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Au moment o parat Dom Juan, Louis XIV a lenvie de samuser en socit, de danser et de sduire.

Cest un homme femme qui scandalise les dvots, mais cela rjouit les jeunes aristocrates qui vivent la cour et sont ports sur les plaisirs. Il lui arrive dapparatre dans certaines pices de thtre, il aime se mettre en scne. Il avait un got baroque pour la fte. La reine mre, sous linfluence des dvots fait pression sur Louis XIV pour faire censurer la pice. 2) Lidal de lhonnte homme Cest lhomme du juste milieu, de lquilibre, qui est laide en socit, cultiv sans en faire talage. Il a le got du classicisme, cest dire de lordre, de la mesure, de lquilibre et du bon got. La vie mondaine fait passer le paratre avant ltre : les jeunes aristocrates nont gnralement que lapparence de lhonnte homme, ils sont donc hypocrites, ce que dnonce Molire dans ses pices. 3) Le courant libertin Il commence au dbut du XVIIme avec le libertinage de pense ou drudition par une irrligion qui dfend des thories matrialistes sur le plan philosophique : refus de croire en Dieu, en limmortalit de lme, au Diable et en toutes superstitions. Ils sont influencs par le philosophe grec Epicure et le philosophe latin Lucrce qui dfendent une thorie physique atomiste. Ces philosophes dfendent lide dun bonheur terrestre dlivr de tout espoir dans lau-del. Carpe Diem = Cueille le jour (pote latin Horace) Le libertinage de murs se dveloppe au XVIIme sicle par des aristocrates et intellectuels qui font fi de la morale et font scandale, surtout Paris. Dom Juan est le produit de ces deux libertinages, mais cest sans doute le premier qui choque le plus lEglise.

Acte I Scne 1 : Eloge du tabac LEglise condamne le tabac comme source de plaisir. Sganarelle voque Aristote, thoricien de la tragdie. Catarsis = purgation des passions (souffrances) Il instruit les mes la vertu : Cette phrase renvoie une expression latine traitant de la comdie : Castigat ridendo mores , qui signifie il corrige les murs en faisant rire Sganarelle fait en ralit lloge du thtre.

Acte I Scne 1 : Le portrait du matre par le valet Je nai pas grande peine le comprendre [] tu aurais menti I - Un blme Blme mettant en avant les trois formes de vices chez Dom Juan : - Son impit - Sa dbauche - Sa cruaut aristocratique 1) Limpie Sganarelle est choqu que Dom Juan ne croit ni Ciel, ni Enfer, ni Loup-garou , ce qui signifie quil nest ni croyant ni superstitieux. Cest donc un libertin de pense, ce qui signifie athe au XVIIme, une personne qui refuse les pouvoirs de lEtat, de lEglise et mme des ides traditionnelles. Alors quen France, le catholicisme connat une ferveur nouvelle, un tel personnage fait scandale. Sganarelle se fait donc le porte parole de la pense dominante contre le libertinage. Sa crainte que Le courroux du Ciel laccable quelque jour est prmonitoire. 2) Le dbauch Il multiplie les conqutes fminines, ne recherche que le plaisir et transgresse les interdits de la morale religieuse. Il se moque des rgles sociales et ferme loreille toutes les remontrances quon lui peut faire . Pour satisfaire ses dsirs, il sduit sans scrupules les femmes de toutes conditions sociales : Dame, Demoiselle, Bourgeoise, Paysanne, il ne trouve rien de trop chaud ni de trop froid pour lui , il voit dans le mariage un moyen rapide et efficace de parvenir ses fins et ne respecte donc pas linstitution sacre par lEglise : Un mariage ne lui cote rien contracter . 3) Un seigneur mchant homme est une terrible chose Par cette affirmation qui sonne comme une maxime, Sganarelle dnonce labus de pouvoir dun aristocrate. DJ profite de sa supriorit par son ducation et son rang social sur les autres ; les mprise SG et Gusman, qui se soumettent aux ordres et aux superstitions : il traite de billeveses tout ce que nous croyons . DJ mprise aussi les femmes quil collectionne sans se soucier du mal et du dshonneur quil leur cause : pour attraper les belles, il se sert du mariage comme pige . Pour SG, tant dhorreurs sont les cruauts dont il a t tmoin et dont le lche abandon dElvire est la dernire preuve. Il le compare Sardanapale , roi assyrien dbauch qui, avant de se suicider, a fait dtruire tous ses biens, tuer ses femmes, ses esclaves et ses animaux. SG prsente DJ comme un hros aristocratique de la dpense et de la dmesure. Contrairement aux roturiers, il ne travaille pas et consomme du plaisir gratuitement et sans compter. II Le portrait du valet par lui-mme En faisant le portrait de son matre, SG fait en creux son propre portrait : si DJ est incrdule, hardi et insoumis, SG est crdule, poltron et servile. Ce contraste met bien en valeur la diffrence des caractres et cr un effet comique. 1) Le crdule En reprochant DJ don impit, SG montre son attachement la religion catholique : il condamne les faux mariages de son matre qui dshonore linstitution sacre. Mais la foi religieuse est place sur le mme plan que la superstition populaire et grossire du Loup-garou. Dans son emportement, il nomme DJ par une accumulation de termes dsignant les ennemis du Christianisme : Un enrag, un chien, un diable, un hrtique .

