INTRODUCCIN AL DERECHO 23 y 30 de marzo de 2010

CONCEPTO, CONTENIDO E IMPORTANCIA DE LA INTRODUCCIN AL ESTUDIO DEL DERECHO 1- La Ciencia del Derecho o Ciencia Jurdica, en sentido amplio, es aquella rama del saber humano que se ocupa del Derecho y lo estudia en toda su complejidad; es el conocimiento integral de la realidad jurdica. Ella constituye, por lo tanto, una unidad; es decir, un todo sistemtico, integrado por diversos elementos que estn ntima y lgicamente cohesionados, y en el cual no existen contradicciones internas o incoherencias lgicas. 2- La Ciencia del Derecho se resuelve, prcticamente, en un cierto nmero de disciplinas, cada una de las cuales forma, por s sola; el objeto de estudios especiales, que, aparentemente, aparecen distintos a independientes entre s, pero cuyo valor efectivamente cientfico deriva del hecho de que constituyen slo una parte o momento de la totalidad que es la Ciencia del Derecho, entendida como conocimiento de la entera realidad jurdica. Dada la naturaleza unitaria y sistemtica de la Ciencia del Derecho, el estudio de cada disciplina particular debe ser conducido de manera de no perder de vista el todo orgnico. No se puede analizar un determinado objeto circunscribindolo en un campo cerrado y olvidando todo cuanto concierne al sistema del cual l forma parte, pues el conocimiento que as se obtiene, cualquiera que sea su valor intrnseco, presenta siempre algo de fragmentario e insuficiente, ya que falta la informacin de las relaciones con el resto de la Ciencia del Derecho, las cuales forman parte integrante de su propio ser. 3.- En el complejo de las disciplinas cientficas que integran la Ciencia del Derecho, la que se ocupa de las referencias y relaciones orgnicas de toda su unidad sistemtica es la "Introduccin al Estudio del Derecho". Ella presenta un proyecto sistemtico de toda la Ciencia del Derecho, sealando los fundamentos sociolgicos que se refieren a la realidad social en su ser y en su afirmacin como Derecho, las principales instituciones, y el concepto esencial del fenmeno jurdico. 4.- De aqu que la Introduccin al Estudio del Derecho pueda ser definida como la disciplina que tiene por objeto reproducir el organismo viviente del Derecho en su unidad orgnica y sistemtica; o mejor, como aquella que tiene por objeto la investigacin de la totalidad de la experiencia Jurdica en su esencialidad sociolgica, dogmtica y filosfica. 5.- En efecto, la Introduccin, en su aspecto didctico, busca ensearle al estudiante las instituciones y conceptos fundamentales de la Ciencia del Derecho, en una ordenacin sistemtica y armnica. Antes de ensearles en detalle las instituciones de Derecho Civil, Procesal o Penal, es preciso indicarles el lugar que ellas ocupan en el conjunto de la Ciencia del Derecho, porque de otro modo resulta que ellos se disgustan con la aridez de estos estudios especiales, o que adquieren la costumbre de los detalles y la antipata de las visiones generales, y todo esto es muy poco favorable a la realizacin de profundos estudios. Adems, la Introduccin busca indicar los fundamentos esenciales de la Ciencia del Derecho, y por ello tiene tambin un valor didctico, pues el estudiante, despus de este curso puede proseguir los otros con un concepto general del Derecho, que le permitir
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integrarlo posteriormente con los conocimientos especializados, sin que en su mente queden esenciales lagunas conceptuales que despus es dificilsimo llenar.

DEFINICIN DE DERECHO De una manera inicial se puede sostener que el derecho es una especfica normatividad reguladora de la conducta humana. Esto significa que el derecho se nos presenta ante todo como un conjunto de normas, las cuales poseen ciertos atributos o cualidades que permiten diferenciar de otras clases de normas que corresponden a rdenes distintos del marco jurdico, es decir, las normas jurdicas poseen ciertos caracteres que le son propios y que por lo mismo proveen al derecho de una suerte de especificidad. Se debe admitir que no existe un concepto nico de Derecho, por el contrario, las respuestas en este sentido, no solo son dismiles, sino incluso contradictorias, a modo de ejemplo se puede sealar algunas definiciones que han sido propuestas para el objeto del derecho: Hans KELSEN: lo define como NORMATIVIDAD COACTIVA. Herbert HART: dice que CONSISTE EN UNA UNIN DE REGLAS PRIMARIAS Y SECUNDARIAS. John AUSTIN: dice EL DERECHO EST CONSTITUIDO POR REGLAS DE UN PODER SUPREMO, HABITUALMENTE OBEDECIDAS. HOLMES: sostiene que EL DERECHO CONSISTE EN UN CONJUNTO DE PROFECAS DE LO QUE HARN LOS TRIBUNALES. Santo TOMS DE AQUINO: LA COSA JUSTA. Jaime GUASP, define el Derecho como: EL CONJUNTO DE RELACIONES ENTRE HOMBRES QUE UNA SOCIEDAD ESTABLECE COMO NECESARIAS. Las respuestas a qu es el derecho? Son muy disimiles entre s y pueden crear cierta perplejidad, sin embargo, a modo de atenuar dicha perplejidad, debemos advertir que no todos los autores asumen una misma perspectiva. Algunas definiciones ponen el acento en el origen del Derecho, otras en sus funciones, en sus fines, etc. No obstante se puede reconocer en elemento comn en las teoras jurdicas de los distintos autores, que consiste en entender el derecho como un fenmeno social, como un orden normativo que pretende regular la convivencia social. El derecho existe gracias al hombre y por causa de ste, prueba de ello, es que donde existe un grupo social organizado, el derecho se encuentra presente y esto precisamente porque esta institucin persigue la satisfaccin de ciertas necesidades sociales. No hay Derecho sino all donde hay sociedad organizada ubi ius ibi societas.

