o direito tutela determinados valores considerados positivos e, de outro lado, impede outros atos por reput-los negativos de valores, podendo-se dizer que, em certo sentido, o direito existe porque so concretas as possibilidades de violaes dos valores consagrados pela sociedade como essenciais. (Reale, 1988:189). Portanto, bipolaridade e implicao so caractersticas que podem ser observadas nos valores enquanto considerados em si mesmos, tendo em vista que todo valor se contrape a algo j dado, realizado, ou seja, ao que se

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apresenta como fato aqui e agora, porm, no se reduzindo ao fato, embora este constitua condio de sua realizabilidade. Mais que caractersticas, a bipolaridade e a implicao configuram qualidades dos valores, que refletem a natureza da condicionalidade humana, do esprito que s toma conscincia de si mesmo e se realiza enquanto se inclina ou se objetiva a ser como deve ser. O valor funciona como um vetor da conduta humana, por isso, aponta para um sentido ou referibilidade, sendo esta sua terceira caracterstica. Salienta Reale que tudo aquilo que vale, vale para algo ou vale no sentido de algo e para algum, por isso se diz que os valores so entidades vetoriais que apontam sempre para um sentido. (Reale, 1988:189). A realidade axiolgica possvel graas ao homem, pois s o homem capaz de valores. Assim, o valor explicita uma quarta caracterstica consubstanciada na nota de preferibilidade, ou seja, o valor traz implcito uma finalidade a ser alcanada, racionalmente reconhecida como determinante de uma conduta, podendo-se dizer, portanto, que toda teoria do valor tem como conseqncia lgica uma teleologia ou teoria dos fins. Uma quinta caracterstica dos valores traduz-se na sua possibilidade de ordenao ou graduao preferencial ou hierrquica no mbito do sistema de valores erigido pela sociedade. Essa ordenao no ocorre de forma absoluta, mas no mundo das estimativas existe algo de constante que condiciona o processo histrico como categoria axiolgica fundamental, que o prprio homem, considerado como valor ou fonte de toda a experincia axiolgica, afirmando Reale que:
Os valores representam, por conseguinte, o mundo do dever ser, das normas ideais segundo as quais se realiza a existncia humana, refletindo-se em atos e obras, em formas de comportamento e em realizaes de civilizao e de cultura, ou seja, em bens que representam o objeto das cincias culturais. (1988:191-192).

A objetividade constitui a sexta caracterstica dos valores, requerendo, entretanto, que se faa a distino entre valor e valorao ou entre valor e interesse. Bidart Campos assevera que a valorao radica no sujeito que valora, sendo sempre imprescindvel ao sujeito que faz uma valorao, que emita um juzo de valor. Todavia, no objeto que radica a qualidade valiosa, sendo a valorao sempre humana. (Campos, 1983:21). No plano da experincia jurdica, o problema dos valores assume extrema relevncia, haja vista que um mesmo fato poder ensejar diversas apreciaes, contemplando, por exemplo, uma abordagem psicolgica, uma abordagem sociolgica ou uma abordagem jurdica. Tome-se como exemplo um homicdio ou um seqestro analisado sob a tica de cada uma dessas disciplinas, por certo cada uma explicaria o fato sob diferentes aspectos. Contudo, para o jurista importaria analisa-lo no s em relao a suas conexes objetivas, mas tambm verificar se as circunstncias correspondem ou no a um sistema de dever ser. Essa dimenso valorativa do fato decorre de sua referibilidade a determinados valores. Isto porque, como o explica Reale, a categoria do jurista a do dever ser, pois o Direito s compreende o ser referido ao dever ser. (Reale, 1988:193). Vrias teorias foram construdas e torno do problema dos valores, dentre elas a que busca explicaes psicolgicas e a teoria sociolgica, alm do

