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# ?&

NESTORIANA
DIE FRAGMENTE DES NESTORIUS
GESAMMELT, UNTERSUCHT UND HERAUSGEGEBEN
VON

Dr.

FRIEDRICH LOOFS

PROFESSOR DER THEOLOGIE IN HALLE

MIT BEITRGEN
VON

STANLEY A. COOK M.A. EELLOW AND LECTUEER IN HEBREW AND SYRIAC GONVILLE AND CAIUS COLLEGE, CAMBRIDGE

UND
DR.

GEORG KAMPFFMEYER

PRIVATDOZENT DER SEMITISCHEN SPRACHEN IN HALLE

HALLE
1905

a. S.

MAX NIEMEYER

^teot Mediae^}
S/,
\^-

'%

JAN 21
ronto,

&
f98?

Vorwort.

Von dem

hier vorliegenden

Buche habe

ich,

Druckkosten dadurch zu verringern, S. 1 160 schon vor einem Jahre als Osterprogramm der Universitt Halle Wittenberg fr 1903 und 1904 publiziert. Da auf diese

um

die

Prolegomena vor den Texten zum Druck gebracht sind, hat mehrere belstnde mit sich gebracht, die
die

Weise

ich

zu entschuldigen
einige

bitte.

Sie bestehen zunchst darin,

bei der Beschreibung und Abgrenzung der syrischen Fragmente erst bei Bearbeitung der Texte mir bewut wurden. Diese Mngel wird das

da

Ungenauigkeiten

Verzeichnis

der

Corrigenda,
ist

wie ich hoffe, ausgleichen.

Sodann, und dies


Urteil ermglicht.

strender, hat erst die genauere Durch-

arbeitung der Texte ber einige Dubia

Da
mir
jetzt

Yld und
gewi.

mir ein sicheres (Fragment 201 und 202)


bei

unecht sind
worden.

ist

Auch

IX (Fragment
wie ich
jetzt

197, 198, 200) ist das gleiche Urteil mir wahrscheinlich ge-

Die Logidia

V stammen

gleichfalls,

meine, nicht von Nestorius selbst her.

Die syrische Ana-

thematismen
als
(S.

( YII) sind
f.)

mir noch zweifelhafter geworden,


es
erst

sie

schon
14

vor Jahresfrist
hat
sich

waren.

Fragment 121

243,

mir

im Zusammhang mit
korrigieren:

dogmengeschichtlicher Durcharbeitung der gedruckten Texte


als

korrupt erwiesen.

Ich wrde

jetzt

Sepa-

rantes propria naturarum,

dignitatem conjiinctionis imiiis

IV

(ne divellamas)

oder

(conjmigamus)

Der Satz erinnert

dann sehr an den in demselben Quaternio stehenden Satz Da er mit ihm identisch ist, wird man S. 242, 14 f. trotzdem in Rcksicht auf die hufigen Wiederholungen bei Nestorius nicht annehmen drfen, da Fragment 121

dem Lemma nach


Titel

aus einer andern Predigt stammt, deren


ist.

auch sonst bezeugt

Da

bei

diesen

hier

zum

ersten

Male gesammelten

Texten das Studium des gedruckten Materials auch in anderen Fllen, namentlich bei der Rekonstruktion der Texte,
ein richtigeres Urteil ermglicht, als ich es gegeben habe,
ist

mir nach Vollendung des Ganzen nicht verborgen geDoch verzichte ich darauf, hier oder in einem blieben.

Nachwort die Diskussion mit einigen zusammenhanglosen Bemerkungen noch einmal aufzunehmen. Aber ich bitte diejenigen, die mit Hilfe des gesammelten Materials weiter sehen als ich, freundlichst die ungnstigere Lage zu wrdigen, in der ich bei meiner Arbeit mich befand. ber die Mitarbeit der beiden auf dem Titel mitgenannten Herren ist schon S. 71 das Ntige gesagt. Herr Stanley A. Cook, der damals in London weilte, hat auf meine Bitte die syrischen Texte abgeschrieben und durch
eine schnell hingeworfene englische bersetzung der Frag-

mente oder wenigstens charakteristischer Abschnitte derselben mir ihre erste Verarbeitung erleichtert. Verantwortlich ist er nur fr die Abschrift der Fragmente Herrn Dr. Kampffmeyer verdanke ich die 208 314. deutsche bersetzung, die ich von den neuen syrischen

Fragmenten gegeben habe, und manche Auskunft ber die Lesart der syrischen bersetzung bei bekannten Fragmenten. Fr die Herausgabe der neuen syrischen Texte (S. 363 388) trgt Herr Dr. Kampffme}r er allein die Verantwortung. Bei den bersetzungen mu ich sie so weit mit teilen, soweit ich bei den mancherlei Beratungen, die wir miteinander


hatten, etwa meinerseits in beziig auf das dogin engeschi entlich

Mgliche oder Wahrscheinliche mich vergriffen habe.

Auer diesen beiden Herren bin


Kollegen D.
11

ich

meinem Herrn

in

Tbingen fr die Besorgung einer


(S.

Photographie aus
Hofbibliothek in

Eom

161),

der Direktion der


Dr.

K.

Wien und Herrn

stein daselbst fr die Besorgung einer (S. 67), Herrn Leopold Delisle in Paris fr eine freundliche

von PremerAbschrift aus Wien


A.

Auskunft ber
(S.

den

Cod. Bellovacensis

des Marius

Mercator

35 Anm.) zu aufrichtigem Dank verpflichtet.


a. S.,

Halle

am

14.

Mrz 1905.
Friedrich Loofs.

Corrigenda.

S.

47

..

ist

fruetus irrig als ein Druckfehler

Mignes

bezeichnet.

Der Druckfehler geht schon auf Feuardent zurck.


S.
S. S.

71 Z. 13 v.u. bei a

ist statt

cod.

867 zu

lesen: cod. 687.

73 bei Fragm. 224 74 bei Fragm. 237


(vgl.

ist

b zu streichen (vgl. S. 328 Z. 21).


ein zweiter Abschnitt des
*).

ist

Fragments bersehen

S.

360 Anm.

S.

88 a zu lesen: fol.88 b S. 97 15,4 ist statt Caelestinum zu lesen: Caelestium. S. 130 Z.8 v. o. ist statt Philipp 2, 57 zu lesen: Hebr 1, 1. 2. S. 146 Z. 17 v.u. ist statt p. 88 zu lesen: p. 86. S. 147 Z. 2 v.o. ist statt p. 117 zu lesen: p. 12 7. S. 154 bei XXI ist 216 neben 209 in die erste Klammer zu setzen, in der dritten Klammer nach 215 zu streichen. S. 211 Z.30 ist zu lesen: ed. Bai. p. 167 f., ed. Garnier II, 129, Frag78 bei Fragm. 266, 267, 268
ist statt fol.
.

ment
S.

136.

212 224 225 243 243

Z. 17 ist statt Phil 2, Z. 2 ist Z. Z.


Z.

17 zu lesen: Phil

2, 7.
,

S. S. S.
S.

nach XI, 761 E(a) hinzuzufgen:


vor 15 einzufgen: 12

Fragment

200.

22
14 15

ist

ist statt ist

propriam
unius
.

Joh 16, 12. zu lesen: propria.

nach

hinzuzufgen:

(conjungamus)
S.

243

Z.

2 v.u.
2.

ist

priam
S.
S.

nach sagen einzufgen:


19 zu lesen: 21. zu lesen:

15 ne divellamus

oder dergl.

247 Z. 22

ist statt

328

Z. 1 ist statt

.
ist

{ne divellamus) oder

propria

corr.;

pro-

unentbehrlich.

Inhalt.
Seite

1.

Einleitung

Kap,

2. 3.

I.

Die berlieferung der Fragmente


des Nestorius.
5 6 17

Allgemeines

Die Akten des Konzils von Ephesus

4.
5,

Das sogenannte Synodikon Cyrillus Alexandrmus


Marius Mercator

21

6. 7.
8.

Arnobius junior"
Die Contestatio des Euseb
v.

34 44

Dorylaeum

49
51 57

9.

Johannes Cassianus
Evagrius
Sonstige orthodoxe Schriftsteller

10.
11.

59

12.

Die syrisch -nestorianischen Schriftsteller


Die monophysitischen Syrer

68

13.

70

Kap.
14. 15.
16.

II.

Die Anordnung der Fragmeute.

Die berlieferung ber die Werke des Nestorius Die "Werke des Nestorius

...
.

85
97

Die erhaltenen Briefe und Brieffragmente des Nestorius


verschiedenartigen Inhalts

und
100

17. 18,

weder brieflicher noch homiletischer Form Die Fragmente der Predigten des Nestorius
Die in lateinischer bersetzung erhaltenen Predigten des
Nestorius

103
120

19,

bersicht

ber die Resultate.

Die nicht einzuordnenden


151 161

20,

Fragmente und die Abfassungszeit der Predigten des Nestorius. Nachwort zu Kap. I und II und Vorwort zu den Texten

Die Texte.
A.
I.

Briefe.

II.

Ad Ad

Caelestinum I

165

Cyrillum I

168


III.

VIII

Seite

IV.

V.
VI.
VII.
VIII.

IX.

X.
XI.

Ad Caelestinwm II Ad Caelestium Pelagianum Ad Cyrillum II Ad Caelestinum III Ad Johannem Antiochenum Ad imperatorem Theodosium Ad scholasticum quendam eunuehum Ad Antioehum praefeetum
Aus Aus Aus Aus Aus Der

169 172 173


181

183

186 190
195

dem

Briefe an Alexander v. Hierapolis

196
197

.
XII.

einem Briefe an Theodoret


der ep. I ad praesidem Thebaidis
der ep. II ad praesidem Thebaidis

198

XIV.

199
201
nicht ab-

XV.
[XVI.

einem zweiten,

vielleicht

unechten Brief an Theodoret.

unechte Brief an die Konstantinopolitaner;

gedruckt]

202

B.

Die Werke verschiedenartigen Inhalts und weder brieflicher noch homiletischer Form.
a)

Zweifellos echte.
publiziert]

[I.

II.

III.

Der Handel des Heraklides, nur genannt, nicht Aus der Tragoedia oder Historia Aus dem Theopaschites
Die 12 Gegenanathematismen gegen Cyrill

203
203 208
211

IV.

V.
VI.

Aus den Aus den


b)

217

218

Aus Werken zweifelhafter Echtheit.


220
223

VII.

Die 12 syrischen Anathematismen

VIII.

Vom

Gebet gegen die Feinde

IX.

Aus den
C.
a)

223
Predigten.
I

I.

.
III.

IV.
V.

des Ephesinum und des Marius, bezw. Cyrillus. Adhue vobis multa kabeo dicere (( Eine groe Mannigfaltigkeit besteht" usw ber Matth. 5, 23 In Judam ad versus haereticos ber Hebr. 3, 1. v"

Aus dem Codex

225

226
227 228

'

231

VI.
VII.

Adversus Judaeos.
Adversus Arianos

Wie gro

ist

die Kraft dessen, der"

242 243

IX

VIII.
,

IX.

Nulla detertor" Erster Sermon gegen das usw

X.
XI.
XII.

Tag eig Aus Quaternio 21 Sermo ber Matth.


die

. "
ff.

Seite

244
Doctrina pietatis"
249
264
277

22, 2

Furchtbar und lieblich

Posaune'

XIII.

Aus Quaternio 21/22


Die Erklrung der Lehre.

XIV.

XV.
b)

Aus Quaternio 27

"

ist

279
281
.

282

288

XVI.
XVII.

Aus dem Codex II des Marius" Saepe mecum fluctus"


ber das Nicaenum

(Cyrillus).

292

294

c)

Aus dem von Marius Mercator (bezw. von


Cyrill?) bevorworteten Codex.

XVIII.

XIX.

ber die gttliche Menschwerdung (12. Dez. 430) Dulcem nobis 298 De inhumatione (13. Dez. 430). Aliis in terra" 313
Li
. .

d)

In

keinem der

bei a, b

und

genannten

Codices nachweisbare, doch vermutlich in einem derselben aufgenommene Predigten.

XX.
XXI.
XXII. XXIII.

ber die Geburt (Jes. 9, 6). Multis et de frequettter" ber den Glauben. Wir bekennen das Dogma ber die Lehre. Siehe schon ist nahe gekommen" ber Matth. 18, 21

"
. . .
. .

322 328
331

332
332

XXIV.

Wenn auch

eine gewisse groe Gewalt''

XXV.
XXVI. XXVII.
XXVIII.

Alle Herzen, welche das Verlangen"

335

ber Joh. 12,49

336
336
erste

Zum

Gedchtnis der heiligen seligen Maria gegen Proklus.

XXIX.

Plausus amatores" ber die In alium sermonem".

, ".
Jesu

Versuchung Jesu ber die dritte Versuchung


nie expetentium u

341

344

XXX.
D.
I.

In Adam.

Et auditorum

347

Nicht sicher einzuordnende Fragmente zumeist, wenn nicht ausschlielich, aus den Predigten. Vielleicht zu sermo VIII gehrige Fragmente

....

351

II

352

Seite

III

353

IV

354

V
VI
VII
VIII

.354
354
355

355
357

IX

X
XI
XII
XIII

358

359

360
360
360

XIV
XV.
Aus
einer Predigt ber die

Menschwerdung

360
361 361
361

XVI
XVII
XVIII
Anhang.
Die nur syrisch erhaltenen Texte
Register.
A. B.
C.

363

Nachweisung der Fragmente

in

den Texten
. .

389
392

Verzeichnis der von Nestorius angefhrten Bibelstellen

Namen, Wrter und Sachen

395

1.

Einleitung.

Der
das
(2

gelehrte Jesuit
in

Johann Garnier
Ausgabe
einzige

(f 1681)

hat

Verdienst,

seiner

des

Marius Mercator

Bde., Paris 1673) die

Sammlung und Bearbeisehr unvollstndig:


reiche sog.

tung der Fragmente des Nestorius gegeben zu haben, die


existiert.

Doch

ist

seine

Sammlung noch

das an Nestorius -Fragmenten verhltnismig

Synodicon adv. tragoediam Irenaei, das zuerst 1682 von

dem Augustiner Christian Lupus (Wolf, f


epistolae,

1681) heraus-

gegeben wurde (Ad Ephesinum concium variorum patrum

Lwen 1682; posthum, daher


f.

in den

Anmerkungen
von

p.

555

unvollendet),

kannte er noch nicht;

Fragmenten wute er noch nichts; den sog. Arnobius junior und die Kirchengeschichte des Evagrius hat er nur nachtrglich (II, 323 ff.) verwertet, und zwar ohne den griechischen Text der Nestorius -Fragmente bei Evagrius mitzuteilen; manche kleinere Fragmente, die ihm zugnglich gewesen wren, hat er bersehen. Und die
orientalischen

Bearbeitung

der

Fragmente,
da
sie

die
es

nicht nur den Mangel,

Garnier bietet, hat dem Leser schwer, ja

unmglich macht, sich ber die Herkunft der Fragmente die ntige Aufklrung zu suchen; geradezu verT.

wirrend hat Garniers Arbeit gewirkt.

Marius Mercator,

ber dessen wirklichen Inhalt

Ausgabe von Baluze (Paris 1684) Licht verbreitet hat, bot ihm auer vier sog. antipelagianischen Predigten (Baluze p. 120 127 = Garnier I, 76 85, bezw. 94, doch mit willkrlicher Umstellung von Nr. 4: 1, 4, 2, 3) fnf sermones adversus dei genitricem :
erst die

Loofs,

Nestoriana.

Baluze Garnier III Baluze . 70 . 56 70 = 26 87 = bis 74 = IV Garnier 28; IV Baluze . 74 85 90 = XIII 93; V Baluze . 87 XII Garnier 93 94. Garnier hat nun nicht nur die Garnier
I

Baluze

53

56

Garnier

II

34 41;

8;

II

auch von seiner Handschrift


hat

(vgl.

I praef. p.

X) gebotene
bietet,

Keihenfolge dieser fnf Predigten willkrlich gendert; er

seinem Leser von dem,


Texte

was Marius Mercator

geradezu eine falsche Vorstellung erweckt.


lateinischen

Da

er

dem

des Marius Mercator den griechischen

Text da beidruckte, wo Zitate des Ephesinum oder Cyrills

Worte des Nestorius uns in der Ursprache erhalten haben, war natrlich nur anerkennenswert. Das aber hat Garniers Leser direkt in die Irre gefhrt, da Garnier auer jenen fnf noch acht andre christologische Sermone, und zwar zumeist lateinisch und griechisch bietet (sermo II:
die

11,8

11; Vffl: 65 66;

III:

^.11
IX:

17; Y: 66 67; X:

ib.

29

31;

YI: 31

33:

67; XI: 68).

Das Grie-

chische dieser Texte lieferten

ihm

die bei den fnf andern

Predigten gegen das

noch nicht untergebrachten Fragmente des Nestorius in den Akten des Ephesinum und bei Cyrill, den lateinischen Text entnahm er teils den
cator

lateinischen Excerpta ex codicibus Nestorii bei Marius Mer-

(Baluze

p.

109

119),

teils

der von ihm gleichfalls

auf Marius

Mercator zurckgefhrten lateinischen ber-

setzung der ephesinischen Zitate, welche die Handschriften


bieten, die den Marius Mercator berliefern
bis 211),
teils

(Baluze

p.

201

und zwar

fr ein Drittel der Texte!

der in die Pariser Cyrill -Ausgabe von 1638 aufgenommenen


lateinischen

bersetzung der fnf Bcher Cyrills gegen

Nestorius, die

Antonius Agellius

Die Zusammenstellung dieses Mercator sich nicht findenden Sermonen war lediglich das, wie sich zeigen wird, haltlose Werk der Kombination Gar-

(f 1608) geliefert hatte. Stoffes zu acht bei Marius

niers; und mit Marius Mercator hat diese Zusammenstellung

ebensowenig zu tun wie mindestens ein


ten.

Drittel,

und wahr-

scheinlich zwei Drittel, des lateinischen Textes dieser Predig-

Aber dieser Tatbestand verbarg auch sorgfltigen Gelehrten sich so vllig, da selbstFabricius-Harles (Bibliotheca graecaX, 532) und Ch. W. F. Walch (Ketzergeschichte Y, 343) mit Freude konstatierten, da die dreizehn" von Marius
Mercator bersetzten christologischen Predigten des Nestorius
in

Man

weitem Umfange auch griechisch erhalten seien. operierte daher bis zur Gegenwart hin (vgl. Hefele,
,

Konziliengeschichte II 2 152
VIII, IX,

ff.)

mit kom."

III,

V, VI,

und XI bei Garnier ebenso vertrauensvoll wie mit den fnf von Marius Mercator bersetzten nesto-

rianischen Predigten gegen das


ist die

-.
bis

Vollends gro
ser. lat.

48 die Opera Marii Mercaioris nach Garnier druckend, den griechischen Text Garniers bei den Predigten des Nestorius weggelassen hat. Denn, was hier als Latein des Marius Mercator geboten wird, ist zu einem Drittel Humanistenlatein

Verwirrung dadurch geworden, da Migne,

des

16. Jahrhunderts.

Und doch

sind
in

gelegentlich
die

auch solche Marius -Mercator -Stcke


Zeit

neueste

von Marius Mercator herrhrend benutzt worden (so von Hefele II 2 153 Anm. 1 und von mir RE. 3 V, 640, 2 wo MSL. 48, 749 Druckfehler fr 48, 769 ist)! Eine neue Sammlung und Untersuchung der Fragmente des JSTestorius ist daher ein dringendes Bedrfnis.
hinein
als
,

Da abschlieende

Resultate zur Zeit weder beim

Sam-

meln noch beim Untersuchen zu erreichen sind, ist freilich gewi. Es fehlen dazu noch die ntigen Vorarbeiten, eine kritische Ausgabe Cyrills und der Acta Ephesina von Arnobius junior" und den Akten spterer Konzilien zu

schweigen

eine erschpfende Katalogisierung aller syrieine Verffentlichung


aller

schen Handschriften und

be-

deutenden Werke, die

sie allein erhalten

haben.

Besitzen


wir
"Werke des

Doch das Bessere

doch zur Zeit noch nicht einmal eine Ausgabe der


Severus von Antiochien!

darf nicht der Feind der

Guten werden.

Nur
als

eines hat

ich

meine
durch

in

mich auf kurze Zeit stutzig gemacht, den Grenzen des mir jetzt Erreich(Das

baren sich haltende Arbeit schon fast abgeschlossen hatte.


Ich ward

Braun
Anm.
1)

Buch

der Synhados,

Stutt-

aufmerksam auf Dr. H. Goussens Buch Martyrius Sahdona's Leben und Werke nach einer syrischen Handschrift in Straburg i. E. Ein Beitrag zur Geschichte des Katholizismus unter den Nestorianern, Leipgart 1900, S. 97
zig 1897", ersah hier (S. 15 Anm.), da der Verfasser (. Z.

katholischer Divisionspfarrer in Dsseldorf)

den persischen Nestorianern den von Ebed Jesu genannten Ldber Heraclidis" des Nestorius gefunden zu haben glaubt und
bei

Buches fr die Straburger Universittsbibliothek gewonnen hat, und erfuhr durch Korrespondenz mit Herrn Dr. Goussen, da jene syrische Handeine Abschrift dieses
schrift in der Tat zweifellos ein echtes

Werk

des Nestorius

uns erhalten hat, und da eine Ausgabe des Werkes durch

den bekannten katholischen Orientalisten Bedj an vorbereitet

mir Mitteilung zu machen auch ber eine von ihm gefundene vita Nestorii, die fr die literarischen Fragen nicht ganz
wird.
hatte die Freundlichkeit,

Ja Herr Dr.

Goussen

so bedeutungslos

ist,

wie viele andre vitae sanctorum.

Nach

Verffentlichung dieser Inedita wird vielleicht manche der

Fragen, welche bei einer Untersuchung der Nestorius- Frag-

mente sich aufdrngen, lsbarer oder


als

leichter lsbar

werden,

Umgekehrte: solange man fr die Nestorius- Fragmente auf Garnier angewiesen ist, wird die Wrdigung neuer Nestoriana
es jetzt

der Fall

ist.

Allein es gilt auch das

mit Schwierigkeiten zu kmpfen haben, die eigentlich nicht

mehr vorhanden

sein drften.

Da nun Herr

Dr.

Goussen

mir freundlichst einiges fr mich Wichtige ber die Stra-

nach kurzem Schwanjetzt

burger Nestorius- Handschrift und ber seine vita Nestorii


bereits mitgeteilt hat, so habe ich es

ken doch fr richtig gehalten, meine Arbeit


zu fhren.

zu Ende

den neuen Nestorianis die Sttte bereiten! Sind in dieser meiner Arbeit die Grenzen des mir Erreichbaren gelegentlich nicht erreicht, d. h. habe ich
sie

Mge

einzelnes bersehen, das mir zugnglich gewesen wre, so


hoffe ich,

da die Ergnzungsbedrftigkeit meiner Arbeit

deshalb milde Beurteilung finden wird, weil eine bersicht,

wie ich

sie

geben

will, eine

Voraussetzung oder wenigstens

eine Erleichterung knftiger Ergnzungen sein wird.

Kapitel

I.

Die berlieferung der Fragmente des Nestorius.


2.

Allgemeines.

Abgesehen von dem eben erwhnten, noch nicht publizierten liber Heraclidis " ist kein einziges der zahlreichen

Werke

des Nestorius

(vgl.

keiner seiner Briefe

als

unten 14), keine seiner Predigten, ein um seines Wertes willen kon-

serviertes opus Nestorii

uns

erhalten oder

unverflochten

mit einem fremden Ganzen auf uns gekommen.


bei den Nestorianern

Yon

der

noch heute gebrauchten sog. Liturgia Nestorii (E. Benandot, Liturgiarum orientalium collectio II Paris 1716, p. 626 638) gilt dies freilich nicht; sie ist um ihres Wertes willen fr sich berliefert worden. Aber sie

darf zweifellos nicht als ein

Werk
ist

des Nestorius angesehen

werden.
clidis,

Echt Nestorianisches

auer jenem

liber

Hera-

aber einschlielich einer oder zweier Predigten, die

erst

mit Hilfe der Fragmente ihrem wahren Verfasser zu(vgl.

rckgegeben werden knnen

darber unten), nur von

fremden Flgeln ber die Jahrhunderte hin uns zugetragen. Und nur sehr wenig von dem, was wir von Nestorius


haben,
ist

in den

Zumeist sind

Werken von Gesinnungsgenossen erhalten. die Yermittler solche Mnner oder Schriftdie Gottlosig-

werke gewesen, die durch ihre Mitteilungen


keit des Nestorius dartun oder die

Berechtigung der ber


Als eine Quelle

ihn verhngten Strafen beweisen wollten.

der ersteren Art kann innerhalb der griechischen

und

latei-

nischen

kirchlichen Literatur
sog.
alle

mit

einem gewissen Recht

nur das
werden;

Synodicon adv. tragoediam Irenaei bezeichnet brigen griechischen und lateinischen Quellen

gehren der zweiten Gruppe


nicht, mit

an. Doch empfiehlt es sich dem Synodikon zu beginnen. Denn nur im Zusammenhang mit den Acta Ephesina ist es verstndlich. Von den Acta Ephesina und ihren Nestorius- Zitaten gehe ich deshalb aus ( 3). Nach dem dann zu behandelnden

Synodikon

( 4)

sind zunchst die beiden Schriftsteller zu

besprechen, welche fr die Erhaltung der Reste der Schriftstellerei des

Nestorius neben den Acta Ephesina


Cyrill v.

und dem
Alexan-

Synodikon die grte Bedeutung haben:


drien
( 5)

und Marius Mercator


( 7),
( 9)

( 6).

Ihnen reihe ich


8),

den
die

sog.

Arnobius junior

die Contestatio Eusebii (


( 10),

Johann Cassian
sonstigen

und Evagrius

endlich

( 11)

orthodoxen Schriftsteller oder Schriftwerke

an, die uns Nestorius- Fragmente erhalten haben.

wird von den nestorianischen Syrern


syrisch -monophysitischen
sein,

( 12)
(

Danach und von den


zu

Handschriften

13)
sind.

reden

durch die Nestoriana uns berliefert


3.
la.

Die Akten des Konzils von Ephesus.

Die Akten des Konzils von Ephesus sind, wie in

den Konzilien -Sammlungen, so auch in den Handschriften


keine konstante Gre.

Und

ich vermute,
u

da
selbst,

sie

ebeneine

sowenig,

wie die Synode von Ephesus

je

sicher abgegrenzte Gre gewesen sind.

Wie

das kume-

nische Konzil von Ephesus" eine Fiktion der sptem Zeit


ist

zwei
einander gegenseitig
cyrillische

in Wirklichkeit

tagten

verurteilende Conciliabula,

das

und das

anti-

Akten des ephesinischen Konzils" durch eine Fusion der Akten jener Conciliabula unter Begnstigung des cyrillischen zustande gekommen. Es ist mir wahrscheinlich, da dieser Umstand in Yerbindung mit dem verschiedenen Interesse, das Alexandriner, Abendlnder und Antiochener an den Akten hatten, fr die Erklrung des verschiedenartigen Umfangs der Akten von ebenso groer Bedeutung ist, als die Abschreiber -Auslassungen und -Zustze, wenn letztere berhaupt anzunehmen sind. Denn beide Conciliabula haben zweifellos ihren Protoochenische
,

so

sind die

kollen eine Reihe urkundlicher Beilagen angefgt, die fr

Alexandriner und Antiochener von sehr verschiedenartigem

Werte waren und


anders,
die
als

bei

der Fusion der Akten

daher hier

dort,

gesichtet" wurden.
die

berdies

werden

rmischen Gesandten,

bekanntlich

bei Erffnung

des cyrillischen Konzils noch nicht in Ephesus waren, aber


seit

der zweiten Sitzung mit ihm tagten, fr das von ihnen

mitgebrachte Material ein lebhafteres Interesse gehabt haben,

Doch, gleichviel, wie der verschiedene Umfang der Akten in den Handschriften zu erklren ist,
als die

Orientalen.

die

eine Einsicht in die berlieferungsgeschichte der durch

Akten uns erhaltenen Nestorius- Fragmente ist nur zu erreichen, wenn man ber die Konziliensammlungen, deren jngere das Material der altern bernahmen und in Flickarbeit
ergnzten, auf die handschriftlichen

Sammlungen zurckgeht.

Zunchst
,

ist

dabei von den Nestorius- Fragmenten zu

reden die aus den griechischen Akten von Ephesus stammen.

Es sind:
1.

Nestorii ad

2.
3.

Nestorii

Cyrlum ad Cyrlum
et

ep.
ep.

I (Mansi
qiti

IV, 885 DE).

[1

II (Mansi IV, 891899).

[2

Nestorii

episcoporum,

eum

illo

erant, de actis

[3

sanctae synodi relatio,

ein Bericht, dessen Konzeption


(MansilV, 1231
4]

aber wahrscheinlich
ist

durch Nestorius nicht sicher,

4.

Zwanzig
lung bei
lagen

23]

Zitate

1236).
behalte

ich

(MansilY, 1196 Diese Zitate sind in 1208). der ersten Sitzung der Synode verlesen (M ans i IV, 1196 E) und den Akten der sechsten Sitzung abermals beigegeben gewesen (Mansi IV, 1364 B). Der griechische Text dieser Fragmente geht letztlich
zurck auf die
editio princeps der griechischen

(, )
Garniers

(II,

96
aus

102)
einem

Zhder

die der

Synode vor-

Akten von

Ephesus, die der Heidelberger Buchdrucker

Hieronymus

Commelin
tertiae

(f 1597 oder 1598) veranstaltet hat Acta occumenicae

synodi Ephesi habitae

Graece nunc

primum

Reuchlinianae bibliothecae exemplari pervetusto


pressa ...

fideliter ex-

typographeio Hieronymi Commelini 1591).

In den sptem Sammlungen ruhen die Acta Ephesina, soviel ich sehe,

nur in der rmischen Ausgabe der kumenischen Synoden


Concilia

catholicae,

Pauli V. Pont. rnax. auctoritate edita

,
. .

generalia
I,

ecclesiae

Rom 1608)

und in Labbes Konziliensammlung (Sacrosancta concilia ad regiam editionem exacta studio Phil. Labbei etc. III, Paris 1672) auch auf neuen Hss.- Kollationen. Die rmische Ausgabe hat (vgl. den Ordo rerum) neben dem Commelin.

schen Text vier griechische Codices


letztere ich nicht weiter
cod. Vatican. (Nr. 830, vgl.

benutzt,

deren drei

nachweisen kann, nmlich: einen


unten in
5),

einen cod. bibliothecae

Columnae und einen aus Spanien nach Rom gebrachten Codex des Erzbischofs Antonius Augustinus v. Tarraco (f 1586). Labbe hat einen
Sfortianae, einen cod. cardinalis
cod. Seguirianus (jetzt Coislin. 32, vgl.

Montfaucon,

Bibl.

Coislin p. 85

und Omont, Invent. sommaire

III, 114) ver-


glichen.

Allein weder

noch in ihren in
Kandlesarten
ist

im Text der rmischen Sammlung, den folgenden Ausgaben wiederholten

einer ihrer vier Codices mit Sicherheit zu

erkennen, und Lesarten des Coislinianus sind von

Labbe

und nach ihm von den folgenden Ausgaben nur sehr selten am Eande notiert. Einen seiner Herkunft nach bersehbaren Text bietet daher nur die Editio princeps.

Combe-

melin und
nutzten
(vgl.

sein gelehrter Gehilfe,


die Yorrede)

Johann Pistorius,
Titel

auer dem im

genannten

codex Reuchlini, der damals im Besitz des Markgrafen von

Baden -Durlach war,


des Pistorius.
schrift

eine gelegentlich nach

Peltanus

(vgl.

Nr. lb) korrigierte Abschrift desselben aus der Bibliothek

Weder

der cod. Reuchlini,

noch die Ab-

desselben hat sich unter den Hss. der Karlsruher


die Codices Keuchlins besitzt, erhalten

Bibliothek, welche
(vgl.

Die Handschriften der Groh. Badischen Hof- und


S.

Landesbibliothek" I
ni elin,

Anm.

2).

Doch

versichert

C omgefolgt

dem cod. Reuchlini mglichst gewissenhaft zu sein. Von Commelins Text ist daher, ehe
handschriftliche Studien

weitere

gemacht werden, auszugehen. Neben ihm mag Labbe oder eine der sptem Sammlungen, etwa Mansi, als Keprsentant der neuen, nur selten auf eine bestimmte Hs. zurckzufhrenden Lesarten bercksichtigt
werden.
lb.

Der

lateinische Text,

den Mansi bei den oben


griechischen bietet,
ist

genannten Nestorianis neben

dem

derjenige der obengenannten rmischen Ausgabe der ku-

menischen Synoden.
die

Dieser aber

ist (vgl.

den Ordo verum)

an vielen Stellen nach dem griechischen Text ver-

besserte" bersetzung des

Peltanus, d. h. der korrigierte Text der lateinischen Ausgabe der ephesinischen Akten, die der Jesuit Theodor Peltanus nach griechischen Handschriften veranstaltet hatte (Sacrosancti magni et oecumenici concilii Ephesini primi acta omnia Theo dort Peltani


soc.

10

primum
latinitate

Jes.

theologi

opera nunc

donata.

Ingolstadt 1576). Die handschriftliche Grundlage der wenigen

nicht

blo

stilistischen

Korrekturen"

ist

nirgends berbei Pelist

sehbar; auf relativ sicherm

Boden

steht

man nur

tanus
frei,

selbst.

Doch

die bersetzung des

Peltanus

so

da

sie

zumeist einen sichern Rckschlu auf den

griechischen Text nicht gestattet.


ist,

Wo

dies

aber der Fall


Seine

ist

der Text des

Peltanus mit heranzuziehen.


alter,

Hauptquelle war ein

damals schon vielfach schadhafter

codex Bavaricus, der mit keiner der beiden jetzt in

Mnchen
114
u.

vorhandenen griechischen Hss. des Ephesinum


115 in Hardts Katalog bei
u.
v.

(cod.

Aretin, Beytrge zur Gesch.


14
u.

Literatur III,
ist,

8.

Stck

S.

15;

beide

saec.

XVI)

identisch

obwohl einer derselben


Eintragung
cod.

(Nr. 115)

durch eine

handschriftliche

zeichnet

ist.

Peltans

.
als

Peltans Manuskript bewar auf seine Veranlasverglichen (praef c 2

sung in

Rom

mit einem

cod. Vat.

verso); einen cod.

Fuggericus hatte Peltan noch kurz vor

Abschlu seiner Arbeit kennen gelernt [praef c 4 vers). Der Einflu dieser Nebenhandschriften auf Peltans Text
ist

im einzelnen
2.

nie

mehr

konstatierbar;

nur mit seinem

Text, nicht mit seinen Handschriften kann

man

operieren.

Ungleich deutlicher,

als bei

Peltan, erkennt man

den dem lateinischen Text zugrunde liegenden griechischen in den altlateinischen Acta Ephesina. Diese altlateinischen Acta Ephesina stellen daher neue Textzeugen dar fr diejenigen der oben
l b]
2*>]

(S. 7)

genannten Nestoriana, die auch in


1

ihnen enthalten sind, d.h. fr Nr.

(Nestorii

ad

Cyrill. ep. I,

4b]

an s i Y, 491), fr Nr. 2 (Nestorii ad Oyrill. ep. II, Mansi V, 498 502) und fr Nr. 4 ff. (die 20 Exzerpte e codice

23b]

Nestorii,

Mansi

Y, 551

556,

vgl.

610

f.).

Und

ihre

Be-

deutung geht hierin nicht auf. Sie haben berdies in den griechischen Acta Ephesina sich nicht findende
Briefe des Nestorius uns erhalten, nmlich:

11

1023) und ad Caelestinum ^./(MansilV, 1021 1024). 2. Nestorii ad Caelestinum ep. II (Mansi IY, 1023 Ein nheres Eingehen auf die berlieferung dieser altlateinischen Acta Ephesina ist deshalb zwiefach notwendig. Eine erste Ausgabe einer altlateinischen bersetzung der Acta Ephesina besorgte 1574 in Paris der berhmte Jurist Antonius Contius. Sie war mir nicht zugnglich; ihre Besser edierte handschriftliche Grundlage kenne ich nicht. dieselbe, schon dem Liberatus (Brev. c 4; MSL 68, 974 ff.), bekannte lateinische bersetzung unter Yergleichung des Contianischen Textes Stephan Baluzius (Nova collectio conciliorum seu supplementum ad collectionem Phil. Labbei, Bei dieser Ausgabe sind auch Paris 1707, p. 383 608).
Nestorii

[24

[2&

die

Handschriften
(Regius

erkennbar,
cod.

die

benutzt

sind:

Baluze
einen

hatte zur
censis

Yerfgung einen
1156,
saec.

Colbertinus,

olim Bellova116),

IX;

Bibl. reg. III,

zweiten Colbertinus (wohl Reg. 1572, saec. IX; Bibl.


153)

reg. III,

und einen Turonensis


noch

dessen von

ihm

gefertigte

Ab-

schrift sich

in Paris befindet (lieg. 1157; Bibl. reg. III,


(Y,

116

118).

Mansi, der

465

686) dieselbe
Y, 465
ff.)

alte

berVero-

setzung abgedruckt hat, kannte

(vgl.

auer dem

Texte Baluzes, den er wiedergibt, einen


nensis Nr. 56,
collect. II

cod. capituli

auf den die Ballerini (Diss. de antiquis

cap. 11, opp. Leonis III p.

CXXXIX sqq.) aufmerksam


hist.-phil. Kl.
I,

gemacht hatten (beschrieben von Reiff erscheid, Sitzungsberichte der


S.

Wiener Akademie,
patr.
tat.

Bd. 49, 1865


f.),

22

f.

= Bibliotheca
2,

italica

S.

22
I,

einen cod.
ff.;

Casinensis (cod. Nr.


saec. XII),

Bibliotheca Casinensis
4

1873, p. 49

von dem im
Vatic. 1319.

und einen

noch zu sprechen sein wird, Variae lectiones seiner drei neuen


selten
mitgeteilt.

Handschriften hat

Mansi

Man

bleibt

daher vor einer methodischen Durcharbeitung


sina fr die oben

der relativ

zahlreich noch vorhandenen Hss. der lateinischen Acta EpheS.

10 unter

und

genannten Nestoriana


wesentlich auf

12

Bei den Briefen


S.

Baluzes Text angewiesen.

des Nestorius an Caelestin (oben

11 Nr. 24 und 25)

noch der Text hinzu, den Baronius (ad 5 und 7; ed. Colon. Y, 600 f.) nach einem cod. Antonii 3 Augustini (vgl. oben S. 8) der lateinischen Akten von Ephe-

kommt annum 430,

sus

gedruckt

hat.

Die in diesem

cod.

Anton. Augustini

berlieferte bersetzung ist dieselbe wie die

von Contius

und Baluze herausgegebene.

Die

editio

princeps der Briefe

des Nestorius an Caelestin wre

dies

gegen Coustant

(Coustant-Schoenemann,
1796
S.

Baronius nur dann, wenn, was man bezweifeln kann, Contius die Briefe nicht hat. Labbes Text e codice ms veteris editionis latinae Ephesini concii a ist auch dies gegen Coustant a. a. 0. offen768)

Pontiff. vom. epp. I, Gttingen

der Text des

bar nur ein Nachdruck des Textes der Regia (tom. Y, Paris

nach der rmischen Ausgabe der kumenischen Synoden (I, 275 f.), und diese hat ihren Text, wie die Randnoten beweisen, aus Baronius. Bei den S. 10 unter Nr. 4 ff. genannten
1644,
p.

345

348);

diese aber druckt die Briefe

20 Exzerpten aus Nestorius treten


bei

Baluze (p. 471 477) noch andre lateinische Texte zur Seite. Doch empfiehlt es sich, dies im Zusammenhang
mit anderm zu besprechen, das ber diese Exzerpte noch

dem

lateinischen Texte

zu sagen
3.
ist,

ist (vgl.

Nr.

3).

Diese Exzerpte sind, wie schon oben

(S. 8)

gesagt

Ephesinum verlesen (Mansi IY, 1196 E), aber auch den Akten der sechsten Sitzung beigegeben (Mansi IY, 1364 B). Sie finden sich jetzt in den griechischen Akten nur bei sessio I (Commelin 124 128; Peltan 366 374; Mansi IY, 1197 1208); in den Akten der sessio YI ist nur erwhnt, da sie beigegeben sind (Commelin 258, 7; Peltanus 435 wo aber die Yorlage nicht
in sessio I des

verstanden

ist;

Mansi

IY, 1364 B).

bieten sie sowohl bei sessio I

Die lateinischen Akten 477 (Baluze, Nova coli. 471


=
=*=

13

sessio

Mansi Mansi

551

556),

wie bei
ist

YI (Baluze 536
Vollstndig

Y, 6101),

doch

in

den Ausgaben an der

zweiten Stelle nur das erste Zitat abgedruckt.

aber finden sich diese Exzerpte nach den Akten der sessio

YI

von Ephesus

den lateinischen Akten der ersten Sitzung des Chalcedonense und damit sind fr diese 20 Exzerpte
in
;

zwei weitere Texteszeugen neben dem griechischen Texte Commelins und dem lateinischen des Baluze gegeben. Denn die beiden hier in Betracht kommenden Texte stellen zwei verschiedene und auch von der versio latina der Acta
Ephesina zu unterscheidende bersetzungen des Griechischen
dar.

Den

ersten dieser Texte bietet die altlateinische ber-

setzung des Chalcedonense, die

Crabbe (Concia omnia

etc. 1,

Cln 1538

f.

omnia

etc.,

Surius (Concia Cln 1567) abgedruckt und Baluze (Nova coli.


zuerst ediert,
hat.
;

CCCCXLIH)

1011 ff.)emendiert

Baluze
und

benutzte (vgl. p. 982 Nr. XXIX)

mehrere gute Hss. fr die Exzerpte


Paris., ein Corbejensis

kommen

in Betracht ein
ff.),

ein Divionensis (vgl. p. 1142

die ich zu identifizieren nicht versucht habe. diese

Leider liegt

keinem zugnglichen ordentlichen Drucke vor. Denn die rmische Ausgabe der kumenischen Konzile, deren Text von den Spteren bis Mansi (YI, 871 ff.) incl. .abgedruckt ist, hat die bersetzung teils aus stilistischen Grnden, teils in Rcksicht auf den griechischen
in

bersetzung

Text der Acta Ephesina willkrlich gendert (vgl. Baluze p. 978 und 1142 ff.), Baluze aber hat nur Emendationen zu diesem Texte, nicht einen revidierten Text drucken
lassen.

Man mu mit Crabbes Text operieren und mit den Angaben, die Baluze ber die codd. Paris., Corbej. und
(p.

Divionensis gemacht hat


eine
dritte

1142

ff.).

bersetzung der

sessio

Der zweite Text, YI von Ephesus,

also

ent-

stammt den beiden unten ( 6) zu besprechenden Hss. des Marius Mercator (Baluze, Nova coli. 625 630 = Baluze, opp. Mar. p. 201 Garnier und Baluze leiteten 211).

14
diese bersetzung

von Marius Mercator selbst her. Doch neben andern Grnden (vgl. 6 am Ende) spricht auch das dagegen, da dieselben Hss. viele zu den Acta Chalcedonensia gehrige Stcke enthalten die sessio Yl von Ephesus daher den Akten von Chalcedon entnommen zu sein scheint.
,

An
dem
sie

all

den genannten Fundstellen sind die 20 Exzerpte


sind.

eingefhrt mit einem Hinweis auf den Quaternio des Codex,

entnommen
so

Sind diese Quaternionenzahlen

zuverlssig,

knnen sie fr die Anordnung der Fragmente von groer Bedeutung werden. Es ist daher wichtig, nachzuweisen, da ihr Text als sicher bezeichnet werden
kann.

Die folgende Tabelle


in

mag

zeigen, da trotz einzelner

Divergenzen

der

handschriftlichen

berlieferung

in

keinem

Falle darber ein Zweifel sein kann, wie gelesen

werden mu.
Acta graeca
sessio I

In sessio I

In sessio

VI

Zu

lesen
ist

der Acta latina

5s
I
II

Ph

cq

17

<j Ol

<3q

S.2

nach nach allen differierend. Zeugen Zeugen

17

21
1>

17 21
V

17 21
11

14 21

17

17

17

17 21

16 21 19 15 27 15 16 17 15 6 17
1

17

III

IV

24
15

24
15
17

24
15 27 15 16 17 15 6 27
1

24
15 27 15 16
17 15 6 27
1

24
15 27 15 13 17 12 6 27
1

21 21 24
15
27 15 16
17

V
VI
VII
VIII

27 15
16 17 15 6

15 16
17

IX

X
XI
XII
XIII

27
1

15 6 17
1

15
6

27
1

XIV

XV
XVI

16 3 6
7

xvn
XVIII

16 13 6 17

16 3 6
7

16

4
6
7

13 3 6
7

16 3
6
7

16 3
6

XIX

XX

4 16 23

4 16 23

4
16 23

4
23
3

16

16

16

4 16 23

4
16 16

23


alle

15

Allerdings stimmen nur bei 7 von den 20 Exzerpten

Zeugen berein; doch ist es mglich, da bei VHI, X und XIV die Yarianten nur durch Cr ab b es Handschrift, nicht durch die von Baluze benutzten, vertreten werden, denn Baluze hat den an diesen Stellen genderten Text der sptem Ausgaben (vgl. Mansi VI, 897 ff.) ohne texWie dem aber auch sei, kritische Notiz passieren lassen.
jedenfalls ist bei keiner der 13 andern Zahlen textkritisch

Schwanken mglich; und die Lesart, die ein Abwgen der Zeugen ohne Schwierigkeit als die richtige erkennen lt, ist, weil Actio I von Chalcedon einer der Textzeugen
ein
ist,

mit Sicherheit

als

vor-chalcedonensische, und, da drei

ganz verschiedene Klassen von Texteszeugen in Betracht

kommen, mit
sinum
ich

grter Wahrscheinlichkeit als die des Ephe-

selbst anzusehen.

Um

des Folgenden willen zhle

nun zum Schlu


auf.

diese

20 Exzerpte mit Incipit und

Exiit

Ich
bei,

behalte

dabei
sie

Garnier s
ist,

(II,

96

102)

Numerierung

obwohl

angreifbar

zerlege aber

die Zitate, die aus mehreren, nicht unmittelbar aneinander

anschlieenden Stcken bestehen, in mehrere durch Buchstaben


(a

und

b)

gekennzeichnete Abschnitte und

teile

ge-

legentlich mit Hilfe

von Zahlen auch

die

zusammenhngen-

den Abschnitte,
Quat. 17:

menten wiederkehren, genauer kenntlich machen zu knnen.


c

1.

2.

3.

Kai

4.

5.