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Lectura Complementaria) CONCEPTO DE DERECHO Y EVOLUCION HISTORICA Breve recapitulacin acerca de la evolucin del concepto de derecho, para lo cual hay que distinguir varias etapas. 1. Perodo precristiano: El derecho es considerado como una derivacin de principios superiores de carcter religioso o moral. De hecho los griegos (en particular Sfocles, Scrates, Platn y Aristteles) ya hablan de la existencia de una justicia natural o superior, o de las leyes de los Dioses, o de un orden natural al cual deben someterse las leyes humanas y traducirlo en sus preceptos. Aristteles (384-322 A.C) establece la distincin entre la lay natural y la ley positiva. La ley natural es el conjunto de principios objetivamente vlidos que tienen aplicacin en todo el mundo. La ley positiva es la que regula la vida de una comunidad determinada; difiere de un estado a otro y slo vale para l. Aristteles adems aporta la nocin de la "equidad" que es la justicia llevada al caso particular, sealando que mediante ella se logra superar las imperfecciones o vacos de la ley positiva y alcanzar la justicia en cada caso especfico en que ella se aplica. Por otra parte, tambin debe incluirse en este perodo precristiano a las normas del Antiguo Testamento, muchas de las cuales traducen preceptos de derecho natural y que fueron consideras verdaderos preceptos de conducta que eran acatados. 2. Imperio Romano: Se sigue afirmando la nocin de la existencia de un orden natural que impone a los hombres ciertas normas que son necesarias para su bien (Justiniano, Cicern) y al cual deben ajustarse las normas del derecho positivo para realizar la justicia. Adems, son ellos los que formulan la clebre distincin entre el Derecho Pblico, que es el que regula las relaciones del Estado o gobernantes con los gobernados desde un plano de superioridad de los primeros en relacin con los segundos, y el Derecho Privado que es aquel que regula las relaciones de los particulares entre s, en un plano de igualdad. 3. En la Edad Media: Destaca el pensamiento de San Agustn y de Santo Toms de Aquino. Ambos afirman concretamente la existencia de un Derecho Natural cuyo origen ltimo est en Dios, que se halla impreso en la conciencia humana y conforme al cual deben dictarse las normas del derecho positivo. Si una norma positiva se aparta gravemente del Derecho Natural en definitiva no sera una ley que obligue. En particular, Santo Toms de Aquino es quien distingue la existencia de cuatro categoras de normas, a saber: - la Ley Eterna: es la misma Razn Divina que gobierna el mundo y que nadie puede conocer enteramente en s misma - la Ley Natural: es una participacin de la Ley Eterna a la criatura racional, mediante la razn
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- la Ley Divina: es la revelada por Dios a travs de las Sagradas Escrituras - la Ley Humana: es una prescripcin de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. 4. Terminada la Edad Media se produce con la escuela llamada del Derecho Natural racionalista de Hugo Grocio un primer quiebre en el entendimiento del Derecho como una derivacin o concrecin de principios superiores, sobre todo de orden natural o divino. En efecto, Grocio sostiene que si bien existe el Derecho Natural, este es fruto de la naturaleza racional del ser humano y por lo tanto l puede descubrirlo y configurarlo mediante el uso de su raciocinio. El Derecho Natural vendra a ser lo que la recta razn le indica a los hombres como aquello ms conforme a su naturaleza de ser social y existira aunque Dios no existiera o no se preocupara de las cosas humanas. Con ello se introduce ya una supresin en cuanto al origen ltimo del Derecho Natural que segn el pensamiento cristiano est en Dios. 5. En la poca del renacimiento y luego con el absolutismo monrquico (S.XVI al XVIII) se entiende al Derecho cada vez ms como una realidad meramente humana desvinculada de un orden superior como es el Derecho Natural. El Derecho es slo el promulgado como tal por el gobernante, que en virtud de un contrato social detenta el poder y tiene la capacidad de determinar qu es lo justo o injusto. 6. Luego, con la Revolucin Francesa (fines del S. XVIII) y la Constitucin norteamericana (1787) aparece la nocin de soberana popular y la idea de que el Derecho debe ser elaborado por los representantes del pueblo, quien es el soberano detentador del poder. En otras palabras, el Derecho debe ser fruto de la voluntad popular expresada a travs de sus representantes que son los legisladores. 7. Finalmente en los siglos XIX y XX comienza el desarrollo de las diferentes Escuelas del Derecho que son grupos de juristas que se renen por compartir una misma visin del Derecho y que asumen su estudio como una verdadera disciplina cientfica. As, aparece la Escuela Histrica del Derecho de Federico Carlos Von Savigny, la Escuela Analtica Inglesa de John Austin, la Escuela Positivista de Hans Kelsen y la Escuela Sociolgica norteamericana, todas las que tiene en comn la nocin de considerar al Derecho como un producto netamente humano. 8. Captulo aparte lo constituye la Teora marxista-leninista, contempornea de las referidas Escuelas del Derecho, que sostiene que las formas que adopta el Estado y el Derecho estn determinadas por las fuerzas productivas de la sociedad y las relaciones econmicas imperantes en ella. El Estado y el Derecho no seran esenciales a la sociedad humana puesto que apareceran y se justificaran slo cuando los medios de produccin estn en manos de una clase minoritaria (dominante), la que se valdra del Estado y del
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Derecho como instrumentos para mantener sometida y reprimida a la clase explotada (dominada). Por lo tanto el Derecho siempre ser un derecho de clase, que expresa los intereses de los dominantes. En el pensamiento de Marx, cuando la clase trabajadora o proletaria, que es la dominada, asuma el poder, derroque a la burguesa capitalista y la despoje del dominio de los medios de produccin, desaparecern las clases y su conflicto y gradualmente se extinguirn el Derecho y el Estado por cuanto su existencia ya no ser necesaria. Lenin agrega a esta concepcin la idea de que el Derecho, as como es instrumento de los capitalistas, debe serlo tambin de los proletarios en la transicin hacia la sociedad comunista. Es decir, cuando se derroque a la burguesa mediante la revolucin y se instaure la "Dictadura del proletariado", sta debe usar el Estado y el Derecho como instrumentos para desmantelar la estructura capitalista de la sociedad y para construir la sociedad socialista con miras al comunismo. Es decir, el Derecho sigue siendo un derecho de clase, pero que ahora expresa los intereses de la clase explotada o proletariado que ha alcanzado el poder.

En definitiva, podemos concluir que la dificultad est en establecer un concepto unitario del Derecho, que sea fundamental, que refleje la esencia de lo jurdico en cualquiera de sus aspectos y que sea presupuesto de toda experiencia jurdica. Sin embargo consideramos que dicha tarea no es imposible.

RELACIN ENTRE DERECHO Y SOCIEDAD Previamente: Distincin entre NATURALEZA Y SOCIEDAD Tanto la Naturaleza como la Sociedad constituyen algo as como el medio ambiente inevitables del hombre. Aunque se trata de medios distintos: medio natural y medio social. Naturaleza: un todo autnomo, dotado de sus propias leyes que el hombre se limita meramente a descubrir, a enunciar de un modo racional y, eventualmente, a aprovechar en su propio beneficio. Sociedad: reunin que forman los seres humanos con el propsito de colaborara entre s para conseguir determinados fines que interesan a todos. La naturaleza se rige por las leyes de la naturaleza; en cambio la sociedad se rige por normas de conducta. stas difieren entre s, como veremos a continuacin:

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Las leyes de la naturaleza describen ciertas regularidades o uniformidades que observamos en la naturaleza. , sobre la base de advertir que dada una cierta causa (por ej.: aplicar calor a un metal) se produce un determinado efecto (el metal se dilata, esto es, aumenta su volumen). Estas leyes de la naturaleza funcionan sobre la base del principio de causalidad: en presencia de una determinada causa se seguir de manera inevitable un determinado efecto o consecuencia. Propio de las ciencias naturales (como la fsica y qumica, que estudian sus respectivos objetos aplicando el ppio de la causalidad). DADO A ES B Las normas de conducta, en cambio, prescriben determinados comportamientos que las personas deben observar bajo ciertas circunstancias y prevn cierto castigo para el caso que no se cumpla. Estas normas de conducta opera sobre la base del principio de imputacin: una determinada consecuencia debe ser imputada a determinado acto, sin que pueda decirse que dicho acto sea la causa de dicha consecuencia, ni sta el efecto de aqul. Propio de las ciencias normativas (como la tica y la ciencia del Derecho, que estudian su objeto conforme al ppio de imputacin). DADO A DEBE SER B

Vivir en Sociedad implica inevitablemente limitaciones en la esfera de la libertad y del poder de cada cual, ajustes de los individuos entre s y de stos con las sociedades. El mantenimiento y desarrollo de la vida en comn exige que la conducta de los asociados se regule normativamente en forma ordenada, segura y pacfica, con el fin de realizar un orden de justicia, pues, de lo contrario la convivencia se hara perjudicial y an imposible. Esta regulacin externa de la conducta de los hombres, cuyo fin es establecer un ordenamiento justo de la convivencia humana, es lo que se denomina Derecho. La justicia es el valor absoluto que determina la igualdad que debe existir en las relaciones humanas y ella se expresa a travs del Derecho. La justicia en consecuencia es el valor supremo del Derecho; y el Derecho por su parte, aquello que realiza la justicia. A propsito de la relacin entre derecho y sociedad se seala que, no existiran principios jurdicos eternos e inmutables, sino que por el contrario, el derecho es fundamentalmente fluido y cambiante, toda vez que, las modificaciones que experimenta el derecho, suceden en la misma medida en que se modifican y cambia la sociedad, y las condiciones sociales a las cuales el derecho debe su existencia. En consecuencia, el derecho puede ser visto como un mecanismo de control social, aunque no es el nico instrumento de control social, ya que lo mismo puede decirse de otros rdenes normativos por ejemplo la moral, la religin, que difieren en las finalidades que persiguen y en el tipo de comportamiento humano que exigen.