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chamado ontologismo axiolgico surgido nos domnios da Axiologia. Este trabalho, porm, no comporta tal nvel de aprofundamento, assim, retorna-se ao ponto das caractersticas dos valores. Considere-se que a natureza se repete e que s o homem inova e se transcende. O homem agrega a natureza sua marca, transformando-a e moldando-a e nisto constri um mundo sobre o mundo dado, o mundo histrico ou cultural. Tal criao s possvel porque o homem um ser espiritual, um ser livre dotado de poder de sntese, que lhe permite compor formas novas e estruturas inditas, reunindo em unidades de sentido, sempre renovadas e nunca exaurveis, os elementos particulares e dispersos da experincia. (Reale, 1988:205). Bidart Campos registra, entretanto, que o valor no criado, inventado ou fabricado pelo homem, o que criado ou construdo pelo homem o objeto cultural belo, vale dizer, a qualidade de beleza que ostenta esse mesmo objeto, concluindo que:
El hombre realiza o puede realizar el valor, lo puede actualizar positivamente, pero aun cuando as sea, no agota toda la riqueza del valor. Antes de realizar el valor, el hombre lo tiene que conocer, lo cual presupone que lo puede conocer. Pero aun as, el valor no es solamente conocimiento, ni es solamente realizacin. Materia ms lo que en ella pone el hombre, sustrato ms sentido, componen solamente el objeto cultural (que no es el valor), cuyo sentido tiene que ser captado por un sujeto personal. Hay una esencia objetiva en el valor, y si lo decimos negativamente, el hombre no inventa el valor. Pese a que el hombre confiere u otorga valor al objeto cultural en el que pone valiosidad, pese a que el hombre tambin valora, el valor no se clausura en el objeto valioso ni em el objeto valorado, ni en el sujeto que valora, porque el valor es objetivo, y el hombre slo lo descubre o de-vela, y lo realiza histricamente. El hombre no constituye al valor, sino que crea la cualidad de valiosidad en el objeto cultural del que l es autor. (Campos, 1983:22-23).

A projeo do esprito humano sobre a natureza que lhe confere nova dimenso, fazendo ento surgirem os valores. No se cuida aqui de uma projeo da conscincia individual, emprica e isolada, mas do prprio esprito, assim considerado em sua universalidade, projetando-se como conscincia histrica, no processo dialgico da histria, conforme assinala Reale, traduzindo a interao das conscincias individuais, em um todo de superaes sucessivas. Todavia, no existe uma resposta aceita pela totalidade da doutrina quando se trata de responder o que move o homem nesse projetar-se histrico. Dizem alguns que so tendncias ticas, outros que o anseio de liberdade, outros ainda sustentam que necessidades econmicas inelutveis que impulsionam o homem no sentido do progressivo domnio sobre a natureza. O que h em comum que as diversas teorias reconhecem a possibilidade da transformao da natureza como natureza, em decorrncia de algo prprio somente do homem e que capaz de subordinar a natureza aos fins especficos do homem e que se denomina poder nomottico do esprito. (Reale, 1988:206). Pode-se compreender, portanto, que os valores so constitudos ao longo da histria, porque esta segundo Reale,
...o reencontro do esprito consigo mesmo, do esprito que se realiza na experincia das geraes, nas vicissitudes do que chamamos ciclos culturais, ou civilizaes. A essa projeo do esprito para fora de si, no plano da Histria, como Histria, que

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Hegel denominava esprito objetivo, entendido simplificadamente como o mundo da cultura, ou o mundo histrico-cultural. (Reale, 1988:206-207).

Necessrio, pois que se busque a razo de ser daquilo que se coloca como valor e o valor no pode ser compreendido fora do contexto da Histria. Assim, os valores no podem ser concebidos como objetos ideais, uma vez que integram uma experincia histrica, irmanando-se com ela. A proximidade existente entre valor e realidade explicada com base no nexo de polaridade e implicao, destacando Reale que:
A Histria no teria sentido sem o valor: um dado ao qual no fosse atribudo nenhum valor, seria como inexistente; um valor que jamais se convertesse em momento da realidade, seria algo de abstrato ou quimrico. Pelas mesmas razes, o valor no se reduz ao real, nem pode coincidir inteiramente, definitivamente, com ele: um valor que se realizasse integralmente, converter-se-ia em um dado, perderia a sua essncia que a de superar sempre a realidade graas qual se revela e na qual jamais se esgota. (Reale, 1988:207).