. ' . & &. . . . . . % &. '


'Orav

um

spter die Stellen, die in andern Frag-

[4

Quat. 21:

[&

Quat. 24:

-'
1

[6

Quat. 15:
2

[7

[8

9]

6.
7.

10]

11]

8.

12]

9.

13]

10. Quat. 15:

14]

11. Quat. 6:

15]

12. Quat. 27:

& .. . . . '. . &. , &


16
Quat. 27: *KV
c

Quat. 15:

.
2

Quat. 16: 1

'lva

Quat. 17: 1

16]

13. Quat. 1:

& .

'lva

17]

14. Quat. 16:


a)

b)

. . &' .*)
1 1

. .
.
3
2

..
d-.
3 2

2 1]

&
3

Ji

-'

18]

15. Quat. 3:

19]
a)

16. Quat. 6:
1

b)
*)
(II,

ist

.
d-.

-' '

.^ .

2 3

Dieser Abschnitt

bei

Mansi

(IV, 1204

und Garnier
(p.

100) ausgelassen, steht aber sowohl bei


(vgl.

Commelin

126

f.)

wie

in

den lateinischen Akten

Baluze, Nova

collectio p. 1145).

17.

Quat. 7:
a)

03-,
Kai

b)

'

," ' .
das Konzil
1

17

Der Schluabschnitt ist in den Drucken (jedoch nicht von Garnier II, 33 bei sermo" VI, 10) irrig als Nestorius- Zitat angesehen. Er ist ein Scholion, das wie sein Vorhandensein nicht nur in
der versio
sessio
lati?ia,

.d
der

[20

sondern auch in der bersetzung


(ed.

VI

in

den Opera Marii Mercatoris


fr

Baluzep. 209)

beweist, auf denjenigen zurckgeht,

der diese Exzerpten -

Sammlung
d. h.

vermutlich auf Cyrill.


Quat. 4:
a)

18.

b)

& '

19.

Quat. 16:
a)

b)

20. Quat. 23:

##

., , .
1

Kai

,,
f

/ . ;

von Ephesus zusammenstellte,

. ,

[21

&'

. .

I,

[22

84)
zu-

[23

4.

Das sogenannte Synodikon.

Der schon in 3, 2 genannte codex Casinensis Nr. 2 hat fr die Fragmente des Nestorius nicht nur die Bedeutung eines Texteszeugen fr die versio antiqua der Acta
Ephesina.

Denn
eine

er enthlt (vgl. die

genaue Beschreibung
49
eigenartige,
fast

der Handschrift in der Bibliotheca Casinensis

mehr
L

als

in

Anordnung und Auswahl


cod.

wenigstens
fs
,

nur

mit einem

Vaticanus 1319
2

Nestoriana


sammenstimmende
der
(vgl.

18

V, 466

Mansi

474)

Kezension

auch in andern Hss. vorliegenden alten lateinischen Er bietet hinter bersetzung der Akten von Ephesus.
dieser auf
p. 1

96

der Hs. sich findenden bersetzung

277 und noch mindestens zwei andre Stoffgruppen: p. 96 sie be474, deren zweite hier gleichgiltig ist p. 279 whrend die erste fr zieht sich auf das Chalcedonense

die

Nestoriusfragmente von hervorragendem Interesse

ist.

Diese Seiten 96
sog.

277

des cod. Casinensis 2 enthalten das

Synodicon adversus tragoediam Irenaei.

Dieser Titel

rhrt von
nicht
Titel,

Baluze her {Nova coli. p. 665), gesehen hatte; im Kodex fehlt vor
doch schlieen
Schreibernotiz
p.

der die Hs. selbst


p.

96

277
,

jeder

96 die Akten des Ephesinum mit


et

einer

tionem sanctae synodi.


Antiochiae

Emendavi Deo gratias.


ist

distinxi

interpreta-

deutlich ab
278
ist

und

bei

der dann folgenden Epistula sancti Joannis archiepiscopi

(Mansi V, 751 f.) gegebene Titel rubriziert, und


etc.

der eben [unvollstndig]


leer.

p.

Baluze

wute, obwohl er die Handschrift nicht kannte, ber ihren

ungenau Bescheid, weil Christian Lupus aus ihr die Hauptmasse seiner Ad Ephesinum concilium variorum Was patrum epistulae (Lwen 1682) entnommen hatte. durch Lupus aus dem cod. Casinensis zum Druck gebracht war (c. 1 226, p. 1 470), ist freilich kein genauer AbInhalt

druck der
c.
c.

p.

96

277

der Handschrift.

Lupus
p.

gab zunchst

2 221 mit manchen Auslassungen


c.

die ep. synodica Cyrills aus p. 10

13 der Hs., dann 96 277 des Kodex,


Nummern
der Hs.

endlich
(p.

222 226
die

die

vier

letzten

471 474),

sich auf Eutyches beziehen.

Baluze
da

hatte

durch Vermittlung rmischer Gnner erfahren,


die Hs. nicht vollstndig

Lupus

und nicht

in der rechten

Ordnung gedruckt habe; doch blieb ihm, weil die Mnche von Montecassino den Kodex nicht zur Benutzung hergeben
wollten,
nichts brig,
als

den Text des

Lupus

in

seine


Nova
collectio

19
(p.

aufzunehmen

665 940).
p.

Den Titel Syno,y

dicon" glaubte

Baluze

aus einer Zwischenbemerkung des


(c.

lateinischen bersetzers

205,

913

seines

Drucks

Mansi
v.

Y, 993 D) entnehmen zu drfen; und, da das hier

erhaltene

Werk gegen
sei,

die

Tragoedia"

des

Irenaeus

Tyrus gerichtet
T.

erschlo er aus der mannigfachen

und

polemischen Erwhnung des Irenaeus und seines opus,

quod tragoediam nominavit (Mansi Y, 762 C). Den seitdem eingebrgerten Titel Synodicon adversus tragoediam Irenaei"

Mansi, obwohl er die Hs. eingesehen hat, beibehalten; ja er hat, wenn auch mit verschiedenen ergnzenden Einschben, den Text von Lupus-Bai uze abgedruckt, auch
hat

dessen Kapitelteilung beibehalten (Y, 731

1022).

Erst die

Bibliotheca Casinensis hat durch ihre genaue Beschreibung

der Hs.

(p.

49

84)

und durch den Abdruck der auch von

Mansi noch
Casin., p. 5

nicht publizierten Stcke (appendix: Floreg.


eine wirkliche bersicht ber den Inhalt

56)

des
in

Kodex
ihr

ermglicht.

Da

p.

96

277

der Hs. in der


vollstndig

vorliegenden Gestalt

ein

einheitliches,

erhaltenes

und nirgends
;

erweitertes

Werk

bilden, halte ich

fr ausgeschlossen

doch umspannt

alle diese Seiten

der Hs.

ein einheitlicher

Rahmen: der Grundstock des hier Gebotenen geht auf Irenaeus v. Tyrus, den Freund des NestoEin Spterer, wie es scheint ein Yerteidiger
der Dreikapitel (so schon

rius, zurck.

des Irenaeus

Baluze p. 665), hat das Material weniger im Gegensatz zu ihm, wie der von
Titel

Baluze geschaffene

meint, als im Gegensatz zu monoverarbeitet, oder vielmehr

physitischen Tendenzen

exzerpiert als verarbeitet.


cod. Casin. intakt

Ob

diese

mehr Verarbeitung in dem

vorliegt,

oder nicht

ich glaube

das

letztere

kann ich hier beiseit lassen. Denn, so ntzlich eine eingehende Untersuchung des Synodicon", der pp. 96 277 des cod. Casin., wre, fr meinen Zweck ist sie unntig. Nur das bemerke ich, da die letztlich zu,

diese Frage

2*

20

grnde liegende Schrift des Irenaeus unter andern Quellen offenbar die antiochenischen Akten von Ephesus benutzt
hat.

Schon das durch

Lupus

publizierte Material

macht

dies wahrscheinlich,

und

die in der Bibliotheca Casinensis

gegebenen Nachtrge, auf die ich leider bei meinem Artikel


Nestorius nicht hingewiesen habe, besttigen es; berdies
sind
c.

11
eine

des Synodikon auch in der schon genannten

[unvollstndigen] vatikanischen Hs. der lateinischen Akten

von Ephesus
ntig
ist

(Vatic. 1319) enthalten

(Mansi Y,

734).

Un-

Untersuchung des Synodikon fr meine gegenwrtige Aufgabe, weil die in dem Synodikon vorliegenden Nestoriusfragmente jedenfalls nicht erst von
weitere

dem

Bearbeiter der Tragoedia des Irenaeus eingefgt sind,

sondern auf Irenaeus selbst zurckgehen.

Die Nestorius-

fragmente, die uns so erhalten sind, sind folgende:


26]
1.

eine ep. Nestorii ad


p.

Joannem Antiochenum, cod. Casin. 97 und auch im Vatic. 1319 (Mansi V, 753 cf.472);
und auch im
Vatic.

27]

2.

ein sermo Nestorii, cod. Cas. p. 98

1319 (Mansi V, 754


28]
3.

756; Incip.: Cum diver


dictis

sis diversd)\

ein
cod.

Fragment ex Nestorii
Casin. p. 110

in libro de

historia,

(Mansi

V, 762

764).

Es linden

sich in diesem Abschnitte zwei Selbstzitate des Nestorius aus seinen Predigten, nmlich
a) p.

763
763

b) p.

et

Non
7 64

peperit

Maria instrumentum. Vel si templum deitatis non

facit dignitatis;
29]
4.

der

oben

S. 7

in

Nr. 3

genannte

Bericht:

Epistola

Nestorii
cod.

qui

Casin. p.

ad imperatorem Theodosium, 113 und auch im Vatic. 1309, obwohl


ipso
ff.

cum

Mansi
findet,
30]
5.

Y, 466

nicht erkennbar

ist,

wo

er sich hier

(Mansi Y, 768

770);

eine ep. Nestorii

Theodosii, cod. Cas. p. 129

ad scholasticum eunuchum Imperator is (Mansi V, 777 -779);


6.

21

[31

eine

ep.

Nestorii
,

ad

Antiochenum
7.

cod.

eundem praefeetum praetorium Gas. p. 139 (Mansi Y, 793);


cod. Gas. p.

verschiedene Zitate ans Nestorius in einem Briefe des

Eutherins
bis 987).
a)

v.

Tyana,

256

ff.

(Mansi V, 977
[32

Die Zitate sind:

ein Stck ans


ecclesia:

einem sermo de inhumatione cor am


id
ein
et

Oportet
980),

clarius

divina natura

(Mansi V,
b) ein

Stck des

oben unter Nr. 27


[33a

genannten sermo (Mansi Y, 755 BD);

Fragment der oben in Nr. 2 aufgefhrten Nestorii ep. II ad Cyrillum: Et si mihi periclitentur (Mansi V, 981 BCj = Mansi Y, 498 D 499 1;

c)

der Schlusatz des eben in Nr. 33 a genannten Zitats

[33b

(zum zweiten Male


clitentur
d)

zitiert):

ut praepositis

peri-

ein

(Mansi Y, 981 D); Fragment desselben oben

in

Nr. 2

Briefes:

Ubique divina scriptura

genannten
dei

[33c

genitrix

(Mansi Y, 982 A)
5.
1.

Mansi

Y, 500 B.

Cyrillus Alexandrinus.

Hauptfundgrube fr Nestoriusfragmente sind die "Werke Cyrills von Alexandrien. Zunchst seine
Eine
dritte

schon Frhjahr 430 geschriebenen 5 Bcher adversus Nestorium.


Sie

sind

nichts

anderes

als

eine

Sammlung und

Widerlegung von 10
Zitaten

()
(vgl.

+ 13

(bez. 14; vgl.

unten)

+6 + 7 + 7
p. 57,

aus

Predigten des Nestorius. Denn Cyrill


ed.

begrndet seine Schrift (Iprooem.,


damit, da er auf das

Pusey

Buch

eines

. N.

28 ff.)
ge-

erst

im zweiten

Buche (prooem.
stoen
sei,

p.

92, 24) nennt er den Nestorius

das eine umfangreiche

enthalte, die in
reiht seien

Sammlung von Predigten einer bestimmten Ordnung aneinander gedarber unten 14); und bei der bersie

sendung der 5 Bcher nach Born nennt er

geradezu
(ep.

11


common.:
einer

22

Diese
libri

MSG

77, 89, vgl.

85

B).

S. Oyrilli

contra Nestorium sind zuerst im Jahre 1608 zugleich mit

anscheinend lteren

(vgl.

lateinischen 468 not ee) Agellius, Bischofs v. Acerno, herausgegeben in der rmischen Sammlung der Akten der kumenischen Synoden Agellius hat nach der Yorrede der (append. 1 110).

Fabricius-Harles IX, bersetzung des Antonius

rmischen Sammlung mehrere griechische Hss. verglichen;

auch die Verfasser der Yorrede reden,


Schrift

als

htten sie die

Hss.

ad calcem actorum Ephesini concilii" in mehreren gefunden. Doch behauptet Pusey in der gleich zu

erwhnenden Ausgabe (praef. p. IX), die rmische Ausgabe stamme ex codice Vaticano 830 saec. XV", einer Hs. der
Acta Ephesina, und eine weitere Hs. existiere, soviel er
wisse, nicht.

Ich kann das nicht korrigieren, obwohl es


scheint.

mir zweifelhaft
cod. Vat.

Auf

einer neuen Kollation dieses

830 ruht die im folgenden benutzte Ausgabe von


nostri Cyrilli archiepiscopi Alexan-

Pusey

(Sancti patris

drini epistulae tres oecumenicae, libri quinque contra Nesto-

rium, JLII capitum explanatio,


que,
scholia de

XII capitum
ed.

defensio utra-

incamatione

tmigeviiti,

Ph. E.

Pusey,

Oxford 1875).

Pusey

hat in dieser Ausgabe in berein(cod.

und der Kapiteltafel der Handschrift (vgl. Pusey, praef. p. IX) im zweiten Buche 14 Kapitel gezhlt, whrend die altern Ausgaben, und so auch MSG 76, das kurze Nestoriuszitat, das Pusey H, 12
stimmung mit Photius
169)

nach

p.

127, 24

(=MSG

76, 104 C, 2) ein neues Kapitel be-

ginnen
bei

lt, nicht als

besonderes zhlen.

Welche Zhlung
Zitat

richtig ist, ist

schwer zu entscheiden, weil das kurze


12 an das in

Pusey

II,

, 11
II,

direkt anschliet.

Ich
(106

folge,

um

mit

der Zusammenstellung

Garniers
als Nr.

II

bis 110) in

Harmonie zu bleiben, der

alten Zhlung, schliee

deshalb das Zitat in

Pusey

12 unten

21a

an.

Aus demselben Grunde

um

in

21b an Harmonie mit


der Zusammenstellung

23

bin ich bei

Garniers zu bleiben

den Zitaten der folgenden bersicht der Abgrenzung der Kapitel nicht gefolgt, die Pusey mit den altern Ausgaben

Auer den 10, bezw. 13 (14) u. 6 u. 7 u. 7 des Nestorius und ihrer Widerlegung hat nmlich jedes der fnf Bcher der Schrift Cyrills eine Vorrede. Da diese Yorreden von Pusey stets, in der Hs. und in V, nicht als Kapitel" den altern Ausgaben bei Buch II
gemein
hat.

gezhlt sind, ist sehr verstndig:


rius
je

die

des Nesto-

bedingen die Einteilung des Buches. Doch findet sich am Schlu der Yorrede die Einfhrung des ersten Zitats,
luft

und dementsprechend

die

Widerlegung jedes

aus in die Einfhrung des nchsten Zitats.


diesen Einfhrungsformeln schwer ein Einschnitt zu
ist,

Da

bei

machen

und man vermutlich Einfhrungsformel und

Zitat nicht

durch Kapitelzahlen trennen wollte,

haben die Ausgaben

(gewi nach der Hs.) ihre Kapitel stets erst bei der jedem
Nestrorius- Zitat folgenden Widerlegung Cyrills begonnen.

Diese Abgrenzung reit in trichter Weise jedes Kapitel

von dem zu ihm gehrigen

des Nestorius los;

die-

die Kapitelzahlen

htten stets

gesetzt

werden mssen. Ich zhle


des Nestorius
in

vor das Nestorius -Zitat im folgenden mit Garnier jedem Buche mit ihrer
sich

Nummer.

Das gemeinte

Zitat

findet

daher in den

Drucken stets unmittelbar vor Anfang des betreffenden Druck -Kapitels". Endlich bemerke ich noch, ehe ich die Zitate aufzhle, da Garnier in seiner Zusammenstellung
ein
dreiteiliges

Nestorius -Zitat,

das nicht

zu den wider-

legten

gehrt, sondern in der Kritik gelegentlich


(I,

angefhrt wird

3;

Pusey

p.

73, 20

ff.),

bersehen

hat,

obwohl er

es als

sermo XI,
61, 17

1 u. 2

mit gedruckt hat

(II, 68).

Es wird
1.
(I,

als Nr.

44 der
p.

1;

Pusey

Zitate aufgefhrt

werden:
.

28)

[34

35]

2.

(, 2;
a)

65, 27

66, 12)
(lf de.

= Ephes. 2, 1 = Ephes. 2, 2
b)
c)

#'
genau

f.):

(lfde.

zitierten

& & ,

24

.
ist

Nr.

5).

ein mit

Nr.

5).

= Ephes. 3, 1 (Nr. 6);


fjv

"Worten

des Nestorius

durchsetztes
teil-

Referat ber Ausfhrungen des Nestorius, die

weise in Ephes. 3, 2
68, 2

(lfde.

der Widerlegung zitiert werden (siehe, was in d


d) (p.

/.
36]
3.

(, 3;
1

71, 11

Worte sind nicht Einfhrungsformel, sondern gehren

zum
37]
4.
(I,

Zitat)

4;

75,

a)

b)

38]

5.

39]

6.

^ .
(,
5;

'

&, '

25)

, .

Nr. 6) vorliegen,

&.
(seil.

^.
folgt);

T. in

Paulus; die

-.

'',
El d

1730 und

77,

1215).

78, 5

(, 6;

80, 15

11).

' .
(p.

' ^
d
c

, &.
das

18).

Nestorius hat, so sagt Cyrill bei


79, 21
ff.),

Errterung des vorigen Fragments

Nicaenum
rufen,

fr sich angefhrt

sagen verdreht.

Da

hat ein

und den Sinn seiner AusLaie ihm dazwischen ge-

Die Mehrzahl habe dies gelobt, andre


gesagt:

htten gegen ihn gewtet. Nestorius habe sich auf deren


Seite
gestellt

und

&-

7.

(, 7;
a)

b)

c)

/ &. &. ' , & , &.


25

82,

wrtlich
d)

&
,
Dies
ist,

20

und

84, 24

28)

[40

ist

Eeferat,
e.

nicht Zitat.

Wie

weit es

zeigt

e)

(. 84, 24

&.

,
avd
2 (lfde. Nr.
7).

28 nach Wiederholung des Schlusatzes

von b)

&
8.

(1,8;

. 84, 31 85, 12):

&,, -.
\

7 &-

9.

10.

(, 10;

11.

(,

^ .& &
=
Ephes.
4,

(, 9;

. 89,

20

32)

90, 27

1;

96,


12.

S
2;

. -.
1

30)
3097,

-.

' .. .

*&
3

[41

[42

16)

'

"

[43

[44

2 3

\
1
(lfde.

(,

100, 31

101,

17)

= Epb.es.

"
4).

[45

Nr.

46]

13. (II, 3;

(,

47]

14. (II, 4;

*
.
103,

26 29 104,
2)

. 106,

14

24)
= Ephes.
6 (lfde. Nr.

. ^'
9).

48]

15.

5;

110, 25

49]

16. (II, 6;


.
2

111, 21

. .
29)
2

29)
29)

50]

17.

(,

7;

113, 23

,
=

Nr. 16).
51]

18.

(,

8;

115, 27

116,

Ephes. 9,

,
9;

52]

19.

53]

20.

.
(,
10;

(,

. 121, 10 14)
(.
121, 27

.' . . '
=

.
.
9,

3
C

Eph. 13, 2

(lfde.

10)

(lfde.

Nr. 12).
(lfde.

Eph.

Nr. 12).

122,

3)

4'
=

.
a)

Ephes. 14a,

(lfde.

Nr. 17)

4
Nr. 17). 5
(lfde.

= Ephes. 14a, 2 (lfde. = Ephes. 14a, 3


54]

Nr. 17).

21. (II, 11;

124, 28

125,
1

Nr. 11);
b)

*
oben

2)

= Ephes.
S.

.
8, 1

2
(lfde.

(. 127, 23f.;

vgl.

22)

Jia
Nr. 11).

3 (lfde. Nr. 17).

=
55]

Ephes. 8, 2

(lfde.

22. (II, 12; p. 129, 15

-20)

56]

=
13;

'
2.

Ephes. 14b,

23.

(,
ii)

132, 3

13)

*'

rg

b)

%=

1;

Ephes. 5, 2

''

27
1

24.

(,
a)

b)

;
.
1

vd

(lfde.

(lfde.

Nr.

8).

= Ephes. 10, 1 = Ephes.

(lfde.

Nr. 13). 3

10, 2 (lfde. Nr. 13).

[57

136, 28
7tov

137,

25. (III, 2;

143, 14

28)

. =

2

26. (III, 3;

.7
2

; '& 10)

Ephes. 11

Nr. 14).

. ^

&.

[58

&
[59

. 151,

16)
=

1
(lfde.

25, 3

Nr. 58).

27. (III, 4;

162,

932)

28. (III, 5;

29. (III, 6;

. 170,

30.

(,
a)

1;

& &. &


Ephes. 16 b.
4)

.
=

Ephes. 16 a, 2

=
4

168, 32

169,

$ "
(lfde.

[60

Nr. 19).

Ephes. 16 a,

3.

[61

Ephes. 17b
5)

(lfde.

Nr. 20).

31171,

[62

179,

4 16)

Nr. 18).
b)

31.

(,
(,

2;

. 183,
.

13

32.

15)

3;

187, 25

. . ' .

=
Ephes. 15, 2
(

[63

(lfde.

Kai

[64

188,

7)

[65

66J

33. (IV, 4;

. &.. 7&
rfjg

'

28

.
4
c
*

193, 22

32)

67]

Ephes. 18b, 2

34. (IV, 5;

68]

35.

69]

36.

70]

37.

-. .

(,
6;

194, 17

. 200,
.

22) 17 201,
615)

;
8)

&.
1
(lfde.

&
Nr. 21).

Nr. 21)

= Ephes. 18b,

(lfde.
.

.;

(,

7;

206,

'

Jia

(,
(,
a)

71]

38.

b)

72]

39.

73]

40.

74]

41.

& . (,
3;

. 4 &.
1;

2;

&.
211, 9

15)

"

olv

217, 7

22)

. 221,

27

30)

&
,

10)

(,

4;

224,

29225,

&,
1

(,

5;

. 228,
1

& ,
=

. ;

2.
3.

3)

Nr. 53).
75]

42.

(,
a)

' 7, .
6;

232,

1028)
1

^ . &
/

oben 20,

(lfde.

*.
d-.

b)

' .
1

29

%},
[76

43. V, 7;
a)

236,

b)

44. Adv. Nest.


a)

. ' .
717)
3

2) [77

73, 18

74,

"
'
^..

b)

&, & , .

ist

c)

.
nicht

Bei der Textkonstruktion dieser Fragmente

nur auf das

sondern auch auf seine Widerlegung acht zu geben. Sie wiederholt gelegentlich einzelne Worte und Abstze des Zitats und gibt FingerZitat, das Cyrill gibt,

zeige
lichen.

zum
2.

Verstndnis desselben, die Korrekturen ermgSchriften Cyrills bringen gelegentlich

Auch andere
Sie

Zitate aus Nestorius.

Garnier
in

hat

(II,

110

112) 17 nach-

gewiesen.

sind zumeist nicht

adv. Nestorium

und

neu gegenber den in den Acta Ephesina erhaltenen, sind

aber fr die Textkonstruktion mehrfach wichtig und mssen deshalb aufgezhlt werden. Ich knpfe dabei mit den

Nummern
45.

an Nr.

an:
6;

De

recta fide

ad Theodos

MSG

76,

1141 CD:
(die

[78

An-

gegriffenen sind nicht genannt; doch, da es


rius

um

Nesto-

und

seine

Anhnger sich handelt,


ist,

ist

gewi; da

Nestorius selbst gemeint

ist

das Wahrscheinlichste),

'

a)

b) yial

Garnier

.
O
ad

&'
hat
dies
p. 13,


Zitat

80

\.
S

&
seiner

bei

der Konstruktion

neuen Sermone,

soviel ich sehe, nicht verwertet.

Die

ad Theodos., der es entstammt, ist in den griechischen Hss. der Acta Ephesina erhalten
Schrift de recta fide

(Commelin
625 BC); das

4249; Peltanus p. Latein bei Mansi-Migne

32;
ist

Mansi
die

IV,

von den

Editoren der rmischen Konziliensammlung korrigierte

bersetzung des Peltanus.


79]

46. ep.

clericos

/,

a)

b)

Kai &'
Nr. 20

. &.
suos
(ep.

10; MSGr 77, 65 C):

^^

Kai

Ephes.

(lfde.

Nr. 23).

Der Text
218;

dieses Briefes ist in


p.

den griechischen Acta Ephesina (Commel.


bis 26;

72, 21

Peltanus
p.

p.

Mansi

IV, 1005 BC)

und
(ed.

in lateinischer

bersetzung bei Marius Mercator


f.)

Baluze
80J

47. Apolog. adv. Orient. 1 (ed.

[] '
Nr. 34).

105

erhalten.

Pusey

266,

20268,

4):

=
p.

(lfde.

ber

die Hss.

81]

48. ibid. 3 (ed.

Pusey
Ephes.

280, 20

282,

82]

49. ibid.

'"

s.

Pusey
1):

(lfde.

Nr. 10).

&
adv. Nest. 1

X.

(Pusey

282,

18):
Ephes. 8,
1.

2.

3 (lfde.

Nr. 11).
83]

50. ibid.

(Pusey

282,

813): xai
adv. Nest. 15 (lfde. Nr. 48).

51. ibid.

31

4 (Pusey 294, 14

'

21):
15):

== adv. Nest. 11, 2 (lfde. Nr. 44).


52. ibid.l

(Pusey

310, 12

Nr. 16). 2
1.3,

2 (lfde. Nr. 50

53. ibid. 8

(Pusey

(lfde.

Nr. 56).

(Pusey
2

=
16).
6):

' '
Ephesinum

1
1

[84

[85

13, 1 (lfde.

= adv. Nest. 17, 1 = Ephes.

und

320, 4

avd

54. ibid.

10

344, 10

13):
=

^'

(lfde.

[86

adv. Nest. 23b, 3

[87

(unvollstndig) Ephes. 16,

(lfde.

27, 1 (lfde. Nr. 60).


55. ibid. 11

18b, 3
56. Apol.

a)

b)

57. ib. 9

32, 5 (lfde. Nr. 65).


58. ib.
a)

, ' & , &'' . =


Ephes. 16 a, 2
Nr. 19).

Nr. 19).

(Pusey

Ephes. 18 a

'

ber

adv. Nest.

358, 7
1

25):

[88

(lfde.

Nr. 21).

adv. Nest. 33, 2

(lfde.

Nr. 66)

Ephes.

(lfde.

Nr. 21).

adv.

Theodor. 6

(Pusey

446, 21f.):

[89

7$ & =
Nr. 58)

Teil

von

adv. Nest. 25, 2

(lfde.

und Ephes. 11
p.

(lfde.

Nr. 14).

die Hss. siehe

-9-

Pusey

XL

Ephes. 12, 2

(lfde.

Nr. 15).

(Pusey 460, 19

21):
1

[90

adv. Nest.

10

(Pusey 478,

10

13)

[91

oben Nr. 54, 2

(lfde.

Nr. 87)

adv. Nest. 27, 1 (lfde. Nr. 60, 1)

= Eph. 16a,

2 (Nr. 19).


b)
.
.
.

32

= einem Satz
c)

(lfde.

ovv

aus adv. Nest. 27, 2

Nr. 60,

2).

= lfde.

Nr. 61.

59. fnf Zitate in der ep.

ad Acacium Mel. (MSG 77, 189 C, und 193 D = Mansi V, 316 E, 317 D, 320 E). 192 Der Text dieses Briefes ist in den griechischen Acta Ephesina erhalten (ed. Com mel. 242, 47 ff., 243, 19 ff.,
244, 13
ff.;

92]

a)

242, 7

ed.
9)

Peltanus 719,

adv. Nest 2a, 2 (lfde. Nr. 35)

2, 2 (lfde. Nr. 5);


93]
b)

242, 9
3, 1

243, = adv. Nest. 2 b


1)

'
19

&&
720, 722)

(Co mm.

Ephes.
(Comm.

(lfde.

Nr. 6);

94]

c)

'

(Comm. 243,
Nr. 51)
95]

f.)

Ephes. 9, 2

(lfde.

d)

bis 22)
10,
96]
e)
1.

2 (lfde. Nr. 13);

adv. Nest. 23 b,

' &
(lfde.

Nr. 35)

= Ephes.

Jia
18, 2

(lfde.

adv.

Test.

Nr. 12);

(Comm.

243, 20

2.

(lfde.

Nr. 56)

Ephes.

(Comm.
zitiert

244, 131;
dies

Garnier

, 112

aus Versehen
(lfde.

Fragment nur

lateinisch)

Ephes. 8, 3

Nr. 11).

sind
p.

Auer diesen von Garnier aufgezhlten Fragmenten nur noch zwei aus der ep. ad clericos (ep. 10; MSG 77,
ff.
;

64

vgl.

oben Nr. 46,

lfde.

Nr. 79)

zu nennen,

die

Garnier zwar kannte, aber in sein Register (II, 111) nicht aufgenommen hat. Die Auslassung ist vielleicht eine absichtliche gewesen. Denn beide Zitate erfordern eine lngere
Errterung schon deshalb,
weil
die

Mangelhaftigkeit

des

griechischen Textes durch die lateinische bersetzung, die

Marius Mercator

(ed.

Baluze

p.

103

ff.)

von dem Briefe


Ich
spare die

gegeben

hat,

sehr

grell

beleuchtet

wird.


Errterung,

33

Fragmente bedrfen, auf einen sptem Zusammenhang auf und begnge mich damit, hier nur kurz, z. T. mit dem Texte der bersetzung des Marius
deren
diese

Mercator, auf diese Fragmente hinzuweisen:


60. ep.

10(Commel. 72, 3 6; MSG77, 65 A; Mar. Merc. ed. Baluze p. 104 = MSG 77, 72 f) erwhnt eine nach
Alexandria gesandte kleine Schrift [des Nestorius], gibt
ihren Titel an:

61.

dasProoemium wrtlich an: nach Marius Mercator In contumelias, quae ab haereticis durissime inrogantur. ep. 10 (Commel. 72, 43-49; MSG 77, 68C; Marc. Merc. p. 107 = MSG 77, 76) zitiert im griechischen Text als

&",
des

charakterisiert ihren Inhalt

/^
und

[97

fhrt

Wort
d

- &&. '

[98

findet sich

gefhrt.

&
und
98)

Nestorius:

ovv-

und bemerkt, da Nestorius avuv

Im

lateinischen

Texte

auerdem der

Satz:
als

&

Wort

des Nestorius an-

Ob
ist

diese Stze in der in Nr. 60 (lfde. Nr. 97) erwhnten

Schrift (Predigt), oder in einer andern standen, diese Frage

mit den sonstigen Schwierigkeiten, die Nr. 60 und 61


Nr. 97
bieten,
so

(lfde.

eng verflochten,

da ich

sie hier beiseite lasse.

Weitere Zitate bei Cyrill vermag ich nicht nachzuweisen.

Nestorio
rius in

dem erst von Mai edierten (MSG 76, 249256) sind mehrere
In

Dialogiis

cum

der

dem

Nesto-

den

Mund
es

gelegten

uerungen

teilweise wrtlich

oder fast wrtlich gleichlautend mit Teilen sicherer Frag-

was hier Nestorius sagt, eine Anlehnung an wirkliche Worte des Nestorius vorliegen.
mente;
bei allem,

mag

Wrtliche Zitate aber sind vielleicht nirgends vorhanden,


jedenfalls nicht zu konstatieren.
Loofs,
Nestoriana.


6.

34

Marius Mercator.

ist

Marius Mercator (vgl. G. Krger RE 3 XII, 342344) ein fr die Nestoriusfragmente besonders wichtiger Schriftoder

steller

bersetzer.

Einen

Schriftsteller

ihn berhaupt
Geist

kaum nennen
die

kann man
er fast

er

war

ein recht kleiner

und fr

Nestoriusfragmente

kommt

nur

als

bersetzer in Betracht.

Was

wir von ihm haben,

hat die Ungunst der handschriftlichen berlieferung

uns
der

nur sehr unvollkommen erhalten.


stndig

Aber man

ist

in

glcklichen Lage, die handschriftliche berlieferung so voll-

zu kennen, wie es sonst bei keiner der fr die

Nestoriusfragmente in Betracht
ist.

kommenden Quellen

der Fall

Ausgabe die lteren, nach Abschriften eines cod. Vaticano - Palatinus gemachten Einzelausgaben, soweit sie vorhanden waren, ferner Kollationen Holstens nach jenem cod. Vatic. und vornehmlich einen cod. Bellovacensis den er fr besser hielt als den Vaticanus und ber dessen Inhalt er praef. p. IX XIII ausreichende Auskunft gibt. Bai uze hat auer dem cod. Bellovacensis eine genaue Abschrift des Vaticanus zur Verfgung gehabt

Garnier benutzte

bei seiner

und hat

als

Herausgeber so sorgfltig gearbeitet, wie

fr jene Zeit nur

Der Vaticanus ist noch heute erhalten (Palat. 234; saec. IX X) und ist von A. Rei ff erscheid (Sitzungsb. der Wiener Akad., hist-phil. Klasse Bd. 56, 1867, S. 538543) und im Katalog derBibliownschen kann.

man

theca Vaticana (Codices Palatini Latini

I,

1886,

p.

54

57)

genau beschrieben.

Der

cod. Bellovacensis scheint verloren

zu sein: die Kapitelbibliothek in Beauvais

existiert nicht

mehr (Catalogue general

des manuscrits

des bibliotheques
p. 315);

publiques de la France. Departements, III

zu den

Trmmern
befinden

der Bibliothek,

die

sich

im Besitz des M. Le
et

Caron de Troussures auf dem Schlosse Troussures (Dep. Oise)


(vgl.

L.

Delisle in den Notices


p.

extraits

des

manuscrits

etc.

31, 2 Paris 1886,

149

164),

gehrt er

35

Doch
fr
das,

nicht; anderorts ist er auch nicht aufgetaucht.*)

meinen gegenwrtigen Zweck reicht


cod.Bellov. wissen, vllig aus.

Beide Handschriften bieten


Christi
lectori
etc.,
d.
i.

was wir von dem

oder boten in der gleichen Reihenfolge folgende, Nestorius-

fragmente darstellende oder enthaltende Stcke:


I.

Marias Mercator servus

conservo
die sog.

salutem: Samosateni Pauli atqae Nestorii

Comparatio dogmatum Pauli Samosateni


p.

et

50

Nestorii (B alu e

52);

hierin

(p.

51) ein Satz,

der,

wenn auch

die

Konstruktion verschoben sein mag, doch offenbar ein Zitat


aus Nestorius
ist:

Ego unum Christum

definio

ab hoc

[99

deo et dei verbo inhabitari.

IL Marius Mercator servus Christi

lectori etc.

Nestorii

quondam
sermonem

episcopi Constantinopolitanae urbis nonnulla


vel scripta ex graeco in
etc.,
d.
i.

ad

plebem blasphemiarum dicta


. . .

latinum

curavi transferre

fnf Predigten des

Nestorius mit Vorrede des Marius (Baluze 52

90),

und zwar

*)

Herr Leopold Delisle hatte

die

Gte, mir auf die Frage, ob

vielleicht

auch der cod. Bellovacensis des Marius Mercator sich auf

dem

Schlosse Troussures befinde, zu antworten:

Je crois avoir vu tous les

manuscrits conserves chex M. Le Caron de Troussures.


de

he

recueil

Marius Mercator

n'est point

passe par mes mains.

Je crains bien,

qu'il n'existe plus.

La

derniere mention, que j'en ai trouvee, se

trouve dans les notes de

Dom

Coustant sur quelques manuscrits de

Beauvais, la Bibliotheque de
extat

Arsenal Ms. 680:

Alio in codice
et

concilium

Constantinopolitanum

temporibus Justiniani

Vigilii papae.

Et in

fine habetur

Incipit epistola Anastasii

Romae

copum Jerosolymorum

super

Marius Mercator cum hoc initio Johannem episnomine Rufini". In einem sptem
urbis episcopi ad

Briefe teilte Herr Delisle mir freundlichst mit, da der cod. 2149 der Nationalbibliothek einen Teil der von

Baluze

selbst

gemachten Kollation

des cod. Bellov. enthlt. Den Rest seiner Kollation habe Baluze in ein Exemplar der Garni ersehen Ausgabe des Mercator eingetragen (Bibliotheca Baluziana, Paris 1719, I, 14 Nr. 224), doch wisse er nicht, ob

und wo

dies

Exemplar noch vorhanden

sei.

3*


100]
1.

36

ecelesia

Nunc

hie ejus

primus impietatis in
Doctrina pietatis

ad popu-

lum sermo, in quo


infeliciter corruii:

de incarnatione dominica male lapsus

in saecula sae-

culorum (sermo
101]
2.

Baluze 53 56);

Tractatus alius: Contumelias quidem

ita

in Christo

omnes vivificabuntur ;
(sermo II
102]
3.

ipsi gloria in saecula saeculorum

p.

56

70);
p.

Tractatus alius Nestorii: Plausus amatores Christi po-

pulos
103]
4.

gloriam judicare (sermo III


ecelesia

70

74);
litteras

Ejusdem sermo in
Caelestini

habitus postquam

Romani

episcopi et Cyrilli Alexandrini denun-

104]

5.

VIII Id. Decembris, coss. Theodosii XIII et Valentiniani II Aug [ustorum] post sextum die?n, quam easdem litteras sumpsii: Dulcem nobis praecedens deus pacis erit vobiscum (sermo IV p. 74 87); Ejusdem die altera, i. e. dominica: Aliis in terra
tiationis aeeepit
,

cui est gloria in saecula saeculorum (sermo


eine

V p.

87

90),

andre bersetzung

der

oben,

lfde. Nr.

27, auf-

gefhrten Predigt.
105]
III.

Ejusdem
p.

epistola

ad Cyrillum Alexandrinum

epis-

copum

rescribentis ,

similiter ex graeco

sermone translata

(Baluze

90

96),

eine zweite, von der in der laufenden

Nr. 2 genannten verschiedene

und gewi auf Marius zurckzufhrende bersetzung der ep. Nestorii ad Cyrill. IL IV. Nach Cyrilli ad Nest. ep. II (MSG 77, ep. 4, p. 42 ff.) und I (ibid. 2, p. 40 f.): Ejusdem Cyrilli epistola ad clericos suos (Baluze p. 103 108), ein Brief, dessen Nestoriusfragmente schon in 5 unter den laufenden Nummern 79, 97 und 98 erwhnt sind.
V.
Nestorii de diversis ejus libris vel traetatibus excerpta, ab episcopo Cyrillo capitule (sie!), ex graeco

in latinum versa
clericos

folgen,
(seil.

und da

)
ita.

Da

diese Exzerpte

der epistida ad

diese die

erwhnt (MSG 77, 68 C; Baluze

nobis


.
tula

37

107), so ist mglich, da diese ab episcopo Cyrillo capi-

(=
ad
clericos saos

?)
ist,

Cyrill der epistula


falls

beigegeben waren. Jedenauf Cyrill

sind sie, da der berschrift zu glauben

zurckzufhren;
bersetzer.

Marius Mercator
diese

ist

auch hier lediglich

Dennoch werden

im folgenden

znr Unterscheidung von den in 5 aufgefhrten als Merc. 1 bis 22 (gem der Zhlung von Garnier II, 103 ff. und

Baluze 109 ff.) bezeichnet werden.


Ephesina, tragen
ternio
sie

Gleichwie die Excerpta

zumeist eine Angabe ber

den QuaStirn.

des Codex, in

dem

sie

sich finden,

an der

Und

knnen hier in der bersicht ohne weiteres gleich mit verzeichnet werden, denn beide Hss. stimmen hier offenbar vollstndig berein.*)
1.

diese Quaternionen- Angaben

De

codice confecto quaternione

infra: Oportet nosse nos

=
2.

Cyrill Nr. 7
7e

ber

genauer

XXVI
-f-

inier cetera et

[106

in

homine demonstrantem
e;

7ab

7cd

sind Referate

(laufende Nr. 40).


retinete

Et post atiqanta in eodem: Hoc


cerent deitatis.

introdu-

[107

3.

Item in eodem post aliquanta volens liquido demonstrare quoniam, qaando filii nomen ponitnr non omni-

[108

modo verbum illud significet, quod deus est, sed tanquam commune nomen introducatur : Sic enim dicit verbum deus? scriptum Nequaquam. = Cyrill 13

(lfde.

Nr. 46).
alter

4.

Item ex codice

in quaternione primo, cujus inivobis

[109

tium
*)

tote est

Adhuc

multa habeo dicere


Sein

Et post

Baluze

notiert

keine \r ariante.

den Vaticanus bevor-

zugender Text und

der vornehmlich

Garniers

differieren

nur bei Nr. 8,


notiert,

dem Bellovaeensis ruhende wo Garnier quaternione decimo


auf

quinto druckt, aber

am Rande

da der cod. Bellov. (wie Baluze)


die

XX

Das decimo quinto ist wohl eine aus der Reflexion auf Zahlen des Ephesinum hervorgewachsene Konjektur Garniers.
biete.


aliquanta: Illic
signis
(lies:

38
illa)

unigeniti glorificatio

eos

Cyrill 17, 1 [== Ephes. 13, 2]


16).

und

2. (lfde.

Nr.

50 und
110]
5.

Item in quaternione oetavo de

dictis

epistolae Apostoli

ad Hebraeos:
a)

Apostoli

b) et
111]
6.

apud deum = Cyrill 24a (lfde. Nr. subjungit: Unde deum = Cyrill 24 b (Nr.

57);
57).
1.

Et subjungit: Non angelos (= Ephes. 11) und 25, 3 (lfde.

patrem =
Nr. 58

Cyrill 25,
14).

und

112]

7.

Item in quaternione decimonono,

Arrium
(lfde.

diceret:

Nr. 42).

genuit = Cyrill Et Quis autem curriculo.


1
isti

cum

velut

adversus
9, 1

113]

8.

Jesum appellans deum = Cyrill 42,


114]
9.

Item ex

alio tractatu, quaternione

XX:
2.

Hunc,
3
(lfde.

inquit,

Nr. 75).

Item in quaternione vigesimonono :


scribens clamat.
2

In principio
Nr. 81

Hoc

sentite
7

(lfde.

significandam di-

cuntur
115]

Cyrill

48

Ephes.

10.

Et post plura in eodem libro: 1 Nostra sum vobis. 2 Nunc autem ait: Quid me
occidere

und

10).

locutus
quaeritis

hominem

Cyrill 20,

[unvollstndig] (lfde.

Nr. 53).

3 cujus capitis spinea Corona superposita est

=
116]

Cyrill 20, 2 (lfde. Nr. 53).

4 Hie qui
Nr. 53).
1

dicit

aueto-

ritatis

Cyrill 20, 3

(lfde.

11.

Item post aliquanta in eodem:

Colo

eum

nomen
1.

= Cyrill

21a, 1

(lfde.

Nr. 54) 2 ut

omne in nomine

quod
2

foris patet

Cyrill 21a, 2
11).
;

und 21b
eo

(lfde.

Nr. 54
(lfde.

und

Et in
3

= Ephes.
(lfde.

8,

reverentiam

= Eph. 8, 3
und
117]
17).
4.

Nr. 1 1

vgl. 82).

Non per se ipsum

appellatur deus

Cyrill 22
et

Ephes. 14b

Nr. 55
deitati.

Propterea

crueifixae
1

12.

Item post multa


Ephes. 19b
(lfde.

ibi:

Nr. 22).
alio

conjungitur Non deitas paseimur = 2 Bei namque immolatur.

118]

13.

Item ex tractatu

adversus Arria?ios, quaternione


convellunt.

deeimo: Quis nunc


14.

39

quatemione quinto,
[119

Item ejusdem in tractatu

alio codieis

Si recordatus fueris, quod habet frater tuus aliquid adversum te": Qui manduan carnem? = Cyrill 33, 1. 2 Ephes. 18b, 2. 3 cat (lfde. Nr. 66 und 21).
de scripturae sanctae loco, ubi ait:

15.

Item in quatemione sexto ejusdem in Judam, adversus Judaeis in occisionem haereticos: 1 Libenter hie

[120

duetus

est

Cyrill 40, 1 (lfde. Nr. 73). Cyrill 36 (lfde. Nr. 69).

Ut quid

peccatorum

3 Separa

naturam
[121

16.

deitatis.

Item

alibi in quaterione

nono adversus Judaeos: Sepa-

rantes

propriam naturarnm dignitatem conjunetionis


alio

unius.
17.

Item ex
Propterea

tractatu

in quatemione vigesimoquinto :

[122

sed natura

Cyrill 16 (lfde. Nr. 49).


[123

18.

Item quatemione
Reverentia
ejus, qui

XXVI

quasi adversus Apollinarem:


propter dignitatem

duarum naturarum una

utraque conjunxit.

19.

Item

alibi ex alio tractatu in

quatemione

XXXI idem

de Christo

inquit: Tametsi dicamus templum

[124

omest

nium
20.
'

dominetur.
alio

Item idem in tractatu

in

eo,

quod scriptum

[125

Si habere aliquid recordatus

fueris adversus fratrem

tuum"

veluti contra haereticos:

Audite
Nr. 88

et

ego in eo
21).

21.

Cyrill 55

Ephes. 18a

(lfde.

und

Item ex
dico
Cyrill

alio tractatu

quatemione
1. 2.

habitator =
56b
(lfde.

XXXJ:
3
(lfde.

Hoc autem
Nr. 15); vgl.

[126

Ephes. 12,

Nr. 89).

22.

Item ex
nos
1
et

alter

codice

quatemione

II, veluti contra Arria-

Macedonianos : Ampliorem
(lfde.

servus =

[127

Cyrill 32,

Nr. 65).

YI. Item
lestii,

ejusdem contra haeresim Pelagii seu Caeetc.

contra

quorum

(Yorrede;

Baluze

p. 119):


128]
1.
.