2) Le poltron Profitant de labsence de son matre, il sadresse Gusman avec hauteur en se vantant dtre lintime du libertin : Je nai pas grand peine le comprendre moi, et si tu connaissais le plerin, tu trouverais la chose assez facile pour lui . Il prend plaisir voir leffet de son discours sur son interlocuteur Tu demeures surpris [] dautres coups de pinceaux , mais son assurance finit par laveu de la crainte que lui inspire son matre : Il faut que je lui sois fidle [] ce que mon me dteste. Ds quil aperoit son matre, il regrette aussitt ses propos et menace Gusman : Si il fallait [] que tu aurais menti . 3) La fascination pour son matre SG est fascin par ce personnage hors du commun. Parler de son matre le passionne et il nexiste que par lui : cest pas opposition DJ quil exprime sa propre vision du monde. Cest son matre quil doit le peu de culture avec lequel il pate Gusman. III Le discours comique du bouffon SG fait rire car ses paroles sont en contradiction avec ses actes, mais aussi son langage haut en couleurs. 1) Le pdantisme SG essaie dimiter le langage de son matre, mais ne fait que le singer : cest une parodie qui le ridiculise. Il fait un talage prtentieux dune rudition mal matrise. Ainsi, il introduit la citation latine inter nos pour impressionner Gusman sans tablir la complicit que cela implique. Sa culture nest faite que de clichs : lexpression pourceau dEpicure vient du pote latin Horace qui dnonce tous ceux qui ont trahis lenseignement rigoureux du philosophe Epicure et se livrent sans retenue aux plaisirs des sens. Mme chose pour Sardanapale . Il se sert du rythme ternaire grandiloquent de lart oratoire. Il va jusqu se prendre pour un artiste-peintre et dveloppe une mtaphore file use : Cest nest quun bauche du personnage et pour en achever le portrait, il faudrait bien dautres coups de pinceaux . Ce savoir le ridiculise dautant plus quil ne correspond pas son statut social. Son seul but est dimpressionner linculte Gusman. 2) La familiarit populaire SG reste un valet dont le langage demeure cru, mais aussi plaisant et imag. DJ est ironiquement qualifi de plerin , ce qui en langage populaire signifie homme peu recommandable. Ailleurs, il le traite dpouseur de toute main , expression doublement familire : pouseur appartient au registre burlesque et toute main veut dire pour un cheval quil est bon pour la monte et lattelage. Son matre est donc ainsi compar un monteur de chevaux, et est mme trait de bte brute . SG utilise aussi la gradation et les hyperboles burlesques : Il aurait pous mme toi, son chien, et son chat . Le comique nat du mlange du langage soutenu aux drapages du langage populaire. 3) La verve (langage brillant et enthousiaste) bouffonne SG se laisse emporter par son discours qui impressionne Gusman. Il apprcie tout particulirement les numrations ampoules et htroclites, les gradations croissantes ou alors dcroissantes (de Dame Paysanne ). Il se sert des hyperboles pour dramatiser sa situation et se valoriser : Il me vaudrait bien mieux tre au diable que dtre lui , il se sert aussi dantithses : rien de trop chaud ni de trop froid pour lui .