Observa-se, portanto, que duas outras caractersticas emergem dessa compreenso: a realizabilidade e a inexauribilidade do valor, as quais so evidenciadas no contexto histrico. Por fim, ressalta Reale que o mundo da cultura obedece a um desenvolvimento dialtico de complementariedade, uma vez que realidade e valor se implicam, porm, no se reduzem um ao outro, lembrando, ademais, que o historicismo axiolgico concebe os valores no apenas como fatores ticos, capazes de ilustrar-nos sobre o sentido de experincia histrica do homem, mas tambm como elementos constitutivos dessa mesma experincia. Muito ainda se poderia acrescentar a questo dos valores, contudo, no seria adequado trazer a este trabalho as doutrinas que tratam da matria. Todavia, para no deixar uma lacuna maior, convm esclarecer que a classificao dos valores um problema que permanece sem soluo. Assim, sob o aspecto formal, admite-se uma distino entre valores subordinantes e valores subordinados, tambm chamados de valores-fins e valores-meios, ou ainda como valores autnomos e valores derivados. Sob o aspecto material, os valores so classificados em: a) valores sensoriais, concernentes ao sujeito, ao homem, enquanto ser dotado de sensibilidade, abrangendo os valores hedonsticos (do agradvel, do prazer) os vitais e os econmicos; b) valores espirituais, referentes ao homem enquanto ser capaz de ideal, compreendendo os valores teorticos, estticos, ticos e religiosos. (Reale, 1988:235). 4.4 DIREITO E VALOR. A Cincia do Direito surgiu no comeo do sculo XIX, tendo se constitudo inicialmente na Alemanha e na Frana, por volta do ano de 1804. Na Alemanha a constituio da Cincia do Direito foi impulsionada a partir da obra de Savigny e depois por seus seguidores, atravs da escola histrica, que sustentava que o direito deve ser buscado onde verdadeiramente est, ou seja, na histria, na vida dos povos e no em meras especulaes. A escola histrica combatia de forma expressa toda a doutrina do direito natural. A doutrina do direito natural, contudo, embora tivesse ampla aceitao na Frana, foi abandonada depois de editado o Cdigo Napolenico, tendo os 18

juristas simplesmente voltado seus estudos para o citado instrumento. Este novo direcionamento deu origem ao juspositivismo e a escola da exegese. Desde ento, a Cincia do Direito consolidou-se, apontando o direito positivo como seu prprio objeto de estudo e abandonando qualquer especulao sobre o direito natural. (Jos Vilanova, 1984:75). Foi dito anteriormente, que cada sistema cientfico possui seu prprio objeto de conhecimento. No caso, o fenmeno jurdico o objeto de estudo da Cincia do Direito, ressaltando-se que o conhecimento jurdico pode manifestar-se sob vrias perspectivas: histrico, antropolgico-social, sociolgico, filosfico etc., porm, o caminho para encontrar suas estruturas lgicas a linguagem. Lourival Vilanova salienta que a linguagem jurdica a expresso material das formas e que esta expresso ambgua, na medida em remete a dois nveis de linguagem: a do direito positivo e a da Cincia do Direito (que tem o direito positivo como objeto de conhecimento/dogmtico), realando que:
As normas esto no mundo do direito positivo, e as descries de normas no nvel do conhecimento jurdico. Linguagem descritiva aqui; linguagem prescritiva ali. A cincia no fonte formal ou tcnica de produo de direito positivo, nem o jurista-cientista titular-de-rgo produtor de norma. O conhecimento da cincia fsica descritivo de um mundo que, em si mesmo, est estruturado, digamos, onticamente, no deonticamente: os fatos fsicos so como so; os jurdicos, como devem ser. Essa uma irredutibilidade fenomenolgica. (1997:65).

Segundo Arnaldo Vasconcelos, o Direito uma ordem normativa, um sistema hierrquico de normas, usando as palavras de Hans Kelsen, onde suas partes se integram na forma de um todo harmnico, com interdependncia de funes, ocupando cada norma uma posio instersistemtica e nica para a espcie. A esse ordenamento estruturado que denomina ordenamento jurdico. (Vasconcelos, 2002:12). No se deve, entretanto, confundir norma com Direito. A norma contm Direito, mas no Direito. A norma mera previso, modelo de conduta diante de fatos relevantes para o convvio social, e somente quando acontece o fato da previso, seja natural ou humano, que nasce o Direito. Adverte ainda Vasconcelos que, o que se discute, no Judicirio ou fora dele, apenas se houve e nunca se haver Direito. (2002:14). A norma, segundo Vasconcelos, ter sempre de ser tomada com referibilidade a Direito e o que se busca para fundamentar a norma jurdica um valor e nunca um desvalor, um conceito geral, e no excepcional. Explica o autor que:
A obrigao, como dever-ser, implica consideraes axiolgicas, e estas, a noo superior de justia. S o entendimento do Direito como dever-ser para ser justo contempla e dignifica a condio do homem. (....) Por conseguinte, a norma jurdica obriga porque contm preceito capaz de realizar, em cada poca e de acordo com com sua especfica mundividncia, aquilo que se entende por justia. (....) O fundamento da norma jurdica dado, pois, pela razo de justia. (Vasconcelos, 2002:96-97).