40

(seil,

hie

primus

ejus kabitus est sermo

gegen

verbum de verbo translatus: Multis et de frequenter non replebitur perfruitione. et reliqua ad rem praesentem minime pertinentia (sermo c. Pelag. I Baluze p. 120 124).
Pelagius) de graeco in latinum

nobis

129]

2.

Item ejusdem in
est,

Adam

traetatus,

cujus initium istud


etc. 5 Zitate,

in ecclesia habitus: Sol quidem

deren
c.

letztes

endet

mit eam inde restaurans


124f.).
est

(sermo

Pelag.,
130]
3.

Baluze

Item ejusdem in eo quod scriptum

Haec omnia

tibi

dabo, siproeidens adoraveris me", cujus istud initium est:

In alium sermo?iem
131]
4.

etc.

6 Zitate
c.

deren letztes endet mit

atque prostravit (sermo III

Pelag.,

Item ejusdem traetatus alius 1 Et auditorum utebaris. 2 Et post aliquanta

Baluze 1261). ad populum in Adam:


ibi:
c.

Angeli

gloria

in saecula (sermo IY

Pelag.,

Baluze

128
132]

130).
Nunc exemplum
de
et

VII.

episiolae

ejusdem Nestorii ad

Caelestium rescribentis

graeco in

latinum translatae:
Caelestio

Honorabili

religiosissimo presbytero
(ep. ad. Caelest.

reli-

giosissime frater

Pelagianum, Baluze

p. 131).

YHIa. Nach dem


Mercator:
litteris

sog.

Commonitorium des Marius

Item
se

Nestorii

ad

missis

blasphemiarum capitula, quibus sanetis Caelestino Ilomanae urbis


fidei,

episcopo et Cyrillo Alexandrino contradicit et disputationi-

bus brevissimis respondendo duodeeim capitula

quae

ad se missa fuerant, refellit: Nunc episcopi Cyrilli priora posuimus, quae Romana ecclesia approbavit vero judicio,
et

posteriora Nestorii ex graeco in latinum utraque versa etc.

bis

eum euntem
*)

in caelum (Baluze

p.

142

159*).

Hierin Baluze

In den Ausgaben und in den Hss reicht dies Stck bis


potest).

p.

170 (prorsus esse nihil


etc.)

Doch

bin ich berzeugt, da p. 159

(Cum autem Uhid

bis

170 nicht zu 142

159

hinzugehren und

trenne deshalb beide Abschnitte.


1.

41

[133

je

den Anathematismen Cyrills folgend und von Gegenbegleitet, die zwlf

bemerkungen des Marius Mercator


Anathematisma
p.

Gegenanatheinatismen des Nestorius (Mansi IV, 1099).


I ist in

145)

zum
Hs.

Teil

den Gegenbemerkungen (Baluze griechisch zitiert. Mansi V, 703 706

hat,

von den Ballerini


hingewiesen,

(opp.

Leonis III

p.

CXIX)

auf

diese

diese

Gegenanathematismen,

auch hier den Anathematismen Cyrills folgend, auch nach dem cod. Vatic. 1342 der lateinischen Acta Ephesina gedruckt; doch zeigt bereits ein flchtiger Blick,

da hier nur ein


setzung vorliegt.

dritter

handschriftlicher Zeuge fr

die bersetzung des Marius Mercator, keine

neue ber-

Ein gleichfalls von den Ballerini (a. a. 0. p. CXVI) nachgewiesener cod. Barber. 2888 Ohne die Anathematismen ist noch nicht verglichen. Cyrills und ohne die contradictiones des Marius Mercator findet sich dieselbe bersetzung der Gegenanathematismen Cyrills

im

cod.

Berolin.

78,

olim

Philip picus

1671

(vgl.

die Handschriftenverzeichnisse

der Knig-

lichen Bibliothek in Berlin XII, latein. Hss. von

Bse

I,

149 Nr.
2.

26).

p.

147:

Sed unus, inquit, ideo,


ascitus
altero.
est

qitia

ab Mo, qui

est

[134

natura,
alter
3.

in

societatem

seu

conjunctione?n,

ab

p.

157 in der contradictio des vorletzten, elften Gegen3, 6:

[135

Anathematisma nach Anfhrung von Joh.


que hoc testimonium adhibuit in
tractatu suo, in quo

Nam-

Mo

insipientissimo
disputavit.

primo de virgineo partu

Quo in
optime.

loco sie

dixit:

Non

peperit

deum Maria,
caro
est,

vir
et

Qaod enim

de carne nascitur,

quod de
tatis

spiritu, spiritus est, sed peperit

hominem

dei-

instrumentum et hominem portantem deum. YHIb. Das Stck, das dem in Villa aufgezhlten in den Hss. und bei Baluze (p. 159 170: Cum autem Mud


in superiore sermone
folgt

42

esse nihil potest) unmittelbar


als

Garnier gibt es

prorsus
(II,

126 ff.)

Appendix ad contra-

dictionem duodecimi anathematismi Nestoriani

gehrt, wie
,

ich glaube, nicht zu der Schrift ber die Anathematismen

Es hat einen andern Charakter als die contradicSodann schliet der Eingang sich an das Vorantiones. gehende gar nicht an, denn das in superiore sermone" hat gemeint ist nmlich sermo V im vorigen keine Anknpfung bei Baluze p. 88f., im vorangehenden aber ist nur einmal ein sermo zitiert, und zwar der erste (Baluze (p. 157)
hinzu.

p.

55; vgl. oben lfde. Nr. 135).

Endlich wird

p.

167 auf
des

Cyrills
136]

Anathematisma II

und des Gegen - Anathematisma


159

Nestorius, das zitiert wird, so hingewiesen, da auch hier


die

Zugehrigkeit von

p.

170

zu 142

159

sich als

undenkbar erweist. Auf Marius Mercator geht der Abschnitt 170 freilich auch zurck, denn die JSTestoriusp. 159 Zitate, die er bietet, setzen die bersetzung des Marius

Mercator voraus.
unvollstndiges

Aber der Abschnitt


Ganzes fr
et

ist

ein

allerdings

sich,

eine Art Vorrede zu


isto

einem Codex von scrips


codice
insertis
(vgl.

tractatibus Nestorii in

p.

167).
ist,

Diese

Vorrede,

deren Andas

fang uns
scripta
aliis
et

nicht erhalten
tractatus,
p.

hat einige der zahlreicheren


(vgl.

welche der Codex bot


besprochen,

in

scrips
auf

167)

um

den katholischen

Leser

die

Heterodoxieen

derselben

aufmerksam zu

machen, Warnungszeichen neben sie zu setzen (vgl. p. 159: Signum asteriscorum p. 161: hoc signum). Was uns vor,

liegt ist:
137]
1.

p.

159

161 eine Besprechung eines Abschnittes


v vult,

in

dem

Nestorius

quod Christus
(vgl.

Matthaeo neutrae

naturae
p.

esse

praedicatus est"

sermo

bei

Baluze

88 f.), eines Abschnitts, der sich circa finem desjenigen Quaternio des Codex befand, der vorher (in dem jetzt

verlorenen Teile der Vorrede) erwhnt war.


2.

43

was in secundo
ist:

.
a)

161

164
igitur

eine Kritik dessen,

folio

[138

quaternionis noni codicis hujus gesagt

Ne

sanctam virginem Mariam


sollicite

con-

fiteatur,

quid vanus dicat,

videamus: Nus-

quam, inquit, Nicaenum concilium ausum est dicere, quia verbum deus natus est ex Maria virgine. Ait enim hoc concilium, inquit, Credimus et in unum dominum Jesum Christum". Vgl. hierzu oben Nr. 106.
b)

Deinde Christi nomen quis


niavit

ei

dixit, vel

ubi som-

duarum

esse

nomen significaiivum naturarum?

Tgl. auch hier Nr. 106.


e)

Accedit illud ejus inaestimabilis fatuitatis, quo dicat


dixisse
illud
,

sanctum

concilium

Jesum Christum
est,

unigenitum
tivum,
i.

qui de deo patre natus

consubstan-

e.

patri, qui propter nos descendit.

Ygl. auch hierzu oben Nr. 106.


d)

Accedit etiam alius impietatis deliramentum dicentis

praetermisisse

illos

patres pronuntiare credere se in

deum verbum
quit,

filium unigenitum, sed dixerunt, inse

unum

credere

dominum Jesum

Christum,

consubstantivum patri
e)

etc.

Ygl. oben Nr. 107.

Claudendae sane christianae aures,

cum

dicitur

filii

nomen non
ipso
et

significare
est.

in ipso

verbum illud patris, quod ex Et quod testimonium inferat,

esto lector attentus.

Misit, inquit, deus filium


lege.

suum

factum ex mutiere, factum sub


f)

Ygl. Nr. 108.

Quis autem etiam hoc ejus aliud deliramentum


es

[139

scheint

so,

als

ob

auch dies in der in Kede

stehenden Predigt sich fnde

aequo animo ferat

quo

ait

Christum Jesum

suum

ipsius

dominum

esse,

cujus verba sunt ista:


ipsius
lfde.

Hoc autem

dico

infantis
i.

dominus (= Ephes. Nr. 15 und 126).

12, 1. 2; Mercat. 21, d.


140]
3.

44

cujus ini-

164

167 (bezw. 170) eine Errterung ber den quarqui in


isto codice continetur,

tus

tractatus,
est:

Dulcem nobis praecedens doctor mensam caritatis apposuit etc. (sermo IY bei Bai uze p. 7 4 ff. oben lfde. Nr. 103). Da Nestorius hier von Paul v. Samosata und
tium
Photinus handle
ein Satz:
p.

(vgl.

Baluze

Paulus quidem
16 18)

p. 79ff.),

wird gesagt;
(

natus est"

Baluze

79
IX.

Z.

wird

zitiert.

Synodus Ephesina, d. h. die schon oben (S. 13) erwhnte bersetzung der sessio YI des ephesinischen KonDie den Akten dieser Sitzung zils (Baluze p. 171 218). bez., da 2 und 3, wie zumeist auch beigegebenen 20 Exzerpte aus den sonst, zusammengenommen sind, 19 Werken des Nestorius sind schon oben S. 15 ff. (lfde. Nr. 4 Da diese bersetzung der sessio YI bis 23) aufgezhlt. von Ephesus von Marius Mercator herrhrt (vgl. oben S. 14), folgt aus ihrer handschriftlichen Verbundenheit mit den bisher genannten Schriften nicht; dagegen ist es durch die vllige Yerschiedenheit der bersetzung der hier und in der bersetzung des Marius Mercator (vgl. oben lfde. Nr. 106

bis 127)

erhaltenen Nestoriusfragmente trotz

Garnier

(II,

95 f.) ausgeschlossen.
141]

X. Nach verschiedenen andern Stcken: ad Caelesdivinitatis tinum papam Nestorius: Didici honestissimum domini Christi (Nestorii ad Cael. ep. III, Baluze p. 355
bis 356;

Mansi

Y, 725).
7.

ArnoMus junior".
wertvolle Nestoriusfragmente
sog.

Nur wenige, aber sehr


\-erdanken

wir

dem

Conflictus
et

Arnobii catholici

et

Serapionis de deo trino

uno

etc.", die Fr.

Feuardent

1596 im Anhang seiner Irenaeusausgabe nach einer fr mich nicht nachweisbaren Ltticher Handschrift gedruckt

hat.

Feuardents Codex und

infolgedessen auch sein Druck


lie viel

45

Lord

zu wnschen brig; Coustant kannte einen bessern

cod. olim Corbeiensis, der jetzt in der Bibliothek des

Ashburnham sich befinden mu" (S. Bum er, Katholik, Bd. LXYII, n. F. LVIII, 2. 1887, S. 399, vgl. MSL 10, 724 not, e); und eine sehr viel vollstndigere Hs. ist in der
Bibliotheca Barberiniana in Born nachgewiesen (cod. XI, 148
saec.

IX; vgl. A. Keifferscheid, Sitzungsb. der "Wiener Akademie, hist. phil. Kl. LI1I. 1866 S. 310312 = Bibliotheca

patmtm

lat.

italica

I,

155ff.)

Dennoch

ist

Feuar-

dents Textrezension bislang die einzige geblieben; alle andern Drucke, auch der bei MSL 53, 239 322, sind Nachdrucke. Der Dialog hat, wie sich hierin zeigt, noch nicht das Interesse gefunden, das er vornehmlich in dogmengeschichtlicher Beziehung und als Zeuge fr die vorhierobeanspruchen darf. Nur nymianische lateinische Bibel die Yerfasserfrage ist in ziemlich unfruchtbarer Weise errtert worden. Da der sog. Arnobius junior (vgl. G. Krger RE 3 II, 117; Jlicher bei Pauly-Wissowa, Realencyklo-

pdie

der

klass.

Altertumswiss.
2.

II,
I,

p.

1207;

Barden-

hewer, Kirchenlexikon
fasser sein kein,

Aufl.

1418)

nicht der Ver-

lngst einig.

man im groen und ganzen Bernardus Vindingus (Criticus Augustidarber


ist

Ficker, Studien zu Vigilius von Thapsus 1897 S. 5 f.) und mit ihm spter Oudin haben die Schrift dem Vigilius v. Thapsus zugeschrieben; der gelehrte
nianus
1621;
vgl.

G.

Benediktiner
S.
d.

S.

Bumer

hat sich

398

406)
a.

erfolglos (vgl. A.

im Katholik Engelbrecht,
1890,
S.

a. a.

0. (1887

Zeitschr. fr

sterreich.
a.

Gymnasien XLI.
O.)

292-294, und
v.

Jlich er

bemht, den Faustus

Reji als Ver-

fasser zu erweisen.

Der Name des Autors ist meines Erachtens ziemlich gleichgltig; und eine Echtheitsfrage" liegt

nicht vor.

Denn wenn auch der


zuschreibt

cod. Barberin. die Schrift


isto

einem Arnobius
libri

in

codice

continentur

quatuor servi Christi Arnobii facti in monomachia

adversus haereses diversas,


es
fol.

46
i.

e.

Nestorii, Arii etc.,

heit

3v. der Hs.


S.

Bumer,
so
lt

Keifferscheid a. a. 0. und gegen 405f. Engelbrecht, Zeitschr. usw. S. 293)


(s.

sich

doch daraus,
ist,

da Arnobius

der

Name

des

siegenden Kollokutors

meines Erachtens nicht schlieen,

da der Verfasser Arnobius hie (gegen Engelbrecht


a. a.

0.);

der Dialog erscheint nach dem, was

man

bis jetzt

anonymes Werk. Aber man kann erkennen, da der Verfasser ein Kmer war (vgl. 1, 1 MSL 53, 241 1, 18 vgl. die Symbolformen 2, 8 p. 282 und 2, 12 . 272 p.288B), der nach CyrillsTod (2, 14 p.291C) und vor Untergang des westrmischen Reiches (vgl. 1, 10 p. 254 B), zur Zeit Leos I. schrieb (vgl. 2, 32: dominus meus vir apostolicus Leo, papa venerabilis) schrieb, und zwar, wie mir nach Der Um1, 19 p. 298 C wahrscheinlich ist, bald nach 451. stand, da die Alexandriner das Abendland im Verdacht
wei,
als ein
;

des Nestorianisierens hatten, lt den Verfasser des Dialogs

den Unterschied seiner Christologie von der des Nestorius


sorgfltig hervorheben.

In diesem Zusammenhange bietet


(1,

der

parte sedis apostolicae

1 p.

241 A) bestellte Kolloest ista

kutor Arnobius,

als sein fr die

gypter sprechender Gegner


doc-

Serapion ihm den Vorwurf macht: Nestorii

trina", den eingesetzten Schiedsrichtern an, aus Nestorius

142]

Vorwurf zu widerlegen: Nestorius, quae asserit, prae manibus habeo; si jubent judices recitabo (2, 11p. 285 C). Die Schiedsrichter wnschen die Verlesung, und es folgen nun drei Gruppen von Nestoriuszitaten 1. Cumque accepta esset homilia, ad locum lecta est ita: a) 1 Non peperit sanctissima Maria deitatem, 2 nam quod natum est de carne, caro est. Non peperit creatura creatorem, sed peperit hominem deitatis ministrum. 3 Non aedificavit deum verbum spiritus sanctus, quod enim ex ipsa natum est, ait, de spiritu sancto est. Deo itaque verbo templum ex virgine
selbst diesen
:


aedificavit (1 u. 2

47

wenn
p. 55).
est,

Merc. Villa, 3; das Ganze,


I,

auch mit Zwischenstzen, in sermo


b)

Baluze
I,

Et paulo post: Non per quod in utero formatum


p. 55, Z. 3 y. u.).

se
est

secundum

(= sermo

c)

Et paulo
(lies:

post.

(lies:

cu?n) deo

honoremus
,

(vgl.

sermo

)
vidi

se deus

Baluze

formam in
56
Z. 3
ff.).

I, p.

2.

Item in alia praedicatione


et terrestrium

cujus initium hoc est: Saepe


fructus) vitae versans
,

[143

mecam fluctus (Mign e Druckfehler:


sasque per vitam insidias

rerum multiplicem mutabilitatem


cogitans,

sparexcla-

haesitans

mavi Quis
a)

poterit liberari".
ait:
1

Et post paululum
(lies:

Spiritum [a] divina separat

separant)
2

templum

Cyrill 32, 2

(lfde.

Nr. 65).

unde

dicit Baptista:

manentem
in coelum

in eo
b)

=
r

Cyrill 32, 3 (Nr. 65).

Item paulo post:

Qui

dedit

elevatus
3 qui

C3

rill

32, 4 (Nr. 65).

hunc itaque

dispen-

sationem
Nr. 65).
3.

= Cyrill

32, 5 (Nr. 65).

natum putant

carneum, separant

divina natura

(vgl. Cyrill 32, 6,

Item in alia yraedicatione


deterior aegritudo
a)

cujus initium hoc est: Nulla

humanis animis quam ignorantia.


1

Et paulo post:
Cyrill 9, 2

Isla

(lies:

Isti)

Mariam

(Nr. 42).

assignant

Cyrill 9,

cum matrem temporalem 3 (Nr. 42). 3 immo nee


4
(Nr. 42).
et


est,

[144

similem peperit
b)

Cyrill 9,

Item post
et

alia:

Deus enim mensium

creator

[145

non mensium partus est, fabricator sanetae Mariae, non postea ex spiritu in ipsa fabricatus. Sed sine mea doctrina audi angelum ad ipsum Joseph dicentem: Accipe puerum et matrem ejus. Igitur pueri dixit, non deitatis.


146]
c)

48
Vis

tibi

Item post haec:

addi secundum
dies,

testi-

monium?
et

Compleli sunt itaque

peperit filiarn

suum primogenitum."
,

mater fuit quem peperit Maria, non


cujus
stringit.

/,

ut pareret

Ecce habes,
pueri mater,
Videntes

id

est

deitatis,

quae omnia circum-

Audi

et

aliud testimonium :

autem magi
et

intrantes

magno valde, domum, invenerunt puerum cum Maria


stellam,' gavisi

suut gaudio

matre ejus".
praedicatur.
deitatis?
147]
d)

Ubique pueri mater, non deitatis, virgo Quid igitur ordinas camem matrem

Et paulo post: Virgini contigit parere humanitatem dei verbo, deitatis ministerium. Da der Verfasser des Dialogs die drei hier von ihm

benutzten Predigten des Nestorius noch etwa zwanzig Jahre

nach dem Edikt des Tbeodosius gegen Nestorius und seine Schriften vom Jahre 435 (cod. Theod. 16, 5, 66) prae manibus habet", erscheint auffllig, obwohl auch Sokrates noch um 439 auf die des Nestorius stoen konnte.

Und
lt

der Verfasser

selbst

hat

das
eo

empfunden.

Denn

er
te

den Gegner

sagen:

In

magis

Nestorianum

justissima existimo ratione,


.
. .

quod

libros Nestor ii cir-

cumferens, S. Cyrilli nihil memoraveris (2, 13 p. 288 C). Doch folgen dem nur Ausfhrungen ber Cyrill und Berufungen auf ihn; Arnobius erklrt nicht, wie er in den
Besitz

der Predigten

des Nestorius

gekommen
ist,

ist.

Den

Charakter des Aufflligen behalten die Zitate daher.


dies

Und

um

so

mehr,

je

zweifelloser es

da die zitierten

Predigten
in

dem
la,
1

Verfasser lateinisch vorlagen,


die nicht die

und zwar

einer bersetzung,
(vgl.

des Marius Mercator

war

mit laufender Nr. 135; 2a mit laufender


1).

Nr. 127;

3a mit laufender Nr. 112,

Stammten

die in

dem Dialog benutzten Predigten etwa aus dem Archiv der


sedes apostolica?

Die Frage wird unten Errterung finden.

8.

49

Die Contestatio des Eusel). . Dorylaeum. Sowohl in den griechischen Akten von Ephesns (Commel. p. 73, 16 74, 12; Peltanus 221 223; Mansi

IT,

1008E

1012B),

wie in ihrer versio latina antiqua

(Baluze, Nova Coli 402


findet sich

404 =
des

Mansi V, 492

494)
des

ein in der Zeit vor der

Synode von Ephesus


der,

in Konstantinopel durch Anschlag an der Kirche publizierter

Protest

gegen die Lehre

Nestorius,

Stze

Nestorius

mit Stzen Pauls


in
:

von

Samosata vergleichend,

die ltesten Nestorius- Zitate bietet, die wir besitzen.

Denn
er

sptestens

der

ersten Hlfte

des Jahres 429

mu

verfat sein

schon Cassians Bcher gegen Nestorius kennen


Ja,

ihn

(vgl. S. 54, 13).

wenn man daraus einen Schlu ziehen


v.

darf,
als

da der Text dieses Protestes den Paul

Samosata

bezeichnet,

so

wrde
3

sich die

Annahme empfehlen
da die Contestatio

(vgl.

EE

XIII, 320, 22),

Harnack, noch dem Jahre


A.

428 angehrt. Als Verfasser dieser ffentlichen Anklage gegen Nestorius erscheint in dem berlieferten griechischen Texte und bei Peltanus der Klerus von Konstantinopel. Aber es ist ein einzelner, der den Protest erhebt. Und die versio antiqua der Akten befreit die cyrillische Synode von Ephesus von dem RE 3 XIII, 739, 56 von mir erhobenen Yerdacht, da sie absichtlich den Protest unter falschem Titel zitiert htte. Denn nach dem lateinischen Texte
(Contestatio
. . .

contra clericos Constantinopolitanos)

der berschrift aus


lautet also:

7$

korrumpiert; die berschrift

&,
p.

,
1389 AB)

Leontius

Byzanz

(adv. Nest, et Eut.


als

zitiert diese

Loofs, Nestonana.

&
^
4

-,
MSGf
86,

ist

das

.
es ist
ist

Und
v.

50

Evagrius kennt offenbar dieselbe Tradition;

denn er sagt von Euseb.

Dorylaeum, da er
(h. e.

1,9 MSGr 86, 2

2445).

Diese Tradition hat anch einen


I,

Anhalt in Cyrills adv. Nest.

(ed.

Pusey
(vgl.

p.

791).

Denn

nach dem Wortlaut des Protestes

unten laufende
0. erzhlt,

Kr. 153) beraus wahrscheinlich, da sein Yerf asser identisch

mit

dem Manne,

der,

wie Cyrill

a.

a.

eine

der ltesten Predigten des Nestorius durch den Zwischenruf

unterbrach:
(vgl.

/,
oben
S.

24, laufende Nr. 39); dieser

Mann

aber war nach

Cyrill

Der
seinen

Protest beschwrt

in der Einleitung

jeden Leser,

Inhalt bekannt zu machen, auch


zuteilen

dem
v.

Nestorius ihn mit-

zum Erweise
des

vor 160 Jahren verurteilten Paul


er
je

(
dem
1.

6 Stze

Paulus und des

%.
das

da beide das gleiche behauptet haben, und hlt im Schlu


Nestorius

'
seiner

bereinstimmung mit dem


Samosata.

Dann stellt Nestorius zusammen


konstatiert danach,

.),

Taufbekenntnis

seiner

Heimatskirche,

der Kirche von Antiochien, entgegen.


des Nestorius sind folgende:
148]

/,,
YHIa, 3 Baluze
p. 55.

(Nr. 135)

Die zitierten Stze

= Arnobius

la, 1 (Nr. 142)

= Merc. = sermol

149]

2.

Kai

150]

3. 4.
5.

151] 152]

Avd

-& &
,

Cyrill. 9, 3

(Nr. 42)

cprjoi,

. ,, , &.
\\)

.
=

Arnobius 3a, 2

(144).


Arnobius 2a, 2 und 2b,
6.

51

Cyrill 32, 3

Eusebius kannte, wie eine Yergleichung seiner Zitate


mit denen des Arnobius" ergibt, mindestens schon drei

&
9.

=
1.

5 (Nr.

65)

=
[153

2 (Nr. 143).

ihm anstige Predigten des berhmten oder berchtigten


ist

Nestorius.

Gleich nach der

ersten Predigt des Nestorius

der Protest also nicht erhoben worden.

Johannes Cassianns.
libri

Johannes Cassianus hat seine VII


Christi (ed.M.Petschenig, Corp. Script,
S.

de incarnatione

eccl. tat.

233

391)

XYIL 1,

1887,
tagte,

vollendet, ehe die

Synode von Ephesus


ihn

also vor Juni 431.

Er

schrieb sie, weil der sptere Papst

Leo

I.,

damals Diakon

der

rmischen Kirche,

auf-

gefordert hatte, gegen den neuen Hretiker in die Schranken

zu treten, der in Konstantinopel sich erhoben hatte (praefatio, vgl.

Gennadius,

de vir

ill.

62).

Yor 429 kann

Aufforderung nicht ergangen

sein.

Andrerseits hat Cassian

von dem reichen Material der {>, das Cyrill etwa im Frhling 430 nach Eom sandte, noch keine Kenntnis; seine Schrift wrde andernfalls weniger drftig ausgefallen sein. Auch von dem rmischen Konzil gegen Nestorius im August 430 hat Cassian offenbar noch keine Kunde. Meine Yermutung, da er erst in der Zeit nach dieser Synode zur Abfassung seiner Schrift aufgefordert sei (KE 3 XIII, 744, 24), kann ich deshalb nicht

diese

aufrecht erhalten.

Im

Gegenteil folgt, wie ich jetzt nach

eindringenderer Arbeit meine, aus der Nichtbenutzung des


cyrillischen Materials,

da die Aufforderung lngere Zeit

vor Frhjahr 430 an Cassian ergangen sein mu, und da er sein Werk vor Sommer 430 vollendete. Die Bedeutung
der VII
libri

contra Nestorium fr die Nestorius -Fragmente


beruht
also

52

da Cassian einige Zitate


p.

nicht nur

darauf,

aus nestorianischen Predigten


tractatu; 6, 10, 15
f.:

(vgl. 7, 6, 1

361, 12: in

...

quid facis in

eeclesia catholica, cathoetc.?)

licorum praevaricator? cur coetum populi polluis

uns

aufbewahrt hat;

es

handelt sich

um

Predigten,
Cassian,

die

vor

Cyrills
Zitate

Sendung nach Eom dem

zweifellos

durch Eom, bekannt geworden waren.


gibt Cassian

Zusammenhngende

nur in den beiden letzten Bchern; doch schon vom zweiten Buche ab polemisiert er gegen nestorianische Stze, die er referierend anfhrt. Eine bersicht

ber die Nestorius -Fragmente bei Cassian

mu

deshalb

manche Stze mit aufnehmen, die nur ein Wort des Nestorius oder wenige Worte von ihm enthalten, ja solche,
bei denen

man

nicht sicher sagen kann, ob berhaupt eine


in ihnen vorliegt.

wrtliche

Anlehnung an Nestorius

Ich

werde bei den Stzen,

die nicht deutlich als Zitat sich geben,

das sicher Nestorianische sperren.

Fast alle von Cassian an-

gefhrten Stze des Nestorius kehren in seiner Polemik mehrfach wieder.

Diese Wiederholungen, welche den Wortlaut

der betreffenden Zitate gnzlich sicher stellen, jedesmal besonders aufzuzhlen, ist zwecklos.

wo
154]
1.

sie

beachtet

Nur da werde ich sie notieren, werden mssen, wenn man eine bersicht
will.
ille

ber das nestorianische Material bei Cassian gewinnen


(2, 2, 1

p.

247, 1

5)

Dicis itaque,

quisquis
negas,

es,

haeretice,

qui

deum

ex virgine

natum

Mariam

matrem domiiii nostri Jesu Christi Theotocon, id est matrem dei, appellari non posse, sed Christotocon y hoc est Christi tantum matrem, non dei, nemo enim, inquis, antiquiorem se parit (4, 2, 2 p. 287, 12;
5, 1, 3 p.

303, 5; 7, 2,

p.

354, 4

u. 7, 4, 1 p. 357,

26:

nemo anteriorem
155]
2.

se parit).
f.)

(2, 2, 5 p. 248, 23

Cur id (nmlich:
est?

ipse dixit et facta

sunt, Ps. 32, 9) ad conceptionem , ut tu ais, unius ho-

minis 'partim visum


3.

53

hie (Jes. 9, 6) propheta


ille

(2, 3, 5

251, 15)

Non

[156

divino

spiritu plenus
est,

exemplo assertionis tuae illum,

qui natns

conflatili

statuae

et

figmento insensibili

comparavit.
4. (2, 4, 3 p.

254, 18)

quid quasi de
esse

Numquid causari hie (Tit. 2,11) allambiguitate nominum potes, ut dicas aliud
majestate

[157

Christum, aliud deum, ut salvatorem

5.

nominis sui distrahas et dominum divinitate secernas? te dominus (2, 6, 1 p. 258, 26 f.) quia et homo ipse
Jesus
Christus,

[158

quem

solitarium dicis,

non cum deo


[159

natus, sed postea


6.

deo dicatur assumptus.

7.

(3,9,3 p. 273, 7) Solitarium hominem natum, solitarium passum asseris. (3, 15, 2 p. 280, 15 ff.) Dominus, inquit (Io. 20, 28), et deus meus. Numquid dixit hoc, quod tu dicis: homo, et non deus; Christus, et non divinitas? Corpus utique
domini sui
tetigit
et

[160

deum

esse
et
i.

respondit.

Numquid
carnem

discretionem aliquam hominis


illam theodochon, ut tu ais,

dei intulit aut


e.

suseeptricem deitatis,

imaginem
quem
in se
8.

nominavit, vel more impietatis tuae, eum,

non propter se, sed propter eum, quem reeeperat, venerandum esse memoravit.
contigit,
p.

(3, 16, 3

283, 11

f.)

Sed temptabis forsitan

dicere,

[161

ut est dementia, de verbo hoc (Mt. 3, 17),

non de Christo
(seil,

dictum
9.

fuisse.

(4, 2, 1.

2 p. 287, 9

ff.)

Misit ergo, inquit


ex mutiere.

aposto-

[162

lus)

filium

suum factum
erat, et
misit.

Ergo
misit,

et

quia misit

eum, misit qui


utique, sed
calliditatis

quia

suum

suum

Tibi ergo illud

non alienum est nunc tuum

argumentum: nemo anteriorem se parit. Numquid enim non antiquior Maria dominus? Numquid etc. Vides ergo, quod non solum antiquior em se Maria peperit, non solum, inquam, antiterrenae

quior em

se,

sed auetorem sui,

et

proereans proereatorem


sunm
(lfde.

54

parens.
Tgl. Contestatio 3

facta

est

parentis

Nr. 150).

163]

10. (5, 1, 3 p. 302,

30

ff.)

Ait ergo, ut saepe

jam

diximus,

nova haeresis, dominum Jesum Christum hominem tantummodo solitarium ex virgine natum esse, et ideo Mariam Christotocon, non Theotocon esse appellan-

dam, quia
dicens:
164]

sit

Christi mater,

sacrilegae assertioni

non dei. Addit praeter ea quam prava argumenta tarn frivola,


se parit.
...

nemo anteriorem
21
ff.)

11. (5, 2, 1 p. 303,

Dicis ergo

Christum hominem

tantummodo solitarium natum esse. Addis praeterea, dominum ipsum omnium Jesum Christmn theodochon imaginem appellandum, id est non deum, sed susceptorem dei, scilicet ut eum non propter se, quia sit deus, sed quia deum in se suscipiat, honorandum putes.
165]

12. (5, 14, 1 p. 323, 1 f .)

lioquin

si,

ut

haeretieus
erat

ait,

deus futurus in domino Jesu

Christo

velut

in

statua
166]

et

in organo,
ff.)

i.

e.

etc.

13. (6, 6, 5 p. 332, 17


his,

Numquid

aliquid de phantasiis

quibus nunc furis,

symbolus

(nmlich das anti-

ochenische Symbol, das Cassian, angeregt wohl durch


die in 8

erwhnte Contestatio, gegen Nestorius

seit

6,3

ausspielt) dicit.

Numquid
Ubi
illud,

etiam tu ipse

(seil,

bei

deiner Taufe) dixisti?

Ubi hie statua, ubi hie Orga-

num

tuum?
dei

etc.

quod dominum Jesum


ex
se

Christum statuae instar adfirmans, non quia deus,


sed quia

imago

domino majestatis eum, sed propter eum, qui quasi in

adorandum putas et, Organum faciens, non propter


sit,

eo spiret et resonet,

honorandum
167]
a)

esse

blasphemas?

14. (6, 9, 3 p. 336, 10

ff.)

Quid enim dicis? Quis est igitur, qui Christo toco natus est filius dei? Ut puta, si dixerimus: Credo in deum verbum, filium deiuni-

55

b)

genitum, ex patre natum, homousion patri, qui descendit et sepultus est", non statim auditus ipse accipit plagam? Dens mortuus? et Herum inquis: Fierine potest, ut, qui ante omnia saecula natus est, secunda vice nascatur, et hoc deus?
Vgl. Contestatio 6
(lfde.

Nr. 153).
[168

15. (6, 13, 1 p. 340, 27)

Sed magno

videlicet perfidiae at-

que impietatis tuae argnmento

ad.

negandum
dicens:

et

perse-

quendum dominum deum uteris, parienti debet esse nativitas


19;
7, 4, 1

Homousios
3. 1 p.

(ebenso 7,

355,

p.

357, 28;
ff.).

7, 5, 1

p.

359,

12). [169

16. (6, 16, 1. 2 p. 343, 1

Dicis

hominem solitarium juxta


est ex carne,
solitarius,

illud,

quod ipse
est u
.

dixit:

Quod natum

caro

Sed appellari homo non potest


est

qui sola non

Quod enim
sancto
est.

in ea

humanae creationis lege natum est, inquit angelus,


tu ipse,

generatus.

de spiritu

Et hoc tarnen etiam


353, 26 ff.).

qui omnia

sacramenta salutis neges, negare non audes.


17. (7, 2, 1 p.

Ac priusquam
libris

de his rebus loqui


praelibavi,

[170

incipio,

quas

necdum

superioribus

aequum

arbitror , ut ea nitar exsolvere, quae

jam

antea

promisi, ut expleta penitus sponsione liberius de intactis


dicere ordiar,

cum

de pollicitis satisfecero.

it ergo ad
se parit.
[171

destruendam sacrae nativitatis fidem sibilans in dei


ecclesia

7iovus coluber:
ff.).

Nemo anteriorem

18. (7, 3, 1 p. 355, 1

Secunda autem perversitatis tuae

vel
est,

calumnia blasphematrix vel blasphemia calumniatrix qua ais: Homousios, parienti debet esse naSed tempus tandem
est,

tivitas", non dissimilis superiori.


19. (7, 6, 1 p. 361, 9ff.).

ut reliquas

[172

etiam occultiores

et insidiosiores

blasphemias tuas, quia,


Posuisti in

quod maluissemus, jam ignorare nonpossumus, saltim


ne ignorantes capiant, detegamus.
pestifero tractatu tuo, dicens:

quodam Quoniam divinae na-

56

turae imago est homo, hanc autem projecit diabolus in corruptionem, doluit sie pro imagine sua deus, sicut pro statua sua Imperator, et corruptam reparat imaginem et sine semine formavit de virgine naturam seeundum illum, qui
sine semine natus est,

Adam, et per hominem humanam naturam suscitat, quoniam enim per hominem mors, ideo et per hominem resurrectio
mortuorum.
Ygl. sermo I

Baluze

p.

54, Z. 14

23.

173J

20. (7, 8, 1 p. 363, 26 ff.).

Sed tarnen, ne dominum Jesum


dedisti ei aliqaid digni-

quasi
tatis,

unum

de plebe r edder es,

tribuens ei honorem ut saneto homini,

nitatem ut vero homini ac vero deo.

non diviQuid enim dicis?

Formavit deus dominicam incarnationem: theodochon formam honoremus cum deo sicut unam

formam
dei.

deitatis,

sicut divinae voluntatis in-

separabilem statuam, sicut imaginem latentis


Superius
(vgl. 19)

imaginem
dicis,

dei

Adam

esse dixisti,
et

hie

Christum imaginem
Ygl. sermo I

illum statuam
p. 56.

hunc

statuam.
174]

Baluze

21. (7, 14, 1 p. 369, 15f.).

Quia vertere in deum testimonia sacra non vales, quod vales, ipsa pervertis. Dicis enim: Ergo et Paulus mentitur de Christo dicens si?ie matre, sine genealogia. u Ygl. sermo I Baluze p. 54 Z. 3 v.u.

175]

22. (7, 16, 3


est

7, 17, 1

p.

372,

14ff.).

Sed tempus tandem

ad ulteriora transire. Nimis enim diu in singulis commorantes dum affectu copiosae responsionis ducimur, modum libri etiam longioris excedimus. Ais ergo
,

in alia disputatione

immo in alia blasphemia spiritum de divina natura separant (so


tige

tna:

Et

die rich-

von Petschenig mit Unrecht verworfene Lesart der besten Handschrift), qui humanitatem ejus creavit, ait enim, quia quod ex Maria natum est, de spiritu saneto est"; qui et justitia replevit quod


creatu?n
fecit et
est,

57

Apparuit in carne,
item,

ait
est

enim:
in

justificatus

spiritu" ;

qui
,

eum

daemoniis metuendum, ,,Ego enim" ait, in spiritu dei ejicio daemones" ; qui et carnem ejus fecit templum, Vidi enim spiritum descendentem quasi columbam et manentem super

eum" ;
ait

item, qui ei donavit elevationem in caelum,

enim: Dans mandatum apostolis, quos elegit, per spiritum sanctum elevatus est"; hunc denique, qui tantam gloriam Christo donavit Identisch mit Arnobius 2 a und b 1. 2 (laufende Nr. 143).
.
.

Die bersetzung,
eigene: sie
Cassian,

die

Cassian

gibt,

ist

nicht

seine

ist dieselbe, die

dem

sog.
(vgl.

Arnobius vorlag.

Dem
sie

und

also

auch Arnobius

oben

S. 48),

wird

aus

dem Archiv
wert
ist

der rmischen Kirche geliefert sein.


weiter, da Cassian sicher

Beachtens-

nun

zwei der von Arnobius


1,

zitierten drei Predigten

kennt

(vgl.

zu Arnobius

d.

i.

lfde.

Nr. 142, Cassian

1. 7.

11. 16. 19. 20. 21;

zu Arnobius

2, lfde.

Nr. 143, Cassian 22).


Zitate Cassians

Ob

die

sonstigen Anspielungen

und

dem Arnobius bekannte Predigt zurckgehen, oder ob Cassian nur zwei oder mehr als
etwa auf die
dritte

drei tractatus des Nestorius kannte, wird unten zu prfen sein.

10.
1.

Evagrius.

Der

um

595 schreibende Kirchenhistoriker Evagrius

(MSG
tier,

86, 2 p.

2415

2886;
ist

ed. J.

Bidez und

L.

Parmenrelativ
(I,
7).

London 1898)

der einzige alte Schriftsteller, von

dem wir ber


ausfhrliche

die Schicksale des Nestorius

und Evagrius wute selbst, da


Unbekanntes
sal

nach 431 zuverlssige Nachrichten haben


er in

mitteile.

nach 431 wrde in Yergessenheit geraten


Diese
die der

].

, ,

dem angefhrten

Kapitel

Denn

er sagt, des Nestorius Schicksein,


ei

Kodex

()

des Nestorius


enthielt,

58

Evagrius
mitteilt,

mu nach dem, was


ihr,

eine

apologetisch gehaltene Geschichtsdarstellung gewesen sein.

Evagrius gibt kein Zitat aus


referats, das er einfgt (ed.

aber die Art des Teilp.

Bidez-Parmentier

12, 24

ff.;

MSG
176]

86,

2436 AC), schliet sich offenbar so eng an das von

Nestorius Berichtete an, da dies Keferat unter den Nestorius- Fragmenten mit aufgefhrt

werden mu.
Oasis.

Das

zeitlich
ist

Spteste, das Evagrius aus dieser

erwhnt,

die

Verbannung des Nestorius nach


2.

Genaueres hierber

nmlich ber die

'0

und
offenbar in

das,

was

sie

bedingte,

hat Nestorius nach

Evagrius in einer andern Schrift mitgeteilt, die Evagrius

demselben Kodex fand.

'0
gibt Evagrius
nicht.

(Bidez-Parmentier

,$
. 13,
schwerer
ist

/,-

,
rius

schreibung dieses
recht

211). Ein Zitat


es,

Um

so

seine Be-

vornehmlich das dunkle


Die Deutung
des

zu verstehen.

librum in

modum
als

dialogi

Yalesius: compositum" wird faule de mieux

25
ff.)

auch ferner

die wahrscheinlichste gelten mssen.


(p.

)
3.

Im

weitern Verlauf seiner Darstellung

verwertet Evagrius offenbar abermals

entnommene

licherweise lt er diesmal seinem Referat je ein Zitat aus

,.
\
(. 15
f.;

13,

dem Kodex

des Nesto(seil.

Und

erfreu-

diesen zwei Briefen


nicht wahrscheinlich
177J
a)

.
.

da es mehrere gewesen sind,


folgen:

ist

?\

(. 14

teiliges Zitat).
17S]

,
b)

'
f.;

ein drei-

gleichfalls

ein

dreiteiliges Zitat).


Der Druck
bei

59

MSGr 86, 2 ist ein leidlich genauer Abdruck des Textes von Valesius (Paris 1673) oder vielmehr Valesius-Reading (Cambridge 1720), auf den man bis vor kurzem noch immer angewiesen war (vgl. C. de Boor, 322 und VI, 482 Zeitschr. f. Kirchengesch. Y, 315 485). Dieser Text ruht durch Vermittlung der Ausgabe des Rob. Stephanus auf dem cod. Paris reg. 1444 und auf den codd.

Laurentianus LXIX, 5 und Paris reg. 1446, olim Teerianus. Alle drei Hss. sind (ebenso wie der Marcianus 337 und
der Baroccianus 142) nahe verwandte Reprsentanten einer

mangelhaften

Textberlieferung

(vgl.

de Boor
(ed.

a.

a.

0.).

Nicephorus

Callisti,

der (14, 36) Evagr. 1, 7 mitsamt

den
II,

Nestorius- Fragmenten

bernommen

hat

Paris 1630,

518

ff.

= MSG

146, 11801), hat nur den

Wert

einer Eva-

grius-Handschrift derselben Familie, der die bisher genannten

angehren.

Die neue Ausgabe von Bidez-Parmentier

hat nicht nur noch mehrere Handschriften dieser Familie


verwertet; sie hat den von de

Boor

entdeckten cod.

Lau-

rentianus
stellt,

LXX,

23, der eine ltere Textberlieferung dar-

zur Grundlage

genommen und damit

die lteren Edi-

tionen antiquiert.

11.
1.

Sonstige orthodoxe Schriftsteller.

Die Reihe der fr die Nestorius -Fragmente wirklich


orthodoxen Schriftteller

ergiebigen

mit den in 3 10 behandelten erschpft. Nur eine drftige Nachlese ermglicht die sonstige orthodoxe Literatur.

und Schriftwerke

ist

Ein von R. Hussey in seiner Ausgabe der Kirchengeschichte des Sokrates benutzter cod. Medic.-Laur. saec. X
(M; bei Bandini, Catalogus codd. graec.
7,

32, 18 fin.
[seil.

( ])
}

II, 666f.) bietet


"]

[seil,

folgenden Satz:

nach

179]

' . , ^,

60

zfjg

, '
'

(Hussey

,
ist,

808).

Da

dieser Satz,

der eine Korrektur der den Nestorius gegen

ungerechte Angriffe verteidigenden Bemerkungen des Sokrates bedeutet,


los.

im Sokrates-Text

nicht echt

ist

zweifel-

Aber schon Epiphanius

Scholasticus,

der fr Cassiolas

dors Historia tripartita den Sokrates

bersetzte,

den

Text des Sokrates mit diesem Zusatz


69, 1206), ebenso Liberatus (brev. 2;

(hist. trip.

12, 4;

MSL
setzt

MSL
ist

68, 971); auch


II,

Mcephorus

Kallisti

14, 32

(ed.

Paris 1630,
also

505)

diesen Text voraus.

Die Korrektur

alt,

und das

kurze Nestorius- Fragment kann echt


2.

sein.

Ob der unter den Werken Theodorets gedruckte libellus contra Nestorium ad Sporacium (ed. Schulze IY, 1041 1053) und der mit seiner ersten Hlfte sich deckende
Abschnitt ber Nestorius in Theodorets haerec. fab. comp.
(IY, 12; ed.

Schulze

gehen

(so

u. a.

368372) auf Theodoret zurckauch Schulze IY, 368 Anm. 90 und FaIY,
YIII, 292), oder nicht,

bricius-Harles

diese nicht sicher

zu beantwortende, aber wie ich glaube, zu Ehren Theodorets zu verneinende Frage zu errtern, geben die beiden kurzen
Zitate

keinen Anla.

180]

a)

181]

b)

.
hat

)' , ,, ^-' ,
Denn
diese Zitate:
(seil.

aus Nestorius, die in diesen Schriften sich finden,

&,

d 372; ad Sporacium

(haer. fab. IY, 12

1045),

sind echt, auch


(vgl.

wenn
Z.

nicht Theodoret sie uns aufbewahrt

Contestatio 1 oben, lfde. Nr. 148


p.

Baluze

54

f.

v. u.

und

p.

55 Z.

und sermo I bei und Z. 7 f.). 1 f


.


Doch
ist

61

im ersten Zitat eine aus bswilliger sekundrer Quelle entnommene falsche Lesart fr
das
Nr. 148, u. Nestorius bei

-"

(vgl. Contest. 1, lfde.

Mansi Y,

763),

und das zweite

kann kaum als iv sich findend bezeichnet werden, weil es wenige Zeilen vor dem ersten in derselben Predigt vorkommt.*)
Zitat
3.

Wenn man
Doch
S.

bei

einem Manne

des

sechsten Jahrist's

hunderts Nestorius -Zitate erwarten kann, so


v.

Leontius
liefern,

Byzanz.

ist die

Ausbeute, welche die Drucke

gering; die Hss.