Acte I Scne 2 : La tirade de linconstance Quoi ? Tu veux que lon se lie [] mes conqutes amoureuses 1) Structure matrise de la tirade DJ commence par une question rhtorique sur un rythme ternaire. Il utilise aussi la mtaphore file de lenterrement, qui montre que pour lui, se lier conduit la mort. Il considre la constance comme une faiblesse. Structure de la tirade : 1- La tirade commence par un loge paradoxal (du dbut jusqu nos curs ) changement ) 2- DJ se pose en victime de la beaut ( nos curs 3- DJ voque les plaisirs de la conqute ( conqutes faire ) 4- Une apothose lyrique ( enfin amoureuses ) Cette tirade constitue donc une gradation dans lexaltation. Elle est double dune construction argumentative par des connecteurs logiques ( pour moi, la beaut constitue une sorte de profession de foi de lathe). DJ est un tre de dsir : Enfin [] amoureuses , le rythme est ensuite relanc par et ( et jai ce sujet ; et comme Alexandre ) 2) Aptitude largir (gnraliser) son propos Cet gnralisation se fait par lemploi des pronoms personnels on et nous ainsi que du prsent de vrit gnrale. DJ alterne les noncs gnraux avec des touches plus personnelles. Par exemple, dans la phrase sur les inclinations naissantes ( les inclinations naissantes [] ont des charmes [] est dans le changement ), DJ emploie les verbes avoir et tre conjugus au prsent de vrit gnrale ( ont et est ) La phrase Tout le plaisir de lamour est dans le changement sonne comme un vers blanc (vers dans une criture en prose). Les pronoms on et nous voquent de manire implicite tous les conqurants. DJ a en effet la volont de produire un discours gnral qui se couple cependant avec le plaisir de lorateur de se mettre distance : Il ne parle pas de lui (il nemploie pas le je ), et avec on et nous , il se met distance et scoute parler. 3) La virtuosit verbale Elle se ressent par la matrise des champs lexicaux : - Le champ lexical de lamour : On se lie ; objet ; passion ; yeux ; tributs ; cur ; transports . Tous ces mots montrent un vocabulaire galant, voir mme prcieux (langage qui nest pas commun). Le mot douceur est employ quatre fois, en opposition avec la violence de la conqute (oxymore douce violence ) - Le champ lexical militaire, associ celui de lamour : rduire ; combattre ; rendre les armes ; forcer pied pied ; vaincre ; on en est matre ; une conqute faire ; triompher de la rsistance . Ces termes montrent une envole lyrique et hyperbolique : qui volent perptuellement de victoires en victoires ; Je me sens un cur aimer toute la terre . A cette liste on pourrait rajouter la comparaison avec Alexandre : DJ aimerait quil y ait dautre plantes, pour y tendre ses conqutes amoureuses. 4) La faconde espagnole excessive Dom Juan est un hbleur , un beau parleur. Ce terme dsigne un matamore dans la comdie espagnole. La faconde est une tradition baroque, diffrente de celle du discours classique plus quilibre et plus modre. Cette tirade est trs tudie, ce qui nchappe pas SG, qui dclare Il me semble que vous avez appris cela par cur, et vous parlez tout comme un livre .