No mbito das vrias teorias que se ocuparam em desenvolver formulaes doutrinrias sobre o tema, sero destacadas neste trabalho, apenas de forma introdutria, as posies de Hans Kelsen e de Miguel Reale.

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4.4.1 Hans Kelsen. Embora no se pretenda aqui discorrer sobre questes como a natureza e o fundamento da norma jurdica, inevitvel faz-lo ainda que rapidamente, para que se possa destacar o papel do valor na teoria formulada por Kelsen. Em primeiro, Kelsen, em sua Teoria Pura do Direito pe em relevo a distino entre o mundo fsico (mundo do ser = sein), regido por leis de causalidade, e o mundo social (mundo do dever-ser = sollen), sujeito s leis do esprito, que se formula por meio regras ou leis de liberdade, as quais se traduzem em normas. Outro ponto importante que o dever-ser normativo concebido por Kelsen reveste a forma de um juzo hipottico, em oposio ao juzo categrico concernente s coisas do mundo do ser. Inicialmente Kelsen coloca o ilcito como um pressuposto (condio) e no como uma negao do Direito, vale dizer, o ilcito um fato interno ao Direito e por este determinado, sendo que a prpria natureza do Direito se refere precisa e particularmente a ele. (Vasconcelos, 2002:81). Posteriomente Kelsen rev seu pensamento, firmando a distino entre norma jurdica e regra de Direito, como se observa em sua Teoria Geral do Direito e do Estado, surgida em 1945. Contudo, passa depois a acolher a idia imperativista ao lado da teoria do juzo hipottico, conforme resta explicado em seguida:
En mi Thorie Pur du Droit distingui la norme juridique (norma jurdica) y la rgle du Droit (regra de Derecho) y afirme que la regla de derecho (formulada por la cincia del Derecho) no es un imperativo sino un juicio hipottico...Sin embargo, la norma jurdica puede muy bien presentarse bajo la forma de un imperativo....Inclusive el llamado juicio de un tribunal no es un juicio em el sentido lgico del trmino. Es uma norma jurdica que prescribe cierta conducta a los indivduos a quienes se dirige. (Vasconcelos, 2002:83).

A teoria do ordenamento jurdico, conforme concebida por Kelsen, abrange desde a norma bsica (geral, hipottica e fundamental) at a sentena judicial (norma individualizada, concreta e fundamentada), constituindo todas elas normas jurdicas identificadas com o Direito, objeto da Cincia do Direito. Todavia, no sendo a sentena norma em sentido prprio, haja vista que com ela no se faz Direito, mas atravs dela se declara o reconhecimento ou no de um Direito a ela preexistente, como justificar seu carter de imperatividade? A questo torna-se angustiante pelo fato de que o Estado o destinatrio da norma, como afirma o prprio Kelsen, assim, de se admitir a possibilidade absurda de o Estado dar ordens a si mesmo. A soluo veio com a teoria do imperativo despsicologizado exposta por Kelsen nestes termos:
La conducta humana es sancionada, estatuda o prescripta por una regla de derecho sin ningn acto de voluntad psquica. El derecho podra ser denominado una orden despsicologizada. Esto aparece en la afirmacin de que el hombre debe conducirse de acuerdo con el derecho.

Estas questes encontram-se bem esclarecidas hoje, podendo-se concluir que Kelsen revisitou sua prpria doutrina, consoante explica Vasconcelos, existindo, portanto, vrios momentos de um mesmo Kelsen. (Vasconcelos, 2002:83)