(vgl. die

Nachweise in
163
ff.

besonders

11

ff.
f.)

und

S.

meinem und dazu KE 3

Leontius,

45

ff.

u.

398, 16

enthalten vielleicht

XI, 394, z.T. mehr, und noch


Unter den Drucken
Nest.
et.

reicher knnen auch in bezug auf die Nestorius -Zitate die

Urschriften des Leontius gewesen sein.


ist

nur der

des

dritten

Buches adv.

Eut.
in

hier

wichtig

(MSG

86, 1 p.

1357 1396;

vollstndiger

den

Zitaten die lateinische bersetzung bei

Lectiones
p.

antiquae

I,

575

596).
v.

Canisius-Basnage, Er bietet (MSG 86, 1


p.

Schlu) mit ihren Nestorius -Zitaten und sodann


drei eignen Zitaten aus rius -Zitat:

,
*)

1389

f.)

die in 8

besprochene Contestatio (ohne ihren

Paul

Samosata ein eignes Nesto-

rfjg

&
rfj

d
fr

^ ob

1392 nach

[182

Diese Nestorius -Zitate

sind

die Frage,

die Schriften

Theodorets", die sie

enthalten, auf Theodoret zurckgehen, oder nicht,

wichtiger als der Umstand, da schon Leontius" de sectis 4, 5


p.

MSG 86,

1224 C und Photius (cod. 56) haeret. fab. comp. IY, 12 kennen. Denn nach der oben angefhrten Stelle des Nestorius (Mansi Y, 763) geht
die

nderung des

#"

in

#"

auf Cyrill zurck.

Ist es denk-

bar, da Theodoret, der Nestorius' Klage ber diese Entstellung seiner

Worte gekannt haben mu,


elende Kapitel

dies entstellte Zitat

gab?

Wer

das ganze

dem Theodoret

zutraut, hat freilich

kaum

einen Grund,

gegen

diese

Yollendung

stutzig sollte diese

Aber Benutzung einer Cyrillischen Flschung doch machen.


seiner

Orthodoxie" sich

zu struben.

62

&
avTJj

.
ist

Es

dies Zitat seinem

Anfang nach identisch mit


Theologe auch darin seine

dem oben
4.

unter Nr. 147

erwhnten Zitat aus Arnobius".


als

Kaiser Justinian zeigt

Nestorius seine Heterodoxieen entwickelt habe

,
schaft
(adv. Origen.
1.

Yerwandtschaft mit Leontius, da auch er einige Bekanntmit nestorianischen uerungen verrt.

MSG.

86, 1

p.

1021

Mansi IX,

',
}

und was dann, mit

Er wei

565), da

eingefhrt, folgt:
183]

,
ist,
f.

yiai

das

wie eine Zitation dieser Stelle durch das Lateran-

von 649 (Mansi X, 1120 C) beweist, ein wirkliches Zitat aus dieser epistula ad AUxandmm. Eine ganze Keine von Nestorius -Zitaten gibt der erst durch Mai nach ungenannter Hs. unvollstndig publizierte, zur Zeit des Bischof Zoilus von Alexandrien (542 551) geschriebene Tractatus contra Manophysitas (Mai, Script, vet. nova coli.
konzil

YII, 299
184]
2.

MSG.

86, 1 p. 1120):

sata

Nr.
6).

vorangeht ein Zitat aus Paul

(=
lfde.

185]

3.

^&
Kai
von Ephes.

&
'
erste

v.

Sanio-

Hlfte

von Ephes.

3, 1;

'
'^
(Teil

(= Schlu

3, 2; lfde. Nr. 6).

186]

4.

Kai
Ephes. 4, 1; Nr.
7).

von


5.

63

(=

Kai

6.

''
Ephes. 6, ohne den

[187

Kai

7.

8.

' %(= ' '


Schlusatz; Nr.
Nr. 12).

9).

u. 3;

[188

Ephes. 8, 2

Nr. 11).

(=

Ephes. 9, 2;

[189

Kai

H
1; Nr. 4).

wie die gegebenen Nachweisungen

[190

(==

Schlu von Ephes.

Die Zitate 2
sina.

8 sind,

zeigen, Teile der Exzerpte aus Nestorius in den Acta

Ephe-

Werke des Nestorius hat Justinian gewi nicht besessen. Auch das erste Zitat wird aus einer Zitatenreihe stammen. Da es in genau derEine
originale

Kenntnis

der

selben

Abgrenzung

in den

649 wiederkehrt
5.

(vgl.

Akten der Lateranensynode von unten Nr. 199), spricht auch dafr.
Brief

Doch

ist

des Nestorius

an Alexander von

Hierapolis in Justinians Zeit anscheinend noch bekannt ge-

wesen.

Das wird wahrscheinlich durch die Nestorius -Zitate des 5. kumenischen Konzils. Die nur in alter lateinischer bersetzung vorhandenen Akten dieses Konzils (vgl. Fabricius-Harles XII, 678 ff. und F. Salmon, Traue de Vetude 473
f.)

des conciles, Paris 1726, p.


1.

zitieren:
'[191

Mansi IX, 311D 315A nach den Akten von Ephesus


II Nestorii ad Oyrillum (oben S. 7, Nr. 2; Mansi Y, 498 502; die kleinen Abweichungen machen die Identitt der bersetzung doch
die versio antiqua der ep.

nicht fraglich).
2.

Mansi IX, 343BC


epistula

enim impius Nestorius in ad Alexandrum Hierapolitanum eadem ea saDicit

[192

pientem haec:
a)

Oportet manere naturas in suis proprietatibus et sie per mirabilem et omnem rationem


et
b)

64

unam
intelligi

excedentem unitatem

gloriam

unum

confiteri filium.

Et Herum: Non duas personas unam per sonam facimus, sed una appellatione Christi duas naturas simul significamus.

Sodann

Mansi IX, 343 D

344
eum

drei
(seil.

der Zitate,

quas sanctae memoriae Cyrillus contra


in Epheso protulit, nmlich:
193]
194]
195]
3.

Nestorium)

das oben bei Justinian unter Nr. 7 (Nr. 189) genannte,

4.
5.

das oben bei Justinian unter Nr. 6 (Nr. 188) genannte,

von dem oben bei Justinian unter Nr. 8 (Nr. 190) genannten durch grern Umfang sich unterscheidendes
ein

Stck der zweiten Hlfte von Ephes. 1


196]
6.

(lfde.

Nr.

4).

Mansi IX, 344


quod Simile
est

Nestorius autem de dicto in evangelio,

regnum coelorum regi" ita dixit: Conjunctionis et dignitatis et ad quod videtur potentiae et divinae filiationis et ipsius nominis Christi

non

est divisio, rationis

(lies

ratione)

autem
6.

deitatis et humanitatis est divisio

(=

Cyrill

16, 2; oben lfde. Nr. 49).

In berraschender Weise

ist

Nestorius im siebenten

Jahrhundert

mehrfach

zitiert

Monothelet angefhrt,

um

die

Er ward als monotheletischen Gedanken


worden.

zu diskreditieren. Zunchst geschah dies auf dem LateranDie lateinisch und in gleichzeitiger griekonzil von 649.
chischer

bersetzung

sehr vollstndig

erhaltenen
III
2
,

Akten

(Fabricius-Harles XII, 708 f.; Hefele

213) bieten

drei Nestorius -Zitate, die ich griechisch anfhre, weil die

Vermutung da die griechische bersetzung der Akten das Original der den Akten eingefgten griechischen Urkunden biete (u. a. Hefele III 2 213), sich an dem schon bei Justinian (in Nr. 183) nachgewiesenen Zitat aus dem
.

Brief an Alexander

v.

Hierapolis besttigt.

Die Zitate sind


1.

65

[197

Mansi

scripsit de nobili initiatione seu de mysterio apparitionis


Christi):

^. , ,. Ibid.

, 1120 AB.

'

(latein.:

quem

scripsit

Epiphanius Myeseos; in margine:

libro secundo,

2.

&
1120

vd

1120 BC.

&
3.

(nach dein Lateinischen wohl: ):

7
C.

. -,
Jib
c

quem

-fjg

Ibid.

,. -^
ist,

[198

[199

(=

Justinian 1; Nr. 183).

Da
erst

das letzte dieser drei Zitate durch sein

Yorkommen
da
es

bei Justinian

gegen den Verdacht geschtzt


fabriziert

im monotheletischen Kampfe
6.

sei,

darf
erstes

man
auch
[200

vielleicht

auch den beiden andern Zitaten, deren


zitiert ist (lateinisch

im
761

kumenischen Konzil
ex libro

Mansi XI,

quem scripsit de mysterio Epiphaniae\ ber die Hss. vgl. Salmon, Tratte p. 4741), mit Vertrauen entgegenkommen. Die Terminologie dieser Fragmente bietet
zwar
einiges,
ist,

das sonst m.

W.

bei Nestorius nicht nach-

weisbar

aber die Gedanken sind bei Nestorius recht

gut begreiflich.

Anders Fragmente zu
7.

ist,

wie ich meine, ber die beiden Nestorius -

urteilen,

(vgl.
vet.

meinen Leontius S.
nova
coli.

welche die in mindestens drei Hss. 94 105) erhaltene, von Mai {Script,

YII,

7 3)

nach einem

cod. Vatic.

Columnensis
5

Loofs,

Nestoriana.


patrum Diese Sammlung stammt

66

patrum (Antiquorum
uns aufbewahrt
hat.

unvollstndig gedruckte sog. Doctrina

doctrina de verbi incarnatione)


in

der von

Mai

verffentlichten

Kmpfe, und zwar aus den Jahren zwischen 662 und 679 (Leontius S. 106 f.). Da in ihr oder in ihren Quellen fromme Flschung zu Nutz der dyotheletischen Orthodoxie wirksam gewesen ist, ist an sich nicht unwahrscheinlich; und die unter den
Gestalt aus der Zeit der monotheletischen

3d
Stelle sich

An
201]
1.

diese

Ebion -Fragmente werden

sata angereiht;

'
202]
2.

, ,], '
,
findenden Ebion- Zitate sind ein Beweis dafr.
Zitate aus

,
dann

an erster

Paul

v.

Samo-

p.

69a folgende Nestorius -Fragmente:

&'
[lies:

[adde:

,'
und an
die
8.

& ' 37.

] .
(korrupt).

Hier drngen die Termini des


vor,

Jahrhunderts sich so
des

sonst nachweisbare Ausdrucksweise

Nestorius erinnert so wenig, da die Fragmente m. E. nicht


als

echt angesehen werden knnen, jedenfalls aber als sehr

zweifelhaft bezeichnet

werden mssen. "Weitere Nestorius -Zitate vermag ich bei orthodoxen

Schriftstellern nicht nachzuweisen.

Und

diejenigen Schrift-


steller

67
die,

auch noch in spterer


Zeit,

namhaft zu machen,

gelegentlich einmal ein kurzes

Wort aus den bekanntesten


zi-

der aufgefhrten Fragmente nach abgeleiteten Quellen


tieren, hat keinen

werden, auf das

Doch mu noch zweierlei Harles (Fabricius-Harles X, 530


Zweck.
hat.

notiert
u.

531)

aufmerksam gemacht
1.

Der

cod. Vindob.

XLV
r.

logus VIII, 936, Nr. 48


gr. 7) bietet fol.

von dem man nach der Notiz bei FabriciusHarles denken knnte, da er direkt oder indirekt
nestorianisches Material erhalten htte.

.),

,
ist

196

und

,
bei
(saec. v.

Lambecius-Kollar,

X XI;

jetzt

einen Abschnitt

cod. hist.

Cata-

Dem

liebens-

wrdigen Entgegenkommen der Direktion der


bibliothek

. K. HofLeider hat
hat:

und der freundlichen Bemhung eines ihrer Assistenten, des Herrn Dr. A. von Premerstein, verdanke ich eine Abschrift dieses Stckes.
es

die

Mhe

nicht gelohnt,

die

es

gemacht

das

Stck

identisch mit

angehngten Commonitorium
[sie] 2.

,
p.
cod.

dem
in

der ep. 11 (oder

(MSG77,85C
de'

9) Cyrills

88

5).*)

Scipio
tom.

ff ei hat

im Giornale

letterati

Ps. 34 folgendes

&,
*)

XXVI

64 aus

einer ungedruckten Katene zu


publiziert.

Fragment

.T
. .

d'Italia,

[203

Der Text des

Vindob. hist. gr. 7 zeigt Fehler, die

dem

Verstndnis des Schreibers der Hs. wenig Ehre machen.


weist auch er, wie mangelhaft unser Cyrill-Text
ist.

Dennoch bemachen

Korrekturen, welche der Wiener Text an


ntigt,

seien notiert:

MSG

77, 85

unten nach

&

ist statt

88

5 u. 6

heien:

- \, '.
Nur

die aufflligsten

dem

berlieferten zu
ist

Z. 7 vor

hinzuzufgen:
;

ib.

zu lesen:

mu

es

statt

5*

Tico&fjvcu

&&, '
&
ber
leicht
ytai

, ,, (
die

/, & . ^, ,&&. , *
68

, .;, .&, . ^
[]

& &. , & ,


lt

'

Echtheit dieses Fragments

sich

viel-

auch dann nichts sagen, wenn man seine Fundstelle

kennt.

Aber ich kann diese nicht einmal angeben; Karo und Lietzmann, Catenarum graecarum catalogus (Nachrichten der K. Gesellsch. der Wissensch. zu Gttingen, phil.hist.

KL

1902. Heft

1. 3. 5)

nennen

die

Katene

nicht.

Man

wird dies Fragment daher


12.
1.

als zweifelhaft

bezeichnen mssen.

Die syrisch- n estorianiscken Schriftsteller.

Noch Ebed

Jesu,

der

bekannte Nestorianer des

Mittelalters (f 1318), kannte

eine ganze Keine fr uns ver(vgl.

lorener Schriften des Nestorius

204]

von der Liturgia Nestorii (vgl. Liber Heraclidis (vgl. oben S. 5 und unten Nr. 2) abgesehen sehr wenig, was uns von Nestorius durch Vermittlung Ein vatikanischer der syrischen Nestorianer erhalten ist. Kodex (Nr. CLXXIX; vgl. Steph. Ev. Assemani, Bibliothecae apostolicae vaticanae codicum manuscriptorum catalogus I, pars 3, p. 373) berliefert zwlf Anathematismen (syrisch und lateinisch bei J. S. Assemani, Bibliotheca orienCCIII), die mit den anticyrillischen talis III, 2, p. CIC

14,

Dennoch ist es oben S. 5) und dem


1).

(oben

S.

41, lfde. Nr. 133) nichts zu tun haben.

Sie sind


zweifellos nestorianisch

69

ist allein

im Sinne der Kirchenpartei; doch


auf das Bis

da

sie

auf Nestorius selbst zurckgehen,

Zeugnis des Kodex nicht mit Sicherheit anzunehmen.


gerechnet werden mssen.
Dieselbe
a. a.

auf weiteres werden diese Anathematismen zu den Dubia

Handschrift bietet

(vgl.

St.

E.

0.

und

J. S.

Assemani,

Bibl. or. III, 1 p.


a)

drei Testimonia de Christo:


eo,

An

Christas
c)

sit

Assemani, 35 f. Anm. 4) deus? b) De


dieser

[205

qui ambulavit super aquas maris,

In illud Deus

mens, deus mens, quare dereliquisti ?ne?"


Testimonia
(d.
i.

Den Text

wohl kurzer
Gelegenheit;

Zitate)

mir zu verschaffen,
J. S.

hatte ich keine

und da

Assemani

ihn

nicht der Mitteilung fr wert gehalten hat, erschienen weitlufige

Bemhungen mir

unntig.

Ein Urteil ber diese


(vgl.

Testimonien habe ich daher nicht.


2.

Yon dem durch Goussen

oben

S. 4)

wieder-

gefundenen Liber Heraclidis u (so nennt

Ebed Jesu das


unten
14, 1)

Buch, Assemani,
oder richtiger
(Martyrius

Bibl. or. III, 1 p. 36; vgl.

dem Handel des Heraklides", sagt Goussen Sahdona S. 15 Anm. 1): In der Einleitung dieser
ist die

umfangreichen Schrift
als

Kede davon, da der Verfasser

Yerfehmter und Verbannter seine Werke nur Pseudo\r erbreiten

nym

und seinen Anhngern zugnglich machen

knne.

Dann
als

folgt der erste Abschnitt; er enthlt (gewisser-

maen

Kechtfertigung) in Dialogform eine

Bekmpfung

Der zweite Hauptteil ist der Bekmpfung Cyrills gewidmet unter Beifgung vieler wichtiger Dokumente." In dem von einem sptem Nestorianer herrhrenden Vorwort des Buches ist, wie Herr Dr. Goussen
der frheren Hresieen.

mir mitgeteilt hat, davon die Rede, da der heilige Nestorius

Hauptwerke verfat habe, die nach dem Inhalt charakterisiert werden: a) den Theopaschites", b) die Tragoedia", c) den Handel des Heraklides"; diesen drei Werken werden viertens die Historica" angereiht, ohne
drei


weitere

70

Bemerkung ber ihren Inhalt; Herr Dr. Goussen glaubt, in ihnen dieBriefe, Reden usw. wiederfinden zu knnen.
13.
1.

Die monopliysitischen Syrer.

Die syrisch-monophysitische Literatur, der die Haupt-

masse unserer syrischen Hss. angehrt, schien bisher fr Kestorius noch weniger Ausbeute zu gewhren, als die
syrisch -nestorianische.

Assemani
an

hat in den
als

ihm zugng-

lichen
eines
206]

Hss.

nichts

weiter

gefunden
die

zwei Fragmente

Briefes

des Nestorius

Konstantinopolitaner.

207]

Das erste (Comperta mihi sunt, quae olim gessit dei amantissimus Flavianus et odio habeor) druckt Assemani syrisch und lateinisch Bibliotheca orientalis II, 40b und 41a, das zweite, das bei Xenaja mit Et paucis interjectis" angereiht ist (Vos autem nolite illos addei ope confectum iri), p. 41a und 41b. Und mittere der Brief, dem diese zwei Fragmente angehren, ist berXenajas
zitiert sie.

dies zweifellos unecht.

Selbst

wenn
die

Nestorius das Chalceist (vgl.

donense erlebt htte, was nicht der Fall


749, 8 ff.),

RE 3

XIII,

wrden

allein

schon

Worte des

Briefes:

vobis

hoc pro certo habendum, quae

praefatis religio -

foetum
liche

sissimis viris Flaviano et Leone definita sunt, meum u beweisen, da hier ein Flscher der
esse

ipsum monoist

physitischen Beurteilung des

Chalcedonense eine urkundwollen.

Unterlage

hat

schaffen

Der Brief

ein

Pendant zu den von den Gegnern Theodorets geflschten, bisher fr uns nicht weiter nachweisbaren Stcken des Briefwechsels zwischen Theodoret und Xestorius, von dem Leontius" de sectis 4, 5 (MSG 86, 1 p. 1224C) sagt:

2.

In

, " '. &


,
1

nicht wenigen

modernen Katalogen syrischer

Handschriften habe ich ganz ohne Resultat nach Nestorianis


gesucht.

71

Auf eine sehr ergiebige Quelle aber bin ich in W. Wright's Catalogne of the syriac manuscripts in the Da ich sie British Museum II (London 1871) gestoen.
hier ausschpfen kann, verdanke ich der Hilfe des

Herrn

Stanley A. Cook in London, der die syrischen Texte der Hss. fr mich abgeschrieben und durch englische Mitteilungen ber sie und aus ihnen mir eine erste Orientierung ber den
Stoff verschafft hat, sowie der freundlichen Mitarbeit

meines

Kollegen Dr.

Kampffmeyer,

der die Gte hatte, mir die

Texte ins Deutsche zu bersetzen.

Es sind nicht weniger als 9 (bezw. 10; vgl. unten a) syrische Hss. des British Museum, die Nestorius- Fragmente bieten, und nicht wenige dieser Fragmente sind fr die Erweiterung unseres Wissens ber die Schriften des Nestorius von betrchtlichem Wert. Die
ist

Texte schon hier in extenso mitzuteilen,

unzweckmig.

Doch mu ich, um

eine bersicht zu ermglichen, die einzelnen

Fragmente aufzhlen. Ich folge dabei der Keihenfolge in Wright's Katalog und setze bei den Lemmatis und im Text der Zitate, wenn es sich um schon bekannte Fragmente
handelt,

deren Griechisch oder Lateinisch


ein bloes
cod.

ein.

Wo

das

Lemma
a)

bietet, lasse ich es

ganz

beiseit.

867 (add. 17210 und 17211), zwei Bnde, die


aber

als

griechische Palimpseste zwei Codices darstellen ,

nadi ihrem im beginnenden IX. Jahrhundert geschriebenen 10 und 23 syrischen Texte zusammengehren: Quaternio 1 22 in add. des Ganzen sind in add. 17 211, Quaternio 11

17210 zusammengebunden.
Hss. bieten,
ist

Das Ganze, das

die

beiden

die

erste

Hlfte des zweiten Buches des

Severus von Antiochien gegen Johannes


ist

Gramm aticus. Es
ber-

also

Severus, der uns die Nestorius- Fragmente

liefert,
(vgl.

welche die beiden Bnde der Hs. bieten.*)


II,

Es sind

Wright
*)

549b) zunchst
-Briefen, d. h.

In den

gedruckten Severus -Fragmenten und


Laontius
S.

in

den

in

meinem

54 genannten griechischen Fragmenten,


)
208]

72

aus cod. add. 17 210 folgende:


fol.

cod. 17210,

IIb: [In den] Hypomnemata


. . .

tvelche

er in Ephesus erdichtete
dieses
209]

sagte Nestorius :

Nicht wurde

die beiden

Naturen vermengen.
die berschrieben ist

ibid.:

In der Predigt,
(?)

Glauben" oder Buch

des Glaubens", deren

Wir bekennen
Theopaschiten
210]

das

Dogma

":
vml

ber den

Anfang

ist

Wenn

aber jene

zeitlichen Vergleichung.
fol.

cod. 17210,

21b: In der Predigt ber die Mensch-

211]

werdung: Ich halte fest bekannt ist. ibid.: In dem Briefe, der von ihm geschrieben
die zweite

ist

auf

d
(lfde.

Nr.

epistula, synodica, des heil.

Cyritt etc.: "Iva

2),

=
II, 58: YII.

ep. II

ad

Cyritt.

Garnier
fol.

212]

cod. 17210,

23a: Jia

/.fj

=
213]

Eph.

9, 2 (lfde. Nr. 12).

214]

&= ' ' -/


ibid.:

Und

ferner:
(lfde.

Ephes. 14b, 3

Nr. 17).

ibid.:

$=
25b
ibid.:
fol.

Anfang von

in

Cyrill 20, 1

(lfde.

Nr. 53).
cod. 17210, fol.

215]

Einer und

derselbe, der er-

blickt

worden
ibid.:

ist

in der unerschaffenen und der erschaffenen

Natur.
216]

Und

abermals: Sie sind ge?iotigt, nicht eine y

sondern zwei Naturen Christo zuzuschreiben.


217]

sondern
in

cod. 17210,

30 a: Ich aber, das

der Kirche

die vereinigt sind.

den von F.

au

in seinen
ff.)

Opuscules Maronites (Revue de

Orient

The sixth book of select letters of Severus patriarch of Antioch in the syriac Version of Athanasius of Nisibis, edited and tanslated by E. W. Brooks, London
mitgeteilten

chretien IV, 1899 S. 211

und

vol 1, (text), 1

1902, vol II (translation)

1903, finden sich keine

Nestorius - Fragmente.


cod. 17210,
fol.

44a:
(lfde.

4$ =

^
73

,er

[218

Cyrill 40, 1

Nr. 73).

cod. 17210,

fol.

Theodor et schrieb,

Von dem, was indem er in beziig auf


45b:

im Exil an

[219

Cyrill so sagt:

Denn was

sagt er?

unaussprechliche Einheit.

cod. 17210,

fol.

52a:

Kyrillianer in der

ein Sohn
cod.

im Denken [ist], getrennt. 17210, fol. 52a: Aus der Predigt Das Himmelwelche

Form

Gegen die Theopaschiten oder von Frage und Antwort: Er ist

[220

221

reich ist gleich

einem Knige" usw.:

1.

Die Einigkeit der


2.

Naturen
kennen
Nr.

der Menschheit und der Gottheit. wir ziuei Christi welcher

Demi

nicht

erblickt

worden

ist

in

erschaffener

und unerschaffener Natur (zu 2 vgl. lfde. 49, 3 und 215). cod. 17210, fol. 52b: Eine Ehre der Verbindung

[222

sie

sind substantiae duplices


(lfde.

amatores"
2

Nr. 102), p. 73,


fol.

Bai uze, sermo Plausus Abs. 2 Z. 1 und 2.


etc.

cod. 17210,

53a:

1.

Einer und derselbe

(=215)
(?)

[223

und

weil in allem
fol.
1.

als ihr

gehrend erkennt.
[224

cod. 17210,
a)

53 b:

ber den Glauben oder Buch

des Glaubens: Weil in Urnen allen gehrend erkennt Einer und derselbe geschaffener Natur (= 215). (= 223, und abermals: Infolgedessen Sohn in den beiden
2)
2.

b)

ein,

Naturen.
cod. 17210,
ist
fol.

57a: In der Schrift, die berschrieben

[225

Gegen

die Theopaschiten oder Kyrillianer" schrieb er in

Form von Frage und Antwort:


TJnd wie knnen wir
werden.
)

4a:

Der Theopaschit sagt: Ebendemselben der Natur gemacht

cod. add.

17211 enthlt folgende Nestoriana:


fol.

cod. 17211,

Denn

er

schrieb

aus der
Cyrill

Verdie

[226

bannung an Theodoret, tadelnd

das,

was von
ist

an

orientalischen Bischfe geschrieben ivar:

Denn was
(=

sagt er?

die unaussprechliche Einheit

gemacht

219).


227]

74

eine

228]

cod. 17211, fol. 6a:

Wenn

Vermischung

statt hat

gehrend einem.
cod. 17211,
fol.

27a:

Sondern einer und

derselbe

229]

und der geschaffe7ie7i Natur (= 215). ibid.: Und ferner in einer andern Predigt, die berschrieben ist: ber den Glauben oder Buch (?) des Glaubens", deren Anfang ist: Wir bekennen das Dogma :
ungeschaffenen
1.

Weil in ihnen allen

als ihr gehrend erkennt


diesen ist ein Christus

"

Gott,

2.

und abermals: Aus


cod. 17211,
fol.

(= 224 a, 1) ein Sohn


die

in den beiden Natur'eu (= 224 b).


230]

28b:
30 a:

Ich aber, das

vereinigt sind
231]

{=

217).
1.

232]

rius,

233]

.
ivas
cocl.

Gott war menschliche Natur, hier Natur der Menschheit.


cod. 17211,
fol.

cod. 17211,

fol.

Ber welcher

sagte:
2.

mein

Weiser.

Siehe auch

30b:
:

Denn

er

sagte

so

(des

Nesto-

Cyrill anfhrt)

Cyrill 59 e (lfde. Nr. 96).


fol.

17211,

33a:

Der

ivelcher sagte
1).

Natur der

Menschheit,
234]

Weiser (= 231,
Nr. 108).

cod. 17211, fol. 34a: Misit deus, inquit

verbum deus

=
235]

Merc. 3
ibid.:

(lfde.

Und abermals

in tomus III:

wurde

(=
236]

cod. 17211, fol. 37a:

Cyrill 24a, 1; lfde. Nr. 57).

Cyrill 11, 2 u. 3
3; lfde. Nr. 44).

(ohne den Anfang von

2
237J

und Schlu von


cod. 17211,

fol.

38 a:

Die Menschheit

gesalbt,

nicht die Gottheit,


238]

Hretiker.

cod. 17211, fol. 38 b:

Nr. 59).
ist cod.

688, add.

Teil

von
b)

Cyrill 26, 1

(lfde.

Die zweite hier zu nennende Hs.


saec.

12157,

YII oder Till.

Es

ist

wieder Severus, der in

dieser Hs. redet;

ihre hier in Betracht

kommende Haupt-


niasse
berliefert das
dritte
(vgl.

75

II,

Buch des Severus gegen den


553b).

Grammatiker Johannes
sich folgende Zitate:
cod. 12157,
steht):
fol.

Wright

Hier finden

104a

(nicht 195a,

wie bei

Wright

[239

Gegen die Theopaschiten oder Kyrillianer in der

Form von Frage und Antwort [schrieb] Nestorius so: Er ist ein Sohn im Denken [ist] getrennt (= 220).

cod. 12157,
Titel:

fol.

104b:

In der Abhandlung mit dem


in-

[240

Zum

Gedchtnis der heiligen gesegneten Marie,


zuerst gepredigt hatte, deren
.

dem FroMus
duplices

An fang

ist:

Plau-

sus amatores

mirandum"

Ei?ie Ehre

substantiae

(=

222).
fol.

cod. 12157,

104b: Aus der Predigt Das Himmel-

[241

reich ist gleich" usw.


c)

Drittens

ist

(= 221). zu nennen

cod. 691,

add. 17154, saec.

711 (Wright
Severus und
Severus
v.

II,

558a),

der die Korrespondenz zwischen


Sergius
(vgl.
a. S.

dem Grammatiker
Er

M. Peisker,
1903,
S. 47,

Anm.

1)

cod. 17154, fol. 24b,

den zweiten Brief des Sergius: a) Wenn sie sagen tvrden wie Nestorius: Ein Mensch wird er %um Logos, b) Denn

&
dieser

Unreine sagt irgendivo:

cod. 17154,

rius

also,

' , &.
Antiochien, Diss.phil, Halle
enthlt.

bietet zwei Nestorius -Fragmente:

in der

Antwort des Severus auf

[242

&)

(=

lfde.

Nr. 86).
[243

fol.

49b, in der Apologie des Sergius: Nesto-

als

er

tadelte

vom Exil aus den


Naturen.
vierte,

Vater Cyrill,

schrieb

an Theodoret: Hier vermischt


Die ergiebigste Hs.
saec.
ist

er verstohlenertveise

die besondern Eigentmlichkeiten der


d)

die

cod. 729,

add.

12156,
a)

YI

(vor 562), eine Hs., die verschiedene anti-

chalcedonensische Traktate bietet.

Zunchst
sind

ist's

ein Traktat des Timotheus (Aelurus)

von
ent-

Alexandria,

nehmen

dem mehrere (vgl. Wright

Nestorius -Fragmente
II,

zu

642

f.

Nr. 10):


244]

76
a)

Von Nestorius aber, als er sagte, da zivei Naturen in dem einen Christus seien, begann er es: Es ist allen denen, die hren und die Wahrbekannt, b) Denn er sagte so heit xu reden begehren, Von Nestorius aus dem in dem Buche seiner Lehren. Ephes. 19a, 1 (lfde. 16. Quaternio: Kai
cod. 12156,
fol.

41b:

Nr. 22).
245]

cod. 12156,
17. Quaternio;

fol.

41b:
ovv )

Von eben demselben aus dem

(=Eph.
246]

1; lfde. Nr. 4).

cod. 12156, fol.

41b:
/ifj

247]

Und nach andern Dingen:


(= Ephes.
(== Cyrill

9; lfde. Nr. 12).

cod. 12156,

fol.

41b:

Von demselben: Ei
9,

5; lfde. Nr. 42).

248]

cod. 12156,

fol.

41b: Von demselben:


41b:

II,

(Te
249]

Cyrill 26, 2; lfde. Nr. 59).


fol.

cod. 12156,

250]

Und

abermals:
56).

cod. 12156,

fol.

(= Cyrill 23 a; lfde. Nr. 41b: Und abermals:

/.

251]

cod.

dem Schlu Cyrill 27, lfde. 12156, fol. 41b: Und abermals: (= Cyrill 29, lfde. Nr. 62).
(aus

Nr. 60).

/,
g):

252]

cod. 12156,

fol.

41b: Von demselben:


Exzerpten

(= Cyrill 10, lfde. Nr. 43). ) Unter verschiedenartigen


644 a, unter
253]

(Wright

cod. 12156, fol. 67 b:

dor et

Nachdem die Absetzung des Theogeschehen war, schrieb ihm Nestorius so: Ertragen
mit den heiligen Vtern. Lsterungen aus den Schriften
II,

habe ich

)
254]

des

Nestorius"

646b, Nr. 14b): cod. 12156 fol. 86 a: Aus der Fredigt gegen die Juden, deren Anfang dieser ist: >Wie gro ist die Kraft dessen, der
gekreuzigt
ist<,

(Wright

rufen die Omonen, die nicht besitzen die-


jenigen,

77

Und nach anderm:

welche

Hrst du nicht
cod. 12156,

gesprochen wurde,

aliarum

utilitas

rerum

generationis

Nr. 104 (Baluze, opp. Mar. Merc. p. 88


cod. 12156,
fol.

&
fol.

sie besessen

haben".

verborgen zvar.

86b: Aus der Predigt, die


ist:

am

Sonntage
sit

[255

deren Anfang
u
.

Aliis
:

in terra

Und nach anderm

Liber, iiiquit,

einem Teil von laufender


f.).

86b:

Aus

einer andern

Predigt,

die

[256

berschrieben
ist:

ist

ber
ist

die Lehre",

deren Anfang

dieser
heili-

Siehe schon

nahe herangekommen die Zeit der

gen Geheimnisse."
Tempel, der
gebaut wird.
cod. 12156,

Und nach anderm: Ein andrer ist der gemacht ward nach drei Tagen von neuem

fol.

86 b: Aus einer andern Predigt, deren

[257

Anfang
a)

ivar: Alle Herzen, welche die Begierde

nach Gott

vorher in Besitz

genommen hat" usw. Und nach anderm: Wenn jemand sagte der mit ihm verbunden ist.

b)

Und

abermals: Ich sage der Soh?i


ist.

der nicht sichtbar


beiden

gemacht

c)

Und nach wenigen Bingen: Bie


dieselbe

aber haben ein

und
fol.

Macht

auer in der EigenBriefe

tmlichkeit der Natur.


cod. 12156,

86b:
87 a:

Aus dem

Bie Eigentmlichkeit aber


cod. 12156,
fol.

Christus oder Sohn.


einer andern Predigt, deren
[259

Aus

Anfang dieser ist: So oft ich zu der Lehre vom Glauben komme" usw. Und nach anderm: a) (= Cyrill 24a ohne den Schlusatz; lfde.Nr. 57). b) Und nach anderm: (= erste

^
c

an Alexander:

[258

Hlfte von Cyrill 24b; lfde. Nr. 57).


cod. 12156, fol. 87a:

und
59), b)

Und nach anderm:


(=

Cyrill 25, 2

ohne Eingangssatz und ohne die Schluworte;

&

yiai

(=

Cyrill 27; lfde. Nr. 60).

&

a)

'Iva

[260

und 26
58

lfde. Nr.


261]

78

Preis fr immer.

cod. 12156,

fol.

87 a:
Gott

keine neue Sache

fol.

Und nach anderm: a) Es ist dem Logos, b) Und nach anderm:

Wir wollen
262]

nicht vermischen

cod. 12156,

87 b:

Aus

einer andern Predigt, welche

genannt wird Erklrung der Lehre", deren Anfang dieser


ist:

(vgl.

Cyrill

,
46 a;
ich
lfde.

Amen.

Nr. 79).

Und nach anderm:


Glaubens 46 b;
Gottheit
263]
2.
3.

1.

Wiederum sage

Lehre des

Unser Herr Christus


ist

(=
Logos.

Cyrill

lfde. Nr. 79).

in seiner

aber verbunden mit Gott


fol.

dem

cod. 12156,
also ich sagte

der
fol.

Und nach anderm: Las was vom Vater geboren ist. b) Und ferner:
87b:
a)

Jene selige
264]

und

heilige

Schar
a)

fhrt er unsern Herrn ein.


Ich glaube
b)

cod. 12156,

87 b:

an einen Herrn

Und nach anderm:

Gott der Logos von ihm.

Und

nach geringen Dingen: Viele Male bin ich gezwungen c) Und nach andern Dinein andres Mal geboren werden,
gen:

Gebt acht auf die Worte dieses sagten, nach andern Dingen: Deswegen, tuo der Logos
einfhrten.
cod. 12156,

d)

Und

Gottheit

265]

fol.

88 a: Aus einer andern Predigt, deren


eine gewisse groe Gewalt
a)

Anfang
des

dieser ist:

Auch wenn

Frevels bei den Menschen ist",


es erschien

Und nach andern


Engel
(Lc.

Dingen: Sie sagt: Denn

ihm

ein

22,43)

allein konnte,

b)

Und nach andern Dingen:


88 a:
a)

Dieses eine

nicht leidet

im

Leiden.

266]

cod. 12156,

fol.

Und nach

ivenigem:

was fr
267]

eine

Meinung ber das Leiden


fol.

Denn

neu zu machen

gezwungen.
cod. 12156,

88a:
88a:

seid ihr verwirrt


268]

fol.

Und nach andern Dingen: Was

getrennte der Naturen.

cod. 12156,

Und nach andern Dingen: Ein


von den Toten auferweckte.

Herr der Heerscharen

cod. 12156,

fol.

der laufenden Nr. 2 (Garnier


cod. 12156,
fol.

&

88b:

79

Aus dem Brief an d

II, 59:

X,

Cyrill:

"H

[269

ein Teil
4).

XII,

89 a: Aus einer andern Predigt, deren


Nr. 144).

[270

Anfang

dieser ist:

Nulla deterior aegritudo humanis animis


lf de.

quam
1.

igyiorantia" (vgl.

Nicht aber wei ich

2.

Und nach anderm:

Jugend des Wesens und ein

Alter

von Tagen

nicht.

(= Cyrill 9, lfde. Nr. 42 und Merc. 7, 1, lfde. Nr. 112). 3. Quis curriculo (= Merc. 7, 2, lfde. Nr. 112). autem secundum

cod.
a)
1.

12156,

fol.

89a:

Und nach
sunt dies
vrj

andern

Dingen:
deitatis

[271

Und, sagt
Nr. 146).

sie,
2.

co?npleti

Und

matrem

(=

lfde.

3.

zfj

ist

Wozu zur Schpfung des Geistes gepriesen, b) Und abermals: Wenn gedacht werden sollte Wahrheit gesagt habe, Und abermals: Ein Gott c) Stamme Davids. cod. 12156, fol. 89a: Und nach andern Dingen:
(Nr. 150).
5. 1.

lfde.

(=
4.

lfde.

Nr. 182). ovv

vermittelnd

ehe sie war.

"


[272

Nr. 56, erster Satz).

avd
Nr, 56).
cod. 12156,
fol.

Gott ber
2.

alles

(=

(= Rest von

Cyrill 23 b, lfde.

&

Cyrill 23b,

89b:

Aus

einer andern Predigt, deren


altior factus
((

[273

Anfang

dieser ist:

Sol quidem supra terras

(Anfang der lfden. Nr. 129).


offenbarte

denn

Und nach anderm: Weshalb aus dem Munde Gottes gehet.


89b: Aus einer andern Predigt, deren
besteht
[274

cod. 12156,

fol.

Eine groe Mannigfaltigkeit unter den Speisen" usw. Und nach anderm: Wut (Teil von Cyrill 30b, lfde. Nr. 63).

Anfang

dieser ist:

cod. 12156, fol.


die dieses

89 b: Aus der Schrift, welche von denen,


tuird.

[275

das Seinige glauben, Synodikon genannt


Nach
der
Geschichte

80

welche

derjenigen,

ihm in Ephesus
est

entgegen tuaren,

sprach er so:
etiam

Dictum

nobis alicubi

Christum

vel filium

dominum (Hauptmasse
5).

der

lfdn. Nr. 28,


e)

Mansi

Y,

763 B, 5 764 A,

Auch

die fnfte Handschrift, cod. 857, add. 12155,

saec. VIII, eine

monophysitische Catena patrum gegen verist relativ

schiedene Hresieen,
276]

ergiebig.
II,

Sie bietet

cod. 12155,

fol.

37a (Wright

925b, Nr. 25):

Aus

dem

277]

was von Cyrill an die Orientalen geschrieben war: Denn was sagte eine solche der Naturen (= 219 = 226). er? cod. 12155, fol. 38a (Wright a. a. 0.): Aus der Predigt, die berschrieben ist Ober den Glauben " oder Buch (?)
er das tadelte,

Briefe an Theodor et, in

dem

des

Glaubens" :
224).

Weil in ihnen allen

in den

beiden

Naturen (=
278]

cod. 12155,

fol.

49a (Wright

II,

927a, Nr.
c

9):

Aus

der Predigt, die berschrieben ist:


gleich usw.

Das Himmelreich
a)

und ber die Menschwerdung" :

O
b)

mals:
Naturen.
279]

,
ich

ist

(=

Cyrill 16, 3, lfde. Nr. 49). die

Und

aber-

Ohne Vermengung beivahrend

Verbindung der

cod. 12155, fol.

49a (Wright
Da gelesen

a. a.

0.):
>

Aus

der Predigt,

die berschrieben ist

wird

Wie

oft

mu

meinem Bruder vergebend'

usw.: Ich aber, das

die vereinigt sind

(=217
49 a:

230).

280]

cod. 12155,

fol.

Aus

der Predigt,

welche bernicht
erleidet

schrieben

ist

ber den Glauben": Denn

Schaden die Einzigkeit des Sohnes


Sohnes.
281]

ein

des

cod.

12155,

fol.

51a: Aus dem Briefe an die Konstan-

tinopolitaner : Comperta mihi


282]

odio habeor (=
II,

lfde.

Nr. 206).
4,

cod. 12155,

fol.

108a (Wright

936b, Nr.

aus

einer dogmatisch -polemischen monophysitischen Sammlung):

Aus

der Predigt ber die gttliche Menschwerdung

deren


Anfang
ist

81

doctor]

Dulcem nobis [praecedens


lfde.

mensam

caritatis"

(vgl.

Nr. 103):

a)

apud omnes
Teil

catholicos dicuntur

Con fitere mecum, quae virginem sanctam (=


2).

103,

Baluze

p.

78, Absatz

vollkommne Bekenntnis der Orthodoxie

dem

,
Baluze
ist:

auch ausrufen das abermals von ihm: Zu dem Ausdruck d verborum hoc enim haereticus

&. &b)
ist,
c)

Ferner; Das

da wir mit

Und

addo

(Teil

von 103,
welche

p. 77).
fol.

cod. 12155,

108a:

Aus

der Abhandlung,

[283

berschrieben

ist

Zum

Gedchtnis

der

heiligen

seligen

Maria", indem Proklus vorher gepredigt


Plausus amatores Christi populos
beata

hatte, deren

Anfang

Ms

conferre, qui pro

Maria impendunt sermonis officium, non est mirandum (= Anfang von 102): 1. Eine Ehre der Verbindung xtvei Substanzen der Naturen (= Conjunctionis duplices in 102, Baluze p. 73, Abs. 2 Zeile 1 u. 2). 2. Jia

Aal

Cyrill 18, 2, lfde. Nr. 51).

cod. 12155,
heilige

fol.

108a:

Derselbe,

schreibend ber

die

der Jungfrau: Sie gebar nicht den Sohn Gottes mit ihm verbunden ist (= Cyrill 12, Schlu, lfde. Nr. 45).
cod. 12155,
fol.

[284

111b (Wright
ist

II,

937b, Nr.

6):

Aus

[285

der Predigt, welche berschrieben


gleich usw.

und ber

die gttliche

wir kennen nicht zivei Christi geschaffener Natur (= 221, 2).


cod.
ist

Das Himmelreich ist Menschwerdung" : Denn in geschaffener und un[286

12155,

fol.

111b: Aus der Predigt, deren Anfang


Ich sage der Sohn
257b).

Alle Herzen" usw.


ist (==
fol.

der nicht

offenbar gemacht
cod. 12155,

111b: Aus der Predigt usw. Wie oft"

usw,: Ich aber, das


cod. 12155,
fol.

vereinigt

[287

sind

279).

sagte

134a (Wright II, 942b, Nr. 16): Er aber in einer andern Schrift von ihm: Ich aber

[288

vereinigt sind (== 287).


Loofs,
Nestoriana.
fi


289]

82

II,

cod. 12155,

fol.

147a (Wright
ist:

944a, Nr.

2):

Aus
ist

der Predigt, welche berschrieben


gleich" usw.: Ich aber
f)

vereinigt

Das Himmelreich sind (= 287).

Die sechste Handschrift, cod. 858, addit 14532, saec. VIII, ist gleichfalls eine Catena patrum dogmatica gegen
verschiedene Hresieen.
290]

Sie bietet folgende Nestorius- Zitate


II,

cod. 14532,

fol.

18a (Wright

957a):

Aus dem

291]

eine an Theodoret usw.: Denn was sagte er? solche der Naturen (= 276). ber den cod. 14532, fol. 19b (Wright II, 957a):

Briefe

292]

Glauben oder Buch (?) des Glaubens: Weil in ihnen 277). in den beiden Naturen (= 224, = 229,

allen

cod. 14532, digt usw.:

fol.

28a (Wright

II,

957a):

Aus

der Pre-

293]

294]

295]

Das Himmelreich usw. und ber die Mensch(= 278a). b) Ohne Verwerdung": a) Naturen (= 278b). mengung cod. 14532, fol. 28a (Wright II, 957a): Aus der Predigt, welche heit: ber den Glauben": Denn nicht erleidet des Sohnes (= 280). cod. 14532, fol. 28a (nicht notiert bei Wright II, 957a): Wie oft" usw.: Ich aber, das Aus der Predigt vereinigt sind (= 217 = 230 = 279 = 289). 957a): Aus dem Brief cod. 14532, fol. 30b (Wright habeor (= 281). an die Konstantinopolitaner : Comperta

g)

Die

siebente

Handschrift,

cod.

859,

add. 14533,

saec.

Till oder IX, enthlt, wie die unter e und f genannten, eine dogmatische Catena patrum gegen verschiedene Hresieen, ja ihr Inhalt ist . T. identisch mit dem der genannten

Handschriften.

zu bemerken.
968a) folgende:
296]

Bei den Nestorius- Zitaten ist dies kaum 309 Wright Es sind (vgl. fr 296

cod. 14533,

fol.

3a

(wahrscheinlich

ist

dies

das von

Wright

II,

968a

infolge eines Druckfehlers auf p.

7a nach-


zugleich zeigt er

83

Und
[297

gewiesene Zitat oder vielmehr Kef erat, ohne Lemma):

Gabe der Sohnsclmft. cod. 14533, fol. 3a: In der Predigt: Das Himmelreich" usw., deren Anfang ist: Stark und lieblich ist die Posaune der Stimme des Evangeliums". 1. Die Einheit der Naturen

Weise

dieselbe.

2.

/.
3.

(=
doppelt

Teil

von

Cyrill 16, 3; lfde. Nr. 49).


4.

Er

unet

ist

Gottheit.

Denn

nicht kennen wir

aber

geschaffner Natter
cod. 14533,
ist

(=

221,

2 = 241 = 285).
die berschrieben
[298

fol.