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Decimos que en una primera aproximacin, el derecho puede ser entendido como una especfica normatividad reguladora de la conducta humana. Esta definicin inicial nos coloca ante una primera dificultad, que consiste en determinar qu debe entenderse por normatividad y ms precisamente qu es una norma. Las normas, las cuales operan como mecanismos reguladores de la convivencia humana, exigen la realizacin de algo, es decir, al regular la convivencia acatan o limitan la esfera de la libre actuacin individual, ya que se trata de mecanismos que obligan a realizar una determinada conducta, especficamente en el caso del derecho, ste restringe las libertades de los individuos, para que en las relaciones sociales no impere la anarqua. Se puede conceptualizar una norma como una prescripcin obligatoria de conducta, instituida bajo la amenaza de sancin o castigo, que pretende provocar un determinado comportamiento humano, y que se orienta a alcanzar ciertos fines que se estiman socialmente deseables por quien instituye la norma en cuestin. - De esta definicin podemos extraer los siguientes elementos: ELEMENTOS DEL CONCEPTO DE NORMA 1 Son prescripciones: la norma da cuenta de una manifestacin, de deseo o voluntad, que se diferencia de otras declaraciones de voluntad, porque a propsito de la norma, este deseo se convierte en una exigencia, esto es, se impone un deber ser conductual a los sujetos imperados, que son aquellos sometidos al contenido prescriptivo de la norma, les asiste la obligacin de emitir sus conductas en el sentido que la norma seala, entendindose por conducta tanto acciones como omisiones. El jurista H. HART indica que no cabe confundir las normas con lo que l denomina comportamientos meramente convergentes, que son aquellas conductas que habitualmente ejecutadas por los miembros de una comunidad, y que sin embargo, no son obligatorias, por el contrario lo propio de las normas consistira en la convivencia de los sujetos imperados, en el sentido de que las conductas que exige la norma son obligatorias. 2 Conllevan amenaza de sancin o castigo: si el sujeto que produce la norma, pretende que su voluntad expresada en ella se cumpla por los sujetos a los cuales la norma va dirigida, tiene que enlazar a la conducta contraria algn acto que conmine (induzca) al destinatario de la norma a cumplirla u observarla, desde luego la sancin puede ser de diferente naturaleza o magnitud y tan diversas como la prdiga imaginacin humana tenga en bien concebir, as por ejemplo si se trata de una norma religiosa, la eventual sancin consiste en la prdida de los premios y recompensas, que supone la vida celestial. Por su parte, en el caso de las normas de trato social, el castigo consistir en el repudio social. 3 Pretende determinar el comportamiento humano: se trata de orientar o influir la conducta de las personas para lograr un fin determinado.

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La norma es un DEBER SER conductual, mientras que la conducta que el sujeto imperado efectivamente emitida es un SER, esto es algo que ocurre en el tiempo y en el espacio. Lo que se pretende con toda norma, es que la conducta debida y la conducta efectivamente emitida coincidan, lo cual evita la aplicacin de una sancin, es decir, la consumacin de una amenaza de castigo. La conducta puede ser una accin o una omisin y la norma puede exigir cualquiera de las dos especies, y en ambos casos el destinatario est obligado a cumplir. 4 Persiguen ciertos fines: En principio quien produce una norma, no lo hace para alcanzar fines u objetivos inicuos (malvados, perversos), sino que lo hace para lograr metas o finalidades que habrn de beneficiar a los sujetos imperados. Estas finalidades son diversas y dependen del tipo de norma de que se trate, as por ejemplo la norma de trato social persiguen el decoro y la urbanidad. Las normas religiosas, buscan el estado de gracia y la salvacin eterna; en cambio las reglas tcnicas pretenden una utilidad prctica y las normas morales quieren la correccin de la conducta, por ltimo las normas jurdicas se instituyen para lograr la paz social y el bien comn. Si bien todas las normas consisten al fin de cuenta en prescripciones obligatorias de conducta, dependiendo del tipo de conducta que exigen, del fin que persiguen o de la sancin que establecen por su inobservancia, etc., pueden distinguirse diferentes tipos de normas al interior de toda sociedad.

CLASIFICACIN DE LAS NORMAS La clasificacin ms significativa es aquella que distingue entre normas; de trato social, religiosas, reglas tcnicas, morales y jurdicas.

1. NORMAS DE TRATO SOCIAL

Dentro de toda sociedad es posible verificar la existencia de prcticas o usos habituales, que se manifiestan en los diversos aspectos del quehacer humano (por ejemplo en cada grupo humano existen hbitos laborales, culinarios). Por ms reiterados que sean esas prcticas o usos no siempre implican un deber para sus miembros, es decir, puede estar ausente el componente que define a las normas (su obligatoriedad), de lo contrario se desprende que estas prcticas o hbitos pueden ser de dos tipos: A) Usos fcticos: son aquellas prcticas habituales que aunque reiteradas, no contienen un componente de deber, no implican una norma, debido a que los sujetos no tienen la creencia o conviccin de encontrarse ante una conducta obligatoria; es decir los usos fcticos suponen la observancia generalizada por parte de los miembros de un grupo social, pero al mismo tiempo deja de ser ejecutados sin que estimen estar incurriendo en una causal de infraccin.
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B) Usos normativos: se trata de aquellas prcticas habituales, que ejecutan los sujetos con la conviccin de que estos son obligatorias y que por lo tanto su incumplimiento acarrea una sancin para el infractor. Se diferencia de los usos fcticos, en que los usos normativos s llevan un componente de deber y por lo tanto obligan a la realizacin de una conducta, por ejemplo pueden dar origen a normas jurdicas consuetudinarias o a normas de trato social, que al no cumplirse darn origen a una sancin. Los usos normativos pueden dar origen a normas de trato social o a normas consuetudinarias, estas ltimas constituyen una fuente formal del derecho, que se denomina COSTUMBRE JURDICA. La diferencia entre ambas, es que la norma de trato social y la consuetudinaria, est en que slo esta ltima exige la persuasin de ser jurdicamente obligatoria, esto es, que su inobservancia puede ser castigada por sanciones especficamente jurdicas, es decir, coactivas. CONCEPTO: Las Normas de Trato Social se definen como prescripciones obligatorias de conductas, generadas directamente por el grupo social al que se pertenece, cuya infraccin acarrea una sancin denominada repudio social y que se encaminan a la obtencin de ciertos fines como la cortesa, el decoro, la urbanidad y otros semejantes. OBSERVACIONES 1 Son prescripciones, esto es, enunciados que exigen la realizacin de una determinada conducta, no se trata de simples recomendaciones y en tal carcter los sujetos sometidos a una norma de trato social reconocen el deber que ella impone. 2 Son generadas directamente por el grupo social al cual se pertenece, es decir, que respecto de las normas de trato social, no es posible identificar la actividad productora de algn rgano, institucin o sujeto determinado, por el contrario ellas se generan de una manera diferente e imprecisa desde la misma comunidad que luego quedar sometida. No son creadas por un orden legislativo o un organismo establecido que las controle. 3 Como toda norma, se hallan instituidas bajo la amenaza de sancin o castigo y en este caso la intensidad o magnitud de la sancin depender de la importancia social que se le asigna a la norma quebrantada. 4 Persigue ciertos fines, que se estiman socialmente deseables y que estn orientados a lograr una armnica convivencia dentro de la sociedad. ATRIBUTOS DE LAS NORMAS DE TRATO SOCIAL 1 Son exteriores: una norma es tal, cuando para entenderse cumplida, basta que exista coincidencia entre la conducta del sujeto imperado y la conducta prescrita por la norma en cuestin; es decir que el sujeto manifieste una conducta que sea la misma que la norma exige como DEBIDA.
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(Por el contrario una norma es interior, cuando para darse por cumplida cabalmente no basta que el sujeto emita una conducta idntica a aquella que la norma exige, sino que adems se requiere que ese sujeto adhiera en conciencia al contenido prescriptivo de la norma, es decir, que est de acuerdo con la conducta que se le exige, que est convencido que la conducta exigida por la norma es correcta o adecuada) 2 Son preferentemente heternomas; es decir cuando es creada por una institucin, rgano o sujeto diferente de aquel que queda sometido a ella, es decir, el sujeto imperado queda sometido a una voluntad o querer ajeno. (Por el contrario una norma es autnoma, cuando ha sido producida por el propio sujeto que queda sometido a ella, en este caso lo que el sujeto hace es auto determinarse normativamente, es decir, decidir libremente quedar sometido a una prescripcin obligatoria de contrato) Las Normas de Trato Social, son en principio heternomas, porque los sujetos imperados quedan sometidos a una voluntad distinta de la propia, ya que habitualmente dichos sujetos nacen en sociedades, ya hay una estructura normativa relativo al trato entre las personas, por lo cual no son ellos los que deciden crearlas. La heteronoma de las normas de trato social no es absoluta, sino que se halla relativizada, ya que si bien han sido creadas antes de la intervencin de la voluntad del sujeto imperado, ste con su decisin de ejecutar la conducta en cuestin contribuye a la subsistencia de la norma. En el momento en que los miembros de una comunidad dejen de observar una norma de trato social, sta desaparece como tal, por lo tanto la voluntad de los sujetos imperados en el sentido de emitir la conducta debida permite la continuacin de la existencia de la norma. La importancia de la permanencia como norma, depende del sujeto que la practica, si deja de aplicarse, la norma desaparecer, con su voluntad de uso contribuye a que sta viva, por lo tanto hay un porcentaje de autonoma en ella. 3 Son parcialmente unilaterales: una norma es tal, cuando nicamente impone deberes a los sujetos imperados, sin conceder a otros la facultad de exigir el cumplimiento de tales deberes. (Por el contrario una norma es bilateral, cuando no slo impone deberes a un sujeto; sino que adems faculta a otros u otros distintos de aquel para exigirle la realizacin de la conducta que la norma impone como deber) Por esto se seala que las normas unilaterales son imperativas y las bilaterales son imperativo-atributivas, puesto que no slo imponen deberes, sino que tambin atribuyen un determinado poder o facultad, que en este caso es el de exigir el cumplimiento del contenido prescriptivo de la norma en cuestin. Luego, en el caso de una norma bilateral, podemos distinguir al menos dos sujetos: uno pasivo o imperado y uno activo o facultado. En el caso de las Normas de Trato Social, estos son en principio Unilaterales, ya que slo estatuyen deberes, esto es, se limitan a imponer una determinada conducta como obligatoria; la unilateralidad de las normas de trato social, no es absoluta, ya que si bien no facultan para exigir el cumplimiento del deber impuesto, al menos posibilitan a