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No mbito das teorias normativistas, a Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen , sem dvida, uma das mais importantes. Segundo Kelsen, a Teoria Pura do Direito uma teoria do Direito positivo, do Direito positivo em geral e no de uma ordem jurdica especial, que se prope a garantir um conhecimento dirigido apenas ao Direito, com excluso de tudo quanto no pertena ao seu objeto, tudo quanto no se possa, rigorosamente, determinar como Direito, libertando a Cincia Jurdica de todos os elementos que lhe so estranhos. (Vasconcelos, 2002:115). Para Kelsen, Direito e Estado so uma e a mesma coisa, tendo em vista que s existe Direito com positividade e esta decorre exclusivamente do Estado. O Direito reduzido norma jurdica, dando-se o nome de ordenamento jurdico ao conjunto hierrquico de normas. O fundamento do ordenamento jurdico repousa em uma norma hipottica fundamental, considerada esta chave de sua unidade. Diz-se que hipottica a norma bsica, porque est pressuposta, enquanto as demais se encontram postas; e fundamental, porque imprescindvel prpria existncia do ordenamento jurdico. Segundo Kelsen, a norma fundamental a fonte comum de validade de todas as normas pertencentes a uma e mesma ordem normativa, o seu fundamento de validade, destacando Vasconcelos que a norma bsica no responde indagao sobre qual a razo de validade desta ordem jurdica. (2002:123). Observa-se, entretanto, a dificuldade de se sustentar o fundamento de validade da norma bsica ou hipottica, em especial quando abordada a relao Direito Natural e Direito positivo. Kelsen chega a firmar que En este sentido, la teoria de la norma bsica es hasta cierto punto similar a la doctrina del derecho natural segn la cual un orden jurdico positivo es vlido si corresponde al derecho natural. Assim, a existncia da norma bsica no depende, de fato, de sua presuposio. Nesses termos, coloca-se o Direito positivo no mesmo patamar metodolgico do Direito Natural, conforme admite Kelsen, contudo, no se confunde com este, em razo de sua indiferena quanto ao aspecto do contedo do Direito. O contedo no importa para o Direito e sim a mera existncia da norma, eis porque todo e qualquer contedo pode ser Direito. (Vasconcelos, 2002:123-124). Na verdade, a neutralidade axiolgica inerente s teorias normativistas foi ultrapassada e revisitada por seus seguidores a partir da lio de fenomenlogos, em especial de Edmund Husserl. Admitido o equvoco de que haviam construdo uma teoria do Direito sem Direito, conforme afirmado por Hermann Heller, evidenciou-se a necessidade de retificar tal postura, objetivando atribuir contedo ao dever-ser jurdico normativo. Passou-se ento a afirmar, juntamente com Husserl, que o juzo de valor e o juzo de dever-ser, se no podem ser tomados por idnticos, so, quando menos, equivalentes. Este o entendimento de Kaufmmam, apoiado por Carlos Cossio, manifestado nos seguintes termos: a norma exprime a ligao entre um valor e um comportamento; atribuir certo valor a um comportamento e fazer dele o objeto duma norma uma e a mesma coisa. (Vasconcelos, 2002:115). Assim, a norma jurdica no era mais uma frmula sem contedo, no poderia mais ser compreendida, conforme adverte Vasconcelos, como pura expresso hipottica, sem mais nada, uma vez que a simples evocao de tal forma, para exprimi-la, passara a evidenciar a existncia de um pressuposto

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em que se firmasse. As normas, prossegue o autor, so condicionadas por juzos de valor, os quais respondem pela justia do direito que nelas embrionariamente se contm. (Vasconcelos, 2002:115-116). As dificuldades enfrentadas por Kelsen quanto conceituao da norma hipottica fundamental foram igualmente colocadas a Herbert Hart. Tanto Kelsen como Hart entendem que o fundamento de validade de uma norma s pode ser dado por outra norma que lhe seja hierarquicamente superior, ou seja, existe uma norma fundamental. Porm, a norma de reconhecimento de Hart constitui norma de valorao, enquanto a norma bsica de Kelsen simples forma, apta, portanto, a receber qualquer contedo. (Vasconcelos, 2002:124). 4.4.2 Miguel Reale. O Direito, segundo Miguel Reale, deve ser estudado sob trplice aspecto: histrico-social, axiolgico e normativo, vez que, em sua concepo, o Direito realiza historicamente um valor atravs de uma norma de conduta. Assim, entende o autor que: no h que separar o fato da conduta, nem o valor ou finalidade a que a conduta est relacionada, nem a norma que incide sobre ela, pois o Direito fato, valor e norma. (Marques Neto, 1990:136). Resta claro o aspecto cultural do Direito destacado por Reale. As normas jurdicas constituem para o autor, objeto especfico da Cincia do Direito, embora no no mesmo sentido compreendido por Hans Kelsen. Reale sustenta que qualquer anlise jurdica deve considerar, necessariamente, o complexo das normas em funo das situaes normadas, ou seja, em qualquer situao dever ser apreendido o objeto do Direito em sua estrutura tridimensional, tendo em vista que a norma jurdica s far sentido se compreendida atravs de suas relaes com o fato a que se refere e com os valores que consagra. Diferentemente de tudo quanto foi posto na Teoria Pura do Direito de Kelsen, a teoria tridimensional do Direito proposta por Miguel Reale confere ao Direito carter de cincia social compreensivo-normativa, vez que estuda o seu objeto uma tica inovadora, que ultrapassa o formalismo de Kelsen e a tendncia idealista que v no Direito sobretudo um complexo de juzos lgicos. No tridimensionalismo jurdico, a norma assume o papel dinmico de integrar o elemento ftico ao elemento axiolgico, constituindo, assim, parte essencial da realidade jurdica, sendo, por, isso, varivel em razo dos outros elementos: o fato e o valor. CONCLUSO No se pretende aqui aprofundar a discusso sobre o tema do direito natural, at porque alheio ao objeto deste trabalho, mas apenas tecer brevssimos comentrios acerca do seu aparecimento, em uma poca em que surgiam os primeiros questionamentos sobre a origem das leis, ligados ao descobrimento da dualidade do homem, sua conscientizao como ser, e sua participao na dinmica deste universo. Grande mrito deve-se aos sofistas, especialmente a Protagoras, por extrair do direito o sentido religioso, do qual decorria sua origem divina e, de conseguinte, sua imutabilidade, atribuindo-o inteligncia do homem. E, sendo