Cette construction organise suivant les principes de la rhtorique vis pater lauditoire ne doit pas cacher les arguments moraux et philosophiques qui lgitiment linconstance. II Morale du libertin : le devoir de linconstance DJ soutient le paradoxe suivant : linconstance est invitable, mais en plus, cest une vertu. 1) Une loi de la nature DJ rend chacun les hommages et les tributs o la nature nous oblig . Le pronom personnel nous suggre que cest la vocation de lhomme en gnral. Lhomme doit sduire, puisque cest la nature humaine. Selon ce raisonnement, la fidlit est une aberration, elle est contraire la vie car elle est la mort avant l heure : La belle chose [] de sensevelir [] et dtre mort [] frapper les yeux. 2) Linconstance, un devoir de justice DJ pousse encore plus loin le paradoxe : pour lui, linconstance est un acte de justice : toutes les belles ont droit de nous charmer [] les justes prtentions quelles ont sur nos curs. Son raisonnement est habile : ne pas sduire les femmes, cest leur causer du tort, leur dnier le droit de plaire. La conclusion quil en tire est logique : jai beau tre engag, lamour que jai pour une belle nengage point mon me faire injustice aux autres . DJ renverse les valeurs traditionnelles : la fidlit est immorale tandis que linfidlit est une vertu. 3) Un besoin de libert DJ refuse tout investissement (relation) durable, il affirme donc sa libert, son indpendance lgard du code moral de la socit de son temps en additionnant les mariages. Il essaie de repousser les limites de la condition humaine, pour lui, la brivet de la vie limite le nombre de conqutes possibles, alors que son dsir est insatiable : Je me sens un cur aimer toute la Terre [] conqutes amoureuses . Il voudrait tre Dieu, pour accomplir tous ses dsirs. Il substitue une morale de la quantit la morale de la qualit. Cest plus un tre de dsir quun tre de plaisir : Lorsquon est matre une fois, il ny a plus rien dire ni souhaiter ; tout le beau de la passion est fini.

Acte III scne 2 : La scne du pauvre (en entier) I Un affrontement manichen 1) Lermite, reprsentant de la foi pure Il nest pas dsign par un nom, mais par sa condition sociale. Pour lui, la pauvret est un choix de vie, et non une ncessit. Il ne vit que des aumnes quon lui fait, cela renforce son caractre sacr et donc le sacrilge que va commettre DJ en lhumiliant. Son nom est Francisque, qui voque un grand saint : Saint Franois dAssise, qui a fond lordre des Franciscains et qui a fait vu de pauvret et de solitude. 2) Dom Juan, une figur dmoniaque Pour dmontrer linefficacit de la prire, et dnigrer le choix dsintress de lermite, DJ le ramne lintrt : Ton avis est intress ce que je vois et des proccupations matrielles prie pour quil te donne un habit . Il fait semblant dignorer compltement la dimension spirituelle dun tel choix. Son registre est ironique, il fait preuve de cynisme quand il met de la logique l o il ny en a pas : Tu te moques : un homme qui prie le Ciel [] dans ses affaires . DJ se transforme ensuite en tentateur, en agitant sous le nez du pauvre un Louis dor (une somme considrable), condition quil blasphme, cest dire commette le pch le plus grave, ce qui rduirait nant le choix de toute une vie. DJ fait preuve dune grande cruaut car il cherche vaincre la force morale de la foi par la puissance des besoins du corps. De plus, ce caractre dmoniaque est renforc par le rire. DJ utilise galement une injonction croissante. 3) La rsistance du pauvre La rsistance du pauvre la tentation est faite avec une grande dignit car il ne semporte pas, reste toujours courtois. Cest DJ qui prononce le blasphme ( pour lamour de lhumanit ), en remplacement de Pour lamour de Dieu , qui tait une expression consacre et usuelle lpoque. DJ a perdu, mais le pauvre na pas gagn totalement, car il na pas russi lempcher de le tenter. Pour la premire fois de la pice, Dom Juan nest pas sducteur, Molire la dlibrment montr de manire hideuse. II Un enjeu idologique Trois positions diffrentes sont mises en vidence dans cette scne : - DJ, le libertin - SG, le jsuite - Le Pauvre, serviteur de Dieu 1) Contextualisation historique Au XVIIme, la pauvret, pour certains ordres et de nombreux croyants, est un chois dlibr qui prend une signification spirituelle dont le modle est Saint Vincent de Paul. En renonant aux biens terrestres, il cherche suivre la vie du Christ dans le dnuement le plus total. Cest justement cet aspect que DJ attaque et nie en ramenant la raison de laumne de purs besoin matriels : si le pauvre mendie, cest pour uniquement se nourrir et vivre mieux. DJ se contredit car il veut le faire blasphmer. Soit DJ fait a par cruaut, soit il dfie Dieu. Il semble obsd : son acharnement humilier un reprsentant de Dieu prouve quil narrive pas se dbarrasser de cette ide. Il est donc plus impie quathe. SG vient de dfendre dans les lignes prcdentes la religion, mais fort mal et avec grande conviction. Mais ici, trangement, il se met du ct de DJ ( Va, va, jure un peu, il ny a pas de mal ) : sa conviction religieuse ainsi que sa morale ont perdu de leur rigueur. Son intervention rappelle le jsuitisme et en particulier la casuistique. En utilisant ladverbe de quantit un peu , SG tente de minimiser la gravit du blasphme, comme si en jurant vite, on pchait moins.