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otros sujetos distintos del imperado representar a ste la circunstancia de no haber cumplido con la conducta que la exiga. 4 Son incoercibles: Coercibilidad: es la legtima posibilidad de recurrir a la fuerza socialmente organizada para exigir el cumplimiento del contenido de la norma y castigar el incumplimiento. Es potencial, existe la posibilidad. Coaccin: cuando la posibilidad se transforma en hecho concreto, es el hecho cumplido de la fuerza, la fuerza aplicada. Las Normas de Trato Social son incoercibles, porque respecto de ellas la legtima posibilidad antes sealada no existe (recurrir a la fuerza), no obstante esto, estas normas como tales se hayan instituidas bajo la amenaza de sancin o castigo, esto es en el caso de inobservancia, el sujeto infractor puede verse expuesto a sufrir un mal. La sancin que acarrea el incumplimiento de una norma de trato social recibe el nombre de repudio social, el que puede variar en intensidad, dependiendo de la importancia que la sociedad asigne a la norma quebrantada. Cabe sealar, que el repudio social en cuanto a castigo no puede ser aplicado por la va de la fuerza socialmente organizada y por lo tanto se manifiesta en forma difusa e imperceptible, es decir, al no existir un organismo facultado para exigir su cumplimiento o para sancionar su incumplimiento no resulta sencillo determinar en forma precisa el momento en que el sujeto infractor est sufriendo efectivamente el referido repudio social.

2.

NORMAS RELIGIOSAS

CONCEPTO: Son prescripciones obligatorias de conductas dirigidas a los sujetos que profesan el credo que las establece, que vienen creadas por Dios pudiendo hacerse conocidas por medio de un acto de revelacin o por la interpretacin que hacen los representantes terrenales de la divinidad, que aspiran a alcanzar el valor de la santidad y cuya inobservancia acarrea la prdida del llamado estado de gracia y, consecuencialmente de las retribuciones que suponen la vida eterna. OBSERVACIONES 1 Son prescripciones, sin embargo la obligatoriedad que ellas suponen dice relacin nicamente con el sujeto que adscribe al credo religioso que impone la norma y, por lo tanto, si el sujeto pierde la fe respecto de ese credo religioso en cuestin, deja de estar sometido a las respectivas normas religiosas. 2 Emanan directamente de Dios: toda prescripcin obligatoria de conducta, es la manifestacin de una voluntad que pretende imponerse sobre determinados sujetos. En el caso de las normas religiosas, la voluntad que se manifiesta a travs de ella es la voluntad divina, la cual puede hacerse conocida directamente a travs de un acto de
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revelacin, o bien indirectamente a travs de la interpretacin que de ella hacen los representantes terrenales de la divinidad. 3 Persiguen un fin superior: las normas religiosas buscan alcanzar el valor de la santidad, esto es, que la conducta del sujeto responda plenamente a la voluntad divina y, de tal forma, este sujeto alcance la mayor perfeccin que le sea posible de acuerdo a su naturaleza. 4 Como toda norma, se encuentran instituidas bajo la amenaza de sancin o castigo en caso de infraccin y, tratndose de normas religiosas la sancin consistira en la prdida del estado de gracia, esto es de la posibilidad de encontrarse ante la presencia divina. ATRIBUTOS DE LAS NORMAS RELIGIOSAS 1 Son interiores: lo son porque para entenderse cumplida no es suficiente que el sujeto imperado emita una conducta que coincida con aquella impuesta en la norma, sino que, las normas religiosas contienen una mayor exigencia porque para darlas por cumplidas, se requiere que el sujeto imperado adems de manifestar la conducta prescrita, adhiera en consecuencia a ella, esto es que le asista la ntima conviccin que, tanto por la naturaleza del Acto que regula, cuanto por la finalidad que persigue la norma, debe ser observado y respetado. 2 Son preferentemente heternomas: la heteronoma de las normas religiosas, se deben a que stas emanan directamente de Dios, es decir, el sujeto imperado no participa en la creacin de dichas normas y por tanto queda sometido a una voluntad ajena, que en este caso es la voluntad divina. Sin embargo, este carcter puede verse atenuado si se piensa que, en definitiva, lo que posibilita y determina la vida religiosa es la fe y, en virtud de ella el sujeto decide someterse a ciertas normas religiosas. Por lo tanto bastara que el sujeto pierda la fe o cambie de confesin religiosa para dejar de estar sometido a las normas religiosas de que se trate. 3 Son preferentemente unilaterales: a fin de cuentas las normas religiosas no obligan al sujeto frente a otros hombres, sino frente a Dios. En rigor ni siquiera es necesario vivir en sociedad para poseer convicciones religiosas. La Norma Religiosa slo impone deberes al sujeto imperado, pero no faculta a otros sujetos distintos de aquel, para exigirle la realizacin de la conducta que la norma impone. Sin embargo, esto no excluye la posibilidad que los representantes terrenales de la divinidad hagan presente al sujeto las circunstancias de un eventual incumplimiento. 4 Son incoercibles: no es legtimamente posible recurrir al auxilio de la fuerza socialmente organizada, para exigir el cumplimiento de las normas religiosas, ni para aplicar una sancin en el caso de inobservancia, es decir, no es legtimamente posible pretender obtener el respeto de las normas religiosas por la va de la coaccin o la aplicacin de la fuerza, no obstante puede ocurrir que, en alguna sociedad el sistema jurdico est inspirado tan directamente en la religin que, estos dos rdenes normativos terminen confundindose. En tal caso, la infraccin de una norma religiosa constituira

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tambin incumplimiento de un deber jurdico y, por lo tanto la aplicacin de sanciones coactivas se explicara por la inobservancia de la norma jurdica.

3. REGLAS TCNICAS
CONCEPTO Son aquellas que indican los medios necesarios o apropiados para la obtencin de un determinado fin prctico, que se identifican con el valor de la utilidad y, cuya inobservancia trae aparejada una sancin que consiste simplemente en la no-obtencin del fin previsto. OBSERVACIONES 1 Las Reglas Tcnicas se vinculan con la necesidad de emplear determinados medios o procedimientos para alcanzar un fin u objetivo que el sujeto se haya propuesto, ms que con la obligacin de comportarse de una forma u otra, por esta razn se les denomina reglas y no normas, ya que ellas ms que un deber ser implican un tener que; el cual expresa la necesidad de los medios en razn de alguna finalidad. En otras palabras si un sujeto desea alcanzar un determinado fin prctico tiene que, necesariamente someterse a la respectiva Regla Tcnica sin que le sea posible decidir si realiza o no la conducta que supone dicha regla; es decir para alcanzar un determinado fin, los medios que conducen a l, no pueden dejar de observarse. y La Regla Tcnica se diferencia de otras normas de conducta por el imperativo categrico; es decir s o s. Por el contrario en el caso de las normas de conducta, stas imponen comportamientos posibles, los cuales pueden verificarse en la realidad fctica o no, ya que se trata de un deber ser que, puede llegar o no a convertirse en un ser efectivo.