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o direito obra do homem, estaria inevitavelmente ligado s circunstncias da realidade e ao poder institudo, ao processo histrico de formao da realidade. Os jovens sofistas, discpulos de Protagoras, fizeram duras crticas as instituies sociais ento vigentes, expondo o conflito entre o direito positivo e o direito natural, vinculado a questes de interesse e poder, o que deixou claro, pela primeira vez, os conflitos entre grupos sociais vistos sob uma perspectiva sociolgica. Todavia, deve-se, em especial, a Aristteles, a construo de uma filosofia metafsica, nascida das antigas crenas sobre magia e religio, que culminou no reconhecimento do ser ntimo da existncia e das coisas, ou seja, cada coisa possui em si uma essncia e uma forma que lhe so prprias e que a caracterizam. Assim, enquanto a semente no se desenvolve como planta, a planta no existe (como uma realidade), mas existe (em potencial) como medida orientadora ou objetivo profundamente alojado no ser da semente. Este pensamento remete a reflexo de que o homem, embora concretamente no seja possa visualizar, possui em si duas partes distintas: um ser sensitivo, mas tambm um ser racional. Encontra-se, de um lado, ligado a natureza e, de outro, a questo da moral, da justia, da liberdade etc. O Direto Natural, visto sob a tica de Aristteles, ressalta da prpria natureza do homem, que dinmica e o impele a buscar um fim, que no outro seno a vida perfeita. Aristteles, entretanto, acreditava na mutabilidade das coisas da natureza, e que nelas subsistiam, simultaneamente, substncia e forma peculiares. A substncia encerra em si, apenas um aspecto da possibilidade que lhe inerente, como, por exemplo, no caso da semente e da planta, ou ainda, no caso do escultor que tira da pedra de granito a escultura de um cavalo. Esta concepo, porm, ia de encontro ao pensamento de Plato, que acreditava que as coisas ligadas ao mundo dos sentidos, ao corpo do homem, so mutveis, e que s as formas ou idias que so imutveis. Plato defendia que a alma j existia antes de vir habitar nosso corpo, portanto, tudo quanto existe na natureza, no mais do que simples reflexo do mundo das idias, e, por conseguinte, alma. Neste ponto Plato divergia, profundamente, da compreenso de Aristteles, para quem a alma humana reflete to s o que existe na natureza e, de conseguinte, tudo que existe na conscincia foi antes experimentado pelos sentidos. Plato havia introduzido sua concepo de direito natural asseverando que as leis dos homens nada mais eram que formas imperfeitas, e que a perfeio se encontrava no mundo das idias. Ora, se a perfeio no existia no plano material, conseqentemente, as leis dos homens eram imperfeitas e, em sendo assim, nem sempre seriam boas ou justas. A dualidade atribuda ao homem - ser sensual e ser racional representou um grande avano do pensamento da poca, suscitando conflitos ainda hoje no resolvidos, por envolverem conceitos conformadores de uma realidade formada por uma srie de fatores variveis e dinmicos. Tais fatores so extrados a partir de um contexto histrico, o mesmo do qual se origina o direito e que, certamente, ir influenci-lo. Observa-se que tanto o pensamento de Plato como o de Aristteles, influenciaram imensamente as diversas correntes do pensamento jurdico, podendo-se enxergar neles as razes do idealismo e do realismo.