3a:

In der Predigt,

ber

die

Geburt", deren Anfang

ist:

Multis

de

angorum imbribus inundatus" (Anfang von lfdr. Nr. 128), schrieb er so: Quando igitur tristium capitulum dissolvebat (Teil von 128, Baluze p. 120 Z. 12 v. u. bis
frequenter

121

Z. 2).

ist

"

cod. 14533,

fol.

Geburt" und (= Anfang von

&,
3b:

Aus

der Predigt, die berschrieben

also

Cyrill 44, lfde. Nr. 77):

Wir erkennen
Cyrill

&
44 c,

[299

nicht

teilbaren Kraft

der Ehre

(vgl.

lfde. Nr. 77).

cod. 14533,

fol.

4a: Eine Predigt aus

dem

Streite des

[300

Nestorius, der gegen die Theopaschiten [gerichtet war] :

Zweck der Schmhungen


cod. 14533,
fol.

Zum
[301

Meeres alsobald verschwindet.

12 a:

Nestorius lehrt in der Predigt,

die berschrieben ist


creavit

der

Nr.

deum incarnatus 100, Baluze p. 55).


cod. 14533,
fol.

Der Anfang

12a: In der Auslegung ber die Stelle


(Joh. 12, 49):

Sohn
(vgl.

in der Sohnschaft.

"
Aus

est

Dogmas" so: Non suscitavit (= Teil von lfdr.


des
[302

Es darf

cod. 14533, fol. 12a:

der Predigt

usw.
fest

299):

Die Einzigkeit der Sohnschaft halten wir

&

nicht

[303

in der gttlichen
Cyrill

und

der menschlichen Natur

(= Schlu
6*

von

44 c,

lfde.

Nr. 77).


304]

84

tvelches gegen die

cod. 14533, foL 12 a:

In dem Buche,

Theopaschiten usw.:

Mensch

ist.

b)

305]
306]

Wenn der Umstand die Und ferner: Da er die Eigentmlichkeiten


a)
fol.

ist

sehr frevelhaft.

cod. 14533,

14 b Hypomnemata usw.
:

= lfde. Nr. 208.


(?)

cod. 14533,

fol.
1.

14b: ber den Glauben oder Buch


aber jene Theopaschiten
sie gentigt,
3)

des Glaubens:

Wenn

nicht

verwirrt sind,

2)

so sind

nicht eine, sondern


als

zwei Naturen Christi zuzugeben,

und

wahr

ertvicsen

im Wesen

gleichen Gottheit bleibt gesichert.


fol.

307]
ist

cod. 14533,

14b:
,

a)

gegen die Kyrilliaiier


vermischt werden

In der Predigt Dialogus, welche fhrt er nach seinem Belieben

den Theopaschiten so sagend ein: Denn du hast bekannt


(z.

T.

225).

b)

Und

vor diesem

ferner,

wie

es

ihm gut dnkt,

lt er den Theopaschiten

308]

309]

310]

kommen, welcher so sagt: Denn leidend ist Ebendemselben der Natur gemacht -werden (= 225 Schlu). cod. 14533, fol. 19a: Aus der Predigt, ivelche berschrieben ist: Das Himmelreich" usw.: Wir kennen nicht zwei Christi usw. (= 297, 4). cod. 14533, fol. 19 a: In der Predigt Dialogus, ivelche gegen die Kyrillianer [gerichtet ist] schrieb er so: Mit dem Ausdruck Christus " welche Mensch wurde. cod. 14533, fol. 171a (Wright II, 974a): Aus dem, was er aus der Verbannung an Theodor et schrieb, so sagend in bezug auf Cyrill: Denn was sagte er? eine solche der
,

Naturen (= 219 = 276 = 290). h) Nur ein Nestorius -Fragment


des VIII. Jahrh.
311]

enthlt

die

achte

Handschrift, cod. 860, add. 12154, eine Miscellanhandschrift

(Wright
fol.

, 983a,
Briefes

Nr. 18).

cod. 12154,

152a, ohne Titel und


des

am Anfange
1)

ver-

stmmelt,
taner,

ein

Teil

an die Konstantin opoli-

und 207 stammen: kennen den Logos in seinein Wesen war


aus
Nr. 206

dem

Wir
2)

aber

Gott.

Vos


autem
nolite

85
iri

(=
207).
3.

confectum

Seid stark in
liebhabend.

allem, besonders aber


i)

im Glauben, Christum
ist cod.

Die

letzte

Hs. endlich

863, add. 14538, saec. X,

eine

Miscellanhandschrift,

deren Inhalt in

dem

hier

in

Betracht
sich fast

kommenden Abschnitt mit cod. 858, add. 14532, deckt (Wright II, 1007a, Nr. 3). Doch hat von

den drei Nestorius -Fragmenten nur eines dort seine Parallele


:

cod. 14538,

fol.

100b:

Aus

der

Predigt,

die

ber-

[312

schrieben ist
liche

Das Himmelreich usw. und ber die gttMenschwerdung" : Denn wir kennen usw. (= 308).
fol.

cod. 14538,
ist:

100b: Aus der Predigt, deren Anfang

[313

Alle Herzen" usw.: Ich


ist

sage der Sohn offenbar ge-

schrieben ist...

7
macht
14.
1.

(=

286).
fol.

cod. 14538,

100b:
oft

Aus

der Predigt, welche ber-

[314

vereinigt

Wie

mu

ich" usw.:

Ich aber, das

sind (= 217

230

279

294).

Auer diesen Nestorius -Fragmenten ist noch beachtenswert, da im cod. 729, add. 12156, fol. 67a (Wright II, 644a, Nr.f) und im cod. 858, add. 14532, fol. 30a (Wright II,
957b) sich ein Brief Theodorets an Nestorius findet, der mit dem zweifellos echten bei Mansi V, 898 f. identisch ist.

Kapitel IL

Die Anordnung der Fragmente.


Die berlieferung ber die Werke des Nestorius.

Wir haben,

soviel

ich wei, in der bis jetzt be-

kannten Literatur, also auch abgesehen von der oben (S. 69) erwhnten, noch nicht publizierten Bemerkung im Yorwort

zu dem Handel des Heraklides", nur zwei ausdrckliche


rius, eine bei
ist

86

Mit ersterer

Nachrichten ber die schriftstellerische Ttigkeit des Nesto-

Ebed Jesu,

eine bei G-ennadius.

zu beginnen, weil ihr Verstndnis weniger Schwierig-

keiten macht.

Ebed Jesu

sagt (Catal. libr. chald. Nr. 29,

Assemani,
phemi

Biblioth. Orient III, 1 p.35f.): Nestorius patrie

archa plures exactos libros composuit, quos


sustulere.

medio blas,

Qui autem ex
et

Ulis

remanserunt
epistula

hi sunt :

Liber tragoediae

ber Heraclidis

et

ad Cosmam,

qui tempore Paulli (f 535) transteH sunt, prolixa ejusdem


liturgia,

quam Thomas
et alter
ist

et

Maraba
et

transtulere, et liber

unus

epistolarum

homiliarum

orationum.

Yon

diesen

nur die Liturgie, die nicht auf Nestorius zurckgefhrt werden kann, und der noch nicht edierte liber
Heraclidis
(vgl.

Werken

oben

S.

68)

erhalten.
sie ein

Vllig verloren

ist

die. epistula

ad Cosmam, wenn

Werk

des Nestorius

war.

Erhalten ist nmlich in einem syrischen

Kodex

des

Museo Borgiano in Koni ein Brief ber Nestorius an Kozma, Haupt der Glubigen in Antiochia Orientis", und 0. Braun, der diesen Brief in der Zeitschrift der deutschen
morgenlndischen Gesellschaft (LIV, 1900,
ziert hat,
S.

378

ff.)

publi-

nimmt

nicht nur mit Kecht an, da der Adressat

dieses Briefes mit


sei,

dem von Ebed Jesu genannten


(S.

identisch
infolge

sondern vermutet auch

380), da

Ebed Jesu

eines Irrtums den uns erhaltenen Brief ber Nestorius als

einen Brief des Nestorius aufgefhrt habe.


dieser

Die Richtigkeit

Annahme

darf

man m.
d. h.

E. ebenso bezweifeln, wie die


die

Echtheit des Briefes,


seiner ersten Hlfte;
echt)

Herkunft desselben (oder

die zweite hlt

auch

Braun

fr un-

von dem Nestorius wohlgeneigten Comes Candidian und den Mnnern neben ihm. Die epistula ad Cosmam, die Ebed Jesu nennt, wird man hher einschtzen drfen als das von Braun publizierte drftige Machwerk. Denn da
die epistula

ad Cosmam, von der Ebed Jesu

spricht, nicht

dem ber epistularum

Nestorii eingefgt war, sondern fr


sich berliefert ward,

87

hlt, so

und da Ebed Jesu ihren bersetzer

namhaft zu machen fr angebracht

mu man m.

E.

annehmen, da
den Predigten
tiones bei

sie ein

umfangreicheres Schriftstck sach-

lich wertvollen Inhalts

gewesen

ist.

Yon den
(vgl.

Briefen und
et

letztere sind unter

den homiliae

ora-

Ebed Jesu zu verstehen

haben ber tragoediae, den auch das Vorwort des Handels des Heraklides" nennt, ist uns nicht ganz verloren. Denn es kann keine Frage sein, da dies der ber de historia ist,
or. III, 1 p. not. 7)

wir Fragmente.

Assemani, Bibl. Auch der

aus

dem

das sog. Synodikon" uns ein Fragment aufbewahrt


die

hat (oben lfde. Nr. 28),

ber Nestorius' Schicksal nach 431


Nr. 176).

,
Es
ist

aus welcher Evagrius


referierte

(oben

lfde.

Ein Zwiefaches macht


des
sog.

dies sicher.

Zunchst die

Nachricht

Synodikon,

da

Irenaeus

von Tyrus

seinem

vom Synodikon
(vgl.

bearbeiteten

Werk

diesen Titel ge-

geben habe

oben

S. 19).

nmlich dies "Werk des


Nestorius

Irenaeus zweifellos identisch mit den fnf Bchern der

Kirchengeschichte von den Verfolgungen des

heil.

und

allen

damals vorgefallenen Begebenheiten", die Ebed


(Catal.;

Jesu dem Irenaeus zuscheibt


III, 1
p. 38),

Assemani,

Bibl. or.

ohne jenes

Titels

mani

(a. a. 0. p. 36 not. 2) u als ein dia Werk des Nestorius,

zu gedenken; und Assemeinte daher, da die tragoe-

nicht des Irenaeus anrichtig, so

zusehen

sei.

Wre
irrige

diese

Annahme Assemanis

Angabe des Synodikon", da Irenaeus sein opus tragoediam nominavit" (oben S. 19), nur daraus zu erklren, da das von Irenaeus benutzte historische
die

wre

dann

Werk

des Nestorius diesen Titel trug.

richt des

Ist aber die NachSynodikon glaubwrdig, nannte also Irenaeus sein

Geschichtswerk, das die historia des Nestorius nachweislich


benutzt und vermutlich in sehr weitgehendem
hat, tragoedia"
,

Mae benutzt

so ist nicht

minder

sicher, da die historia

des Nestorius,

die

Irenaeus

benutzte,

mit der von

dem


tragoedia"
andernfalls

88

ist;

Yorwort des ber Heraclidis und von Ebed Jesu genannten


des
fr

Nestorius
sein

identisch

Irenaeus

htte

Buch nicht den Titel tragoedia" Welche dieser Mglichkeiten anzunehmen whlen knnen. Erwhnung verdient ist, kann hier ununtersucht bleiben.

bei Entscheidung

dieser

Frage,

da nach Fragment 275

schon

genossen des Nestorius so wird in dem syrischen Lemma zu bersetzen sein der Name Synodikon" gegeben Nicht minder beweisend, die Nachricht des worden
frei
ist.

dem Werke

des

Nestorius

von den

Gesinnungs-

als

sog.

Synodikon ber den


als er

Titel des Irenischen

Werkes,

ist,

da Nestorius,

nach seiner Gefangennahme und Besich der rmischen

freiung durch die

Behrde gestellt hatte, aber dann von einem Verbannungsort zum andern geschleppt worden war, in seinem ersten Briefe an
den Statthalter der Thebais die Bitte um definitive Entscheidung ber sein Schicksal mit dem Satze begrndete,

Blemmyer

(Evagr., h.

e.

1, 7

MSG
als

86, 2
eine

hat

also

Nestorius

Geschichte Tragdie" angesehen. Da


2440
C): seine
ist

, '

diese tragoedia" des Nestorius, seine Apologie", in der


Zeit seines

gyptischen Exils geschrieben

(Dictionary

of christ. Biogr. IY, 34b), glaube ich nicht. Denn, wenn Theodosius IL im Jahre 435 gebot, die impios libros nefandi Nestorii adversus venerabilem orthodoxorum seetam
decretaque sanctissimi coetits

antistitum Ephesi habiti zu

verbrennen

(cod,

Theod. 16, 5, 66), so liegt die Vermutung,


in

da hier vornehmlich an das apologetische Geschichtswerk


des Nestorius gedacht
ist,

dem
es

die

Synode von Ephesus


so nher, je leichter

energisch angegriffen sein wird,


die Publikation

um

dieses

Werkes

erklrt,

da Nestorius

noch 4 Jahr nach der Synode von Ephesus exiliert ward Die tragoedia" wird eine Frucht (vgl. KE 3 XIII, 749).


der

89

bis

Mue

sein, die Nestorius

geno.

von 431 Den von dem Vorwort des

435 in Antiochia

liber Heraclidis ge-

nannten Theopasckites hat Ebed Jesu nicht mehr gekannt;

Fragmente Nr. 225 (= 307) und 220 (= 239) stammen aus ihm. ber die Historica" des Vorworts des ber Heraclidis (vgl. oben S. 69 f.) lehrt Ebed Jesu leider
die
nichts.
2.

Was Gennadius

(de viris

ill.

c.

54)

ber Nestorius

als Schriftsteller sagt, ist

nach seinem neuesten Interpreten

Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Mnster 1898, S. 109) zwar weder eingehend noch vollstndig, aber wertvoll, weil es Angaben enthlt, die wir nur Gennadius verdanken". Gennadius berichtet: Nestor haeresiarches cum
(B.
,

in Antiochena ecclesia presbyter insignis in docendo ex tem-

pore declamator haberetur, composuit diversarum vrcod


infinitos tractatus, in quibus

jam

tunc subtili nequitia in-

fudit postea proditae impietatis veneria, quae moralis inter-

dum

occultabat suadela.

Postquam vero eloquentia


se

et absti-

nentia commendante Constantinopolitanae ecclesiae pontificatui donatus est,


celabat,

apertum
scripsit

hostem

ecclesiae,

quem diu

ostendens,

librum quasi de incarnatione

domini sexaginta et duobus divinae scripturae testimoniis pravo sensu suo constructum, in quo quid adseveraverit in
catalogo haereticorum monstrabitur (ed.

Eichardson
1.

T.

U.

XIV,

1.

1896,

S. 80).

Czapla

findet hier

unendlich viele

von Nestorius in Antiochien verfate, vllig verlorene Traktate" bezeugt, die Gennadius nicht fr Homilien gehalten
habe,
2.

ein Buch, das


als

handelte" und
ist.

von der Fleischwerdung des Herrn nur von Gennadius genannt zu betrachten
diese Interpretation des

Niemand wird verkennen, da


des
soll

Berichtes

Gennadius

beraus

unwahrscheinlich

ist

Gennadius
soll

nichts von den tractatus" des Nestorius

gesagt haben,

von denen
ja

er bei Cassian

(7, 6, 1)

las!

und

Werke gekannt,

gelesen

haben,

von denen kein


Cyrill,

90

kein Marius Mercator, kein Konzil etwas verraten


ist

hat!
lich.

Das

nicht nur unwahrscheinlich, sondern unmg-

Und

der Text des Gennadius ntigt zu dieser Inter-

pretation nicht.

Ich beginne mit


(S.

carnatione.

Czapla

111) hat

dem liber quasi de indem quasi" sein Eecht

gelassen; er meint, Gennadius habe dies quasi hinzugefgt,


sei es

wegen der

in der Schrift entwickelten Irrtmer des


dieses

Nestorius,

welche gerade

Dogma
Nur

betrafen, sei
die zweite,

es,

weil die Schrift

ihm

titellos

vorlag.

von

Czapla weniger begnstigte Alternative erscheint mir denkDann aber pat, was Czapla selbst zugibt, die Ausbar. drucksweise des Grennadius zu der Annahme Garniers, da das von Gennadius gemeinte Buch kein anderes war
Homiliensammlung, die Cyrill in seinen libri V c. Nestorium bekmpfte (vgl. oben S. 21). Auch das, was Gennadius zur Charakteristik des liber de incamatione sagt (sexaginta et duobus divinae scripturae etc.), pat dazu. Czapla selbst bemerkt bei Errterung der von ihm abgewiesenen Vermutung Garniers, man msse, da es sonst ungewhnlich erschiene, da Gennadius ein Werk nach der Zahl der in ihm benutzten Schriftzitate bestimmte, fr den Fall, da die Schrift de incamatione mit der Homiliensammlungbei Cyrill identisch wre, annehmen, da die von Cyrill bekmpfte Homiliensammlung entweder aus Predigten (etwa 62) zusammengesetzt gewesen wre, deren jede an eine Stelle
als

die

aus der
ist

hl.

Schrift angelehnt war, oder

mir nicht vorstellbar

die Bibelzitate

diese Alternative
in einer solchen

Weise angebracht denken, da die Angabe ihrer Zahl als Kennzeichnung des ganzen Werkes zweckmig erscheinen konnte. Da nun aber, so meint Czapla, in keiner der
erhaltenen Predigten des Nestorius eine Erklrung fr eine

besondere Hervorhebung der verwendeten Schriftstellen ge-

funden werden knne, so msse


titt

man

sich gegen die Iden-

des liber de incamatione

und der Homiliensammlung


bei Cyrill aussprechen.

91

die griechisch oder lateinisch

Schon

bekannten

Titel

nestorianischer

Predigten

htten

Czapla

davon berzeugen knnen, da seine Erwgungen zu einem

fr

die

Grarniersche Hypothese gnstigen Resultat htten


Cyrill
(vgl.

fhren mssen.
Predigt

und 125) de scripturae sanctae loco, tibi ait Si recordatus fueris, quod habet frater tuus" etc. (Mt. 5, 23) und eine andre (Nr. 110) de dictis apostoli ad Hebraeos
eine (vgl. Nr. 119

&
Wie

oben

lfde.

Nr. 77) zitiert eine

usw.

(Jes. 9, 6),

Marius Mercator

(Hebr.
(vgl.

3, 1; vgl. lfde.

Nr. 20a), das fnfte kumenische Konzil


eine

oben Nr. 196)


est

Predigt de

Simile

regnum coelorum homini

dicto in evangelio regi u (Mt. 22, 2). Die


(vgl.

syrischen Zitate geben auer letzterem Beispiel


lfde.

oben
sie
ist,

Nr. 278, 285, 297, 308, 312)

noch zwei andere:


ich

bringen ein Zitat aus der Homilie, die berschrieben


tvenn gelesen wird
oft
vgl.

mu
oben

meinem Bruder

ver-

geben" usw. (Mt. 18, 21;

lfde.

Nr. 279, 287, 294

und 314) und aus der der Stelle Ich habe nicht aus mir selbst geredet (Joh. 12, 49; vgl. oben Nr. 302). Sehr oft werden freilich die Predigten des Nestorius nach ihrem Incipit angefhrt, und dies ist selten, wie bei Marius
Mercator laufende Nr. 109, auch ein Bibelwort (bei Nr. 109:
Joh. 16, 12);
Titel,

auch auf den Inhalt Rcksicht nehmende


fide (Nr. 291, 293, 306)

wie de

oder de incarnatione
sich.

(Nr. 282)

und de inhumatione (oben Nr. 32), finden


letzteren

Aber
wahr-

die
lich

beiden

Zitationsformen schlieen

es

nicht aus, da die Bezeichnung der Predigten nach


ist:

ihrem Textwort die ursprngliche


Incipit zitiert wird,

bei der oben unter

Nr. 110 genannten Predigt, die syrisch (Nr. 259)

nach dem

im Ephesinum
auf

(vgl.

haben wir bei Marius Mercator und oben lfde. Nr. 20 a) noch den Hinweis

den Schrifttext; und bei der Predigt ber Mt. 22, 2 zeigt uns das oben unter Nr. 312 angefhrte syrische Frag-

ment den auf den Inhalt Rcksicht nehmenden

Titel

als


Untertitel.

92

liber

Da Gennadius den
empfiehlt

de

incarnatione"

durch einen Hinweis auf die in ihm behandelten Schriftsteilen

charakterisiert,

also

die

Garnier sehe
als

These.

Und

die

Bezeichnung des Werkes

eines ber

quasi de incarnatione" widerspricht ihr nicht, obwohl die

Predigten des Nestorius nicht


lehre gesprochen haben.

nur von der InkarnationsDenn da Gennadius smtliche


1

Predigten des Nestorius selbst gelesen hat, folgt aus seiner


Absicht, die Ketzereien des ber de incarnatione' in seinem
antihretischen

Werke aufzudecken, sowie


c.

daraus,

da er

nach de
lich

vir.

ill.

101 fnf Bcher gegen Nestorius wirklich

geschrieben hat, keineswegs.


gelesen htte, so

Und
die

selbst

wenn

er sie smt-

Bezeichnung der Sammlung als eines ber quasi de incarnatione domini" doch verstndlich sein; denn Nestorius hat in seinen Predigten die Inkarnationslehre vor allem andern traktiert. Die Identi-

wrde

ber de incarnatione" bei Gennadius mit der auch dem Ebed Jesu bekannten Sammlung der Predigten des Nestorius ist demnach eine gut begrndete
fizierung

des

Hypothese. Ja
der
Cassians

sie ist die einzig


libri

mgliche.

Denn Gennadius,

de

incarnatione

kannte,

mu gewut
den von
de in-

haben, da Nestorius nach Cassians Meinung seine Ketzerei

nirgendwo sonst zuerst offenbart"


Cassian bekmpften traetatus",
d.

hatte,
i.

als in

in seinen Predigten.

Dennoch mchte ich nicht mit Garnier den ber


in

carnatione bei Gennadius ohne weiteres mit der von Cyrill

den fnf Bchern gegen Nestorius benutzten d


identifizieren.

dem

Cyrill

Denn diese schon im Frhjahr 430 vorliegende Sammlung hat nur einen Teil der
Predigten
die

noch

spter

tradierten

des
Cyrill

Nestorius

umfat;

wir haben Predigten,


lagen.

damals noch nicht vorverlas

Auf dem Konzil von Ephesus


der vorliegenden

man

die zur

Grundlage der Verurteilung des Nestorius gemachten Zitate


aus

einem


(Mansi
IV,

93

1196E:

'

),

und Marius Mercator kennt


des Nestorius
(vgl.

,
in
(ep.

vgl. IV,

1129:
lfde.

zwei Codices der Predigten


Nr. 127:
ex altero codice).

oben

Dazu pat auch

die Zahl der

Homilien, die
carnatione

man nach Gennadius

dem ber

de in-

annehmen mu.

Ursprnglich nmlich scheint

jedeHomilie des Nestorius einen Quaternio gefllt zu haben. Dies folgt daraus, da eine der Predigten, die uns noch
erkennbar sind
Cyrill

(vgl.

sowie

daraus,

da

"
sermo
Cyrill

IT bei

Baluze
10;

p.

56

70),

dem

zuging
(c.

MSG

77, 65 A),

Nest.

I prooem.,

ed.

p. 57, 30)

lung sagt,

von den Homilien der ihm vorliegenden sie seien (. i., wie ich meine, nach

Pusey Samm-

Quaternionen)
net gewesen.

/,

(vgl.

darber unten) angeord-

Eine Sammlung von 62 Homilien htte demnach 62 Quaternionen gefllt. Aber schon eine halb so
starke

Handschrift,

wie . B.
starker

der

eine

der Codices
zitiert

des

Marius Mercator, aus dessen 31. Quaternio


lfde. Nr. 124),

wird (oben

war ein

man

auf mindestens 2 Codices verteilt.


bei

carnatione"
reichere

Gennadius

Band; 62 Quaternionen hat Der ber de inmu demnach eine umfang-

Sammlung gewesen

sein, als die

den Bchern adv. Nestorium benutzte, Ganze, von dem Cyrill im Prhjahr 430 erst einen
die Cyrill in
vielleicht gerade

&,

d.
i.

das

Teil,

die

Hlfte (vgl. Mar. Merc",

Cyrill

oben

lfde. Nr.

124: quat. 31) kannte.


steht es mit

Doch wie
,

den

infiniti tractatus

diversamm

die Nestorius

ochien

verfate?

nach Gennadius schon in AntiDie Beantwortung dieser Prge mu

m. E. von einem Dreifachen ausgehen. Erstens davon, da auch hier Predigten gemeint sind; zweitens davon, da schon im Lauf des Jahres 429 nicht wenige Predigten des
Nestorius zirkulierten;

benutzte

&

drittens davon,

da die von Cyrill

eine sachliche

Ordnung

aufwies.


Das
in
erste

94

c.

hat

Czapla

desha]b bestritten, weil Gennadius

dem

Kapitel ber Cyrill

(Richards
(edidit

58) tractatus"

und hornilias" unterscheidet

variarum wtod

77,

tractatus, hornilias etiam composuit plurimas).

Allein be-

weisend wre dies nur, wenn bei Nestorius neben den

auch Homilien erwhnt wren. Die Predigten des Nestorius nennt auch Cassian tractatus", und Cyrill
tractatus

bezeichnet sie fast stets als

),
96
:

und

Caelestin

. Kom

,
(.

ep. 13,
seil.

MSG

nennt

ebendieselben

libri" (ad Nest, bei


p.

Coustant-Schoenemann
sie in

805;

Mansi

IV, 1027 A).

Sehr selten werden

der

Korrespondenz der Zeit des Kampfes in Erinnerung an ihr


Gehaltensein
als

perversae praedicationes (Cael. ad Cyrill.


p.

Coust-Schoen.
zeichnet.

793;

Mansi

IY, 1017 B) oder als

(syn.

Ephes. ad imp.

Mansi

ver-

IY, 1240)

be-

Da Gennadius unter tractatus" Predigten


trotz

stand, ist deshalb,


er

cap. 58,

sehr wohl mglich.

Ja

kann mit den tractatus kaum anderes gemeint haben. Denn was sollte sonst im Eingang seines Berichts ber Nestorius der enge grammatische Zusammenhang des co?nposuit infinitos tractatus mit der

in docendo ex

Bemerkung cum tempore de^mator haberetur"?

bei den tractatus diversarum

denken, so

ist

zweitens von Bedeutung, da schon im Laufe

&

insig?iis
Ist

aber

an Predigten zu

des Jahres 429 viele Predigten des Nestorius zirkulierten.

Schon vor Ostern 429 sind nach Cyrill ep. 2 (MSG 77, 40 D) in gypten des Nestorius in Kurs gewesen; noch im Jahre 429, wie man wird annehmen mssen, hat Nestorius durch Antiochus mehrere seiner Predigten, und ja nach Cyrill ep. 16 (MSG 77, 104 C)
nach dem Ephesinum (Mansi IY, 1129 A) gar nach

Rom

geschickt

(vgl.

Cael.

ad

Nest.,

Mansi

IY, 1027

und

die Notiz ibid.

1024 D); Cyrill hat


schon im Frhjahr 430
Nestorius bot

95
einen

knnen, der eine reichhaltige


(c.

benutzen Kodex Sammlung von Homilien des

{)
p.

Nest. I pooem.,
. . .

Pusey

57:

ad

-).

Ist es

denkbar, da diese Homilien

alle

erst in

Konstantinopel von Nestorius gehalten waren?


selbst eine Predigt des Nestorius

Da

Cyrill

und doch gewi


1, 3, ed.

eine seiner
als

Sammlung

die

er mit halber

Zustimmung anfhrt,

gehalten bezeichnet (adv. Nest.

Pusey

p. 73, 19) 7

kann die Vermutung begnstigen, da der Sammlung neben Dazu kommt neueren ltere Predigten eingefgt waren. Cyrill sagt an der mehrfach benutzten endlich ein drittes. Stelle des Promiums von adv. Nest. :

&, ''
die Trinitt (vgl.

Welcher Art war diese Ordnung, die das Buch in keiner Weise davon ausschlo, behalten werden zu mssen", d. h. sein Behaltenwerden in hherm Mae begnstigte, als es sonst Sammlungen einzelner Predigten zuteil wird? Die Sammlung begann in Quaternio I mit einer Predigt ber
oben lfde. Nr. 16

& &,

+ 50). Auch
nicht

in Quaternio
(vgl.

scheint noch
Nr. 18

vom
Darf

Trinittsdogma geredet zu werden

+ 63).

man

daraus

schlieen,

da die

Quaternionenreihe zugleich eine gewisse sachliche Ordnung


in

aufs neue

dann nicht ob es denkbar sei, da diese nach sachlichen Gesichtspunkten angeordnete Predigtsammlung allein der erst seit April 428 datierenden Wirksamkeit in Konstantinopel entstammte? Ist es nicht viel wahrscheinlicher, da Nestorius, als er im Jahre 429 diese erste Sammlung
die Predigten

brachte?

Und

erhebt

sich

die Frage,

zusammenstellte, antiochenische Predigten mit solchen aus

Konstantinopel verband?
so

Ist

das

aber der Fall gewesen,

werden dadurch

die verschnrkelten

Worte des Genna-

dius

96

composuit
. .

infinitos tractatus

in quibus

jam

tunc

postea proditae impietatis veneria. Postquam vero pontificatui donatus est, apertum se hostem ecclesiae, quem diu celabat, ostendens, seripsit librum eigenartig beleuchtet. Sie scheinen mir die Deutung zu
subtili nequitia infudit

vertragen, ja zu erheischen, Nestorius habe schon in Anti-

ochien Traktate verfat {composuit, nicht seripsit), die er

neben den andern, neueren dartaten, da seine Ketzerei bei ihm alte Wurzeln hatte. Der Gegengrund, der sich diesem Verstndnis der Stelle entgegenhalten lt da ein Wissen von dem Vorhanerst spter publizierte,

und

die

densein lterer Predigten in

dem

liber de incarnatione"

dem Gennadius
richtig,

nicht zuzutrauen sei

scheint mir nicht

entscheidend zu sein.
so

Ist dies

Verstndnis des Gennadius


sonst

lernen wir

aus

ihm keine

unbekannte

Publikation des Nestorius kennen, geschweige denn zwei:

aber fr den schon in Nr. 1 nach Ebed Jesu erwhnten


liber

homiliarum ist die Errterung ber die Nachricht des Gennadius nicht ergebnislos gewesen. 3. Alle andern mir bekannten, gelegentlichen MitteilunSchriftsteller ei

gen ber die

des Nestorius sind entweder

nur in den AVorten enthalten, mit denen die aufgezhlten Nestorius -Fragmente eingefhrt werden, oder sind, wie die Notiz des Evagrius ber den
(oben
S.

58)

und
des

Justinians

Bemerkung ber
S. 62),

die

Nestorius (oben

gelegentlich

der

Aufzhlung der Fragmente schon mit erwhnt oder endlich oben in Nr. 2 in gelegentlichen uerungen der Kampfes-

IV, 1240 A):

, .
zeit

nachgewiesen.

Drei Quellen fr die gottlosen

des Nestorius unterscheidet eine


ein Brief der ephesinischen
die

uerung der
und

letztern Art.

Synode an den Kaiser (Mansi


die

die

Es

ist

nun

freilich nicht sicher, ob nicht einer

*
sind

seits bei

den

nur gehrte Predigten gemeint

97

vornehmlich auch und ob nicht andrerseits bei den an Predigten, nmlich an die publizierten, gedacht ist. Doch mag absichtlich ein allgemeinerer Ausdruck gewhlt Jedenfalls kennen wir aus der berlieferung ber sein. Nestorius und aus den erhaltenen Fragmenten desselben Briefe, Predigten und Schriften verschiedener Art, die weder den Briefen noch den Predigten zuzuzhlen sind. Auf diese drei Gruppen von Schriften sind im folgenden Es empfiehlt sich dabei, erst die Fragmente zu verteilen. die Briefe zu besprechen, dann die Schriften verschiedenartigen Inhalts und zuletzt erst die Predigten, deren Anordnung am meisten Schwierigkeiten bereitet.

15.

Die erhaltenen Briefe und Brieffragmente


des Nestorius.

Zehn Briefe des Nestorius sind uns vollstndig, wenn auch , T. in hchst mangelhafter Textberlieferung,
1.

erhalten

1) ep.

I ad Caelestinum

Romanum
S. 7

(oben

S.

11, lfde.

Nr. 24), nur in lateinischer bersetzung.


2)

lb),

I ad Cyrillum (oben griechisch und lateinisch.


ep.
ep.

und

10, lfde. Nr. 1

und

3)

4)

II ad Caelestinum (oben lfde. Nr. 25), nur lateinisch. ep. ad Caelestinum Pelagianum (oben Nr. 132), nur
ep.

lateinisch.
5)

II ad Cyrillum (oben Nr. 2 und 2 b, 105 und 191,

Fragmente in Nr. 33, 211 und 269), griechisch und lateinisch und in kurzen Fragmenten syrisch.
6)
7)

ep.

ep.

III ad Caelestinum (oben Nr. 141), nur lateinisch. ad Joannem Antiochenum (oben Nr. 26), nur
episcoporum, qui

lateinisch.
8) Nestorii et

cum

eo erant,

ad im-

peratorem (oben Nr. 3 und 29), griechisch und lateinisch.


Loofs,
Nestoriana.


9) ep.

98

30),

ad scholasficum^quendam eunuchum (oben Nr. ad praefectum Antiochum (oben Nr.


31),

nur

lateinisch.

10) ep.
lateinisch.

nur

Die zeitliche Reihenfolge dieser Briefe scheint mir diejenige zu sein, in der sie eben aufgezhlt sind. Nr. 2
ist

Antwort auf
77,

40

ff.),

MSGr und dieser mu etwa im Sptsommer 429 geCyrills ersten Brief

an Nestorius
Nr. 2 wird

(ep. 2;

schrieben sein (Grarnier

II, 41);

dem Herbst

429 angehren. Nr. 5 ist Antwort auf die im Mechir (d. i. Ende Januar oder Februar) 430 geschriebene ep. dogmatica
Cyrills (ep. 4,

MSGr

77,

44 ff.; das Datum in den lateinischen

Akten von Chalcedon bei Baluz'e, Nova coli. p. 1054), mu also, da Nestorius diesen seinen Brief seinem dritten Brief an Caelestin (Nr. 6) beilegte (Mansi Y, 725 C), der im Sptsommer 430 geschrieben ist, ehe Nestorius Kunde von der rmischen Synode (August 430) hatte, im Sommer 430 geschrieben sein. Die beiden ersten Briefe an Caelestin stammen sicher aus der Zeit, ehe Nestorius die ep. dogmatica Cyrills erhielt, ja aus der Zeit, ehe Marius Mercators Commonitorium super nomine Caelestii vom Jahre 429 (Baluze, Opp. Mar. Merc. p. 132 ff.) erschien, und zwischen dem
zweiten (Nr.
verloren
3)

und dem
(vgl.
ist

ersten (Nr. 1) ist mindestens einer


ep.

gegangen

II ad

Caelestin.,
ep.

Mansi
Calestin.

IV,
ge-

1023 B); andrerseits schrieben ward, der


Zeit

zur Zeit, da

I ad

Streit

ber das

schon lngere

im Gange

ep.

I ad
II ad

Caelestin.
ist

wird etwa den Anfngen

des Jahres 429

angehren,

der lteste der uns erhal-

stammt noch aus demselben Jahre, wird aber jnger sein, als ep. I ad Cyrillum. Nr. 7, die ep. ad. Joann. Antiochenum, ist geschrieben gleich, nachdem die ep. synodica Cyrills und mit ihr der Brief Caelestins am 6. Dezember 430 (Mar. Merc, ed. Baluze
tenen Briefe;
ep.

Caelestin.

p.

74)

dem

Nestorius

eingehndigt

warj;

die Briefe

8.


und 10 stammen, wie
Keihenfolge aus

99

in dieser
Zeit,

ihr Inhalt deutlich zeigt,


Juli

dem

und August 431, aas der


Soweit
ist ist

da Nestorius in Ephesus weilte.


folge,

die Reihen-

wie ich glaube,


Grarniers,

sicher.

Fraglich

nur,

wo
ist.

Nr. 4,

der Brief an den Pelagianer Caelestius, einzureihen

Die
also

Annahme
des

da er die durch das Commonitorium

Marius Mercator

(nach

Nestorii

ad

Caelestin.,

Ende
sicher,

429, erschienen) bewirkte Vertreibung der Pelagianer


(wohl erst 430) voraussetze,
ist
ist

aus Konstantinopel

nicht

der Brief kann lter sein; doch

er schwerlich

jnger, wird also, auch

wenn man

darauf verzichtet, ihn

genauer

datieren,

mindestens der viertlteste der uns

erhaltenen Briefe sein.


2.

Fragmentarisch sind uns vier echte Briefe erhalten.

Wir haben
1) vier

sches (Nr.

Fragmente der ep. ad Alexandrum, ein griechi183 und 199), zwei lateinische (Nr. 192a und b)
(Nr. 258);
ep.

und ein syrisches


2)

zwei syrische Fragmente einer

ad Theodoretum
ep.

(oben Nr. 219


3)

= 226 = 276 = 290 = 310

ein dreiteiliges

und 243); griechisches Fragment einer

I ad

praesidem Thebaidis (oben Nr. 177);


4) ein

dreiteiliges

griechisches Fragment einer ep. II


178).

ad praesidem Thebaidis (oben Nr.


Nr. 2, 3

und 4 stammen aus der Zeit des Exils, 2 wahrscheinlich aus frherer Zeit, als 3 und 4. Wann Nr. 1, die berhmte ep. ad Alexandrum episc. Hierapolit. (vgl. oben
S. 62),

geschrieben
als

ist,

ist

nicht nher zu bestimmen; doch

annehmen, da sie vor der Verbannung des Nestorius geschrieben ist, und wahrscheinlich gehrt sie der Zeit vor dem Konzil von Ephesus an. Die Echtheitsfrage kann nur bei Nr. 2 gestellt werden. Doch bieten die erhaltenen Fragmente keinen Anla, sie zu verneinen. Denn der Brief, aus dem die Fragmente stammen,
darf

man

sicher

7*


setzt eine Situation
lich

100

(vgl.

voraus, ber die Theodoret nachweis-

mit Nestorius korrespondiert hat

den zweifellos

im Synodikon erhaltenen Brief bei Mansi V, 8981; syrisch zweimal im British Museum cod. 729, add. 12156, fol. 67a und cod. 858, add. 14532, /b/.30a, Wright II, 644a und 957b, zwei Zeilen auch cod. 754, add. 14602, Der Brief des Nestorius kann fol. 97a, Wright II, 714b).
echten, weil

Antwort auf den eben genannten Brief Theodorets sein. 3. Unecht dagegen ist nicht nur (vgl. oben S. 70) der jetzt in den Fragmenten 206 (= 281 = 295) und 311 (das 207 in sich fat) syrisch vollstndig vorliegende Brief des Nestorius an die Konstantinopolitaner; auch der oben unter Nr. 253 als fragmentarisch erhalten nachgewiesene Brief an
Theodoret
ist

schwerlich echt.
fol.

Zwar

folgt er in

dem

cod. 729,

add. 12156,

67 b

dem

in der vorigen

Nummer

erwhn-

ten echten Brief an Theodoret; doch kann das nichts entscheiden.

Wenn

die berschrift aus

dem

nicht erhaltenen

Teile des Briefes es

entnommen

hat,

da der Brief die Ab-

setzung Theodorets voraussetze, so richtet schon dies den

Denn die Absetzung Theodorets (i. J. 449) hat Nestorius nicht mehr erlebt. Unter Aufgabe der berschrift den Brief fr echt zu halten, ist nach dem Inhalt des FragBrief.

Der berscharfe Tadel Theodorets macht mehr den Eindruck, von einem Feinde
ments, so kurz es
ist,

nicht rtlich.

Theodorets

ausgegangen zu sein,

der

den Theodoret

als

Nestorianer brandmarken wollte, als den, von Nestorius zu

Der Brief mag zu denen gehren, von denen Leontius wute (vgl. oben S. 70).
stammen.
16. Die Inhalts und
1.

Werke

des Nestorius verschiedenartigen

weder brieflicher noch homiletischer Form.


drei echte

a)

Nur

Werke
(S.

sind hier mit Sicherheit

anzufhren.

Zunchst der Handel des Heraklides", in bezuir


69) Gesagte verweisen kann.

auf den ich nur auf das oben


b)

101

oben
S.

Sodann

die tragoedia oder historia (vgl.

87

f.).

Die Fragmente Nr. 28, 275 und 176 stammen sicher aus Wahrscheinlich, wie ich meine, auch Nr. 208 (= 305). ihr.

Denn

Ephesus geschehenen Dinge und ber den Grund, welcher sie zusammenbrachte " (Nr. 208) passen ihrem Inhalt nach vorzglich in die
diese
die in

Hypomnemata ber

Bedenken erregt nur, da nach Nr. 208 in Ephesus erdichtet"


historia.

diese

Hypomnemata
whrend

sein sollen,

die Tragoedia so

alt

nicht sein kann.

Allein das

Lemma

von Nr. 208 kann irren; und da Nestorius offenbar in seine Tragoedia manche Urkunden aufgenommen hat, die das Synodikon uns erhalten hat, so ist auch die Annahme mglich,

da

die

Hypomnemata
in

eine

in

die

Tragoedia auf-

genommene
c)

ltere,

der Tat in Ephesus schon geschrie-

bene Aufzeichnung darstellen.

An

dritter
(vgl.

Stelle

ist

das

dritte

Hauptwerk" des

Nestorius

oben

S. 69),

der Theopaschites , zu nennen.

Die Fragmente 225 (= 307) und 220 uns zu geben.


des

(= 239) vermgen wenigstens eine ungefhre Vorstellung von diesem Dialog"

Wenn

die Schrift in Nr. 307 eine Predigt"

genannt wird, so wird

man

darin nur eine Ungenauigkeit

Lemmas sehen
Nr.

drfen.

Der Irrtum

hat

aber

den

Wert,

da er auch Nr. 309 hierher zu ziehen

gestattet.

Auch

304 gegen die Theopaschiten" wird aus diesem Dialog hergeleitet werden drfen. Nr. 300 dagegen glaube ich, obwohl sein Lemma teils an das von Nr. 307, teils
an das von
mssen.
d)

304 erinnert, zu den Predigten nehmen zu


(Nr.

Die 12 Gegenanathematismen

133 und 136), die

ich viertens anreihe, sind trotz ihrer Traditionslosigkeit auf

das Zeugnis des Marius Mercator hin freilich fr echt zu


halten.

Doch

ist

mglich, da

sie,

wie Cyrills Anathemaalso nicht eigent-

tismen, einem

Briefe angehngt waren,

lich hierher gehren.


e)

102

hnliches

gilt

von den

breitung Cyrill (de recta fide


klagt,

ad Theodos.

ber deren Ver6;

MSG

76, 1141)

indem
von

er

ein

zweiteiliges Zitat

aus

ihnen bringt
handeln.

(Nr. 78); es

kann
a. a.

sich hier

um Predigten

Da

diese

Cyrill

0. exzerpierten

obwohl die von Cyrill fhrungen durchaus der Art des Nestorius entsprechen, nicht gnzlich sicher einer seiner Anhnger knnte der Yerf asser
selbst herrhrten, ist,

von Nestorius zitierten Aus-

sein

f)

doch

ist

es das Wahrscheinlichste.

Wenn

ich endlich die oben unter Nr. 205 aufgefhr-

ten Testimonia" hierher ziehe, so

mu doch

diesen mir

unbekannten Texten gegenber vollends betont werden, da


sie

Predigten oder Briefen entnommen sein knnen.


2.

An

Dubiis sind hier zuncht

die

12

syrischen

Anathematismen zu nennen (Nr. 204) ber die oben S. 68 f. alles gesagt ist, was . Z. gesagt werden kann. Sodann mu das Katenen- Fragment vom Gebet gegen Feinde (Nr. 203: vgl. oben S. 67) hier untergebracht werden; denn so gut es aus einer Predigt stammen kann, so fehlt doch jeder Anhalt dazu, dies bestimmt zu behaupten. Mindestens zfjg als zweifelhaft mssen die gelten (Nr. 197 =200, und 198; vgl. oben S. 65). Und nicht nur die Herkunft dieses Werkes von Nestorius ist zweifelhaft; zweifelhaft bleibt auch die Art des Werkes. Der Titel, der nach den verschiedenen Texten so zu re-

\\

konstruieren sein wird:

hindeuten; aber das

^
3.
(S.

'

,
rfjg

(Nr.

kann auf Predigten 197) und noch mehr das


(Nr. 198) weist

' oder gar '


m. E. unecht bezeichnet.

auf eine

mehr abhandlungsartige Schrift. Die (Nr. 201 und 202) habe


66)
als

ich

schon

oben

Es hat daher
sind.

kein Interesse, der berdies unlsbaren Frage weiter nach-

zudenken, welcher Art diese

gewesen


17.

103

Die Fragmente der Predigten des Nestorius. 1. Es heit oft, Marius Mercator habe neun oder gar (vgl. oben S. 2) 17 Predigten des Nestorius bersetzt. Allein von den sog. antipelagianischen Predigten (oben lfde.
Nr. 128. 129. 130. 131) ist die erste unvollstndig: et reliqua

ad rem praesentem minime pertinentia, so schliet die bersetzung (Baluze p. 124); und die drei andern sind nichts als Reihen von einigen wenigen durch post aliquanta" oder dergl. verbundenen Zitaten. Von den christologischen Predigten

(oben Nr. 100


p.

104)
70

fllt

die

erste

etwas ber 3 Seiten (Baluze


(p.

53

56),
(p. (p.

die zweite fast 14


74), die vierte

56

(p.

74 87),

70), die dritte nicht

ganz 4

die fnfte nicht ganz 3

87

13

90).

Hierdurch

wird wahrscheinlich, da auch diese Predigten in der ber-

nur unvollstndig erhalten sind. Es knnen daher manche der uns sonst erhaltenen Fragmente der Predigten des Nestorius in einer der von Marius Mercator uns unvollstndig berlieferten Predigten ihre Stelle gehabt haben. Schon dies beweist, da man bei der Anordnung der Fragmente der Predigten des Nestorius nicht von den neun sermones bei Marius Mercator ausgehen darf, wie Garnier es getan hat, wenn
setzung des Marius Mercator uns
T.

den Fragmenten, die er in den sermones bei Marius Mercator nicht unterbringen konnte, acht neue Sermone
er aus

Dazu kommt noch ein Zwiefaches. Zunchst dies, da der berchtigte erste Sermon des Nestorius ber das (Baluze p. 53 56; oben Nr. 100) auch inhaltlich als unvollstndig sich erweisen lt und in dem Texte, den Marius Mercator bietet, zu ernstesten Bedenken Anla gibt. Er ist inhaltlich als unvollstndig zu erweisen;
konstruierte.

denn nach Mitteilungen des Nestorius

(ep.

ad Joann. Ant.
1,

Mansi
p.