2 Las Reglas Tcnicas son establecidas atendiendo a sus fines u objetivos puramente prcticos y por ende se someten a ellas sujetos conscientes de tales fines, esto es que, habindose propuesto deliberadamente un determinado objetivo, tienen presente cul es el procedimiento a seguir para obtenerlo, por el contrario en el caso de las Normas de Conductas, stas son usualmente establecidas con miras a obtener fines puramente ideales y por lo tanto el sujeto imperado puede perfectamente ignorar el objetivo deseado o buscado al crear dicha norma de conducta. 3 El valor por el que se rigen las Reglas Tcnicas, es el de la utilidad y, por tanto es en relacin con ese valor que deben juzgarse la procedencia o improcedencia de tal o cual regla tcnica; consecuencialmente las reglas tcnicas son indiferentes o neutras a otras valoraciones distintas de la utilidad, por ejemplo si un cientfico desea construir una bomba atmica, necesariamente tiene que observar ciertos procedimientos tcnicos que le permitan alcanzar dicho fin.
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Por tanto, lo que de esta perspectiva interesa, es que las reglas tcnicas que van a aplicarse sirvan para alcanzar el fin propuesto y si ello es as, se dir que tales reglas han sido tiles, sino caso distinto es la valoracin a que puede someterse la finalidad perseguida, ya que es perfectamente posible emitir un juicio de conducta moral respecto de los objetivos que se han tenido en vista al emplear tales procedimientos. 4 Si bien las reglas tcnicas no son normas, su inobservancia tambin trae aparejada una cierta sancin o consecuencia desfavorable y que consiste simplemente en la no obtencin del fin u objetivo que el sujeto infractor se habra propuesto. Hemos sealado que las reglas tcnicas son expresivas de un tener que, frmula que a su turno indica la necesidad de los medios que habrn de emplearse para obtener cierto fin, en consecuencia una reflexin acerca de las reglas tcnicas, exigen una reflexin en torno a los tipos de necesidad, bsicamente existen 3 tipos de necesidad: A) CAUSAL: En virtud de este tipo de necesidad, siempre que se produzca un fenmeno, habr de producirse otro proceso igualmente determinado. La necesidad causal se expresa en las llamadas leyes de causalidad, cuya frmula es dado a es b, es decir, que cada vez que se produce a tambin se produce b, siendo este fenmeno de sucesin verificable y comprobable, por lo mismo la ley causal de que se trate puede tornarse independiente y no requiere de mayor demostracin porque como siempre se ha podido observar, que cuando se produce a se produce igualmente b, es vlido suponerse que entre ambos fenmenos existe una relacin de necesidad, aun cuando sta no sea susceptible de demostrar. B) LGICA: En virtud de la cual si alguien desea pensar o razonar de un modo formalmente correcto, tiene que hacerlo necesariamente segn ciertas reglas denominadas, reglas de la lgica. C) CONVENCIONAL: En trminos generales una convencin es, un acuerdo de voluntades entre 2 o ms personas, que est destinado a establecer que a partir de cierto momento algo es o ser de una determinada manera. Cuando se celebra una convencin, aparece la necesidad de respetar los ingredientes bsicos de la misma, que podramos denominar elementos esenciales de la convencin. En este sentido cuando se produce un acuerdo o convencin se crea algo determinado, y s se desea reproducir ese algo, se tiene que respetar la esencia de la convencin. Por lo tanto la conveccin impone necesariamente ciertos comportamientos que al ser impuestos implican respetar los elementos necesarios de la convencin, y por lo tanto la obtencin del objetivo propuesto, que es reproducir ese algo que ha sido creado por la convencin. De estos diferentes tipos de necesidad, deriva la siguiente clasificacin de las reglas tcnicas.

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CLASIFICACIN DE REGLAS TCNICAS A) REGLA TCNICO CAUSAL: Este tipo presupone una ley causal, aunque no se identifica con ella hemos dicho que la ley causal se expresa en la frmula dado a es b; en cambio LA REGLA TCNICO CAUSAL, se expresa formalmente en la frmula si se quiere producir b, previamente tendr que producirse a, pues bien la regla tcnico causal no debe confundirse con la ley causal respectiva, aun cuando la presupone, porque la ley causal se limita a describir fenmenos y las conexiones que existen entre estos, mientras que la Regla Tcnico causal va dirigida a la accin humana y tiene un carcter prescriptivo. La Regla Tcnico Causal va dirigida a un sujeto que desea lograr un fin prctico, aunque esto no significa necesariamente que el sujeto que aplica una determinada regla tcnico causal ha de conocer la correspondiente ley causal. De lo que se trata es que una regla tcnico causal impone al sujeto ciertos comportamientos que son necesarios para obtener el fin que sta se ha propuesto, por lo tanto la regla tcnico causal contiene dos elementos: 1 Los comportamientos necesarios, es decir, los medios que se debe emplear para lograr determinado fin y por otra parte; 2 La representacin consciente del fin de que se trate. La regla tcnico causal posee un carcter intermedio entre una ley causal y una norma de conducta; con la primera tiene en comn el ser una regla necesaria y, con la segunda el ser una regla dirigida a la accin humana. B) REGLA TCNICO LGICA: Expresa cmo se debe pensar, si es que se desea pensar de un modo formalmente correcto; Sin embargo, estas reglas no imponen la realizacin de conducta propiamente tales, sino que, tambin, aunque estn dirigidas a la accin del pensamiento, sealan el esquema formal que tiene que seguir si se desea producir un determinado resultado, que consiste en la obtencin de un razonamiento formalmente correcto; luego las reglas tcnicos lgicas, no son normas porque no establecen un deber ser conductual y tampoco se identifican con una ley causal, ya que no es posible afirmar que por seguir los pasos formalmente correctos del proceso decisivo, vaya a obtenerse condiciones materialmente correctas, ya que en un sentido lgico, lo que es formalmente correcto, puede ser materialmente incorrecto. C) REGLA TCNICO CONVENCIONAL: Presupone una convencin, sabemos que en virtud de una convencin, se establece que a partir de cierto momento algo es o ser de una determinada manera, as mismo la convencin establece los elementos esenciales de ese ente o ese algo, que en virtud de la convencin ha sido creado. De all que al celebrarse sta, surja la necesidad que llamamos convencional y que consiste en que, quien quiera reproducir el ente definido o creado, tendr que reproducir tambin los elementos esenciales de la convencin. La regla tcnica convencional impone la necesidad de ejecutar ciertas conductas y no otras, para que como resultado se constituya el ente concebido en virtud de la convencin.

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Hay aqu una relacin necesaria entre fines y medios, la finalidad consiste en reproducir el ente convencional y los medios son todos aquellos actos que son esenciales para generar ese resultado. ATRIBUTOS DE LAS REGLAS TCNICA 1 SON EXTERIORES: Las reglas tcnicas son exteriores, ya que se entienden cumplidas por la sola circunstancia de que, la conducta efectivamente emitida por el sujeto y la conducta que la regla tcnica impone con carcter de necesidad sean plenamente concordantes. Cabe sealar que, en el caso de las reglas tecnolgicas y tcnicas convencionales, los sujetos deben observar conscientemente dichas reglas, es decir, estos tomen la decisin de comportarse de la manera que la regla impone; s/e, estas circunstancias no determinan que este tipo de reglas posean un matiz de interioridad por cuanto de igual forma se entienden cumplidas solamente por el hecho de existir la coincidencia anteriormente sealada. 2 SON PREFERENTEMENTE HETERNOMAS: Puede decirse que las reglas tcnicas son heternomas, porque usualmente vienen creadas por sujetos distintos de aquel que queda sometido a dicha regla. Ahora decimos usualmente, porque lo normal es que estando las reglas tcnicas relacionadas con actividades u oficios de carcter tcnico, ellas sean el producto de la paulatina evolucin que van experimentando tales actividades u oficios; las reglas tcnicas son entonces, la manifestacin de la voluntad de sujetos que preceden a aquel que tienen que observarla. (EXCEPCIN), este rasgo de heteronoma no es absoluto y debe reconocerse que hay un cierto grado de autonoma respecto de las reglas tcnicas, ya que si bien son concebidas por otros individuos, como son producidas por la experiencia, ellas sufren modificaciones, que las perfeccionan y enriquecen para servir mejor a la utilidad a la que estn destinadas, y esas modificaciones son propuestas e introducidas por los mismos sujetos que aplican las respectivas reglas tcnicas, por lo dems no debe perderse de vista la situacin del sujeto autodidacta, porque en ese caso es el propio sujeto imperado, el que va descubriendo y estableciendo sus reglas, para cumplir con ciertos objetivos tcnicos. Por tanto, para no desconocer estas vertientes de autonoma, decimos que las reglas tcnicas son preferentemente heternomas. 3 SON UNILATERALES: Las reglas tcnicas no imponen conductas necesarias frente a otros sujetos distintos del imperado y, tampoco otorgan la facultad de exigir el cumplimiento de su contenido a sujetos distintos de aquel que se encuentra en la necesidad de respetarlas, distinta es la situacin, cuando una regla tcnica se encuentra contenida en una norma jurdica, como ocurre en el clsico ejemplo de las ordenanzas generales de urbanismo y construcciones, porque en ese caso s existen sujetos facultados para exigir el cumplimiento del contenido prescriptivo de dicha norma. 4 SON INCOERCIBLES: Lo son porque no es legtimamente posible recurrir al auxilio de la fuerza socialmente organizada, ni para exigir el cumplimiento de la regla tcnica de que se trate, ni para aplicar un castigo por su incumplimiento. Sabemos que el castigo consiste simplemente en la no obtencin del fin que se ha propuesto el sujeto infractor, en todo caso debe tenerse presente que s una norma
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jurdica recoge una regla tcnica, lo que ocurre es que esta ltima pasa a ser el contenido prescriptivo de una norma jurdica. Por lo tanto el incumplimiento de una norma jurdica se transforma en coercible lo que antes no lo era.