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Entretanto, sabido que s muito mais tarde que o Direito foi alado a condio de Cincia, isto por volta do sculo XIX. Por muito tempo perdurou a idia de que o direito natural preexistente, imutvel e eterno, sempre defendida por diferentes pensadores da antigidade, apoiando-se em sua origem divina, como o fez a escola estica, atravs de Ccero, seu mais eminente representante. Por outro lado, a influncia do Cristianismo, cujas idias foram esposadas e difundidas pelos esticos, foi decisiva para o desenvolvimento da doutrina jusnaturalista. A repercusso dessas idias claramente visvel em Santo Agostinho, considerado o primeiro pensador moderno e tambm o primeiro a extrair conseqncias prticas da doutrina do Direito Natural: a lei humana contrria ao Direito Natural carece de validez a no obriga. A doutrina Crist introduziu novo impulso ao jusnaturalismo, que apegando-se a distino entre corpo e alma, amoldou-a a idia aristotlica de que o homem , ao mesmo tempo, um ser sensual e um ser racional, habitante de dois mundos: a terra e o reino de Deus. Essa concepo foi erigida por Santo Toms de Aquino, cujas idias difundidas em sua Suma Teolgica, foram responsveis pela formao do sistema teolgico-filosfico do perodo medieval, sendo seus preceitos ainda hoje aceitos pela filosofia jurdicacatlica. A grande inovao dos escolsticos, que a Lei natural se faz conhecer atravs da revelao, a qual consubstancia a vontade revelada de Deus, por meio da Lei Mosaica e do Evangelho. Dentro desta viso, o direito dos homens foi relegado a segundo plano, vez que este s adquiria carter obrigatrio e validade, por vontade divina. Assim, qualquer direito que contrarie o Direito Natural, carece de validez; o que antes era apenas um conjunto de princpios morais tornou-se pouco a pouco regras positivas, sustentadas pela vontade de Deus. Muitos foram os desdobramentos das vrias escolas surgidas aps esse perodo, contudo, o que importava destacar era a repercusso dessas idias ate os dias de hoje. A questo dos valores no mbito da Cincia do Direito, tais como justo e injusto, bem e mal, certo e errado, tema bastante atual e inseparvel da discusso da existncia de um direito preexistente, imutvel e eterno, gravado na conscincia dos homens e que deu origem as regras de comportamento moral e social, alm de fundamentar, em muitos casos, a normatizao positiva, j que inmeros institutos do direito positivo se originaram do direito natural, como o caso da arbitragem, da visita de crcere, dos direitos reconhecidos aos escravos, aos nascituros e aos filhos naturais (alimentos, herana, legitimao), nascidos todos da doutrina Crist. Para os crticos mais ferrenhos do Direito Natural, destaca-se uma passagem de Jos Vilanova: Segun una expresin muy grfica de Kelsen, si aceptamos que hay efectivamente algo as como el derecho natural, el derecho positivo seria la tentativa descabellada de encender una lamparita para iluminar lo mismo que est alubrando el sol. (1984:72). No se pode, entretanto, deixar de reconhecer que essas questes suscitam ainda muitas ponderaes e que a imposio de regras postas atende muito mais a uma necessidade de ordenao e de convivncia social do que a uma realidade do homem, em termos de existncia enquanto ser humano. A formulao proposta por Santo Agostinho distingue com clareza o liame sutil existente, entre a lei natural e a lei positiva.

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 certo, que o Direito Natural, ou a lei natural, como preferem alguns, um conjunto de princpios morais, que se sobrepe a lei positiva, no sentido de que, exerce sobre ela, uma influncia em suas prprias origens, vez que o Direito positivo encontra sua fonte, no mais das vezes, nos costumes dos povos, costumes esses que refletem com nitidez, o perfil das sociedades, to bem retratado em Antgona, de Sfocles. A Cincia do Direito no est completamente apartada da questo dos valores. A cincia vista como atividade, algo da ordem do agir, do fazer, ou seja, se realiza atravs de um processo composto por vrias fases. (Vasconcelos, 2000:28 artigo). O fenmeno jurdico compe o mundo da experincia, muito mais rico e vasto do que a realidade que constitui o objeto da descrio cientfica, que se ocupa, de forma limitada, a registrar, catalogar e elaborar fatos. Contudo, os fatos no so os nicos componentes do mundo e, se existe algo que escape a anlise cientfica, este algo precisamente o vasto campo dos valores. A idia de justia, como foi visto, sempre ligada ao Direito Natural, entretanto, salienta Giuseppe Lumia, que o problema da justia o problema da busca do critrio com base no qual uma certa conduta e a norma qual ela parece inspirar-se possam ser avaliadas como justas ou injustas, concluindo que a justia no seno um critrio de avaliao ou, como se diz, um valor, e mais exatamente o valor que se realiza por meio do direito. (Lumia, 2003:120).