Si un homme, pour sa survie, doit blasphmer, Dieu, qui sonde les mes, lui pardonnera car il sait quil ne le pense pas au fond de lui. III Une scne dramatique et pathtique 1) Structure de la scne La scne est construite sur la monte du blasphme et de la provocation selon une gradation croissante : a) Par la remise en cause du caractre sacr de laumne b) Par de virulentes moqueries contre linutilit de la prire c) Par la tentation du Louis dor Les rpliques se font de plus en plus brves au fur et mesure que la tension dramatique saggrave. Le mot jurer est repris quatre fois par DJ, et une fois par SG qui fait pression. Jeu de scne possible : - Reprsenter DJ tendant la pice et la retirant dans un vritable jeu o le pauvre est rduit un tat quasi animal : prends, le voil (susucre ? Fais le beau !) 2) Les sentiments mis en jeu Le jeu est humiliant pour le pauvre, mais il met dautant plus en valeur sa dignit quand il refuse de sabaisser au blasphme, quant DJ, cela met en valeur son impit, mais aussi sa cruaut. Les spectateurs, comme Molire, ne peuvent tre que du ct du pauvre, dautant plus que ce dernier reste poli, ne semporte pas, ne se rebelle pas. Lingalit est trop grande : il y a abus de pouvoir de la part dun aristocrate lgard de celui qui est au plus bac de lchelle sociale. 3) Une victoire partage Le pauvre rsiste courageusement et reste digne : il ne renie pas sa foi ( Non monsieur, jaime mieux mourir de faim ). Bien que plac dans une situation de faiblesse, il triomphe du tentateur dont le chantage a chou. Le mcrant na pas russi pervertir lme pure de ce croyant zl. Pourtant, DJ triomphe sa faon : il a prouv limpuissance de Dieu a secourir le pauvre. Il a paris plaisir faire souffrir un homme dchir entre sa foi et lespoir dune aumne. Pour manifester sa victoire, il lui offre finalement un Louis dor pour lamour de lhumanit dans un geste ostentatoire et condescendant. DJ parodie lexpression consacre pour lamour de Dieu . Cela signifie que puisque Dieu ne se manifeste pas, mieux vaut la solidarit humaine. Par cette expression, lhomme rvolt quest DJ limine Dieu pour affirmer que la vie terrestre se suffit elle-mme pour assurer le bonheur. Sans doute sagit-il aussi dune satyre de la fausse charit des riches pratiquant laumne pour se donner bonne conscience et se faire bien voir des autres alors quils nprouvent aucune compassion.