4. NORMAS MORALES
La principal dificultad que presentan las normas morales a la hora de dar una nocin de ellas, est en que la moral no constituye un mbito normativo unitario. Segn se ver, hay un mbito de lo que podemos llamar moral personal, otra llamada moral social y moral de los sistemas religiosos y filosficos. Previamente es necesario distinguir ciertos conceptos, como los de tica y moral. tica proviene del griego ethos, trmino que alude a las costumbres: - En un primer sentido, llamamos tica a lo que concierne al actuar, al comportamiento humano, y no califica a ste de bueno o malo, de correcto o incorrecto. En un segundo sentido, ms restringido, tica se emplea para calificar a un actuar de bueno o correcto (este uso de la palabra tica es ms frecuente, pues, generalmente, cuando nos referimos a lo tico, aludimos a comportamientos aprobados). Puede referirse a decoro, al orden, paz y seguridad social, etc. Tradicionalmente se ha dicho que las normas de trato social, las jurdicas y las morales, son todas normas ticas puesto que todas ellas, aunque con distintos fines, establecen qu es lo que debemos hacer para actuar correctamente. En un tercer sentido (todava ms restringido), tica es un trmino que se utiliza para referirse concretamente a la moral, dejando fuera al derecho y a las normas de trato social. De acuerdo a este tercer sentido, tica pasa a ser sinnimo de moral, y en consecuencia, alude a lo que deberamos hacer para alcanzar el bien y evitar el mal.

mbitos de la moral: 1. Moral Personal o Autnoma: idea de bien o perfeccin moral que cada individuo forja dentro de s, y de la que derivan exigencias morales que se expresan en normas o pautas obligatorias para el respectivo sujeto. 2. Moral Social o Moral Media: ideas que acerca de lo bueno prevalecen en una comunidad determinada. Se expresa en un conjunto de exigencias de orden moral que el grupo social dirige a sus miembros. 3. Moral de los Sistemas Religiosos y Filosficos, tambin llamada Sistemas de tica Superior Religiosa: se forma a partir del mensaje y testimonio de los fundadores de las grandes religiones (ej. Cristianismo); o del que dan y establecen determinados pensadores o filsofos (ej. Estoicismo) y se expresa tambin en mximas,

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principios y normas por las que rigen su conducta moral las personas que adhieren al credo religioso o filosfico de que se trate. ATRIBUTOS DE LA NORMA MORAL 1. PERSONAL: 1.a.) Interiores: regulan tanto la conducta emitida por el sujeto obligado, como tambin su fuero interno 1.b.) Autnomas: provienen de la propia conciencia del sujeto obligado 1.c.) Unilaterales: representan deberes que un sujeto admite frente a s mismo y frente a la idea de bien o perfeccin moral que asume como propia, y no confieren a un sujeto distinto la facultad de exigir el cumplimiento de tales deberes. (No estn en posicin de exigirle que se comporte de ese modo). 1.d.) Incoercibles: no existe posibilidad de emplear fuerza socialmente organizada (ni para obligar a cumplir las normas, ni para imponer castigo). 2. SOCIAL: 2.a.) Exteriores: regulan solamente los comportamientos efectivamente emitidos. 2.b.) Heternomas: provienen del grupo social, no de la conciencia individual de los obligados. 2.c.) Bilaterales: imponen deberes a los sujetos no frente a s mismos, sino frente a los dems. Los sujetos distintos del obligado, pueden exigir de ste la observancia a las normas morales del grupo. 2.d.) Incoercibles: no existe posibilidad de uso de fuerza socialmente organizada (lo que no obsta que el grupo ejerza distintas formas de presin social). 3. DE LOS SIST. RELIGIOSOS Y FILOSFICOS: 3.a.) Interiores: regulan tanto la conducta emitida por el sujeto obligado, como tambin su fuero interno 3.b.) Heternomas: provienen del fundador o inspirador de la respectiva religin o concepcin filosfica. 3.c.) Unilaterales: representan deberes que un sujeto admite frente a s mismo y no confieren a un sujeto distinto la facultad de exigir el cumplimiento de tales deberes. Sin embargo, hay fuertes posibilidades de representacin. 3.d.) Incoercibles: no existe posibilidad de emplear fuerza socialmente organizada Habitualmente al hablar de moral, estamos aludiendo a la moral personal, por tanto, en trminos muy generales, podemos convenir que las normas morales son: - Preferentemente INTERIORES - Preferentemente AUTNOMAS - Preferentemente UNILATERALES - Absolutamente INCOERCIBLES