Y, 753

f.

und

historia bei Evagrius

MSG

86, 2

2436),

sowie nach

Theodoret"

und

Cyrill (ep. 1;

MSG

comp. 4, 12) 77, 20) scheint Nestorius schon in


(haer. fab.


dieser ersten Predigt das

104

empfohlen zu haben;

der Text des Marius Mercator aber bietet gar nichts

derart;

weder

das

"Wort

noch

ein

Hin-

weis darauf, da der


gehe,

Name
vor.

Christus" auf beide Naturen

kommt

in

ihm
als

Andrerseits

gibt

das,

was

Marius Mercator

Text dieser ersten Predigt


p.

berliefert,

zu einem Teile, nmlich von

55

Z.

25 an, zu ernsten

Bedenken Anla.
finden sich in

Denn

fast

genau die gleichen Worte

dem Sermo Nr. 101 (vgl. Propter utentem appellatur deus, Baluze p. 55 Z. 25 ff. mit p. 65 Z. 20 bis Z. 31 und Dominicam itaque incarnationem p. 56 Z. 2 ff. mit p. 69 Abs. 2 Z. 4 ff.). Nun ist mir freilich gewi, da
Nestorius sich sehr oft wiederholt
das konstatiert (adv. Nest. I prooem.,
hat;
ed.

schon Cyrill hat

).

Pusey

p.

61, 10:
hier
ist

Doch

das

Ma

der bereinstimmung zu gro,

um

nicht den Ver-

dacht zu erwecken, da die in beiden Sermonen identischen


Stellen, wenigstens

. . nur
,

in

einem

ursprnglich seien.

dem zweiten (Nr. 101) zuweisen soll, diese Frage kann mit dem Texte des Marius Mercator nicht entschieden werden. Denn wenn
sie

Ob man

dem

ersten

Sermon

(Nr. 100), oder

auch die zweite Predigt (Nr. 101) vielfach einen ungeordich komme neten Eindruck macht, so lt sich doch
spter darauf zurck

eine Disposition in ihr erkennen,

und
zu

die

(p.

Lnge seiner Ausfhrungen gibt der Redner selbst 69 Absatz 2). Man kann daher auf Grund des Textes
fat.

des Marius Mercator nicht beweisen, da die Predigt (Nr. 101)

Fremdartiges in sich
digt
(Nr. 100)
sie

Andrerseits wird die erste Pre-

vollends

zu

einem Torso, wenn man ihr

nimmt, was

mit Nr. 101 gemein hat.

Wenn

die sonst

erhaltenen Fragmente zur Lsung dieser Frage etwas beitragen knnen, so knnen sie

das

lehrt Grarniers Arbeit

es

nur dann, wenn man die Predigten,

die

Marius
lt.

Mercator bersetzt hat, zunchst vllig aus dem Spiel

105

Umstand
an,
u.

p.

Eben
124

dies rt zweitens der

da zwei der
130,

sog. antipelegianischen

Predigten (Nr. 129

Baluze
(I,

127),
die

wie Garnier schon bemerkt hat


enthalten sind,

85

ff.),

fast

ganz in

einem unechten Chrysostomus- Sermon


und zwar
so,

{ed.

Montfaucon X, 733 ff.)


Stellen,

da

nach Marius Mercator

erst post aliquanta u

einander folgen, hier

T. direkt

aneinander sich anschlieen.


der Anordnung
der

Auch

dies

mu

Mitrauen

gegen die Texte des Marius


bei

Mercator erwecken.

Man mu

Predigtfragmente zunchst von ihnen


2.

ganz

absehen.

Yon Erwgungen ber


falsch

die gedankliche

Zusammenin

gehrigkeit der Fragmente auszugehen, wre noch verfehlter.

Garniers

konstruierte Predigten lehren

dieser
oft

Hinsicht genug; vestigia terrent.


wiederholt hat, bedarf

Weil Nestorius

sich

Anordnung der

man uerer Anhaltspunkte fr die Fragmente, wenn man nicht gnzlich luftige

Hypothesen bauen will. Solcher ueren Anhaltspunkte haben wir drei: die Quaternionenzahlen in den Zitaten des Ephesinum (vgl. oben S. 14 ff.), die Predigttitel, die uns zumal in den syrischen Fragmenten, sei es bei einzelnen Fragmenten, sei es bei Fragmentenreihen, erhalten sind, und die Quaternionenzahlen bei Marius Mercator (vgl. oben

S.

37

ff.

Nr. 106

127 und

S.

43 Nr.

138).

Es empfiehlt

sich,

Fragmente zunchst mit Hilfe der sehr gut bezeugten Quaternionenzahlen des Ephesinum soweit zu ordnen, als
die

mglich

und dabei diejenigen Predigttitel mit zu verwerten, die durch diese Ordnung nach Quaternionen in die Diskussion gezogen werden. Danach werden die Quaternionenzahlen bei Marius Mercator, endlich die dann noch
ist,

brig bleibenden Titel heranzuziehen sein.

Eine gemein-

same Behandlung der Quaternionenzahlen des Ephesinum und des Marius Mercator ist unmglich, weil dem Marius Mercator zwei Codices vorlagen, whrend das Ephesinum nur aus einem zitiert, und weil bei den identischen Zitaten


die Quaternionenzahlen

106

bei Marius Mer-

im Ephesinum und

nur in einem Falle bereinstimmen. Eine Ordnung nach den Quaternionenzahlen des Ephesinum ergibt folgendes:
cator

Quaternio
zahl.

1: Nr.

16 (Ephes. 13) gibt die Quaternionen-

Nr. 85

ist

=16;

50 fat 16 in sich; 109 (Mar. Merc. 4:

ex codice altero quat.

1) ist

50.

Nr. 109 gibt das Initium:

Adhuc vobis multa habeo Quaternio 3: Nr. 18


zahl;

dicere.

(Ephes. 15) gibt die QuaternionenNr. 274

Nr. 63 fat 18 in sich; 274 steckt in 63b.

gibt

den Anfang: Eine groe Mannig'faltigkeit

besteht unter

den Speisen.

Quaternio 4: Nr. 21 (Ephes. 18) gibt die Quaternionenzahl; Nr. 66 und 88 sind Teile von 21; 119 (Mar. Merc. 14: Quat. 5) ist = 66, 2 und gibt den Titel: De scripturae sanctae
loco,

ubi ait: Si recordatus fueris, qnod habet frater tuus\ 125 (Mar. Merc. 20, ohne Quaternionenzahl) hat denselben

Titel

und ist = 88. Quaternio 6:


von 14; 60

Nr. 14 (Ephes. 11)

und 19

(Ephes. 16)
sich;

geben die Quaternionenzahl; Nr. 58 schliet 14 in


ist Teil

89a

19; 87

60; 59, 1

58,

3,

und 91 ab
5: in

steckt in 60, also sind

auch

59, 2

und 91c hierher zu ziehen;


110 (Mar. Merc.

111 (Mar. Merc.

6: et subjungit)

= 58;

ad Hebraeos) gehrt nach dem Lemma von 111 mit 111 zusammen; 57 ist = 110; 259 ist = 57 und gibt den Anfang: So oft ich dazu komme vom Glauben xu lehren und das Furchtbare der Sache bedenke usw.; 260 und 261 sind durch ein nach anderem" mit 259 verbunden und 260 ist = 58 + 60; 235 (abermals in tomus 3) ist ein Teil von 57a; 250 60 fin.; 248 ist ein Teil von 59, 2: 238 ein Teil von 59, 1.
quat. 8 de dictis apostoli

Quaternio
zahl; 61 ist

7: Nr.

20 b.

20 (Ephes. 17) gibt die QuaternionenDie durch den Inhalt dieses Fragments

nahegelegte Vermutung, da es noch zu der Predigt gehre.


beweisen zu knnen.

107

Lage

die in Quaternio 6 begann, bin ich in der glcklichen

Das Incipit dieser Predigt, das Fragment Nr. 259 gibt, hat mich die ganze Predigt finden lassen in einer der fnf, auch MSGr 64 abgedruckten Predigten des Chrysostomus, die

W.

Th. M.

Becher
aus

(Joannts

Chrysostomi Homiliae

/, <
der fnf;
sie

F. v.

Matthaei gekauften Dresdener Kodex samt


hat.

bersetzung verffentlicht av 7tgg

,
dem

V,

Leipzig

1839)

einem von
lateinischer
c

Die Predigt beginnt:

480

492)

zfj %., und ist die letzte und lngste umfat bei Becher S. 64 85 (= MSG 64,

,
&

etwas ber 10 Seiten engen griechischen Drucks.

Smtliche oben

Quaternio 6 und 7 zugewiesenen Fraghier:

mente finden sich und 68, 2 5; 58

57

(=110 =
260a)

259)

S.

111

(=

60 == 260b)

S. S.

70, 13

84, 12

17;

nun auch Fragment 237


der Predigt bei

Der Text Becher zeigt nicht die geringsten dogmatischen Korrekturen, erweist sich, an den Fragmenten gemessen, berall als intakt. Es liegt also in dieser Predigt
ov

&, , ).
20
hier

72, 11; 261 78, 24 80, 4; und berdies kann


S.

68, 22

70, 12; 19 80, 9 15 und


man
(S.

66, 8

17

unterbringen

70, 12:

der einzige in

der

Originalsprache
vor.

vollstndig

erhaltene

Sermon des Nestorius


dieser Predigt fr

Zugleich hat die Identifizierung

unsere Untersuchung den Wert eines

Beweises fr die Tatsache, da in


das

dem Kodex,

aus

dem

Ephesinum

zitierte,

Predigtanfang und -Ende nicht mit

Quaternionenanfang und -Ende zusammenfielen.

Quaternio 15:
(Ephes.

ist=8 + 13; 95 sammen


in

Nr. 13 (Ephes. 10

geben die Quaternionenzahl.


86

und 8
Nr. 56

= 13;

= 56b,

3;

242b

= 86;

249

= 56a;

272 hlt 56b in sich; 272 gehrt mit 270 und 271 zu-

Nulla deterior aegritudo"; 144 sowie 145, 146 und 147 haben denselben Titel, und
dieselbe Predigt


berdies sind 146

108
in

ist

und 147
ist

271 enthalten; 182

147;

42

144; 112 (Mar.Merc. 7: Quat. 19) fat 42 in sich; 149

steckt in 42;

247

= 42,

5.

Nr. 10 (Ephes. 7;

=81)

nach seinem Lemma in demselben Quaternio 15; doch whrend die Zugehrigkeit der vorher genannten Fragmente zu der Predigt Nulla deterior" sicher ist, fehlt bei
stand

diesem, einer Stelle in

(Baluze

p.

60, 4

14)

dem sermo II

bei Marius Mercator

entsprechenden Fragment ein Merk-

mal, das sie der Predigt Nulla deterior" zuwiese.

Es

ist

daher mglich, da Nr. 10 zu einem andern, in Quaternio 15

beginnenden und in Quaternio 16 sich fortsetzenden Sermone


angehrt.

Quaternio 16. Nr. 11 (Ephes. 8 = sermo //bei Marius Merc, Baluze p. 65, 19 24) und 17 (Ephes. 19 = Baluze 15 u. 65, 20 p. 64, 12 31) und 22 (Ephes. 19 Baluze
p.

66, 19 34

u.

67, 2

v. u.

bis

68, 3) geben

die
p.

Quater-

nionenzahl.
hlt 11

244b ist = 22;


82
ist

Nr. 54

(= Baluze
und 188

65,

16-24)

in sich;

11; 194

11, 2 u. 3;

96 und 232

11, 3; 53 fat

17a in
ist

sich; 55 ist ein Teil

von 17b; 74

steckt in 53;

214

in 53, 213 in

17b

ent-

halten; 115 (Mar. Merc. 10: post plura in

eodem libr) fat 17 a in sich und gehrt zusammen mit 114 (Mar. Merc. 9: Quat. 29; . T. 10, vgl. oben bei Quaternio 15) und 116

(Mar. Merc. 11: item post aliqaanta in eodem; hlt


sich)

17b in

und 117

(Mar. Merc. 12: item post multa ibi;

22b).

Die letztgenannten Zitate aus Marius Mercator geben fr


fast alle

andern die Reihenfolge an, und zwar in einer zu


bei

dem Texte
bis 60, 14;

Baluze passenden Weise

(114

=
p.

p.

59, 31

115

p.

63,

1864,

15; 116
3).

65, 16 bis

66, 2;

&

sicher

Zitat des

Ephesinum, Nr. 17, bis Baluze p. 65, 31 wird man 22a zwischen Baluze 65, 31 und 67, 2 v.

"

117

67, 2 v. u. bis 68,

einzugliedern.

Nur 22a ist nicht Doch, da 22b (= 117) durch ein


ist,

an 22a angeschlossen

und da ein anderes


reicht,
u.

an-


setzen mssen.
Stelle (p. 66,

109

Dort hat es bei Baluze in der Tat seine

19

34).

Die Fragmente besttigen so fr die in

ihnen enthaltenen Teile des sermo II bei Baluze die An-

ordnung, die in diesem sermo vorliegt und machen deshalb, 10 ist, die schon oben bei Quaternio 15 da Nr. 114 . T.

ausgesprochene Vermutung

fast

zur Gewiheit, da 10 einem

von der Predigt Nulla deterior" zu unterscheidendem Sermon


angehrt, der schon in Quaternio 15 begann, in Quaternio 16
sich fortsetzte.

Welchen Text oder welches

Ineipit dieser

Sermon
mente;

hatte, verrt keines der bis jetzt


ja sie

behandelten Fragist,

sagen nicht einmal, da es ein Sermon

dem

sie alle

angehren;

nur die Quaternionen (15 und 16)


entstammen.
als

geben

sie an,

denen
so

sie

Wenn man
gewi,

mit den

Predigten bei Marius Mercator


operieren knnte,

mit sicheren Gren da es die


(Nr. 101;

wre

es

freilich

eine Predigt Contumelias quidem"

sermo II bei
besprochenen
verwickelter,

Baluze
und
als

p.

56 70)

war, die, in Quaternio 15 beginnend


sich

in Quaternio 16

fortsetzend,

alle
ist

Fragmente in sich
sie

fate.

Allein die Frage

scheint,

und mu deshalb
17.

spterer Untersuchung

vorbehalten bleiben.

Quaternio

Nr. 4 (Ephes. 1)

und 12 (Ephes.

9)

geben die Quaternionenzahl.

Nr. 45

und 245 (Lemma auch:


ebenso wie 195 in 4

vom
12);

17. Quaternio) sind

4;

190

ist

enthalten; 246 ist

12; 51 fat 12 in sich (51, 1 u. 2

94

189

193

= 212

sind

51,

2.

Mit 45

ist

Nr. 44,

und 227 und 236 in sich fat, zu verbinden, denn Cyrill geht (adv. Nest. 2,1 ed. Pusey p. 100, 30) von Nr. 44 zu 45 mit einem ber. ber die Beihendas 84
ist

nur das zu sagen, da 246 sich an 245 mit


anschliet.

"
Ein
Titel

Und nach

anderm"
Text
ist

oder ein Ineipit oder ein


,

auch hier nicht angegeben wenn nicht das


das auch bei zwei Fragmenten in Quaternio 15
als

in Nr. 4,

sich fand,

Titelangabe gefat wird.

Die Fragen,

die

110

erst

dadurch angeregt werden, knnen

unten bei Unter-

suchung des Sermons Contumelias"

errtert werden.

Quaternio 21:
mit
Nr.
yiai

Nr. 5 (Ephes.
ist,

2),

dem
93

Nr. 6 (Ephes. 3)

&'
=
1;

angefgt
5;

gibt die Quaternionenzahl.

35a ist Teil von 6,


zahl.

35b

6;

92

5, 2;
2.

= 6,

1;

184

ist

185

Schlu von 6,

Quaternio 23:
Nr. 79
ist

Nr. 23 (Ephes. 20) gibt die Quaternionen23, doch mit einem Zusatz

(79a), der wie ein Incipit aussieht (Od

);
um

am Anfang
262,

263, 264 sind Zitate aus einer Predigt mit diesem Anfang,
berdies hlt 262 Nr. 23 in sich.

Die Predigt hie nach

262 Die Erklrung der Lehre".

Quaternio 24:
(Ephes. 4:

Hier handelt sich 's nur

Nr. 7

denn 41 ist = 7, 2; und 186 bietet einen Satz aus T, 1. Die durch die Quaternionenzahl des Fragments angeregte Prge, ob das Fragment noch zu der Predigt gehre, ntigt der Inhalt bejahend zu beantworten: Fragment 263 und 264 beschftigen sich mit Erklrung des Nicaenum, Nr. 7 auch; und zwar Nr. 7 mit einer sptem Stelle desselben. berdies 264 so sehr an die zweite erinnert das letzte Teilzitat Hlfte von 7, da man fragen kann, ob nicht etwa nur
Quaternio 24),
Textkorruption und bersetzung
zitats

die

Identitt

jenes Teil-

mit einem Satze von 7 verhllt haben.


Nr. 9 (Ephes.
6)

Quaternio 27:

und 15 (Ephes.
ist

12)

geben die Quaternionenzahl. 187 = der Hauptmasse von


selbst das cyrillische Zitat

Nr. 47
9;

9;

126

15:

in Nr.

28b

stellt

Nestorius

47 durch genauere, auch etwas


richtig.

umfangreichere Mitteilung
3.

Bei der eben durchgefhrten Ordnung nach den


S.

Quaternionenzahlen des Ephesinum sind von den oben


unter Nr. 106

37

ff.

127

aufgefhrten 22 Marius Mercator*-

Zitaten 11 verwendet:

111

in Quat. I Nr. 109, das bei Mar. Merc. das Quaternionen-

in

lemma bietet: ex codiee altero in quat. I; Quat. IY Nr. 119, bei Mar. Merc.: Quat. V, und
bei Mar. Merc. ohne Quaternionenzahl
;

Nr. 125,

in Quat.
in Quat.

YI

Nr. 110 u. 111, bei Mar. Merc.:

Quat. YI1I;

XY

Nr. 112, bei Mar.

Merc: Quat. XIX;

in Quat.

in

XYI Nr. 114, 115, Quat. XXIX; Quat. XXYII Nr. 126, bei
11 Zitate

116, 117, bei Mar. Merc:

Mar. Merc: Quat.

XXXI.

Diese

stammen,
ist,

Marius Mercator zu trauen


Nr. 109 wird

wenn den Lemmatis bei aus einem Kodex: mit

nach 3 vorangegangenen Zitaten der alter codex eingefhrt, und erst Nr. 127 lenkt mit einem ex U altero codiee quat. II wieder von diesem Kodex ab zu dem
anfangs benutzten zurck.
diesen
11 Zitaten
die

Beobachtet

man nun,

da bei

Quaternionenzahlen des Ephesinum

und

die

des Marius, von einer Zahl abgesehen, in pro-

portionaler Korrespondenz stehen,

und da auch
ist

die

Zahl, bei welcher dies nicht der Fall


bis

die fr Nr. 114


quaternione

eine

117

bei Nr. 114

sich

findende

vigesimonono

XXIX
die

durch eine leichte nderung (XIX statt oder vigesimouno anstatt vigesimonono) zu einer in

Zahl in

Keine passenden gemacht werden kann, so wird

man

Yermutung fr eine gut begrndete halten mssen, da der eine Kodex des Marius seinem Inhalte nach mit dem Kodex sich deckte, aus dem in Ephesus zitiert wurde,
die

whrend er weitluftiger geschrieben war. Man wird also die bei der Ordnung nach den Quaternionenzahlen des Ephesinum noch nicht untergebrachten Marius Mercator demselben Kodex stammen, dem Quaternio des Ephesinum zuweisen drfen, dessen Zahl in demselben Yerhltnis zu der Zahl des Marius Mercator
Zitate,

soweit

sie

aus

steht,

wie die der schon untergebrachten

Zitate.

Dies Yer-

hltnis ist freilich, weil beide Codices nicht bei jeder Pre-


digt einen

112

neuen Quaternio begannen, und weil die Schrift in beiden Codices keine durchgngig gleiche gewesen sein wird, nicht gnzlich sicher zu bestimmen: weder 4:5, noch 6 8, noch 15 19, noch 16 19 oder 21, noch 27 31 drckt es genau aus zwischen zwei Quaternionen wird man die
: : :
:

Wahl offen halten mssen. Dann ergibt sich: Quaternio 5 (oder 6): Nr. 120 (Mar. Merc. 15: in quat. sexto ejusdem in Judam adversus haereticos) gibt Quaternionenund Titel. Nr. 73 ist = 120, 1; 69 = 120, 2; 218 = Anfang von 120, 1. Da aus Quaternio 4 wie aus Quaternio 6 eine Predigt bekannt ist, kann sicher gesagt werden, da
zahl
diese zwischen beiden stand.

Quaternio
Titel.

oder

8: Nr.

121 (Mar. Merc. 16: in qua-

ternione nono adversus Judaeos) gibt Quaternionenzahl

und

Ein

Zitat

aus der Predigt gegen


ist die

die

Juden bringt
diese Predigt

nebst Incipit (Wie gro


ist,

Kraft dessen, der gekreuzigt

rufen die Dmonen) auch Nr. 254.

Ob

direkt auf die

ber Hebr.

3,

noch in Quaternio 1 (vgl. oben S. 106)


ist

hineinragende Predigt
oder
erst

folgte,

nach

einer andern,

nicht auszumachen.
9: Nr.

Quaternio 8 oder
alio adversus

118 (Mar. Merc.13: ex tractatu


ist

Arianos, quaternione 10)


Zitat.

das einzige hier

unterzubringende

Der

Titel

beweist

durch seine

polemische Adresse, da es sich nicht


ternio 7 oder 8 nachgewiesenen

um

den fr Qua-

Sermon

handelt.

Quaternio 16 oder
tractatu quaternione
fat 113 in sich.

17: Nr. 113 (Mar. Merc. 8: ex alio


gibt die Quaternionenzahl.

XX)

Nr. 75

Dem

Quaternio 16 des Ephesinum. mute

oben(S. 108) eine Keine von Fragmenten zugewiesen werden,


die

in

dem Sermon Contumelias quidem"


sind.

bei

Marius

Mercator nachweisbar
sinus

Es

besttigt die Sicherheit der

mit der Proportionalitt der Quaternionen des codex Ephe-

und des codex I des Marius Mercator rechnenden Deduktionen, die hier vorgenommen werden, da in der


selben

113

uze
p.

Tat auch das Fragment 75, das 113 in sich fat, in dem-

Sermon
freilich

sich

findet (Bai

58, 10

27

u.

59,

nur dann an richtiger Stelle, wenn man 8); das in quaternione vigesimonono" in Fragment 114 117 in vigesimouno", nicht in in quaternione XIX" ndert. Ob
4
das berechtigt
ist,

diese Frage

mu

ebenso wie die mit ihr

zusammenhngende andre, ob wirklich der Sermo in der uns bei Marius vorliegenden Gestalt die Heimat des Fragments 75 ist, spterer Behandlung vorbehalten werden. Quaternio 21 oder 22: Nr. 122 (Mar. Merc. 17: in
quat.

196

XXV) gibt die ist = 49, 2 ohne

Quaternionenzahl.
die ersten

Fr. 49

ist

122;

Worte, aber mit dem

Titel:

de dicto in evangelio: Simile est


regi".
ist die

regnum coelorum homini Denselben Titel und das Incipit Stark und lieblich Posaune der Stimme des Evangeliums" bietet 297,

von dem berdies ein Satz in 49 sich findet; 221 u. 241 tragen denselben Titel und sind = 297; Nr. 285, 308 und 312 gleichen dem letzten Absatz von Fragment 297 und haben das gleiche Lemma; Nr. 278 und 292 sind gleichfalls nach dem Titel derselben Predigt entnommen, und ihre erste Hlfte ist = 49, 3. Ob die oben nach dem Ephesinum dem Quaternio 21 zugeordneten Fragmente derselben Predigt angehren, ist nicht auszumachen.

Quaternio 22 oder
(Mar. Merc. 18:
quat.

23:

Nur

das kleine Fragment 123

XXVI

quasi adversus Apollinarem)

gehrt hierher.

Dem

Inhalt nach pat es in die Predigt

Simile

alio

regnum" etc., aber auch in die Predigt (Quat. 23) und in viele andre. Quaternio 27. Das Fragment 124 (Mar Merc. 19: ex tractalu in quat. XXXI) kann dem Quaternio 27 um
est

so

unbedenklicher zugewiesen werden,

weil

sein

Inhalt

vortrefflich

zu dem Anfange von 28b pat


2 seines
ein

(vgl.

S. 110).

Aus Quaternio
Mercator in
Loofs,
Nestoriana.

zweiten Kodex

gibt Marius

Nr. 127

Fragment velut contra Arianos


et

114

Macedonianos. Das Griechische gibt das inhaltlich gleiche

Fragment 65. Inhaltlich gleich mit 65, 2 5 ist auch 143, und dies gibt den Titel: in alia praedicatione cujus initiam hoc est: Saepe mecnm fluctus vitae versans etc. Nr. 175
,

ist

ebenfalls

=
5.

65, 2

5;

152

ist

65, 3

5;
ist

90

ist

zur

Hlfte

=65,

Aus Quaternio 26 desselben Codex II bringt Marius Mercator 3 Zitate: Nr. 106, 107, 108.
in 40 erhalten,

Nr. 106

griechisch

108 griechisch in 46 und syrisch in 234.

Schwierigkeiten schaffen Nr. 138 u. 139 und die Gedankenverwandtschaft, die zwischen den Fragmenten 106

108 und

denen der Predigt


haft obwaltet.

(oben
ist

S.

110) unzweifel-

Nr. 138

das Referat, das Marius Mercator

ber die Predigt gibt, die in


Nestorius- Kodex (der

dem von ihm bevorworteten weder mit dem einen, noch mit dem
stand.

andern Kodex der Exzerpta des Marius Mercator" identisch


ist)

im neunten Quaternio
ist,

Da

diese Predigt dieist

selbe
los:

aus der Nr. 106

108 exzerpiert sind,


in

zweifel-

138a wrtlich zitiert, 138 b und 138 c referieren ber andre Stze von 106, 138 d zitiert aus Nr. 107, und 138e aus 108. Im unmittelbaren Anschlu
ein Satz

von 106 wird

nun an
animo

dies Referat (Nr. 138) sagt Marius Mercator

(s.

oben

Nr. 139):

Quis autem hoc ejus aliud deliramentum aequo

ferat,

quo

ait

Christum Jesum suum ipsius domi-

num

esse,

cujus verba sunt ista:

Hoc autem

dico etc. wie

habitator. 126 (=15), abgesehen von Laudastis vocem Hat auch dies Zitat in der in Rede stehenden Predigt seine
Stelle

gehabt?

Nr. 139

spricht

dafr.

Denn

erst

nach

Besprechung dieses deliramentum geht Marius Mercator auf Allein oben S. 110 mute einen neuen tractatus ber. Nr. 126 (== 15) dem Quaternio 27 des Ephesinum und dem 31. Quaternio des ersten Kodex des Marius Mercator zugewiesen werden. Hier, in Quaternio 26 des zweiten Kodex, und zugleich in Quaternio 31 des ersten kann das Zitat


nicht zu

115

Hause

sein.

Da Nestorius

yjHv
sagt habe, knnte
in Nr.

man

freilich daraus schlieen,


ed.

"

das paradoxe

Wort

zweimal geda Cyrill

89b (Apol
Ephes.

in unmittelbarem

Pusey p. 446, 23) es Zusammenhang mit dem in Quaternio 6


adv. Theod. 6,

des

cod.

stehenden Fragment 58

daraus,

da Nr. 15 (=126) selbst den Eindruck machen


als

, ' & " ' . & & ' ",


kann,

wiederhole Nestorius

eine frhere

die Cyrill -Stelle ist nicht zwingend.

In den von Cyrill hier


ist

, ^' .
uerung:
das
nicht; das

erwhnt,

sowie

Allein

gebrauchten Worten

nicht auf das aus der Predigt


Predigt
steht jenes

geht auf die

&" Worte $
diese
in

stammende zu beziehen, denn in der


(Quat. 6)

und

Worte mssen ein selbstndiges


Quaternio 27

sein, das aus der Predigt des

(=

31) herzuleiten,

nichts hindert.
richtiger
Beifall

Fragment 15 (= 126) wird das wohl auf einen soeben sich geltend machenden
auf ein

Und

Zitat

eben gesprochenes Wort bezogen; das mu dann in den vorangehenden Worten vorgekommen sein. Doch auch in dem unwahrscheinlichen Falle, da Nestorius in Fragment 15 (= 126) eine ltere
uerung wiederholt
das gewi: die Worte dieses Fragments 15 selbst kann er nur einmal gesagt haben. Dann mu Nr. 139 sich nicht auf die in Nr. 138 besprochene Predigt beziehen, oder die Einordnung des Fragments in Quaternio 27 des cod. Ephesinus und Quaternio 31 des
hat, ist

und das

ersten

Kodex

des Marius

da die Fragmente 106


nicht

108
da

mu

unrichtig sein.
in

den Zitaten

Der Umstand, des Ephesinum


aus der sie
8*

vertreten

sind,

also

die Predigt,

stammen, in demjenigen der dem Ephesinum vorliegenden


Codices
(vgl.

116

dem man
zitierte,

oben

S.

921), aus
scheint,

nicht

gestanden

zu

haben

gleichwie

sie

bei

Marius

Mercator" im zweiten Kodex

sich fand,

scheint mir fr
sie

nur dann fr mglich, wenn bei Marius Mercator vor Nr. 139 (Baluze p. 164) ein Abschnitt ausgefallen wre, so wrde ich diese
Hlt

die erste Alternative zu sprechen.

man

Annahme fr leichter halten Wahl gestellten Alternativen.


ternio 27

als

die zweite
ist

der oben zur

Nr. 139

dann bei Qua-

des cod. Ephesinus einzuordnen.

Die zweite

Schwierigkeit bildet die Gedankenverwandtschaft der Frag-

mente 106

108

mit denen der Predigt

..
138c)
die

Auch
ist

diese Predigt behandelt, wie die der

Fragmente 106
(vgl.

bis 108, das


dort,

Nicaenum; das
hier,

wie

betont.

Dazu kommt, da, wenn

108 nicht aus dem Fragmente 106 l ter codex hergeleitet werden, sondern aus dem, dem die meisten Marius -Zitate entstammen, ihre Quaternionenzahl (26) derjenigen der
Predigt
(23/24) entsprechen wrde.

Denn

Marius Quaternio 26 wrde gleich 22/23 des cod. Ephesinus sein. Stammten die Fragmente 106 108 aus dem Anfang

der Predigt, also aus Quaternio 23, so wre die proportionale Korrespondenz hier dieselbe, wie sonst.
ein neckischer Zufall?
Ist

das nur

Ich

glaube,

man wird

so urteilen sich wrtso


ist

mssen.
lich

Da

kein Satz der Fragmente 106

108

in

der Predigt

findet,

die

Gedankenverwandtschaft eher gegen

gehrigkeit beider Predigten zu verwenden.

bin ich gezwungen, dasselbe xu sagen", erklrt Nestorius

Ov Auch das mu hier wieder geltend gemacht werden, da die Fragmente 106 bis 108 wohl bei Cyrill Parallelen haben, aber nicht in den Zitaten des Ephesinum. Das ist erklrlich, wenn die 108 in der Tat Nicaenums- Predigt der Fragmente 106
selbst in

der Predigt

als fr die

Zusammen Viele Male

in

dem

alter codex des

Marius Mercator" stand.


die Diskussion

117

Der neben den beiden Mercator"- Codices eben schon in


gezogene
dritte

Nestorius -Kodex, der Kodex,

den Marius Mercator bevorw ortete, hat unter andern spripta et tractatus des Nestorius (vgl. oben S. 42) und auer den beiden eben in ihm nachgewiesenen Predigten (Quai 26 des cod. II
des Marius

und Quat. 31 des


esse

cod.

I)

eine Predigt enthalten,

in der Nestorius behauptet hatte, da Christus

Matthaeo
137).

neutrae naturae

praedicatus

est

{vgl.

oben Nr.

Eine uerung, auf die sich dies beziehen kann, bieten das vom Synodikon erhaltene Fragment 32 aus einem sermo
de inhumatione

und das
ist

in Nr. 32 enthaltene syrische Frag-

ment 255.

Nr. 32

ein Stck aus

dem oben

unter Nr. 27

genannten, im Synodikon ganz angefhrten sermo Nestorii

quem dixit, dum tardius intrasset ad missas, der mit den Worten anfngt: Cum diversis diver sa expediant super terram; Nr. 255 hat das Lemma: Aus der Predigt, die gesprochen

wurde am Sonntag, deren 7ifang dieser ist: Andre Oinge sind ntzlich denen, die auf Erden sind. Zwiefach ist somit der Sermo charakterisiert, um den es sich
handelt: es
ist

der sog. sermo

Fbei Marius Mercator


sit

(Nr. 104),

der beginnt: Aliis in terra

aliarum

utilitas

rerum.
(vgl.

Als quartus tractatus fand sich in

dem Kodex

oben Nr. 140) ein Sermon mit


praecedens doctor

dem

Incipit:

Dulcem nobis
dessen Inhalt
zitiert wird.

mensam

caritatis apposuit",

von Marius charakterisiert und aus dem ein Satz

Aus
drei

einer Predigt ber die gttliche Menschtverdung" mit

demselben Incipit bringt das syrische Fragment Nr. 282

durch Feimer" und Und abermals" verknpfte Zitate. Diese Zitate finden sich, abgesehen von dem mittleren (282b),
in

dem

sog.

sermo
p.

IV

des Marius Mercator (oben Nr. 103),

nmlich Baluze

78, 13

18
man

und

p.

77, 20
(p.

das Zitat des Marius

trifft

hier

79,

24. Auch 16 18); die

Gesamtcharakteristik pat;
bei Marius Mercator.

und das

hicipit ist dasselbe wie


4.

118

Zu weiterer Anordnung der Fragmente bleiben nun nur noch die Angaben ber Texte, Titel oder Initien brig, die im vorigen nicht schon Verwendung gefunden haben.
a)

Nr. 77 gibt ein dreiteiliges Zitat aus

ber

Jes. 9, 6

ber denselben Text stammen dem

(&
sog.

einer Predigt einer Predigt

.).

Aus

Lemma

nach Nr. 299,

und 303. Den auch in den Lemmatis dieser Fragmente vorkommenden Titel ber die Geburt" trgt auch Fragment Nr. 298, das
das berdies mit 77 c sich eng berhrt,

zugleich das Incipit der Predigt gibt: Oft bin ich eingetaucht in Fluten von Kummer u Dies Incipit deckt sich
.

mit

dem

der

ersten

antipelagianischen
et

Predigt bei

Marius Mercator (Nr. 128): Multis


dieser Predigt (Bai uze p. 120, 23

de frequenter

angorum

imbribus inundatus, und in der Tat findet sich Nr. 298 in

121,

2).

Dem

hier

einmal charakteristischen
digt

Inhalt nach knnte diese Pre-

mit derjenigen des Quaternio 27

des cod. Ejihesinus


(vgl.

identisch sein, aus


II,

dem Fragment
ein
Zitat

15 stammt

Garnier
die

68: III); doch fehlt ein sicherer Anhalt.


b) Nr.

229 bringt
ist

aus

einer

Predigt;
(?)

berschrieben

In

betreff des
ist:

Glaubens oder Buch


das

des

Glaubens, deren Anfang


>

Wir bekennen

Dogma

Gleich

Zitat

im Wesen <". Nr. 224, 277, 291 bieten dasselbe unter dem gleichen Titel (ohne Incipit)-, die Fragmente
u.

215, 223

228 (ohne Lemmata) geben Teile dieses


(Titel

Zitats.

Derselben Predigt

und

hicipit

sind identisch)

ent-

Fragment Nr. 306, dessen Lemma das Incipit nicht bietet; 216 ist ein Teil von 306. Derselben Predigt Ober den Glauben " sind endlich die identischen Fragmente 280 und 293 entnommen. ber die Keihenfolge der zu dieser Predigt gehrigen Fragmente ist nichts auszumachen. Nr. 256 ist ein Zitat aus einer Predigt, die c) berschrieben ist ber die Lehre", deren Anfang ist
in sich fassende

stammt Nr. 209 und das Nr. 209


,,

119

Siehe die Zeit der heiligen Geheimnisse ist nahe heran-

gekommen ".
d)

Nr. 314,

217, 230, 279, 287, 288, 289 und 294

geben ein identisches Fragment aus der Predigt, welche berschrieben ist: Wenn gelesen wird die Stelle: >Wie oft<
(usw. Matth. 18, 20).

Das

Lemma
ist

fehlt bei 217,


ist

230 und
das irrige

288 (in einer andern Schrift"), und in 289

Lemma Das
e)

Himmelreich Nr. 265, 266, 267

gleich" usw. gegeben.

schlieende lange Zitate


dieser ist:

und 268 sind aneinander anaus einer Predigt, deren Anfang

Auch tuenn
ist.

eine grosse Gewalt des Frevels bei

den Menschen
f)

Nr. 257

ist

ein dreiteiliges Zitat aus einer Predigt,

deren Anfang war:

Alle Herzten,

ivelche

das

Verlangen

nach Gott vorher ergriffen hat".


unter

286 und 313 bringen


Stelle:

dem

gleichen

Lemma

das mittlere Stck von 257.

g) Nr.

302 stammt aus der Auslegung ber die

Ich habe nicht aus mir selbst geredet" (Joh. 12, 49).
h) Nr. 222,

240 und 283 stammen nach dem ihnen


beigegebenen

wesentlich

gleichlautend

Lemma

aus

einer

Predigt

zum

Gedchtnis der heiligen seligen Maria, in deren Anfang


ist:

Proklus

vorher gepredigt hatte,

dem Der

Umstand, da von denen, die Christum lieb haben, applaudiert werden diejenigen ivelche fr die selige Maria reden, ist' nicht verwunderlich" Das ist das Incipit des sog. sermo III bei Marius Mercator (Nr. 102), und das Zitat, das 222, 240 und 283, 1 bringen, findet sich hier Baluze p. 73, 11 f. Aber was in 283, 2 auf 283, 1 folgt, deckt sich mit einem Satze eines oben (S. 109) dem 17. Quaternio zugewiesenen Fragments (51, 2), whrend sermo III diesen Satz nicht bietet. Es erhebt sich also die Frage, ob der sermo III
,
.

des Marius Mercator fr unvollstndig zu halten

ist,

oder

ob anzunehmen
ist.

ist,

da 283, 2

irrig

mit 283,

verbunden
letztere

Da

das Fehlen von 283, 2 in Nr. 222

und 240


Annahme mglich macht,

120

darf schon hier gesagt werden;

eine Entscheidung aber wird erst unten bei Untersuchung

des sermo III gegeben werden knnen.

Sermon dessen Anfang ist: Die Sonne aufgerichtet oberhalb der Erde". Das ist das Incipit des sog. sermo II contra Pelagianos : Sol quidem supra terras altior factus (Nr. 129). Das Fragment findet
i)

Nr. 273 stammt aus einem

,
sermo
in

sich in

dem Text
in

des Marius Mercator nicht, wohl aber in


yfjg

der ,,Chrysostomus"-Homilie
der

7-

schon

Grarnier

die

meisten

Stcke
hat

des
(vgl.

und III contra Pelagianos nachgewiesen dem Abdruck bei Garnier I, S. 87 letzter
II

Absatz).

Das Fragment ist ein neuer Beweis dafr, da die Predigt Sol quidem" auf Nestorius zurckgeht. Wie die griechische Homilie sich zu sermo II und III contra Pelag. verhlt,
wird weiter unten geprft werden.

18.

Die in lateinischer bersetzung erhaltenen

Predigten des Nestorius.


1.

Erst jetzt sind fr eine Besprechung der in latei-

nischer
(Nr. 100,

bersetzung

erhaltenen

Predigten
27,

des

Nestorius
130,
131)

101, 102, 103, 104

128,

129,

Yorbedingungen gegeben. Nur drei dieser neun Predigten (103, 104 [= 27] und 128) bedrfen einer weiteren Untersuchung nicht mehr. Nr. 103 (Dulcem nobis) ist seinem wesentlichen Inhalt nach durch das Referat in Nr. 140 in der Gestalt des erhaltenen lateinischen Textes ausreichend bezeugt; das Incipit ist auch durch 282 gedeckt; und, wenn auch von den drei Zitaten des Fragments 282 das mittlere sich nicht genau nachweisen lt, so braucht dies doch kein greres Mitrauen zu erwecken, als der mehrfach korrupte lateinische Text es ohnedies
die

hervorruft.

Denn

die zwei Zeilen

dieses mittleren

Zitats


(Ferner:

121

Das vollkommene Bekenntnis der Orthodoxie ist, da ausrufen) auch das wir mit dem knnen in dem Absatz bei Baluze p. 77, 15 ff. oder p. 78 Z. 33
vor Noli" ausgefallen sein, ohne da deshalb der ganze

Text verdchtigt zu werden braucht.


als

Sie lieen sich

auch
Z. 1

ungenaue,

vielleicht

auch auf dem


Die Predigt

Wege
es

der Textberp.

lieferung korrumpierte Wiedergabe von


bis

Baluze
ist

79

4 wohl verstehen.

eine freier

bewegende Ansprache, keine an einen Text klar sich anlehnende Homilie ist nach der berschrift bei Marius Mercator (s. Baluze p. 74 und die berschrift von sermo V p. 87; vgl. MansilY, 1179 CD) am Sonnabend den 12. Dezember 430 in der Kirche gehalten, und zwar, wie der Eingang lehrt, nachdem ein andrer vorher gesprochen hatte. Cyrill kann kein Zitat aus dieser Predigt bringen;
sich

sein

Buch

ist

/4

Jahr

lter.

Ebendeshalb verdienen
cyrillische

die

Anklnge

dieser
die

Predigt

an

Zitate

besondere

Erwhnung:

Verwertung von Gal. 4, 4 (Baluze p. 84 Z. 1 3) erinnert auch im Wortlaut an das Fragment Nr. 46 (Cyrill. 13 = 108 und 234), der ganze Abschnitt p. 76, 24 bis 77, 17 ist dem Fragment 44, 2 (Cyrill. 11 = 84 = 236) eng verwandt, und die letzten drei Zeilen auf p. 75 haben eine hnliche Parallele in Fragment 297, einem Zitat aus der dem Cyrill (vgl. Nr. 49) gleichfalls schon bekannten Predigt Simile est regnum". Das lehrt, in welchem Mae Kombinationen auf Grund der Gedanken Verwandtschaft der Fragmente bei Nestorius trgerisch sein mssen. Auch Nr. 104 (= 27), eine Ansprache vom 13. Dezember 430

(Marius Merc.
intakt erhalten.

ed.

Baluze p. 87), Denn die Krze

ist

uns im wesentlichen da

erklrt sich daraus,

Nestorius,
tische

durch seinen Klerus im Secretarium in dogma(vgl. die

Gesprche hineingezogen

berschrift,

Mansi
und
Die

Y, 754 mit den Noten), tardius ad missas intrasset"

nun, wie er selbst sagt, in conrpendio reden wollte.


zwiefache
gegenseitig

122

zwei bersetzungen,
die

berlieferung
ihre

in

Mngel beleuchten das Keferat in Nr. 137 und die Verbrgung des Ineipit auch durch ein syrisches Zitat (Nr. 255) stellen uns hier auf gnzlich sicheren Boden. Der Titel de inhumatione" den das lateinische Fragment im Synodikon (Nr. 32) ber,

( 7\
Thema

liefert,

entspricht

dem

Inhalt, charakterisiert ihn aber des-

halb wenig, weil Nestorius sehr oft ber dies

sprochen

hat.

geein

Nr. 128

ist

nur ein Predigtanfang,

Lnge nicht ansehen wrde, da der Text Jes. 9, 6 gewesen ist. Doch ist die durch die Fragmente 298, 299, 303 und 77 ermglichte Ergnzung des Bruchstcks zu einer, freilich nur sehr fragmentarisch
trotz seiner

Anfang, dem

man

erhaltenen, Predigt ber Jes. 9, 6 deshalb sicher, weil jene

Fragmente nicht nur durch den Titel, sondern auch dadurch verbunden sind, da 298 in 128, 299 und 303 in 77 enthalten sind. In Nr. 77 c ergibt sich dabei eine Auslassung, wie sie in den griechischen Zitaten fter zu konstatieren
ist.

2
(Inc.:

a.

Bei Nr. 102,

dem sermo

III

des Marius Mercator


(vgl. S. 119f.)
sei.

Plausus amatores"), hat sich schon oben

die Frage aufgedrngt, ob er lckenlos erhalten

Denn

Fragment 283, 2 fand sich dieser Predigt ein Satz zugewiesen, der im Text des Marius Mercator nicht nachweisbar ist, aber mit einem Teile des im Quaternio 17 des codex Ephesinus heimischen Fragments 51 sich deckt. Jener Satz ist von dem ganzen Fragment 51 untrennbar, und Fragment 51 gehrt unlslich zusammen mit allen andern Fragmenten, die oben (S. 109) dem 17. Quaternio des codex Ephesinus zugeteilt sind. Es wre also, wenn Fragment 282, 2 nicht irrig an 282, 1 angefgt ist (vgl. oben S. 119 f.), sermo III der Sermon des 17. Quaternio, dessen Titel und Ineipit oben (S. 109) als unbekannt bezeichnet werden muten. Die Frage, ob dies denkbar ist, kann nicht ohne
in

123

Rcksicht auf den Inhalt des Quaternio 16 errtert werden;

denn Predigtanfang und -Ende und Quaternionenanfang und -Ende fielen im codex Ephesinus nicht zusammen (vgl. oben S. 107). Mithin (vgl. oben S. 108 ber Quaternio 16) ist die Frage nach der Integritt des sermo III (Nr. 102) Von verflochten mit derjenigen des sermo II (Nr. 101).
dieser aber ist

mit Stellen

wegen der Gleichheit von sermo I (Nr. 100)


Diese Fragen
alle

vieler Stellen in Nr. 101


die Kritik

des sermo I

unabtrennbar.

sind also

im folgenden

zu behandeln.
2b.

Ton den

Predigten,

die

Quaternio 15

17

des

codex Ephesinus boten, kennen wir sicher eine: die Predigt

Nulla deterior" im
dieser

15.

Quaternio.