Acte V Scnes 5 et 6 : Le dnouement de Dom Juan I Lapparition du spectre Par dfinition, un spectre est le fantme dun mort venu terroriser les vivants. Cest un symbole de remords et de culpabilit. Dans la pice, le spectre est reprsent par une femme voile qui rappelle toutes les femmes que DJ a dshonores. De nouveau, le repentir est propos DJ ( DJ na plus quun moment pouvoir [] si il ne se repent ici ). Il refuse nouveau la misricorde du Ciel (= piti par laquelle Dieu pardonne). Pour lui, le spectre est un mauvais plaisant ( Qui ose tenir ces paroles ? ). Il dnie une nouvelle fois le divin et cherche une justification rationnelle ce quil voit ( Je crois connatre cette voix ). SG panique ( Ah ! Monsieur, cest un spectre : je le reconnais au march ). Sa peur ridicule sert de contre poids comique au tragique de la scne, une caractristique Baroque. (Le classicisme ne mle pas les genres) DJ ne partage pas sa crdulit, et faisant preuve de matrialiste (ne se fie qu ses sens), il cherche encore une explication rationnelle la scne : Spectre, fantme ou diable, je veux voir ce que cest . Le spectre est reprsent comme la figure allgorique du temps, avec sa faux la main (cf : didascalies). La mtamorphose est une autre caractristique baroque. Cette figure allgorique rappelle que DJ ne tient pas compte du pass, il nprouve aucun regret lgard de ses anciennes conqutes quil a oublies. Cependant, il na pas non plus de future : cest un homme de linstant prsent qui improvise la hte une stratgie de sduction et saisit les occasions qui se prsentent. Ce refus de la dure est donc puni par la figure allgorique du temps, qui reprsente la permanence et lternit, par opposition linconstance et la dimension phmre de DJ. Le libertin poursuit sa rvolte en hros de la libert, et dfie lau-del : Non, non, rien nest capable de mimprimer de la terreur . Il manifeste ainsi sa dtermination et son enttement. Lpe quil brandit face au spectre est symbole de son absence de crainte et de son orgueil. Ce combat na rien dhumain, et se solde par un chec de DJ, qui voit disparatre sa cible. SG tente dinflchir son matre : Ah ! Monsieur, rendez-vous tant de preuves et jetez-vous vite dans le repentir (= regret davoir commis une faute et dsir de lexpier). En rponse, le libertin sexclame par une reprise anaphorique qui souligne son enttement : Non, non, il ne sera pas dit quoi quil arrive que je sois capable de me repentir . II Laffrontement final 1) Larrive de la statue Ce coup de thtre montre un spectre immatriel remplac par un reprsentant en pierre de la puissance divine, cette lutte entre DJ et la statue reprsente le combat entre la permanence, symbolise par la pierre, et linconstance. DJ trouve en face de lui un vritable obstacle. La phrase : Arrtez, Dom Juan, vous mavez hier donn parole de venir manger avec moi , prononce par la statue, montre une transgression dun interdit fondamental (qui quivaut un blasphme) : les relations entre le monde des vivants et le monde des morts sont interdites. Ce repas est un symbole de lpicurisme de DJ, qui aime manger, ce qui est un outrage un mort qui ne peut partager ces plaisirs. Linvitation de la statue sonne comme un dfi, que DJ accepte sans hsiter : Oui, o faut-il aller ? . Lorgueil de DJ se manifeste une nouvelle fois lorsquil tend la main la statue. Serrer la main est un symbole dune parole tenue et dune promesse respecte, ce qui ne correspond pas DJ, cest donc cette main qui va le chtier ; ce chtiment est lui-mme justifi par les paroles de la statue : un endurcissement au pch entrane une mort funeste [] sa foudre . DJ se damne en refusant le secours des grces du Ciel , cest dire les aides divines pour obtenir le salut. En effet, les bon et les mauvais actes des hommes sont jugs et comptabiliss par Dieu. A la mort dun homme, le jugement est rendu. Le mchant est puni et le gentil est rcompens.

DJ brle (champ lexical du feu) du feu de la vengeance divine, qui implique un supplice ternel, il se consume de dsir au sens propre. La terre souvre dans un fracas de tonnerre et laisse entrevoir o surgissent les flammes du supplice : DJ est prcipit en enfer. Cette mise en scne fait de DJ une pice machinerie, afin de produire le bruit et les flammes. Cette manuvre a pour objectif de terroriser les spectateurs par la mise en scne ostentatoire de la mort et du chtiment, ce qui est typiquement baroque. III Les lamentations du valet comme oraison funbre (= prire logieuse au mort) Une fois de plus, cest un contraste entre la mort de DJ et lpilogue comique qui apparat : SG, aprs avoir assist un combat entre DJ et Dieu, par lintermdiaire de la Statue, ne voit de la mort de DJ quun mauvais coup du sort, qui lui fait perdre de largent : Ah, mes gages ! Mes gages ! . Ensuite SG tire la morale de cette pice par une accumulation des victimes de DJ, ce qui le valorise comme victime nombriliste (cf : le portrait du matre par le valet) : Il ny a que moi seul de malheureux . La rptition de Mes gages ! trois fois, reprenant le dbut de la rplique, achve la pice comme elle lavait commence : sur le registre comique. La censure de ces propos nest donc pas trs tonnante, et elle est due la morale du parti dvot.