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5. NORMAS JURDICAS

CONCEPTO: Regulan la conducta de los hombres que viven en sociedad, provienen de actos de produccin normativa que son ejecutados comnmente por autoridades normativas a las que otras normas jurdicas otorgaron competencia; cuyo cumplimiento se encuentra garantizado por la legtima posibilidad del uso de la fuerza socialmente organizada, y que apuntan a la realizacin de ciertas aspiraciones de orden, paz y seguridad que os hombres desarrollan en cuanto viven en sociedad. ATRIBUTOS DE LAS NORMAS JURDICAS: 1 PREFERENTEMENTE EXTERIORES: Poseen este atributo en un doble sentido; EN PRIMER LUGAR; Las normas jurdicas son exteriores, porque regulan las conductas, efectivamente emitidas por los sujetos imperados, y en consecuencia no es su objeto de regulacin el fuero interno de las personas. En principio, el derecho no regula la intencin o los motivos psicolgicos que gobiernan a los sujetos, pero esta no intervencin del derecho en el siquismo de las personas cesa cuando se emiten conductas y stas son a su turno el contenido descriptivo de una norma jurdica y; EN SEGUNDO LUGAR; Las normas jurdicas son exteriores, porque en ellas se entienden cumplidas u obedecidas por la sola circunstancia de que, la conducta que la norma exige como debida, coincida o corresponda con aquella conducta efectivamente emitida por el sujeto imperado. Las normas jurdicas no son absolutamente exteriores y por lo tanto, no es vlido afirmar tajantemente que el derecho slo se ocupe de actos externos, mientras que la moral nicamente regula la interioridad del sujeto. Esta separacin ha sido formulada, con el propsito de evitar que el derecho invadiese zonas que tradicionalmente se ha entendido que le pertenecen a los individuos en forma soberana, tales como la libertad de pensamientos o de conciencia. En todo caso el derecho en no pocas ocasiones se preocupa de lo que ocurre en el fuero interno de las personas y no es extrao que la calificacin jurdica de alguna conducta humana, se haga apelando a la interioridad del individuo. En la prctica las acciones humanas no admiten una divisin categrica entre actos externos y actos internos; en efecto hay actos internos que no llegan a manifestarse exteriormente, permaneciendo en el fuero interno del individuo por ejemplo ciertos pensamientos o deseos; en cambio no existen actos puramente externos o exclusivamente exteriores, ya que toda conducta humana reconoce en mayor o menor medida una vertiente de interioridad, a menos que se estime que los actos humanos obedecen a una suerte de tropismo o automatismo que los convertira en actos reflejos o mecnicos, por eso hoy se propone hablar de actos exteriorizados, ms que de actos simplemente exteriores. El derecho se ocupara entonces de los actos exteriorizados, en tanto que se exteriorizan, pero evaluando la carga de interioridad que ellos suponen cuando corresponda.
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El derecho y el fuero interno de las personas: En distintos mbitos del derecho se pueden encontrar ejemplos de situaciones, en las cuales existe una investigacin o un inters por lo que ocurre en el fuero interno de las personas. 1- EN EL DERECHO PENAL: que es aquella disciplina jurdica que se ocupa de regular lo relativo al delito, el delincuente y la pena. En este mbito es, especialmente relevante el fuero interno de las personas, ya que el juzgamiento del cual ha sido la intensin del individuo al ejecutar un hecho ilcito, incidir en la sancin que deba aplicarse. Los ilcitos penales pueden cometerse dolosamente o culposamente; el dolo en materia penal se define como la intencin positiva de inferir injuria o dao en la persona o propiedad de otro. Por lo tanto, es dolosa la conducta de un individuo, que lesiona un bien jurdico protegido por el derecho penal, cuando sta ha sido realizada con el nimo o intencin precisa y determinada de producir el resultado daoso que de tal conducta se deriva; por el contrario una conducta es culposa, cuando el sujeto que la realiza provoca un dao por mera negligencia, imprudencia o descuido. De esta definicin surge la clasificacin de los ilcitos penales en: delitos y cuasidelitos. Es delito el hecho ilcito penal, cometido dolosamente, mientras que; es cuasidelito el hecho ilcito cometido con culpa. Obviamente, la pena aplicable al delito, siempre ser mayor, que aquella asignada al cuasidelito. Se advierte entonces, la importancia que el derecho penal asigna al fuero interno de las personas. 2- EN EL DERECHO CIVIL: Esta disciplina jurdica, perteneciente al rea del derecho privado, se encarga de regular lo relativo a las personas, la familia y el patrimonio, y en ellas encontramos disposiciones variadas, que hacen referencias a la intencin de las personas. A) EL DOMICILIO: El art. 59 del CC define al domicilio como la residencia, acompaada, real o presuntivamente, del NIMO de permanecer en ella . El domicilio se forma por la concurrencia copulativa de dos elementos, un elemento material o objetivo, que consiste precisamente en la residencia, esto es, el lugar en donde la persona habita o tiene el asiento principal de sus negocios con carcter de permanencia y un elemento inmaterial o subjetivo, que consiste en el deseo o la intencin que le asiste al sujeto cuyo domicilio se trata, de permanecer en el lugar donde ha constituido su residencia. El nimo de permanecer en dicho lugar es real cuando el sujeto
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efectivamente muestra su intencin de tener residencia en un lugar determinado y es presunto cuando puede deducirse de ciertos hechos o circunstancias conocidas, entonces, ya se trate de nimo real o presunto, si este elemento est presente, la residencia pura y simple se convierte en domicilio. B) LA POSESIN: El art. 700 del CC seala la posesin es la tenencia de una cosa determinada con nimo de seor o dueo, sea que el dueo o el que se da por tal tenga la cosa por s mismo, o por otra persona que la tenga en lugar y a nombre de l. El poseedor es reputado dueo, mientras otra persona no justifica serlo . Posesin es uno de los requisitos de la prescripcin adquisitiva, que es un modo de adquirir el dominio de las cosas ajenas por haberse posedo las cosas durante cierto lapso y concurriendo los dems requisitos legales. Puede verse entonces, la importancia que en nuestro derecho tiene la institucin de la posesin, toda vez que constituye el antecedente directo de la prescripcin adquisitiva, la cual a su turno permite adquirir el derecho real de dominio de las cosas que son propiedad de otro. La posesin est constituida por dos elementos: 1ELEMENTO MATERIAL U OBJETIVO, que est dado por el hecho que una persona haya realizado la aprehensin material de la cosa y; 2- ELEMENTO SUBJETIVO, que consiste en el nimo que le asiste a la persona de actuar respecto de ella de la manera en que lo hara su verdadero dueo, es decir, el sujeto se conduce disponiendo de la cosa en su poder como si fuese su verdadero dueo. Puede verse entonces, el inters que el legislador manifiesta por lo que ocurre en el fuero interno de la persona, ya que dependiendo de cual sea su nimo respecto de la cosa que tiene en su poder, podr adquirir o no la posesin de sta, y si lo hace y una vez transcurrido los plazos legales podr prescribirla, adquiriendo el dominio sobre ella. C) INTERPRETACIN DE LOS CONTRATOS: El art. 1560 del CC contiene una regla de interpretacin, segn la cual cuando es conocida claramente la intensin de los contratantes, debe estarse a ella ms que a lo literal de las palabras Esta norma se justifica porque no siempre quienes celebran un negocio jurdico conocen cabalmente la terminologa jurdica, de all que no es extrao que las clusulas de los contratos y en general de los actos jurdicos adolezcan de defectos, ambigedades o imprecisiones en relacin con el vocabulario tcnico jurdico. Como una forma de precaver los delicados conflictos que, pueden presentarse cuando las partes dijeran algo que no era su intencin decir, al celebrar el contrato, el legislador en el Art.1560 ha hecho prevalecer al
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momento de interpretar las clusulas del contrato lo que las partes queran decir por sobre lo que dijeran.

2 PREFERENTEMENTE HETERNOMAS: Lo comn es que las normas jurdicas sean estatuidas por autoridades normativas fuera de los sujetos que la vana a obedecer. Sin embargo, existen importantes salvedades a esa heteronoma: A) de carcter POLTICO: Como resultado de la democracia como forma de gobierno. En la adopcin de decisiones colectivas tiene lugar la intervencin de los propios sujetos que van a quedar vinculados por tales decisiones. B) De carcter MORAL: La objecin de conciencia, un sujeto de derecho obligado por el ordenamiento jurdico de su pas a realizar una determinada prestacin o acto, puede excusarse LEGITIMAMENTE de cumplir el deber jurdico, al contradecir ste, la conciencia moral del individuo. (la heteronoma de la norma jurdica, cede en favor de la autonoma moral). Es decir, existe objecin de conciencia cuando las normas de un sistema jurdico admiten la invocacin de razones provenientes de la moral autnoma o religiosa del individuo como excusa vlida para incumplir la ley (mi propia voluntad tempera la heteronoma) Se distingue la objecin de conciencia de la llamada desobediencia civil, un acto pblico, no violento, consciente y poltico contrario a la ley, cometido con el propsito de ocasionar un cambio en la ley o en los programas de gobierno. Semejanzas entre objecin de conciencia y desobediencia civil: ambas suponen incumplir la ley, son pacficas y son pblicas. Diferencias: en la desobediencia civil, el acto no es protagonizado por un solo sujeto, sino por un grupo, y es llevado a cabo con el propsito de demostrar pblicamente la injusticia del ordenamiento jurdico vigente, o de una parte importante de este, y con la finalidad de conseguir el cambio o modificacin del ordenamiento de que se trate. En la objecin de conciencia en cambio, suele ser un acto individual, su objeto es no cumplir una ley (no modificar el ordenamiento) invocando para ello una moral autnoma. C) De carcter JURDICA: tiene que ver con la existencia de fuentes formales del Derecho de carcter autnomo. Las fuentes formales del Derecho son aquellos procedimientos de produccin de normas jurdicas, llevados a cabo por distintas autoridades o sujetos de derecho. Entre esas fuentes formales tenemos la COSTUBRE JURDICA. En su caso, las normas no vienen producidas por rganos situados fuera de los sujetos imperados, sino por la reiteracin constante y uniforme que de una determinada conducta hacen esos mismos sujetos, con el convencimiento de que se trata de una conducta jurdicamente obligatoria.