Die beiden,

sicher

entnommenen Zitate, die das Ephesinum bringt (Nr. 8 und 13), bieten im Lemma neben der Quaternionenzahl die Worte Bei Fragment 10 und bei den drei Fragmenten aus Quaternio 16 (Nr. 11, 17 und
Predigt

".

22) findet sich

dieser Zusatz nicht;

aber er kehrt wieder

bei
(Nr.

dem frheren
4 and
12),
S. 109).

der beiden Fragmente aus Quaternio 17


bei Nr. 4 (vgl. ber die Reihenfolge
dies

d. h.

oben

Da

''

ein

Hinweis auf den


zunchst

Titel der

benutzten Predigt sein

soll,

ist freilich

unwahrscheinlich; denn die Zustze, die im Ephesinum sich


sonst gelegentlich bei der Quaternionenzahl finden, charakterisieren

den Inhalt des


18),

Fragments

17 und

und auch das kann so verstanden werden. Aber es verdient Beachtung, da die syrischen Fragmente hnliche kurze Titel kennen {ber den Glauben", ber die Lehre"; vgl. S. 118), und da Fragment 301 einen Abschnitt, der bei Marius Mercator in sermo I sich findet (Baluze p. 55, 8 13), unter dem
19;

Lemma

bringt: Nestorius lehrt in der Predigt, tvelche ber>

schrieben ist:
als

Anfang
Titel,

des
so

kurzen

Dogmas <". Fat man das mte man zwei Predigten


nio 17 ihr
sind,
je

124

unterscheiden, deren eine (Nulla deterior") innerhalb des Quaternio 15, deren zweite innerhalb des Quater-

Ende

fand.

Zwei

Predigten mit diesem Titel


desto

unbestimmter er
nicht als I

wenn

sie

und

ment 4 wird das g

man

"
dung

nicht auch fr die Fragmente 10, 11, 17

"
ist.

ist,

unwahrscheinlicher,

II einander folgten.

Bei Frag-

dadurch fragwrdig, wenn

und 22

ergnzen

und dann noch mehr als zwei Predigten annehmen will. Dies beweist, da mit dem Titel" in Fragment 8, 13 und 4 fr die Unterschei-

es

der Predigten in Quaternio 15

17

des codex Epheist

sinus nichts zu machen

Die Sache

nur erwhnt,

damit es nicht scheine,

als sei sie

bersehen, und weil

um

des folgenden willen die Mglichkeit nicht ganz unwichtig


ist,

da alle Predigten in Quaternio 15


waren.

17

Predigten

Nulla deterior" noch innerhalb des Quaternio 15 endete, ist, unabhngig von dem Fehlen oder Yorhandensein des Titels bei den
die Predigt

Da

",

hier in Frage
lich.

kommenden Fragmenten beraus wahrschein10, das demselben Quaternio 15

Denn da Fragment

angehrt, wie die Fragmente aus der Predigt Nulla deterior",

aus einem von dieser Predigt zu unterscheidenden Sermon

stamme,

ist

schon oben

(S.

108

f.)

als

mglich erkannt und


der Akoluthie des

mu angenommen
fehlt aber

werden, wenn

man

Textes bei Marius Mercator (Baluze

p. 60,

ff.)

traut.

Es

hier jeder Anla zu solchem Mitrauen; p. 60 ff. (bis mindestens 65) bei Baluze bilden ein wohl zusammenhngendes Ganzes. Ich rechne deshalb damit, da die
halb

Predigt Nulla deterior" im codex Ephesinus noch innerdes Quaternio 15


endete.

Dann

ist

nach dem sonst

blichen Umfange der Predigten des Nestorius anzunehmen,

da bis Ende des Quaternio 17 zwei ganze Predigten und


ein
also

Bruchteil

einer

vierten

folgten.

Mit vier Predigten

haben wir dann bei Quaternio 15

17

zu rechnen.


erstreckte,

125

deterior" in

2 c. Die Predigt, die nach

dem Sermo Nulla

Qnaternio 15 begann und in Quaternio 16 sich [weit] hinein-

mte nach den Nachweisungen oben

wenn man dem Gesamttexte des sermo II cator trauen knnte und demgem annhme, da
Fragmenten 114

1081, bei Marius MerS.

bei den

117
(vgl.

das

Lemma
S.

gelautet habe: in quater-

jenem sermo II Fragment 113 (in quatemione (Nr. 101) gefunden w erden. XX; = Baluze p. 58, 16 26) und die [bei der Lesart in quatemione XXI ihm sich anschlieenden] Fragmente 114
nione vigesimouno

oben

111), in eben

(Baluze
bis 68, 3),

p.

59, 31
d.
i.

60,

14) bis 117

(= Baluze

p.

67, 33

Marius Mercator 8

12,

reihen genau der

Akoluthie des sermo II entsprechend sich aneinander an,

und

die zahlreichen,
II

unabhngig von jeder Reflexion auf


16 zugewiesenen griechischen Frag-

sermo

dem Quaternio

mente, sowie das eine der Predigt Nulla deterior" mit

unserm Material nicht einzuordnende griechische Fragment aus Quaternio 15 (Nr. 10 = 81) fgen dieser durch die Mercator -Fragmente gegebenen Reihenfolge sich mit einer Ausnahme von selbst ein; und das eine griechische Fragment eigentlich nur eine (Nr. 22), das diese Ausnahme macht mu nach einer, halbe Ausnahme; denn 22b ist = 117 wenn auch nicht gnzlich sichern, so doch wahrscheinlichen Kombination dem nur zwei Seiten umfassenden Teile des sermo II eingeordnet werden, in dem es tatschlich sich findet (vgl. oben S. 108f.). berdies wird Nr. 113 durch sein Lemma ausdrcklich einem alius tractatus zugewiesen, als das aus dem Sermon Nulla deterior" stammende Fragment 112, und erst bei Fragment 118 wird bei Marius Mercator auf Alles scheint aufs einen neuen tractatus hingewiesen. beste zu harmonieren, wenn man annimmt, da nach dem Sermon Nulla deterior" (Ephes. Quat. [14 und] 15, Marius Merc. Quat. 19 [und 20]) der sermo II (Inc.: Contumelias") im codex Ephesinus einen Teil von Quaternio 15 und


die

126

Hauptmasse von 16, im Kodex des Marius einen Teil des Quaternio 20 und die Hauptmasse von Quaternio 21
umfate.
2d.

Es

lt sich

auch nicht verkennen, da der sermo II

des Marius Mercator nicht aller

Ordnung

entbehrt.

der Einleitung

(p.

56,

19 57,

Nach
Ab-

11) lt sich eiu

erster

schnitt abgrenzen, der

von

57,

12 63, 25 reicht:
litt,

hier wird

ausgefhrt

a)

da nicht die Gottheit


blieb, als er

weil

der Logos

unvernderlich
b)

da
16

er seine

Gte

Mensch ward (57, 1260, 16); bewies, indem er Mensch ward


p. 63,

(60,

63,

25).

Ein zweiter Abschnitt umfat

25 bis
er-

66, 19:

hier wird die aus

dem

ersten Abschnitt sich

gebende duplicitas" Christi


ist

da er Gott und Mensch

Betonung des Menschseins bei dem Leiden, des Gottseins fr die Yerehrung) rhetorisch Ein dritter Abschnitt (66, 19 ausgefhrt. 69, 9), an den
(unter

behauptet
(p.

und

der Schlu

69, 10

70,

11) sich anlehnt, klappt freilich

nach;

doch schlieen die hier gegebenen Ausfhrungen

darber, da das Leiden in der Schrift nur von Christus"

oder von

dem Sohne"

oder von

dem Herrn",

nie aber

von Gott ausgesagt werde, an die Schlubemerkung des zweiten Abschnitts sich an und berhren sich ihrer Absicht nach mit vielem, das im ersten und zweiten Abschnitt
gesagt
ist.

2 c.

Dennoch

ist

sermo

II

in

seiner jetzigen Gestalt

keine intakt erhaltene Predigt des Nestorius.

bndig beweisen mit Cyrills


Nr. 97

ep.

10

(vgl.

Das lt sich oben Fragment


77,

und

98), so strend es

auch wirkt, da dieser Brief


p.

im griechischen Texte (Commelin


63
bis

71
ist

73 = MSG
und
p.

70)
108

beraus mangelhaft erhalten

in der latei-

nischen bersetzung des Marius Mercator (Bai uze

103

= MSG,

7080) durch
gelitten

die Willkr
hat.

und Ungewandt-

heit des bersetzers

Cyrill schreibt hier

wohl Anfang des Jahres 430

seinen Klerikern in Kon-

127

stantinopel von zwei Schriften

Nestorius und seine Gesinnungsgenossen


dria geschickt htten
:

.&' &7. ). & ,, -,


\\
(d.

$ ?
{
]3-

),

die

sie"

i.

nach Alexan-

Cyrill ep. 1),

[]

^rj

(Com nie] in:

Zurckweisung der durch die zweite Schrift gegen ihn erhobenen dogmatischen Vorwrfe erwhnt Cyrill als Beispiel der berhebung des Nestorius das Incipit und eine Stelle (vgl. Fragment 79), um dann der Predigt Persnlichem sich zuzuwenden. Doch kehrt er vor dem Schlsse noch einmal zu der Bosheit des Nestorius zurck. Gerade hier ist der griechische Text sehr lckenhaft, die bersetzung des Marius Mercator sehr willkrlich und Die berschlecht und berdies auch schlecht erhalten. setzung des Marius (Baluze p. 107) spricht zweimal von
einem Quaternio, in dem sich Schreckliches
erstemal
(p.

&

ytai

&

&.
,

Nach

finde:

das

107, 2) wird

ille

ejus quaternio als so verkehrt

bezeichnet, nt de his,

qui

eum scripserunt (!)


teilet]

dicatur,

quia principatum in
Stelle (p. 107, 11)

blasphemiis

an

der

zweiten
illo

quaternione

man

Gedanken kommen, das erstemal sei die Predigt das zweitemal die im Eingange des Briefes erwhnte Schrift gemeint. Aber es ist beidemale von der
auf den
die Rede.
Cyrill

,
,

wird auf etwas hingewiesen, das in

quem huc

misit," sich fand.

Hier

kann

letzteren

sagt

ich zitiere
ist,

lateinisch,

was im griechischen Texte weggefallen gelegentlich durch Konjektur

und bessere

, ^ & /,.&) , ' ) ,. ,

128

(Druck:

quaternione,

quem huc

misit,

vehementer offendit,

'. "

.
unten
greiflich.
zitiert

".

ita est:

nos quod (Druck:

Marius Mercator hat diese von Cyrill im Eingang

des Briefes durch ihren Titel und durch ein Referat, weiter

durch referierende Polemik und durch drei Zitate

von ihm bersetzten Predigt Contumelias quidem" wiedergefunden; denn er hat den Satz ber das Promium, anstatt ihn wrtlich zu bersetzen, frei so gestaltet: Praefatio autem ejus sie se habet: In concharakterisierte Schrift in der

tumelias, quae ab haereticis durissime inrogantur",

hat das Incipit des sog. sermo II eingesetzt.

Denn

die

drei

uerungen,

und
(p.

),
und
69,

&
kann man 17 und 69,
in
20),

& &
In
illo

enim

^&', nosque)

d. h.

er

Das

ist

be-

die Cyrill wrtlich

und

dem Texte

des sermo II

69, 16
ist,

obwohl er hier korrum-

piert

noch wiederfinden.

Auch

Predigt pat zu

dem

Referat Cyrills,

Promium der und was dem Promium


das

zunchst folgt, entspricht dem, was Cyrill sagt: xai

/,,

harmoniert der auf die Wortspiele mit


ihn der Protest sowohl gegen das

7. Ebenso und
oder

folgende Schlu mit Cyrills Angaben: es klingt durch

/,

wie gegen
-deutlich hindurch.

das

Allein,

was zwischen den Eingangsaus-

129

steht,

fhrungen und dem Schlsse

fgt sich

dem

Titel

sam,
Titel

zum

Teil gar nicht.

Was

nur mhsollen gegenber den im

Angegriffenen die langen Ausfhrungen ber das Heils-

werk Christi (p. 60, 1963, 23)? Sie haben mit dem Titel der von Cyrill in ep. 10 erwhnten Schrift nichts zu tun. Und nur mit Mhe kann man in den Ausfhrungen auf p. 64 f. eine ausreichende Polemik gegen das finden. Denn nur gelegentlich (p. 65, 28) wird gesagt: sie essemus hominis et mortui manifesti culDer Titel verspricht przisere Polemik gegen die tores. Noch gravierender ist, da der arianische Anschauung.

von Cyrill zurckgewiesene Yorwurf,


6

,"

da

einige

sagten,

in der ganzen

Predigt nicht vorkommt.

dadurch entkrften
cator,

"

Und wenn man knnte, da man Cyrills

dies

Argument

Satz

im Sinne der bersetzung des Marius Merals eine bereits

aber m. E. gegen den Kontext,

der

Zurckweisung dienende cyrillische Formulierung der polemischen Gedanken des Nestorius fate quasi vel nobis

vel

quibusdam dicentibus (Baluze p. 104, 31) doch das unbestreitbar, da von dem

nichts findet.

und auf p. 69 sind im vorangehenden gar nicht gengend vorbereitet. berhaupt wird niemand die Disposition des vorDie Wortspiele mit
liegenden sermo II loben knnen:
p.

,[] ',

so bliebe

in der Predigt sich

64, 13

66, 18 klingen
aber
die eher in

wie

zum Schlu
18
ff.

eilende

rhetorische

Kraftakkorde;

p. 66,

setzen neue Deduktionen ein,

den

ersten Teil einer Predigt gegen Apollinaristen


als in

und

Arianer,

ihren Schlu hineinpassen.


lst

Beobachtungen aufgeben,
Loofs,
Nestoriana.

Das Fragment

Etsel, das diese


36.

Seine
9

erste


Hlfte
ist

130
14

22
(Sic et in aliis
p. 66,

Baiuze

p. 59,

ei

cum

patre

est),

seine zweite Hlfte


,

13

pora enim

und beide Hlften geben sich als ein zusammenhngendes Zitat: die Worte, die von 36, 1
deitatem)
cpTqoi

19

(Tem-

zu 36, 2 berleiten yml


beziehen sich nicht auf Nestorius

ihn redet Cyrill bei

sondern auf Anfhrung des Zitats in zweiter Person an 7 Paulus, von dessen Worten nacheinander Philipp 2,5 (in 36, 1) und Act. 17, 30 f. (in 36, 2) geltend gemacht werden. Lt man der Weisung dieses Fragments entsprechend p. 66, 13 ff. direkt auf 59, 22 folgen, so ist der ganze Abschnitt p. 56, 19 69, 9 ein wohl zusammen59, 22 + 66, 13 hngendes und zu dem Titel der von Cyrill in ep. 10 genannten Schrift sehr gut passendes G-anzes. Man ist dann freilich p. 69, 9 noch weit vom Schlu der Ausfhrungen ist noch gar entfernt: von dem a7tod-eovv Es ist daher als sicher anzusehen, da der nichts gesagt. mit diesem Sermon Tag
,

griechischen Incipit bezeichne ich die ursprngliche


des in Cyrills
ep.

]
Nun

Form

10 genannten
(so

in

dem Sermon

Contumelias quidem

bezeichne ich den bei Marius Mer-

cator vorliegenden sermo II) nur zu


ist.

einem Teile erhalten Er begann in Quaternio 16; denn Fragment 22 entstammt


(vgl. S. 108).

ihm, 11 und 17 nicht

ergab sich bereits

oben

(S.

124) als sehr wahrscheinlich, da der dritte auf Qua-

ternio 15

17 stehende Sermon in Quaternio

17 hineinragen

msse.

Lt sich bei einem der dem Quaternio 17 zugewiese-

nen Fragmente oder bei beiden die Zugehrigkeit zum Sermon Ich beginne mit Fragment 4 (= 45 beweisen? = 245; in sich haltend 190, 195 und 284). Es gehrt, wie schon oben bemerkt ist (S. 109), mit dem ihm vorangehenden Fragment 44 (das 84, 227 und 236 in sich fat) zusammen.

Und

eben dies fhrt hier weiter, sicherer weiter,

als es die

Gedankenverwandtschaft von Fragment 45 mit 22 tun wrde,


die ich

131

Es
ist

absichtlich

aus

dem

Spiele lasse.

nmlich
der

offenbar, da Cyrill (adv. Nest. 1, 3 ed.

gehrige FragPolemik gegen das zum Sermon Tag ment 36 Kcksicht nimmt auf Ausfhrungen, wie sie Frag-

Pusey

p. 72) in

ment 44

bietet.

Dies allein wrde, da Nestorius

oft das-

noch nicht beweisen, da Cyrill Fragment 44 in demselben Sermon las wie Nr. 36. Doch es kommt ein Zwiefaches hinzu. Nach den eben verwerteten, an Fragment 44 erinnernden uerungen Cyrills ist Nestodurch die Gegner rius gegen die Auffassung der
selbe gesagt hat,

deshalb eingenommen, weil er frchtet,

^]
und

/,&
ed.

.[seil,

(1, 3

aber lautet mit

Pusey . 72, 23 f.). Fragment 300 seinem Lemma: Eine Predigt aus dem
der gegen die Theopaschiten
ge-

Streit des Nestorius,


richtet war].

Zum

Zweck der Schmhungen gegen


Ei?iheit

die
(d.

haftige

natrliche

wahri.

als

ob

tvir

die

Monophysiten) sagten, da von der Natur des Logos absorbiert

und

verndert wird das Fleisch, wie ein


ivelches das
,

Wirbel

Meer verschlingt sagte Nestorius: Ein Statuieren, ohne da es da ist, von Wasser, welches in der Flle des Meeres alsbald verschwendet. Das
von Wasser,
erinnert an die

wie

an Fragment 44

(vgl.

);
Sermon

Homilie gegen die Theopaschiten" pat sehr wohl auf den

Die zweite Besttigung fhrt zugleich weiter.

{=
ist

12

94

&.
. .

der Titel des Fragments aber

51, 1 u. 2;

durch ein und nach

Fragment 245 angeschlossen.


so
ist

in sich haltend 189, 193 anderm u an

Fragment 246 und 212)

das eben behandelte

Gehrt auch 246

zum Sermon
Streng zu

dies

auch fr 245 dargetan.


die Zugehrigkeit

beweisen

ist

nun

freilich

von 246 zum


Sermon
nicht.
1

132

Doch wenn man den Schlu von


u. 2

51, 3 liest (das mit 51,

sonst in den Nestoriusman, da dies Wort Fragmenten nicht weiter vorkommt, nicht daran zweifeln knnen, da Fragment 246 (und also auch 245) in den Sermon gehrt, in dessen Titel das sonst auch bei Nestorius

,,
rfj

unlslich zusammenhngt):

so wird

nicht nachweisbare

Sermon

",
gerichtet

Verbum
der gegen die

sich findet, in den

war.

Yon dem Umstand, da

das
als

eine

keines der bisher


Stcke.

dem Sermon

Wir haben mehrere vom Nicaenum

"
wollte;

sei,

redet

zugewiesenen
sprechende

Fragmente (vgl. oben S. 110, Quat. 23, sermo ov und S. 114 bei cod. II Mar. Merc, Quat. 26), auch eines Doch es wre (Nr. 76), das noch nicht untergebracht ist. unsichere Konjekturalkritik, wenn man allein nach dem
Sinne

Fragmente
so

zusammensuchen
gehren.

Fragment 76

kann gerade zum sermo

gut zu einer jener andern Predigten,

Die Untersuchung
die Kesultate, die

mu

also hier stehen bleiben.

Schon

( in winnen waren, besttigen, da der sermo dem Sermon Contumelias (i nur zu einem Teile erhalten ist. Da Anfang und Schlu da sind, mu in dem von 59, 22 und von 66, 13 70, 11 laufenden Texte p. 56, 19 irgendwo eine Lcke sein. Sie mu sehr umfangreich sein, bedenn die nachgewiesenen Teile des sermo drfen bedeutender Ergnzung, wenn der Sermon so lang erscheinen soll, da seine Lnge dem Kedner auffallen Am leichtesten und einer dem konnte (p. 69, 10 f.). Thema gemen Disposition am entsprechendsten ist es, Da sie in der diese Lcke vor 69, 10 ff. anzunehmen. Tat dort zu suchen ist, und wie sie und der Einschub

zu ge-


von

133

ist,

.
3.

59, 22

bis

66, 13

zu erklren

soll

unten ge-

zeigt werden.

ber sermo 102 (Plansus amatores) ist das Urteil nun leicht. Fragment 283, 2 (das mit einem Satz von Nr. 51 sich deckt) gehrt zum Sermon Tag ist also irrig mit 283, 1 zusammengefgt oder im Lauf wie es oft bei solchen Zitaten der Fall ist der handschriftlichen berlieferung zusammengewachsen. Dann fllt jeder den Fragmenten zu entnehmende Grund

4a.

gegen richtige berlieferung dieses sermo III weg.


seine

Auch

Krze ist kein Gegengrund. Denn dieser Sermon ist gleich nach der berhmten Predigt des Proklus gehalten (vgl. RE 3 XIII, 742, 10 ff.) die einzige Predigt gegen

Proklus", die wir haben; die brigen, die


hat er willkrlich konstruiert

Garnier bringt, und tituliert. Der Anschlu

des sermo III an die vorangegangene Predigt kann seine

Krze erklren.
lich behaupten.

Doch kann

bei

dem Zustande

der Texte

des Marius Mercator niemand seine Integritt zuversicht-

Wir kennen nun von den

vier Sermonen,

die

im

codex Ephesinus in Quaternio


die Predigt

15 17

sich fanden, zwei:

nio 15 ihr

",
Ende

Nulla deterior, die noch innerhalb des Quaterfand,

und das
ber

das in Quaternio 16 begann


die vierte Predigt,

und in
deren

Quaternio 17 hineinragte.

Anfang im Quaternio 17, deren Ende im 18. gestanden haben wird, wissen wir gar nichts. Als zweiter in der
Reihe hat
der

zum

Teil auf Quaternio 15,

T.

auf Quaternio 16

Sermon seinen Platz gehabt, aus dem die Fragmente stammen, die in dem aus dem Sermon Contmnelias" ausgeschiedenen Teile (Baluze p. 59, 22 66, 13) ihre Parallele haben (vgl. oben S. 108; Fragm. 10: Quat. 15; 11 und 17: Quaternio 16). Da diesem Sermon der ganze Abschnitt Baluze p. 59, 22 66, 13 angehrte, ist auch deshalb


fllende Abschnitt

134

die Predigt Contu-

wahrscheinlich, weil dieser ungefhr einen halben Quaternio

um

so leichter in

melias"

geraten

konnte,

wenn

er

in der

ihr

im Kodex

vorangehenden zu Hause war. Welches war diese Predigt? Da die Ausfhrungen, die bei Baluze p. 65, 20 31 zu lesen sind, so gut wie wrtlich auch in sermo I bei Marius Mercator (Baluze p. 55, 25 56, 2) sich finden, wird man

an den ersten Sermon

des Nestorius
sich

ber das

denken mssen,
p.

&.

wenn

dartun lt,

da Baluze

ihm gestanden haben. Es ist also vor allem Weiteren festzustellen, was wir, abgesehen von dem sermo I bei Baluze, ber jene Predigt wissen,
wirklich in
die Marius Mercator in

55, 25 56, 2

dem Yorwort zu

seiner bersetzung

(Baluze

p.

53, 7

ff.)

charakterisiert als seinen

primus im

pietatis in ecclesia

ad populum sermo, in quo de incamatione dominiea male lapsus infeliciter corruit (vgl. oben Nr. 100). 4b. Marius Mercator zitiert in Fragment 135 aus dem insipientissimus tractatus, in quo primo [Nestorius] de virgineo partu disputavit, die Satze: Non peperit deuni Maria, vir optime quod enim de carne nascitur, caro

est,

et

quod de

spiritu, spiritus est


et

sed peperit

hominem
Dies

deitatis

instrumentum

hominem

po?'ta?item

deum.

Zitat ist freilich

mindestens in

einem

wichtigen Punkte

ungenau.
sagt,

Nestorius selbst beklagt sich ber die, wie er


Cyrill

von

vorgenommene
aber,

[bei Cryrill freilich fr

uns

nicht
so

mehr nachweisbare,

wie bei Marius Mercator,

auch bei Theodoret", in Fragment 180, vorliegende]


in

Abnderung des
sagt er (Nr. 28a), alicubi,
dicentes,

&.

Dictum

est

nobis",

dum

contra paganos loqueremur,

quod nos substa?itiam dei creatam noviter ex vir gine praedicemus: Non peperit, optime, Maria deltalein, sed peperit hominem, divinitatis inseparabile instrumentum
(vgl.

oben

S. 61);

und diesen Wortlaut


.
.

scheidenden Punkte

(,

&)

besttigen in

dem

ent-

Fragment 148


und
142.

135

sichern,

Dennoch

gibt uns

Fragment 135 einen

von sermo I unabhngigen Ausgangspunkt. Denn mit Hilfe von 135 erkennt man, da das dreiteilige Fragment 142
sich

auf

jene

erste Predigt

bezieht.

Dies wichtige Fragment deckt trotz mancher

Yarianten im Detail

Baluze

Auf Grund des


remus,

dritten Zitats

= p. 56, 3)

erkennt

man

(
p.

des Nestorius

ber das

3.

55, 1

11,

Z.

32 und 56,

formam

in deo honoine. 7,

sodann, da Cassian de

616

(oben Nr. 172,

173,

174) mit

dem

des Nestorius ber das

sich beschftigt.

hngig von sermo I (Nr. 100) kennt

man demnach

Stellen aus jener ersten Predigt ber das

Quoniam
projeeit

divinae naturae imago est homo, hanc autem

:
ersten
et

Sermon Unab-

folgende

diabolus in corruptionem , doluit sie pro imagine


sicut

sua dens,
reparat

pro statua sua imperalor

corruptam

imaginem et sine semine formavit de virgine naturam seeundum illum, qui sine semine natus est, Adam et per hominem humanam natnram suscitat, quoniam enim per hominem mors, ideo et per hominem resurr ectio mortuorum (172) ... Ovx quod enim de (148, 180, 142, 28 a und 135) carne natum est, earo est, et quod de spiriht, spiritus est Non peperit creatura creatorem (142), aXV (135)
creavit

,
per se

.
Non
aedi-

(180,

28 a, 135,

142).

(so

301:

142:

sanetus

aedifieavit)

quod enim ex ipsa

saneto est

deum verbum spiritus natum est, ait, de spiritu


templum ex virgine

deo itaque verbo

fieavit (142, 301).

Und

nicht ist gestorben der incarnierte

Gott, vielmehr hat er den aufewveckt, in


ist (301).
est,

Et paulo post (142):

Non

dem er incarniert seeundum se deus

quod in utero formatum est (142). Et paulo post (142): Formavit deus dominicam incarnatioiiem (173), theodochon formam honoremus cum deo (173 und 142) sicut unam
fo7*mam
deitatis,

sicut

divinae

voluntatis

inseparabilem

136

statuam, sicut imaginem latentis dei (173). Auerdem hat in der Predigt an einer nicht weiter bezeichneten Stelle
der Satz gestanden:
diese unabhngig

Ergo

et

Paulus mentur de Christo


I

dicens sine matre sine genealogia (174).

von sermo
I

Predigt des Nestorius ber das


Stze

mit sermo

dessen Text

bei

f.

Baluze, so erweist sich freilich namentlich im Yergleich mit dem Cassians


bei
schlecht,

,
p.

Yergleicht

man

als Stellen

aus der ersten

uns erkennbaren

im

Detail als beraus

andrerseits

aber wird
54, 32 bis

durch die Deckung von Baluze


55, 13; 55, 32

und

56, 3

6
2

54, 14

23;
ist

das festgestellt, da sermo I

Baluze

offenbar keine nicht in jene erste Predigt gebietet.

hrigen Ausfhrungen
bare Passus
p.

Insonderheit

der angreif-

55, 25 56,

dadurch

als

authentisch er-

wiesen, da der mit seinem Kontexte zusammengehrige Satz


p. 55,

32

f.

sich in

Fragment 142
in

findet.

fr

die Predigt

zu halten,
15.

der

die

Sermol ist also in dem Sermon


Frag-

Tag mente des endenden


gehabt haben.
4 c.
Ist

nicht

untergebrachten
16.

und des

Quaternio ihren Platz

dies lediglich

durch eine Argumentation mit

uern Grnden gewonnene Eesultat auch innerlich wahrscheinlich?

Es

ist

es

in

dem Mae, da
(p.

die

inneren
In
in

Grnde eine Sttze der ueren zu werden vermgen.


sermo I luft der Schlu der Einleitung
einen Satz aus, der
als

54, 14

23)

kurze,

thematische Formulierung

des im Sinn der Rekapitulationslehre des Irenaeus gefaten

Erlsungsgedankens bezeichnet werden kann; auch im Schlu


klingt
als bei

in

dem

Zitat bei Cassian (Nr. 173)

Marius Mercator
p.

noch deutlicher Die Ausdieser Gedanke an.


Die Teilung dieses

fhrung bringen
Abschnittes nach

59, 22

63,25.

dem

Gesichtspunkt der incommutabilitas

und der benignitas des Logos pat vortrefflich zu dem Thema; und vieles Einzelne, so . B. der dem Fragment 10


(=
die Haltung, die

137

(Z.

81) entsprechende Absatz auf p. 60

14),

hat ganz

man von diesem

ersten

Sermon erwarten

mu.
59,

Auch das ist beachtenswert, da in dem Abschnitt 2266, 13 nie, wie auf S. 58 u. 59, 122 und auch 68,
und arianischen Gegner angeredet
(so p. 64, 8)

26ff., die apollinaristischen

rischen Ausfhrungen auf

&
gedacht,

werden; es wird ihrer gar nicht oder


da
sie

nur

so

nicht

als

die

Angeredeten erscheinen.

Was nach

der Errterung der Erlsungslehre

66, 13 folgt, zieht aus


JNestorius

dem

Errterten die Konsequenzen,


des

die

fr
(vgl.

die Beurteilung
p.

54, 27 31)
p.

gebrauchte.

p.

63, 25 bis

und des

Die rheto-

64

f.

erhalten dann eine ihrem

Ton entsprechende Stellung am Schlu der Thema -Ausfhrungen. An p. 66, 13 (secundum Pauli praeconium) liee der Schlu (p. 56, 2 ff.) sich direkt anreihen. Das Wahrscheinlichste scheint mir deshalb, da p. 59, 22 66,13 nach p. 55, 25 (incarnationis aestirna sacramentum) einzufgen ist, wo so wie so nur mit Hilfe von Zwischengedanken eine logische Verbindung mit dem Folgenden herzustellen ist. Doch stellt sich diesem Arrangement eine dreifache Schwierigkeit entgegen. Da 59, 22 ff. nicht direkt an 55, 25 angefgt werden knnen, ist die erste

Schwierigkeit.

Wie kommt
in sermo II
2,

es,

da ein kleiner Teil des


Abschnitts,
I

aus
p.

sermo

geratenen

nmlich

55, 25

56,

dennoch auch in sermo


die

erscheint?

diese

dritte besteht darin,


p.

Et paulo post" an 55, 32 angefgt ist, whrend, die bisher gewonnenen Resultate richtig sind, in der ursprnglichen Gestalt des sermo I nur p. 56, 3 und 5, 32 bald aufeinander folgten, zwischen 55, 11 und 5, 32 aber
gleiches

Frage weist

zweite

Schwierigkeit nach.

Die

da in Fragment 142 der Satz Bai uze

55, 32 mit

einem Et yaulo post" an 55, 11, und p. 56, 3 formam in [lies: cum] deo honoremus) durch ein

wenn

etwa sechs Seiten gestanden haben.

Diese Schwierigkeiten

138

hngen smtlich mit der einen Frage zusammen, wie die Entstehung der in sermo I und sermo II bei Marius Mercator vorliegenden Verwirrung zu denken ist. Diese Frage ist daher jetzt zu errtern.
5a.

Da sermo
ist,

so,

wie

er

vorliegt,

keine

ganze

Predigt
Predigt,

wird niemand leugnen.


es

Wre

die

Krze der

im Texte des Marius, sei es in seiner griechischen Vorlage, auf einen im Lauf der handschriftsei

lichen

berlieferung

durch einen Zufall herbeigefhrten


so

Ausfall zurckzufhren,
angerichtete

wrde

die

dadurch im Texte

Unordnung sich als solche zeigen. Da das nicht der Fall ist, und da ferner sowohl der Anfang wie der
Schlu der Predigt vorliegen, so kann sermo
I bei

Marius

schon ursprnglich ein Ganzes nur in dem Sinne gewesen


sein,

wie die

sog. antipelagianischen
d. h.

Sermone
deus

II

IV (Nr. 129,

130, 131) es sind,

es

wird

p.

55, 25 nach sacramen-

tum und p. 56, 2 nach wenn nicht auch noch


haben.

appellatur

ursprnglich

bei Marius Mercator,

seiner griechischen Vorlage

ein

,&

'

so

doch in

gestanden

Marius Mercator sagt auch gar nicht, da er nur


ff.)

Sermone geben wolle; er hat (vgl. p. 52, 16 nonnulla [Nestorii] ad plebem blasphemiarum dicta
vollstndige

vel

scripta" bersetzt.

Seinen sermo

I hat er offenbar so vor-

gefunden,

wie er ihn

vermutlich auch mit zwei ein-

geschobenen et post aliquanta"


stellenden Gestalt bei den
so

wiedergegeben

der Sermon in dieser die blaspliemiarum dicta

Hat zusammenhat.

kann

er

Gegnern des Nestorius zirkuliert, auch dem Arnobius junior" so vorgelegen


wie bei Marius,
wird
letztlich

haben.

Hier,

Cyrill

der

Lieferant des Textes gewesen sein.


also keine Schwierigkeit.

Fragment 142 macht

rigkeiten sind

Auch die beiden andern Schwiegehoben, wenn die Gestalt des sermo I bei
1

Marius mit der Versprengung eines Teiles des seruio

in

sermo

II

nicht

in urschlichem

Zusammenhang

steht.

Denn


dann kann
lich
es nicht stutzig

139

p. 55,

machen, da

25

56, 2

auch

in sermo I des Marius Mercator erscheinen;

und unbedenk-

kann man dann annehmen, da p. 59, 22 66, 13 nicht das Ganze des bei Marius ausgelassenen Teiles des ursprngzu

lichen sermo I sind,

ergnzen

ist,

da also vor 59, 22 ff. ein Abschnitt der die Anknpfung an 55, 25 geben

wrde, ein Abschnitt, in dem dicht vor 59, 22 ff. Phil. 2, 6 zitiert gewesen sein mu, ein Abschnitt, in dem auch das
empfohlen sein
5 b.

mag

(vgl.

oben

S. 104).

Anders liegen die Dinge bei dem Sermon Contumelias". Hier ist offenbar der Grund der Verwirrung
ein falsches Einlegen der Pergamentbltter der Handschrift

gewesen.

Die Sache wre sehr einfach, wenn es sich nur

um

Versprengung eines halben Quaternio aus sermo I in sermo II handelte. Dergleichen kommt ja nicht selten vor. Hier scheinen kompliziertere Verhltnisse vorzuliegen, weil auerdem vor p. 69, 10 ein Stck des sermo Tag
die

weggefallen
ist

ist.

Allein dies zweite

nur wirrung

die
ist

Folge

des

ersten.

Die Entstehung der Ver-

nicht schwer zu denken.

Von dem ursprngin

lichen sermo I haben wir auer

dem

den sermo
53, 11

II ver-

sprengten Stck
Zeilen
b)

a)

24

-f-

34 + 25 =
(bei

83 zusammenhngende
p.

aus

dem Anfang
(Baluze
p.

Baluze

11 Zeilen
II

55, 25

56,
c)

55,25),
in

2)

aus

dem

den

sermo
2

geratenen Mittelstck,
die

14),
12Vi

den Schlu der Predigt bildeten; sermo


a)

wie er vorliegt, umfat

18

vom sermo Tag


b)

22

66, 13,
25
-j-

+ (6
11

34)
c)

12 V 2

59, 22), (. 56, 17 229 Zeilen vom sermo I (p. 59,

\
+ (2

13 Zeilen (Baluze

p. 56,

II, so

34)

22

108 Zeilen

22

(2

34)

+9

99 an a anschlieende
(. 66, 13

Zeilen
d)

vom sermo Tag

69,

9),

= 36

Zeilen

(. 69, 10

70,

vom

Schlu des sermo Tag

11).

Die Verwirrung konnte nur entstehen,

wenn

der Abschnitt IIb einen halben Quaternio fllte, IIa

und
erster Hlfte,
II c

140

waren, da IIa auf dessen


Hlfte
stand.

II c als Binio so geschrieben

auf

seiner
die

zweiten

Zu

dieser

Annahme

passen
fat,

Zeilenzahlen hinlnglich gut.


berechnet,

114y2 Zeilen. IIa mit 108 Zeilen kann, wenn der Sermon Tag
auf einer neuen Seite begann, einen halben Binio

Ein halber Binio

nach

nb

knnen aber auch die 13 Schluzeilen von sermo I (I c) noch mit auf der ersten Hlfte des ersten gestanden haben L21 Zeilen Binio vom Sermon Tag
vllig ausfllen;
es
(

statt

114

/ 2 ).

II c

fllt,

so

wie
statt

jetzt

der Text

ist,

einen

halben Binio nicht ganz (99


gar kurzen Abschnitt

114Y 2

Zeilen); allein, da

unserm Mercator-Text [oder schon seiner Vorlage]


p.

in

dem

67,

3 10

durch Schuld des Abist

schreibers etwa 15 Zeilen verloren gegangen sind,

beraus

wahrscheinlich; es kann auch

vom

bersetzer ein an 69, 9

sich anschlieendes, durch Ausfall des Folgenden unverstndlich

gewordenes Satzgefge weggelassen


das vor 69, 10 fehlt,
(p.

sermo Tag

auergewhnlich lang war

Das Stck des mu, da der Sermon


sein.

69, 10), ein


(p.

ganzer Binio ge-

wesen

sein;

der erhaltene Schlu


5

69, 10

70, 11)

mu
den

also die ersten l / 29 Seiten eines dritten bei

benutzten Binio umfat haben.

diesem Sermon

In zwiefacher

beiden oben in bezug auf die erste Seite des ersten Binio

vom Sermo Tag


entsprechender
die

zur

Wahl

gestellten

Mglichkeiten

Weise kann unter diesen Voraussetzungen


werden:

Verwirrung

erklrt

Entweder waren sermo I und sermo II auf Binionen geschrieben; der letzte, nur den auf dem ersten Binio von sermo II stehenden Schlu des Sermons noch nicht mit umfassende Binio von sermo I geriet, da die Bltter irrig als Quaternionen geheftet wurden, als Einlage in Binio 1 des sermo II, Binio 2 des sermo II ebenso in sermo I. In diesem Falle kann zwischen Ia (p. 53, 11 p. 55, 25) und IIb, dem p. 59, 22 beginnenden letzten Binio von sermo I, beliebig


viel,

141

(p.

zwischen

dem Schlu

dieses letzten Binio

66, 13)

und dem Schlu des sermol (Id, p. 56, 2 ff.) nichts als fehlend angenommen werden. Oder es war nur sermo II auf Binionen geschrieben,
einem Quaternio; sermo II setzte gleich oben auf S. 1 des ersten seiner Binionen ein; der mittlere halbe Quaternio von sermo I geriet als Einlage in Binio 1 von sermo II, Binio 2 von sermo II als Einlage in die uere
sermo
I auf

Hlfte des Quaternio, den sermo I

fllte.

In diesem Falle

kann man die Lcke zwischen p. 55, 25 und 59, 22 (Ia und IIb) nur klein denken, mu aber annehmen, da zwischen IIb und Ic, d. h. zwischen 66, 13 und 56, 2 ff., etwa 3y2 Seiten uns verloren gegangen sind. Welche dieser beiden Mglichkeiten die wahrscheinlichere ist, wage ich nicht zu entscheiden. Fr die Erklrung der Yerwirrung sind beide gleich gut. Da schon der griechische Text des Marius Mercator, ja wahrschein-

lich

schon dessen Vorlage den verwirrten Text bot, folgt


daraus,

erstens

da Marius Mercator seinen sermo


seinen

I (also

vermutlich

keinem Gesamtkodex der Predigten des Nestorius entnahm sermo I wrde sonst vollstndiger sein und den versprengten Teil des sermo Tag enthalten zweitens daraus, da
II)

auch

sermo

p.

59, 22

und

p.

66, 13

der Anfang und das

Ende

eines

eingefgten fremden Stcks und 69, 9

der Ausfall eines

hierhergehrigen sich nicht deutlicher sprbar machen.


Zufall,

Ein

der zugleich die falsche Einlegung des Teiles des


I in

sermo

den ersten Binio von sermo II


1

erklrt,

hat bei

59, 22 und 66, 13 grere Yerwirrung verhtet:

am

Schlu

wie

von sermo II (IIa) war ebenso, des Mittelstckes von sermo 1 (IIb) die Rede von Hebr. 1,3, und der Schlu des Mittelstcks von sermo I
der ersten Hlfte des Binio

am Anfang

verwies auf dieselbe Stelle der Acta,

welche

die

zweite
in

Hlfte des ersten Binio von sermo II erffnete.

Nur

dem

142

nach zwei Pauluszitaten aufflligen Propterea et Paulus" (p. 59, 22) kann man noch eine uere Spur der unnatrlichen Verknpfung erkennen.

Doch kann schon


als

hier der

bersetzer mehr nachgeholfen haben,


ist;

uerlich sichtbar
59, 9
ff.

der scheinbar

gute

Zusammenhang zwischen

und 22 ff. macht das recht wahrscheinlich.


wo, wenn
soll,

Und

p. 69, 9,

der Zufall nicht gar zu wunderbar gespielt haben

wenigstens auf der einen Seite der Lcke im Griechi-

schen der Ki sprbar gewesen sein mu, wird der bersetzer

5
c.

durch Auslassung

(vgl.

oben

S.

140)

nach-

geholfen haben.

Doch passen zu dem gewonnenen


die

Kesultat die

Quaternionenzahlen,

oben

(S.

125) fr die Akoluthie

des sermo II bei Bai uze zu sprechen schienen?

Die des

Ephesinum,

die bei der

Argumentation

stets

mit verwendet
quaternione]

sind, sind in vlligster Ordnung.

Die des Marius Mercator


statt [in

auch, sobald bei Fragment 114

116

vigesimonono" nicht vigesimouno", sondern


lesen wird.
ist

XIX U

ge-

Beide Korrekturen sind gleich


die

leicht: die eine

die

gewiesene,

Zahl

XIX,

wenn in der Vorlage unserer Hss. die andre, wenn das Wort vigesimouno voraus-

Fr vigesimouno liee sich allenfalls die Beihenfolge der Zitate geltend machen: 112 Quat. 19; 113 116 Quat. 21, sowie der Umstand, da in Quai 20; 114
gesetzt

wird.

114 das

Lemma

(Item in quaternione

XIX

oder

XXI)

nicht auf einen neuen tractatus hinweist.

Allein letzterem

kann man entgegenhalten, da, wenn 113 aus derselben Predigt stammte wie 114 im jetzigen Text des sermo II sind 113 und 114 nur durch 38 Zeilen getrennt ein

item post aliquanta" oder

dergl.

begreiflicher wre, als

ein Hinweis auf den zufllig beginnenden

neuen Quaternio:
der der Reihe der

und

das erstere
bei

ist

ein Scheingrund:
folgt

die Reihenfolge

Zitate

Marius Mercator"

sonst

Quaternionen nicht.

Entscheidend gegen

XXI"

ist

die


proportionale

143
der

Quaternionenzahlen
1

Korrespondenz

des

codex

Ephesinus

und

des

Kodex

des

Marius.

Selbst

wenn

das Verhltnis der Quaternionenzahlen des cod. Ephe-

sinus und des cod.

I Marii ganz

richtig

dadurch bestimmt

wrde, da, was dort in Quaternio 4 sich findet, hier in


steht, selbst

selbst

dann also, wenn das Yerhltnis wre wie 4:5, dann wrde zwar Ephes. Quaternio 15 mit Mar.

Quaternio
digt

XIX

sich teilweise decken, wie dies bei der Pre-

Nulla deterior" der Fall war, aber Mar. Quat. 21 wrde nicht mehr mit Ephes. Quat. 16 zusammenfallen, wie dies die Fragmente 115 u. 17 sowie 116 u. 11 u. 17 erfordern:
Ephes. 13 Marius 16
|14
|17
1

[15

[16

17

|18 |22

18

|19

|20

21

Der Kodex

war aber im Verhltnis zum cod. Ephes. enger geschrieben, als dem Verhltnis von 4:5 entspricht. Denn nach dem Verhltnis von 4 5 wrde das Ende von Quaternio 28 des cod. Ephes. zusammenfallen mit dem Ende von Quaternio 35 des cod. Marii, es entsprach
I

des Marius

aber bereits Marius' Quaternio 31


cod.
cod.

dem

Quaternio 27 des

Ephes.

oben S. 111). Hat aber Quaternio 19 des Marii noch mehr von Quaternio 16 des cod. Ephes. um(vgl.

fat, als die Vergleichsleiste

oben

zeigt, so

kann Quaternio 21
des

des cod. Marii erst recht nicht


cod.

mehr mit Quaternio 16

Ephes. gemeinsamen Inhalt gehabt haben.

Das aber
mit 16 des

pat zu der sonst zu beobachtenden Proportionalitt, da

Quaternio 19 des cod. Marii


cod.

z.

T.

mit 15,

T.

Ephes. den gleichen Inhalt hatte,

und Quaternio 20

des Marius mit 16

und 17 des

cod.

Ephes.

Und

derartig

erscheint die Korrespondenz,

wenn Fragment

113, wie die

sermo Contiimelias" es fordert, nicht vor, sondern hinter Fragment 114116 stand. Nur eine
des

obige Kritik

Schwierigkeit entsteht.

sermo II Baluze

p.

Fragment 117 (Mar. Merc. Nr. 12 = 67, 33 68, 3) ist an Fragment 116


(= Baluze
ibi"

144
2)

der

65, 16

66,

mit einem Item post multa

angefgt,

whrend

es

nach

obigen

Kritik

des

sermo
59, 22

II gar nicht derselben Predigt angehrte,


fast

nnd durch

6y2

Seiten
32)

(Baluze

p.

66, 3

66, 13

67,

wie Nr. 116, 13 + 56, 2

von 116 getrennt gewesen sein

mu. Es kann auch nicht mehr in Quaternio 19 des cod. Marii gestanden haben, wohin es durch die Anfgung an Fragment 114 116 gewiesen wird, denn bereits p. 58,

10

27

(Fragment 113) stand in Quaternio 20.

Aber auch
die Zitate

diese Schwierigkeit ist nicht unaufhebbar.