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS CAMPOS, German J. Bidart. Valor Justicia y Derecho Natural. Buenos Aires: Ediar, 1983. COELHO, L. Fernando. Lgica Jurdica e Interpretao das Leis. Rio de Janeiro: Forense, 2 edio, revista, 1981. HESSEN, Johannes. Teoria do Conhecimento. Coimbra: Armnio Amado Editora, 8 edio, 1987. LUMIA, Giuseppe. Elementos de Teoria e Ideologia do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1 edio, 2003. MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Introduo ao Estudo do Direito: Conceito, Objeto, Mtodo. Rio de Janeiro: Forense, 1 edio, 1990. MOSER, Paul. K. MULDLER, Dwayne H. TROUT, J. D. A Teoria do Conhecimento: uma introduo temtica. 1 Edio. Trad.: Marcelo Mrando Cipolla. So Paulo: Martins Fontes, 2004. REALE, Miguel. Lies Preliminares de Direito. So Paulo: Livraria e Editora Jurdica Jos Bushatsky,, 2 edio, 1974. ______ Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 18 edio, 1998. ROSS, Alf. Sobre el Derecho y la Justicia. Buenos Aires: Eudeba, 1997. SMITH, Juan Carlos. El Desarrollo de las Concepciones Jusfilosoficas. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, segunda edicion, reimpresion, 1998. VASCONCELOS, Arnaldo. Teoria das Normas Jurdicas. So Paulo: Malheiros Editores, 5 edio, 2 tiragem, 2002. ______ Que uma Teoria Jurdico-Cientfica? Artigo publicado na Revista da OAB-CE., Ano 27, n 04, julho-outubro, 2000. VILANOVA, Jos. Elementos de Filosofia del Derecho. Buenos Aires: AbeledoPerrot, 1984. VILANOVA, Lourival. As Estruturas Lgicas e o Sistema do Direito Positivo. So Paulo: Max Limonad, 1 edio, 1997.

NDICE ONOMSTICO AGOSTINHO, Santo: 22. AQUINO, Santo Tomas de: 22. ARISTTELES: 5, 7, 9, 21. BERKLEY, George: 2, 22. BINDER, Julius: 11. CAMPOS, German J. Bidart: 14, 15. CICERO, Marco Tlio: 21. COELHO, Luis Fernando: 6, 7, 8. COSSIO, Carlos: 19. DESCARTES, Ren: 4, 10. HART, Herbert: 20. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich: 11, 16. HELLER, Herman: 19. HESSEN, Johannes: 2, 3, 4, 5, 9, 10, 12, 13. HUME, David: 2. HUSSERL, Edmund: 19 HUSSERL, Gehart: 13.

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KANT, Immanuel: 2, 13. KAUFMMAM, Felix: 19. KELSEN, Hans: 2, 12, 13, 17, 18, 19, 20, 22. LEIBNIT, Gottfried Wilhelm: 2, 4, 5. LOCKE, John: 2, 3. LOTZE: 13. LUMIA, Giuseppe: 23. MACHADO NETO: 7. MARQUES NETO, Agostinho Ramalho: 2, 20. MILL, John Stuart: 3, 7. MOSER, Paul. K. MULDLER, Dwayne H. TROUT, J. D.:3. NIETZSCHE, Friedrich: 1. PLATO: 5, 10, 21. PROTGORAS: 20, 21. REALE, Miguel: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 20. ROSS, Alf: 5. SAVIGNY, Friedrich Carl von: 17. SMITH, Juan Carlos: 1. SFOCLES: 22. VASCONCELOS, Arnaldo:17, 18, 19, 20, 22. VILANOVA, Jos: 3, 17, 22. VILANOVA, Lourival: 2, 17. NDICE ANALTICO Cincia do Direito ............................................... 1, 2, 12, 17, 20, 22. Conhecimento Jurdico ...................................... 2, 6, 7, 8, 17. Conhecimento Humano ...................................... 3, 11. Direito ................................................................... 1, 4, 6, 12, 17, 18, 19, 20. Direito Natural ..................................................... 5, 17, 19, 21, 22. Direito Positivo ..................................................... 1, 5, 13, 17, 19, 20, 21, 22. Objeto .................................................................... 1, 6, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 20. Processo de Conhecimento ................................... 3, 6, 9, 10. Sistema Jurdico .................................................... 2, 18, 19. Valores ................................................................... 1, 5, 8, 12, 13, 14, 15, 16, 20, 23.

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