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Concepto Costumbre Jurdica: reiteracin constante y uniforme de ciertos actos por parte de la generalidad de una comunidad, en la conviccin de que ello obedece a una obligacin jurdica. 3 BILATERALIDAD DE LAS NORMAS JURDICAS: las normas jurdicas imponen a los sujetos, obligaciones que asumen ante otros sujetos. Conceden o reconocen a otros sujetos, distintos de los imperados, la facultad de exigir el cumplimiento de tales deberes. Aquel al que se impone el deber, se llama sujeto pasivo; y aquel dotado de exigir el cumplimiento se le llama sujeto activo. Esta caracterstica es fundamental porque en ella se basa un concepto jurdico fundamental que es el de relacin jurdica: Existe relacin jurdica toda vez que en virtud de verificarse ciertos hechos normativamente previstos por ella misma, un cierto sujeto de derecho (sujeto pasivo), debe ejecutar una determinada conducta (accin u omisin) respecto de un segundo sujeto (sujeto activo), en trminos tales que este ltimo est facultado para exigir del primero la ejecucin de la conducta debida (prestacin) o, de no ser ello posible, un cumplimiento sustitutivo de la misma, pudiendo requerir para ello incluso el auxilio de los rganos que monopolizan la fuerza socialmente organizada. 4 COERCIBILIDAD DE NORMAS JURDICAS: Esta es la caracterstica que mejor contribuye a identificarlas y diferenciarlas de las dems tipos de normas. La fuerza no es atributo, sino caracterstica esencial del derecho positivo (Henkel). Distincin de conceptos de coercibilidad, coaccin y sancin: - Coercibilidad: legtima posibilidad de aplicar la fuerza socialmente organizada para obtener el cumplimiento del Derecho. La fuerza es legtima cuando el Derecho la autoriza. - Coaccin: designa el hecho cumplido de la fuerza, o sea, la expresin material de sta. - Sancin: consiste en la consecuencia jurdica desfavorable que debe recaer sobre un sujeto que ha dejado de observar el deber impuesto por la norma jurdica.

ESTUDIO COMPARADO DEL DERECHO Y LA MORAL En una primera aproximacin al tema, alguien pudiera sostener que el derecho y la moral no admiten ningn contacto entre s, pero esta aproximacin no parece vlida si se piensa que moralmente las normas jurdicas son portadores de ciertas valoraciones de ndole moral, esto es, que el derecho puede contener aquellas valoraciones socialmente dominante en una comunidad y a la cual pertenecen quienes realizan la labor de produccin jurdica. Por otra parte, usualmente el derecho aspira a realizar fines que se estiman socialmente deseables, como la libertad, igualdad, seguridad, paz social, etc., de donde se sigue que, desde un punto de vista teleolgico (fines), tampoco la moral se separa completamente de lo jurdico.
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Para analizar aquellos puntos en que, el derecho y la moral puedan contactarse y aquellos en que ambos se distancian, es conveniente recordar los atributos que poseen ambos rdenes normativos y que ya fueron estudiados.

FUNCIONES Y FINES DEL DERECHO Preguntarse las funciones que el Derecho cumple, equivale a preguntarse por las tareas que el Derecho cumple, es decir, todo aquello que el Derecho realiza o ejecuta de acuerdo con su condicin de orden normativo en el contexto ms amplio. Se trata de averiguar las que ste tiene universalmente y no las que puedan ser expresin de una determinada direccin ideolgica. Es preciso adems, no confundir las funciones del derecho con las funciones de las normas jurdicas. Algunas de estas ltimas tienen por funcin mandar, prohibir, permitir, otorgar competencia, etc. FUNCIONES DEL DERECHO: Orientar comportamientos: dirigir la conducta de los miembros del grupo social, valindose para ello de normas. Se trata entonces de un medio de control social. Todos los medios de control social (incluido el derecho) procuran mantener la cohesin del grupo social, dirigiendo el comportamiento individual, con miras a evitar los conflictos. Es por ello que esta primera funcin del derecho est en directa relacin con el fin de la seguridad pblica. Resolucin de conflictos: El derecho tiene por funcin, precisamente resolver conflictos cuando la funcin de orientacin social no ha cumplido su finalidad persuasiva. El derecho establece normas, procedimientos e instancias que, una vez producido el conflicto, permiten darle un curso regulado que aminore los efectos negativos del mismo y, sobretodo, lo encauce a a algn tipo de solucin pacfica. Funcin promocional: Los ordenamientos jurdicos para conseguir determinados comportamientos considerados deseables, no slo se valen de castigos, sino tambin de premios o recompensas que se adjudicarn a quienes ejecuten aquellas conductas que al derecho le interesa promover. (ej.: el que denuncia la existencia de un tesoro hasta entonces oculto, puede compartir su contenido con el propietario del lugar en que fue hallado; o cuando el Estado ofrece completar el dinero que falta para la adquisicin de una vivienda por parte de un trabajador, cuando este haya ahorrado cierta suma de dinero). Funcin distributiva: El ordenamiento jurdico asigna a miembros del grupo social, recursos econmicos o servicios destinados a mejorar su situacin. El paso del Estado Liberal al Estado Social de Derecho, ha acentuado la funcin distributiva del derecho, que tiene por propsito asignar recursos a los sectores sociales ms dbiles y mejorar sus condiciones materiales de vida. Ahora bien, en momentos de contraccin del Estado Social de Derecho, en los cuales el mercado prevalece sobre el
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INTRODUCCIN AL DERECHO 23 y 30 de marzo de 2010

Estado como asignador de recursos, la funcin distributiva del derecho decae sensiblemente aunque no puede decirse que ella desaparece del todo. Funcin de organizacin y legitimacin del poder social: Es tambin funcin del derecho organizar y legitimar el poder social, distribuyendo este poder entre diversas autoridades y estableciendo los procedimientos a que estas autoridades tendrn que sujetarse cada vez que adopten decisiones en el mbito de sus respectivas competencias. FINES DEL DERECHO: La paz: En un comenz caracterizamos al derecho como un orden coercible, es decir, un orden normativo que cuenta con la legtima posibilidad de auxiliarse de la fuerza socialmente organizada para conseguir el cumplimiento de sus normas, sobretodo, para ejecutar las sanciones que esas mismas normas prevn en caso de incumplimiento. Cada ordenamiento jurdico se distingue en las condiciones a que enlazan tales actos coactivos (como penas privativas de libertad, multas, sanciones econmicas, etc.). sin embargo existe una tendencia comn a todos los ordenamientos jurdicos, que consiste en la prohibicin del uso de la fuerza fsica entre los individuos y grupos que forman la sociedad. Podemos concluir entonces que existe una fuerza permitida y una fuerza prohibida. El derecho se atribuye el monopolio de la fuerza; el derecho monopoliza el uso de la fuerza. El derecho es sin duda un ordenamiento para promover la paz en tanto que prohbe el uso de la fuerza. La seguridad jurdica: El derecho en cuanto procura realizar la seguridad jurdica, provee a los integrantes de la comunidad jurdica de orientacin, orden, previsibilidad y proteccin. Orientacin: el derecho junto con establecer cmo deben comportarse las personas, influyen en el modo en que stas conducen efectivamente en el curso de la vida social. Orden: el orden consiste en que los individuos y las instituciones ocupen el lugar y desempeen las funciones que le corresponden. Previsibilidad: all donde rige un ordenamiento jurdico eficaz, los sujetos normativos saben a qu atenerse. Proteccin: el ordenamiento jurdico reconoce y garantiza un conjunto de derechos que se relacionan con ciertos valores de inters general como la libertad, la igualdad, la solidaridad. La justicia: La justicia suele ser indicada como el ms alto de los fines que el derecho debe satisfacer. La idea de justicia tiende a objetivarse en el derecho, esto es, que el derecho es siempre una cierta justicia, en el sentido de que todo O.J. se presenta como un intento de expresin y de realizacin de una determinada concepcin de la justicia, a la vez que por otro lado, la idea de justicia subsiste, fuera del derecho, como un criterio que permite valorar el O.J. El derecho es una medida de justicia, un medio idneo para realizar una concepcin de la justicia, pero, a la vez, el derecho es algo que es posible de ser medido por la justicia, o sea, de ser evaluado por sta.
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INTRODUCCIN AL DERECHO 23 y 30 de marzo de 2010

BIEN COMUN: FIN SUPERIOR DE LAS ORGANIZACIONES HUMANAS El bien comn es el conjunto de las condiciones espirituales, culturales y materiales necesarias para que la sociedad pueda realizar su fin propio y establecer un orden justo que facilite a las personas humanas que integran la sociedad alcanzar su fin trascendente. El bien comn de toda sociedad es un ideal de perfeccin, nunca totalmente realizado, que seala una meta de progreso indefinido, pero que las sociedades deben constantemente promover y las personas cooperar a su realizacin. .

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