Wer

des Marius,
S. 37),

die

ja

bersetzte

cyrillische

sind (vgl. oben

mit denen des Ephesinum und denen der Schrift


vergleicht,

Cyrills adv. Nest,

mu

aus der vielfach ganz

gleichen Abgrenzung der Zitate schlieen,


Zitate auf

da

alle

diese

eine Liste Cyrills zurckgehen. Nun haben wir in Fragment 22 den in dem Fragment 117 stehenden Satz (Baluze p. 67, 33 an . 66, 68, 3) durch ein 19 34 angefgt. Das pat zu der obigen Kritik des sermo Contiimelias". Die irrige Anfgung von 117 an 116 stammt also erst von Marius Mercator her. Sie wird durch die Auslassung des Fragments 22 bei Marius erklrt, sobald man annimmt, da bei Cyrill Fragment 22 auf 116 folgte. Sollte diese Annahme knstlich erscheinen, so wrde auch die andre die Schwierigkeit heben, da Marius Mercator an dieser Stelle seiner bersetzung der Cyrill -Zitate (bei Fragment 116 und 117) sich von der Akoluthie des von ihm bersetzten sermo Contumelias" habe beeinflussen lassen.

&'

6.

Kritik

Nach alledem scheint mir die in Nr. 2 5 gegebene des sermo I und II bei Marius Mercator eine so gezu sein, da es unntig erscheinen knnte, noch
zwei, die mich selbst lngere Zeit beschf-

sicherte

weiter auf mgliche Einwendungen Rcksicht zu nehmen.

Doch verdienen
tigt

haben, noch kurze Errterimg.

Die eine kann daran


I

anknpfen,

da

auch in den dem sermo

zugewiesenen

66, 13) das

145

Abschnitt des sermo Contumelias" (Baluze

gegen das

hominis, non deitatis,


si deus mortificatus

. ,
Thema
tertii
(p.

der Predigt Tag


sich
diei

p.

59, 22

d. h.

die

Polemik
63, 25);

bemerkbar mache: hujus


sepultura est
(p.

64, 1); occidere

deum

(p.

64,8);

non

per

quod in monumento sepultum est (p. 65, 27); hominis mortui cultores (p. 65, 28); non compassum (p. 65, 34). Doch der Einwand tuscht. Denn auch in sermo I ist derse deus,
est

gleichen an seinem Platze: vgl. p. 55, 12: non

mortuus
p. 63,

incarnatus deus; und neben der eben zitierten Stelle


steht 63, 27:
p. 65,

25

24 f.:

hunc spiritus in utero non per se ipsum deus

figuravit,
est,

neben

65, 27

quod in utero

figu-

ratum est; und da p. 55, 32 ff. das non per se ipsum deus, quod in monumento sepultum est" und das et mortui"
[seil,

hominis essemus cultores]

fehlt,

ist

als

Folge
eines

der

Flchtigkeit oder falsch angebrachter Weisheit


schreibers des Marius hinlnglich verstndlich.

Der zweite
zitiert

Ab-

Einwand kann von einer


ed.

Stelle bei Cyrill (Apol. adv. Or. 3

Pusey
eine

p.

280, 20

ff.)

ausgehen,
gelockt

die

auch mich zuerst


Cyrill

auf

falsche

Fhrte

hat.

hier

a) den Abschnitt bei Baluze p. 60, 4 14 (Fragment 81 = 10), dann unmittelbar anschlieend b) mit den Einfhrungs-

worten sV

{Fragment 82
Fragment.

= 11),

48) genannte Die beiden ersten, in dem sermo Contumelias"

"

"

endlich

c)

mit

. 65, dem Lemma


(=

19

24

%ai

das oben unter Nr. 83

Fragmente gehren nach meiner Kritik des sermo I und II beide zu sermo I; Cyrill aber reiht das zweite dem ersten mit den Worten eV an, und nennt er sehr oft die Predigten
sich findenden

des Nestorius.

"

Es scheint

also hier

ein Hinweis auf eine

von der obigen abweichende Kritik des sermo Contumelias" gegeben zu sein. Aber es ist kein gangbarer Weg, auf

den man gewiesen wird.


Loofs, Nestoriana.

Das

"

braucht

\Q

146

auch gar nicht auf eine andere Predigt hinzuweisen. Zumal nicht an der benutzten Stelle (Apol. adv. Or. 3). Denn Cyrill fhrt hier nacheinander drei Nestorianische Auslegungen derselben Bibelstelle

"

(Phil. 2, 6) an;

,Av

heit hier nichts andres als in einer andern

Auslegung [derselben Stelle]". 7. Yon den drei noch nicht besprochenen von Marius Mercator bersetzten Predigten (129, 130, 131) mssen 129 und 130 zusammen behandelt w erden, weil mehrere Abstze

aus

Homilie

,'

beiden

sich

in

der unechten Chrysostomus"(ed.

"
Garnier
I,

Montfaucon

, 733

ff.;

MSG

61, 683

ff.;

8594)

wiederfinden.

Gleich

der erste Absatz der die erste Versuchung Jesu behandelnden

Predigt Nr. 129 (Sol quidem

mortuos suos)

mit

dem

ersten Absatz der Predigt

).

Et post aliquanta ibi" sich im Sermon

' ). ' "


Z. 9:

und was Marius Mercator sodann unter dem gleichen Lemma anreiht, folgt im Sermon
abermals direkt (Hitjus

'

'), \

(Garnier Was bei Marius dann nach dem


folgt (Sed ille

"
85

deckt sich
I p. 85:

Lemma
schliet

sublevatur)

direkt an

(p.

Z. 2 v. u. bis p.

88

terendo

Jtert

Die nchsten zwei Seiten

des

sermo

haben in den Exzerpten des Marius keine Parallele:

was bei Marius mit dem Lemma Item post aliquanta" coniingit) findet sich in der Homilie folgt (Bedit quidem und . 88 . 7 20 was Marius abermals nach einem Item post aliquanta ibi" wieder sofort (p. 88 Z. 21 anreiht, folgt im Sermon

(,

bis 26:

JC

" ).

),

Die Predigt Nr. 130


Ihr Eingang (Absatz
1

behandelt die dritte Versuchung.

und 2 bei Baluze p. 116: In alium sermonein coaretat und nach Inter cetera et infra": Habeo gratiam debitutn meum) hat eine oberflchliche Gedankenverwandtschaft mit dem Sermon . 91 Absatz 2; die beiden bei Marius

"


gar nicht.
p.

147

folgenden Exzerpte finden sich aber in der Homilie

Nur

die

beiden letzten Abstze


in

117

trifft

man auch
11

wieder: Haec omnia

Absatz 2

Z.

den bei Marius Mercator sich nicht findenden bringt Fragment Nr. 273 nach Abschnitten der Predigt

).
inquit

(
ovv

der

Chrysostomus" -Homilie

servies

p.

prostravit

einem auf das Incipit

" ,"

94

Z. 3

10

) (
p.

bei

Baluze

"

ist

93 Abs.

Ende bis und Et ecce


1

Lemma
bis p.

ein

kurzes,

dem

Nr. 129 fast unmittelbar vorausgehendes Stck

88

Z. 3:

Wie

ist

dieser Tatbestand zu beurteilen?


erstens,

^"

hinweisenden
der Predigt

vorletzten Exzerpt

(p.

87

Z. 3 v. u.

d-).
Zweierlei

sicher:

da die in Nr. 129, 130 und 273 uns er-

haltenen Fragmente auf Nestorius zurckgehen

auf

dem
die

Zeugnis des Marius Mercator und

kann
rius

diese

Homilie

nicht zum Verfasser hat das folgt schon daraus, von Nr. 130 sich in ihr nicht findet. da der grere Teil Weiter kommt man, wenn man dem Dilemma nachdenkt, das dann in bezug auf die Homilie sich ergibt. Die
Homilie

"
mu

dem

des Fragments 273


dies,

Sache

bestehen

zweitens

da

in der

uns vorliegenden Gestalt den Nesto-

"
wo

entweder die verstmmelt erhaltene Predigt


sein,

des Nestorius

stammen,

aus der die Fragmente 129, 130, 273

oder eine sptere Kompilation, in die Nestoist,

rianisches eingefgt
alterlichen Bau.

wie antike Quadern in einen mittelerstere entscheidet schon der

Gegen das
die

Umstand, da

Einfhrungsformeln

Marius Et post aliqaanta" auch da,


Stcke in der Homilie
aus ueren

"

der Exzerpte

bei

die betreffenden

einander unmittelbar folgen,

Grnden Anspruch auf Glaubwrdigkeit haben; derartige Lemmata in einem Texte fallen sehr oft weg, doch sie einzufgen, so zahlreich einzufgen, hatte niemand
Veranlassung.

berdies sind

sie

in

dem Texte auch


10*

aus


sich
schlecht,

148

direkt

innern Grnden an ihrem Platze: die Exzerpte schlieen

.
etc.

T.

sehr schlecht,

aneinander

an.

Weiter haben das zweite

(Cum calorem

und dritte Exzerpt von und Eadem arte) im Sermon


d. h.

Nr. 130

ber-

haupt keine Sttte,

man

findet keinen Platz,

wo Aushat,

fhrungen derart weggefallen sein knnten.


die Rekapitulationslehre des Nestorius in die

Endlich

nach den Fragmenten zu urteilen, offenbar der Sermon 129

Gedanken der

Predigt verflochten; die Homilie


nicht mehr, als die Exzerpte; sie
ist,

aber bietet davon

zumal auch in dem

Abschnitt ber die zweite Versuchung, recht drftig.

Man

mu

sich

deshalb fr die zweite Alternative entscheiden.


die

Der kleine Mann, auf den

Homilie
Ja

zurckgeht,

hat Nestorianisches Material verarbeitet.

man mu

an-

nehmen, da ihm Exzerpte


vorlagen;

derart, wie Marius sie bietet,

er htte
die

sonst nicht Stcke unmittelbar an-

einander

gefgt,

bei

Nestorius

durch Zwischenaus-

fhrungen getrennt waren.

Das Nestorianische Material in braucht deshalb nicht viel umfangder Homilie reicher zu sein, als das uns in den Predigten'' 129 und 130 vorliegende. Umfangreicher ist es, wie Fragment 273 Das kleine Zwischenglied zwischen 273 und 129 beweist. Absatz 4 kann man unbedenklich fr Nestorius in Anspruch Auch in dem Abschnitt nehmen.

,
.
nisch
cator
ist

(. 86
86

. 15 .

u. bis

87

steckt Nestorianisches (vgl. das

7
. 4 . u.)
oder

u.);

der Abschnitt kann ganz Nestoria-

Das Nestorianische ausscheiden zu wollen, wrde ein unsicheres Unternehmen sein. Wichtiger fr die Beurteilung der beiden Predigten" bei Marius Mersein.

die Frage,

wieviel

in

der
des

ursprnglichen
Nestorius

den ursprnglichen Predigten jedenfalls auch in der Homilie


andern Worten die Frage, ob in

Enthaltenes

nicht erhalten ist, mit Nr. 129 und 130 irrig eine


viert ist, oder ob Nestorius

149

Nestorius -Predigt in zwei fragmentarischen Dritteln konser-

ber jede der drei Versuchungen


je

oder wenigstens die erste und dritte in


Predigt

einer ganzen

gehandelt

fr das letztere.

Der Anfang von 130 entscheidet Die ihn bildenden Worte haben nur Sinn,
hat.

wenn

sie

der

Anfang

einer Predigt waren.

berdies ver-

mute ich, da die Predigt, von der 130 Bruchstcke bietet, noch ganz griechisch vorhanden ist. Denn in dem Verzeichnis der unter dem Namen des Chrysostomus gedruckten Predigten [in Montfaucons Ausgabe und] bei FabriciusHarles (VIII, 483 ff.) findet sich (p. 483) eine Predigt ber Mt. 4, 8 (den Text von 130) mit einem die Anfangsworte von 130 (In alium sermonem lingna) fast genau wiedergebenden Indult {'' Die Homilie steht weder bei Montfaucon, noch bei Savile, noch bei Fronto-Ducaeus. Auch in den mir hier, in Leipzig und

'

).

sonst zugnglichen altern

Sammlungen und Einzelausgaben


Die Vermutung,

habe ich
da
sei,

sie

vergeblich gesucht; nicht einmal einen Hinweis

auf ihren Druckort habe ich finden knnen.


sie die in

den Exzerpten des Marius Mercator benutzte


sie

bleibt also zunchst

Doch auch ohne


behandelt
Nr. 129
ist

nur eine unbewiesene Hypothese. beweist der Anfang von Nr. 130, da
in

Nestorius nicht alle drei Versuchungen in einer Predigt


hat.

Ob

er

zeitlichem

Zusammenhang mit

und 130 ber

die zweite berhaupt gepredigt hat,

m. E. nicht zu entscheiden.
er hat

Der betreffende Abschnitt


erinnert.

der Homilie

kann, wie mir scheint, nicht dafr an-

gefhrt werden;

mich nicht an Nestorius

Auch der Anfang von Nr. 130 giebt keine Auskunft. Denn mglich ist, da der praecedens doctor", d. h. der Prediger,

an dessen Predigt Nr. 130

zeitlich

sich anschlo,

die zweite

Versuchung behandelt
vorausgehende,
ein

hat; mglich ist aber auch,

da

die

andres

Thema behandelnde

Predigt den Nestorius daran erinnerte, da er nach zwei


ber Mt.
4,

150

Predigten ber die beiden ersten Versuchungen eine dritte


8 noch schuldig
sei.*)

*)

Da auer der Predigt


oben
S.

',

die

in

ihrer vorliegenden

freilich

nicht auf Nestorius zurckgeht,

und auer der Predigt

(vgl.

107) unter

den Pseudo-Chrysostornus
mglich,

'
Form
oder
28,

Homilien

unter

den unter einem andern Namen uns erhaltenen Predigten noch


ist

Nestorius -Homilien stecken,

ja

vielleicht

wahrscheinlich.

Garnier
1073

(II,

324) hat in drei Pseudo - Athanasius - Homilien

(MSG

1100)

Nestorius -Homilien gesehen und die Vermutung geuert,

da unter den
finden seien.

dem

Asterius, Amphilochius, Basilius v. Seleucia und

dem

Chrysostomus zugeschriebenen Predigten weitere Nestorius -Homilien zu


Diese Hypothese
ist bis

vor nicht langer Zeit nicht weiter

verfolgt worden.

Erst vor vier Jahren hat P. Batiffol (Sermons de

Nestorius, Revue biblique IX, Paris 1900,

Untersuchung den er
laufende
die
irrig

sie

wieder aufgenommen.
der

353) in sorgfltiger p. 329 Ausgehend vom sermo "Hhog,


fr Nestorianisch
hielt,

in

vorliegenden
als

Form
zu

hat

Batiffol nicht weniger


Predigten

52 unter einem andern Verfassernamen umvindizieren

dem

Nestorius

versucht,

nmlich
die

drei angefhrten Athanasius -Homilien

(MSG

28, 1073
ed.

1100),
(MSG

Pseudo -Hippolyt-Homilie

(Werke
drei

Bonwetsch und
39,

Achelis
119

I,

S.

257

263),

Amphilochius -Homilien

130 = Pseudo-Chrysostornus MSG 61, 777782; MSG 39, 60 bis 65, und IV MSG 39, 65 89 = Pseudo-Chrysostornus MSG 61, 745 bis 752), 38 Homilien des Basilius v. Seleucia (hom. 1 38 MSG 85, 27 und den bis 426) und auer der Homilie (MSG 61, 683
beiden auch

dem Amphilochius
55, 611

zugeschriebenen

745

ff.)

noch sieben weitere Pseudo -Chrysostomus -Homilien

MSG
bis 807; 3:

616;

2:

ibid. 59,
bis

746; 6: Ol

ibid. 61,

Das Ineipit keiner dieser Homilien wir jetzt mehrere Initia von Nestorius - Predigten kennen, rianisch nachweisbar, und wirklich stichhaltige Argumente
769
772).

589

592;

ibid. 59,

5:

' '
767
ist

"

ff.)

(MSG

61

777

ff.

und
\E*

575

578;
7:

ibid. 61,

768;

" /.
4:
ist,

(1:

ibid. 50,

801 743

ibid. 61,

obwohl
Nesto-

als

fr Nesto-

rianische

Herkunft

habe ich

in

bezug auf keine dieser Predigten zu


der ganze Ausgangspunkt der

finden vermocht; wohl aber spricht bei nicht wenigen der dogmatische

Charakter

gegen
in

Nestorius.

berdies

Batiffolschen

sermo

",

Beweisfhrung

unsicher:

gerade

die

Abschnitte

des

denen Batiffol das mimeticum

genus dialogis-


8.

151

bersetzten
ist

Die

letzte

der bei

Marius Mercator

Predigten (In Adam.; Inc.: Et auditorum)

auch nur eine

Zusammenstellung von drei Fragmenten einer Predigt.


diese

Da

Fragmente von Nestorius herrhren, beweist im Verein mit dem Zeugnis des Marius Mercator ihr Inhalt. Weiteres
ist

ber

sie nichts

zu sagen.

bersicht ber die Resultate. Die nicht einzuordnenden Fragmente und die Ahfassungszeit der
19.

Predigten des Nestorius.


1.

Die in beziig auf die Predigten des Nestorius gefasse

wonnenen Resultate
zusammen.
andern gleich
bei,

ich zunchst in einer bersicht

Ich fge dabei diejenigen Fragmente, die einem


oder in ihm enthalten
sind

ohne dies

beides zu unterscheiden
in

in

Klammern dem Fragmente


bersichtlichsten sich dar-

dem

das Erhaltene
die

am

stellt,

und bezeichne

Predigten,

wo

es

mglich

ist,

nach ihrem Incipit unter Hinzufgung des etwa sonst berlieferten Titels, sonst nach dem Text oder dem etwa ber-

morum"
jede

findet, mit

dem

er vornehmlich operiert, sind als Nestorianisch


will ich,

nicht zu erweisen.
derartige

Dennoch

so
sie

mitrauisch ich auch gegen

positive Kritik

bin,

wie

Batiffol bt,
rhetorische

mit diesen

meinen Zweifeln an der Haltbarkeit aller Aufstellungen


Sache
nicht
fr
erledigt

ati ff ols die

ausgeben.

Dieselbe

Schule,

die

Nestorius

genossen

hat,

hat freilich auch viele andere gebildet,

und

Nestorianisches" in der Christologie findet sich nicht nur bei Nestorius.

Dennoch wird

es

ntig sein,

jetzt,

da eine zweifellos echte Nestorius oben


S.

Homilie griechisch intakt vorliegt

(vgl.

107), und unsere Kenntnis


ist,

der Predigt -Fragmente nicht unbedeutend erweitert

unter der Masse

der erhaltenen griechischen Homilien auf eventuelle Nestoriana weiter

zu fahnden.

Ich habe nach den jetzt bekannten Initien von Nestorius

Homilien

in vielen

Homilien -Verzeichnissen und -Sammlungen gesucht


(S.

und, abgesehen von den beiden oben


vergeblich gesucht;

107 und 149) genannten Fllen,


mit
innern Argumenten ope-

aber vor jeder nur

rierenden Konjekturalkritik habe ich mich hten

zu

mssen geglaubt.

Denn wenige

sichere Resultate sind mehr, als viele unsichere.


lieferten Titel.

152

Wir haben

bruchstckweise
A.

mit wenigen Ausnahmen nur

folgende Predigten des Nestorius:


I

Aus dem Kodex


I

des

Ephesinum und des Marius.


vobis multa habeo dicere":

(Quaternio

1).

Adhuc

Nr. 16 (50, 85, 109).


II (Quaternio
3).

Eine groe Mannigfaltigkeit


:

besteht

unter den Speisen usw.,


III

63 (18, 274).

(Quaternio

4).

Predigt ber Matth. 5, 23 (Si re88, 119)

cordatus fueris): 21

(66,

und

125.
haereticos:

IY
120

(Quaternio 5/6).
69).
(

(73, 218,

(Quaternio 6/7).

de dictis apostoli ad Hebraeos, vollstndig

In Iudam adversns

,
(vgl.

oben

S.

107)

und

in vielen

Fragmenten erhalten: 57

(110, 259, 235),

58

(14, 59, 111, 89, 238, 248, 260a),

237, 19 (60, 87, 250,

260b, 91ab), 20 (61, 91c), 261. YI (Quaternio 7/8). Wie gro


gekreuzigt
ist,

ist die

rufen die

Dmonen,

Kraft

desse?i,

der

adver sus Judaeos:

254, 121.

Adversus Arianos: 118. YIII (Quaternio 15). Nulla deterior aegritudo humanis animis quam ignorantia: 270 (112, 42, 144, 149, 247),
YII (Quaternio
8/9).

145,

271

(146,

147,

182),

56

(272,

249,

13,

86,

95,

8, 242).

IX

(Quaternio

15/16).

Doctrina pietatis

est

sensato-

rum

etc.,

sermo

I des

Marius, genannt

Anfang

des

Dogmas":

100 (181, 142 [180, 28a, 148, 135, 301], 172, 173, 174), 101 zum Teil (114 [10, 81], 115 [53], 17a, 74, 214], 116
[54, 55,

17b, 11, 82, 96, 188, 194, 213, 232]).

(Quaternio 16/17).

Tag
des Marius:

Teil (97,

sermo

II

101

zum

75 [113], 36, 22, 244, 117, 98), 44 (84, 236 [227]), 300, 4 (45, 245, 190, 195, 284), 12 (51, 246, 94, 189, 193, 212).


XI
(5,

153
Titel

und
Incipit unbekannt:

(Quaternio 21).

35

92

u.

6 [93, 184, 185]).

XII (Quaternio 21/22). Stark und lieblich ist die Posaune der Stimme des Evangeliums Text Matth. 22, 2 betitelt: ber die gttliche Menschwerdung": 49 (122, 196), 297 (221,
,

&)
II

(-

241, 278, 285, 292, 308, 312).

XIII (Quaternio 22/23). Nr. 123; vielleicht zu XII oder XIY gehrig, sonst aus einer Predigt, deren Incipit, Text

und

Titel

unbekannt

ist.

XIY

(Quaternio 23/24).
,

genannt Erklrung der Lehre": 262

(23, 79), 263, 264, 7 (41, 186).

XY
139).

(Quaternio 27).
diese

Ob

28b (9, 47, 187), 124; 15 (126, Fragmente einer Predigt, oder zweien an-

gehren, kann nicht entschieden werden.

B.

Aus dem Kodex

des Marius" (Cyrillus).

XYI
etc.:

(Quaternio

2).

Saepe

mecnm
90).

fluctns vitae versans

143 (65, 127, 175, 152,

XYII

(Quaternio 26).

Incipit
234]).

und

Titel

unbekannt:

138 (40 [106], 107, 46 [108,

C."

Aus dem von Marius Mercator bevorworteten Kodex


(in

dem Nr XYII im

9.

Quaternio stand).

Dulcem nobis praecedens doctor mensam caritatis apposuit, betitelt ber die gttliche Menschwerdung", sermo IY des Marius: 103 (140, 282).
XYIII.

XIX.
des
32, 255).

Aliis in terra sit


betitelt

aliarum rerum
:

utilitas,

sermo
27
(137,

Marius,

De inhwnatione"

104


D.

154

Vermutlich aus einem der bei A, B, und C genannten Codices.


6

XX.
Jes.
9,

sermo antipelag.
(299), 303.

(&
Multis
et

de frequenter

);

angorum imbribus, ber genannt ber die Geburt";

bei

Marius Mercator:

Wir bekennen das Dogma genannt ber den Glauben oder Buch (?) des Glaubens"'. 306 (209),
280
(293),

XXL

,
128

(298),

77

291 (215, 216, 223, 224, 228, 229, 277).


Siehe schon
ist

XXII.

nahe herangekommen die Zeit

der heiligen Geheimnisse, genannt ber die Lehre": 256.

XXIII. ber Matth. 18, 21 (Wie oft mu ich meinem Bruder etc.): 314 (217, 230, 279, 287, 288, 289, 294).

XXIV.

Auch wenn
Alle

eine
ist:

gewisse groe

Gewalt des

Frevels bei den Menschen

265, 266, 267, 268.


die

vorher in Besitz

XXV.

Herzen,

ivelche

Begierde

nach

Gott

genommen

hat: 257 (286, 313).

XXVI. Auslegung von


302.

Joh. 12, 49

XXVII. Plausus amatores


-fjg

bei Marius, gegen Proklus: 102 (222, 240, 283).

XXVIII.
sermo antipelag.
die Parallelen in der

II bei Marius, in

,
Adam
I:

Christi populos, sermo III

ber Matth. 4, 3
129, 273

und

Chrysostomus"-Homilie

..
ff.,

XXIX. In alium sermonem


sermo
aiitipelag. III bei

Marius: 130 und die Parallelen in

der Chrysostomus-Homilie

XXX. Et
bei Marius, in

auditorum me expetentium, sermo

lingua, ber Matth. 4, 8

antipel.

IV

Adam

II:

131.

Da von
kennten,
ist

diesen 30 Predigten,
als

wenn wir

jede

ganz

noch einige sich

identisch ergeben

wrden,

nicht unmglich: bei VII, XI, XIII,

XV

u.

XVII kennen

wir weder Titel noch Incipit; die ihnen zugewiesenen Frag-

mente knnen aus einer der lteren unter den Predigten


wir nichts wissen (Nr.

155

Um
mehr
als

stammen, ber deren Stellung in den Codices des Nestorius

XX

ff.).

etwa fnf

wrde aber
2.

die Zahl schwerlich verkrzt werden.

Die in dieser bersicht und oben in 15 und 16 nicht untergebrachten Fragmente wohl zumeist, wenn

nicht ausschlielich, Predigtfragmente


nicht

lassen sich m. E.

mit Sicherheit

einordnen.

Nur mehr oder minder

wahrscheinliche Vermutungen sind bei einigen dieser Frag-

Doch mssen, ehe weniges darber gesagt wird, noch einige Bemerkungen ber die Abfassungszeit der Predigten des Nestorius eingeschoben werden. Da
mente noch mglich.
in

den Codices auch Predigten aus


95) als nicht unwahrscheinlich.

der

antiochenischen
sich

Zeit des Nestorius


(S.

aufgenommen waren, erwies

oben

Unsere Fragmente, die

smtlich dazu dienen sollen, die Ketzerei des Nestorius zu

belegen,

w erden

vielleicht

mit

Ausnahme

derer

aus

Nr. I

und

II der in der vorigen

Nummer

gegebenen Liste

nicht aus Predigten

entnommen

sein, die lter sind, als

der primus impietatis Nestorii sermo (Nr. IX).

Da diesem
vorangingen,

Sermon im codex I Ephesinus Nr.


die

III,

IY

u.

sicher bereits

der Zeit des Streites angehren, so er-

hellt,

da die Ordnung der Codices keine chronologische,


,

sondern wie die Yoranstellung der Trinittspredigten


wahrscheinlich macht, eine sachliche gewesen
S. 95).

(I u. II)

ist (vgl.

oben
Die

Doch

sind wir ber die Entstehungsverhltnisse der


alles

Predigten der Kampfeszeit nicht ohne


ltesten

Wissen.

sind die,
v.

die

in Cyrills

ep. 1,

in

der Contestatio

Doiylum und bei Cassian bereits vorausgesetzt sind; sie werden der allerersten Zeit nach Nr. TX angehren. Noch aus dem Jahre 429 mssen alle Predigten stammen, die in Cyrills Bchern gegen Nestorius erwhnt werden; und von den ephesinischen Zitaten ist keines lter,
des

Euseb

denn

sie

haben entweder bei Cyrill ihre Parallele, oder


zitiert.

sind in Predigten zu Hause, die auch er

Yon den


Predigten des Jahres 430

156
(z.

XVIII und XIX) findet man daher bei Cyrill und im Ephesinum ebensowenig eine Spur wie von den Anathematismen. Der Kodex II
B. Nr.

des

Marius Mercator" bot nicht jngere Predigten,


I;

als

Kodex

Nr.

XYI

(Saepe

mecum

fluctus), die in

ihm

stand,

gehrt zu den ltesten: schon die Contestatio (Fragment 152)

und Cassian (Fragment 175) kennen


Cyrill
zitierten

sie.

Unter den von

Predigten

ist

der Sermon

Tag

(X)
Brief an

einer der jngsten,


die

denn er war gegen


gerichtet;

Cyrills

Mnche
er
3.

(ep. 1)

der Contestatio und Cassian

kann

noch nicht bekannt gewesen sein. Unter diesen Umstnden sind bei den noch nicht

&,
mglich.

&
eavTfjg

eingeordneten Zitaten der Contestatio (150:


151:

;
(IX:

und 153:

Cassians (154

171)

$?],

yial

& &) &


ol)v

und

noch Wahrscheinlichkeitserwgungen

Cassian kannte Nr.

IX (Fragment

172, 173, 174)

und

XYI

(Fragment 175).
Contestatio

Dieselben zwei Predigten kennt

bereits

die

Fragment 148;
zitiert

XYI: Fragsie

ment XYI:

152);
143).

auch Arnobius junior"

(IX:

142;

Der Contestatio (149) und dem Arnobius" (144 147) lag auerdem Nr. VIH vor, und Arnobius fhrt nur diese drei IX und XYI) an. Schon oben (S. 57) ist die Vermutung angedeutet, da auch Cassian auer Von Nr. IX und XVI nur noch Nr. VIII gekannt habe. der Prfung dieser Mglichkeit ist hier auszugehen. Von

(,

den polemischen Zitaten oder vielmehr Keferaten Cassians, die oben unter Nr. 154 171 aufgezhlt sind, beziehen

Nr. 156, 160, 164, 165, 166 sich zweifellos auf die Stelle

Nr. IX, die in 173 ausdrcklich zitiert

ist;

157, 158,

159 und 161 sind auch aus


sermo
I

IX

allein vllig erklrlich (vgl.

bei

ibid. p.

55, 2

Baluze p. und 9 f.). Dann

55,25 56,2),

ebenso 169

(vgl.

bleiben nur fnf Zitate brig:


1.

157

esse nativitas

nemo anteriorem
2.
3.

(oder antiquiorem) se parit (154, 162,

163, 170);

homousios parienti debet


qnis est igitur, qui
si
,

(168

und

171);

Christotoco natus est

filkis clei?

Ut pia,
et

dixerimns Credo in deum verbum,


ex patre natu?n, komousion patri,
est",

fHinm
aiii

dei

unigenitum

non statim anditus ipse accipit plagam? Bens mortnus? (167a); 4. et Herum: fierine potest, ut, qui ante omnia saecula natus est, secunda vice nascatur, et hoc deus? (167b), und 5. Nr. 155: cur id (nmlich allein Gottes Befehlswort) ad conceptionem ut tu ais, unius hominis parum visum est? Das erste dieser Zitate
descendit

sepultus

sieht aus
satz

wie der Obersatz eines Schlusses, dessen Schlu-

150 wre,

150 aber findet sich


in VIII

fast wrtlich {sie"

anstatt

Maria") in Nr. VIII (Fragment 271,


hat ebenfalls
eine
so

4);

und das
Parallele

zweite

auffllige

(Fragment 42:
da

).
der,

man

es dort unterzubringen

geneigt sein mu.

Eine

Schwierigkeit aber

nung des

machen 167b (=153) und die ErwhNicaenum in 167a. Denn 167b (=153) findet

sich fast wrtlich in

XIV

(in

Fragment 264b: Kann etwa


ist,

der vor allen Ewigkeiten geboren

ein andres
ist

Mal

ge-

boren

werden?),

Predigt

XIV

an Fragment 40 aus der zweiten Predigt ber das Nicaenum

,
(Nr.

XVII):

167b (= 153) parallelen Stelle fehlt das Aal und die Bemerkung ber das Nicaenum in 167 a weicht im Wortlaut, bei aller Verwandtschaft mit 40 (in Nr. XVII), doch so charakteristisch von 40 ab, da Nr. XVII nicht in Frage kommt. In XIV kennen wir den Abschnitt ber das nicht. Da nun das Nicaenum schon in der allerersten Zeit von Nestorius in die Diskussion gezogen
Allein an der

&&. &
behandelt.
>

und das Nicaenum

in

der

berdies erinnert 167a frappant

<

, 7

gleichen

&/


ist

158

schon Cyrills Brief an die Mnche nimmt darauf


(ep. 1

Kcksicht

MSG- 77 p. 16 AB), nnd die in die frheste Zeit fallende Unterbrechung einer Predigt des Nestorius durch den Zwischenruf:

/-

(Cyrill, adv. Nest. 1, 5 ed.

Pusey

uerung des Fragments 167 b (= 153) voraussetzt, erfolgte, da Nestorius das Nicaenum fr sich anfhrte (Cyrill a. a. 0. p. 79, 23) und da andrer80, 2),
die offenbar die

seits

die

Predigt Nr.

XIV

einer etwas vorgeschritteneren

Zeit des Streites angehrt, jedenfalls nicht die erste Predigt

war, in der Nestorius das Nicaenum erwhnte

denn im

Fragment 264 erwhnt er, da einige Kleriker sagen, bis zu seiner Ankunft htten sie das Nicaenum nicht so verstanden

so halte ich fr wahrscheinlich, da die Frag-

mente 167a und 167b (=153) auch aus der Predigt YIII (Nidla deterior) stammen, in der 150 samt seinen CassianParallelen zu Hause ist. Da nun 151 (avd dem Sinne nach gewi, dem Wortlaut nach

&)

-&

sehr wahrscheinlicherweise in einer der drei Predigten YIII,

IX und XVI vorgekommen

und da 155 nicht mehr zu sein braucht als eine auf das formavit deus dominicam incamationem (IX. Fragment 173; vgl. auch VIII, 182) Rcksicht nehmende Konsequenzmacherei Cassians, jedenfalls aber, wenn es mehr Zitat ist, vortrefflich in IX hineinpat (vgl. Fragment 172), so glaube ich, da in der Tat die Contestatio und Cassian neben IX und XVI nur noch die dritte von Arnobius" zitierte Predigt (Nr. VIII) kannten, da also alle nicht aus IX und XVI stammenden Zitate
ist,

bei

ihnen auf Nr. VIII zurckzufhren


ist

sind.

Derselben

Predigt

dann jedenfalls des Nestorius Antwort auf den Zwischenruf (Fragment 39) zuzuweisen, und vermutlich auch das Fragment 38, bei dessen Besprechung Cyrill den Zwischenruf erwhnt, und das schon in dem Brief Cyrills
an die Mnche
(ep. 1

MSGr 77

p.

21 C)

vorausgesetzt

ist


auch dies Fragment
scheinlich
als

159

ep. 1 (p.

Gedankenverwandtschaft und der Umstand, da


sehr
alt

21D)

bezeugt,

mag

es als

wahr-

erscheinen lassen,

da

auch Nr. 37

zu dieser

Predigt YIII gehrt.


4.

Bei den noch brigen Fragmenten sind nur vage

Vermutungen oder nicht einmal diese mglich. Nr. 34 (= 80) kann, wie 37 (vgl. dessen Anfang), aus Nr. YIII herrhren, Nr. 43 (= 252) aber stammt jedenfalls nicht aus der ersten Zeit des Streites. Nr. 48 (= 83) und 62 (= 251)
scheinen zusammenzugehren:
in 48

das

nqo7tov in 62 fnde
in

seine Erklrung.

Nr. 52
(I

wrde
oder
II),

XX,

Nr. 64 in

einer der Trinittspredigten


in

Nr. 67 in Nr. III


Nr. 68, 70

und 71 gehren nach ihrem Gedankengehalt zusammen, und ihre


sein.

gedankenverwandter Umgebung

Aufeinanderfolge

bei Cyrill scheint nicht nur eine Folge


also

ihrer Gedankenverwandtschaft,

eine

Sttze ihrer Zu-

sammengehrigkeit zu

sein.

Vielleicht

stammen

sie

aus

der Predigt Nr. IY, aus der das zwischen ihnen stehende

Fragment 69 entnommen ist. Nr. 72 pate in den Schlu von Nr. XXYIII (vgl. Baluze p. 125). Fr Nr. 76 stehen wahrscheinlich mindestens vier Predigten zur Wahl, in
denen Nestorius
Nr.

vom Nicaenum gesprochen

hat:

Nr.

XIY,

XVII, Nr. X (vgl. oben S. 132) und Nr. YIII (vgl. S. 158); es kann aber auch aus einer fnften stammen. Nr. 242 a ist anscheinend nur eine ber das Folgende referierende Einleitung zu dem in 242b gebrachten Zitat; Nr. 244a kann nur als selbstndiges, nicht zu 244b gehriges Zitat aufgefat werden, und bleibt dann seiner Herkunft nach dunkel. ber Nr. 99, 134, 179, 231 (= 233) und 296 (das mehr Referat als Zitat ist) ist nur zu sagen, da sie in den verschiedensten Predigten ihren Platz htten haben knnen. Nr. 210 endlich aus einer Predigt ber die Menschwerdung: Ich halte fest die zwei Naturen in der einen

Bezeichnung des Christus, weil nicht jener andre

[seil,

der

]
XIX,

abseits
ist",

160

[seil,

von jenem andern


knnte,

dem Menschen

Jesus]
ist,

bekannt

wenn

die

bersetzung ungenau
trgt:

vielleicht identisch

sein mit einer Stelle

aus der Predigt

die

den

Titel

De inhumanatione"
[seil,

In

Christi

ergo appellatione compleetitur

der Evangelist Matthus]


altera (so 104;

utramque naturam, ut nihil sine


quid horum sine
alio)

27:
p.

ne
89;

possit

intelligi"

(Bai uze

Mansi

V, 755

C).

Allein die fragliche Stelle aus Homilie

XIX

hat in

dem

syrischen Fragment 255 einen wesentlich


als

andern Wortlaut,

Nr. 210.

berdies haben wir drei


(XII,

Nestorius- Predigten mit

XV

XIX), und mehrere andre, uns nicht erhaltene knnen so betitelt gewesen sein (vgl. oben S. 92), und
Nestorius sagt in eben jener Predigt

dem Titel

XIX: Frequentins

diximus, qnoniam Christus",


significativum
est

i. e.

hoc appellationis nomen,

utrarumque [seil, naturarum], i. e. dei Man wird et hominis (Mansi V, 755 A; Baluze p. 88). deshalb Bedenken tragen mssen, Fragment Nr. 210 aus
Homilie

XIX

herzuleiten.

Nestorius war kein groer Geist; aber er war ein ehr-

Mann. Seine Predigten, die uns durch die erweiterte Zahl der Fragmente nher gerckt sind, haben nur die Bedeutung, da sie seine als ketzerisch" berhmten Gedanken unermdlich und deutlich zum Ausdruck bringen. Zugleich aber besttigen sie, was selbst einem der alten
licher

Kirchenhistoriker,

Bidez-Parmentier

&, ,

. & 7.
nmlich
p.

dem Evagrius

(h.

e.

1, 11

ed.

18, 22), aufgegangen

ist:

Und meiner Meinung nach


ihm
stark

hatte Xestorius zu diesem bei

hervortretenden

Bewutsein mehr Kecht,


wertiger Gegner Cyrill.

als sein

auch persnlich minder-

161

20.

Nachwort zu Kap. 1 und zu den Texten.

II

und Vorwort

1.

Der freundlichen Vermittlung des Herrn Professor

D. Holl, der zurzeit in


ich

Rom

weilt,

verdanke ich

es,

da

noch vor dem Druck der Texte eine Photographie der beiden Seiten des cod. Vatic. syr. 179 erhielt, auf denen in unmittelbarem Anschlu an die unter Nr. 204 aufgezhlten Anathematismen die oben S. 69 unter Nr. 205 und S. 102
bei
(fol.

f.

erwhnten
v).

Testimonia de

Christo

sich

befinden

104 r und

Mit

der
ich

gtigen

Hilfe
diese

des
drei

Herrn
FragVI).

Dr.

Kampffmej^er kann

nun auch

mente noch verwerten


Alle drei

(vgl.

die Texte unten unter

B,

Fragmente sind neu und, wie ich glaube,


(205a)
ist

echt.

Das

erste

eingefhrt mit

dem Lemma: Ferner


Gegen diejenigen,

aus verschiedenen Kapiteln von ihm.


das zweite

welche sagen, dass der Christus Gott allein

(&
je

(205b) und

dritte (205c)

werden

)
)

ist;

durch ein
der

Ferner von ihm

angeschlossen.

Die

Gleichartigkeit

Fragmenten untersttzt die durch die Zitationsweise nahegelegte Vermutung, da auch 205b und 205c den Kapiteln" entstammen; und diese
in allen drei
sind, gleichwie

Ausfhrungen

schon die
ed.

des

des

Aetius
vgl.

(Epiphan., haer. 76, 10;

931 D:

Petavius p. 924 ff.; und 934 und


(vgl.

wie spter die


Leontius
S.

des Leontius
ff.),

Loofs,

74

als

eine

Reihe

kurzer,

thesenartiger

Stze zu denken, welche mit Hilfe der Dialektik die Richtigkeit

der

vom

Verfasser vertretenen Lehre dartun sollten,

namentlich durch Aufweisung der Schwierigkeiten, welche


die

Gegenlehre drcken.

Die berlieferung ber die Werke


nichts,
liber

des Nestorius wei von diesen

denn auch

an

den von
Loofs,

Gennadius erwhnten

de

incarnatione
]_]_

Nestoriana.


sexaginta
et

162

scripturae
sich

duobus
S.

dirinae

testimoniis

con-

structus (oben

89) darf

man

nicht erinnert sehen:

Nr. 205 a hat gar keine Beziehung zu irgend einer Schriftstelle.

)
Echtheit
weitige
seits
I,

Doch haben wir

in der sog. Ooctrina jpatrum zwei


(vielleicht:

weitere Fragmente des Nestorius

(oben
dieser

S.

66 Nr. 201 und 202).


preisgegebenen

Die

oben

(S.

Fragmente 201 und 202

Bezeugung der

nicht bewiesen gerade

"
ist

66)

griechischen

durch die nun gegebene anderdes Nestorius freilich

solche

lichkeit der Interpolation sehr ausgesetzt

waren der Mgdoch will ich


;

nicht leugnen, da meine Zweifel an Zuversicht viel verloren haben.

Denn

ich verkenne nicht, da die Fragmente

197 und 198 mit ihrer Terminologie eine Brcke schlagen

zwischen den zweifellos echten Nestoriusfragmenten einer-

und den Fragmenten 201 und 202


f.)

andrerseits.
(vgl.

Was

nach der eindringenden Arbeit des Apollinaris

EE 3

674

im fnften Jahrhundert terminologisch mglich,

was unmglich war, ist in der Tat schwer zu sagen. Ich werde daher die Fragmente 201 und 202 nicht, wie den unechten Brief an die Konstantinopolitaner (Nr. 206 und
311, vgl.
S. 100),

von dem Abdruck unter den Texten aus-

schlieen, sondern sie den syrischen Zitaten aus den

anreihen.

und 202
(S.

ist

Ein nochmaliger Druck der Fragmente 201 mir auch deshalb erwnscht, weil ich oben

66),

da mir

Mai 's Druck

nicht zur

Hand

war,

leider
lassen,

zwei

Schreibfehler

meiner Exzerpte

habe

stehen

die der Berichtigung bedrfen.


2.

brigens brauchen den Texten nur noch ein paar

Vorbemerkungen vorausgeschickt zu werden. Je mehr ich mich bemht habe, das Gebiet des sicher Beweiskurze
baren nicht zu berschreiten,
desto

mehr bedauere

ich,

da

bei

den unten unter C, IX und

gedruckten Ser-

monen

das Hypothetische nicht ganz ausgeschlossen werden


konnte.
dieser

163

behlt meine Kritik

Denn etwas Hypothetisches


Sermone.
Ich

betone
II

deshalb,

da

ein

Abdruck

nach Marius Mercator einen noch ^unsichreren" Text geben wrde; denn in der bei Marius Mercator vorliegenden Gestalt sind die Sermone gewi nicht

des sermo I

und sermo

Meine Kritik aber hat sich bei der Detailarbeit an den Texten mir durchaus besttigt, wenn auch gelegentlich ein Argument, wie das oben S. 137 Z. 3 7
authentisch.

entwickelte,
in

sich als nicht sicher stichhaltig erwies.


in

Nur
den
syri-

bezug auf die Einordnung des Fragments 300

Sermon C,
worden,

bin ich, ohne sie aufzugeben, unsicherer geich


es

als

oben
in

(S.

101) war.

Yon den

schen Texten
diejenigen
nisch

dem syrischen Textanhang nur zum Abdruck kommen, die griechisch oder lateisollen

nicht bekannt sind und daher in der Reihe der Texte in deutscher bersetzung gegeben werden mssen. Bei der deutschen bersetzung der nur syrisch bekannten Fragmente hat Herr Dr. Kampffmeyer, dem ich sie ver.

danke, sich so wrtlich

als

mglich an das Syrische an-

geschlossen, damit nicht durch allzufreie bersetzung die

Reflexion auf den griechischen Urtext auf falsche Fhrte

gewiesen werde.
ruhen,

Die griechischen und lateinischen Texte

wo

syrische Fragmente nicht mit in Betracht

kom-

men, mit zwei Ausnahmen (B, IV und C, V) nur auf den lteren Originaldrucken. Sie beanspruchen daher, obwohl
ich innerhalb dieser Grenzen

um

eine Rezension des Textes


als sorgfltige

mich bemht habe, nicht, mehr zu sein


drucke.
ten

Neu-

Dennoch habe

ich bei der Mitteilung der Variandie

mich absichtlich nicht auf die fr

Rezension des

Textes wichtigen beschrnkt.


handelt, die bisher nur je nach

Da

es sich zumeist

um

Texte

einer Handschrift gedruckt


richtig,

worden sind, erschien

es

mir

durch reichlichere
der Korruption zu
11*

Mitteilung der Varianten

einen Beitrag zur Charakteristik

der Textzeugen zu geben und das

Ma


veranschaulichen,
der
sie

164

gewesen
u. a.

ausgesetzt
sich

sind.

In

welch trbseligem
C,

Zustande

die

berlieferung

der

Nestoriusfragmente befindet, davon legen

, IV
hat,

und
fast

XV

sowie der griechische Abschnitt in C, XII und


die

alle

Texte,

nur Marius Mercator berliefert

ein

trauriges Zeugnis ab.

Einfgungen in den Text des zugrunde gelegten Textzeugen sind in ( ) eingeschlossen, erklrende Zustze in
eckige

Klammern
die

];

runde Klammern

sind verwendet,

wo

Textteile,

wir im Deutschen zwischen Gedanken-

striche

setzen wrden,

durch Interpunktionszeichen nicht


gekennzeichnet werden
seltenen
Fllen,

deutlich

genug
(vgl.
z.

als

Zwischenstze
C, XV).

konnten

B.

In den

da

berlieferte Textworte zu streichen waren, sind sie im Text

ganz weggelassen worden.

Die Texte.

Briefe,

Ad Caelestinum

I.
bei

1. Acta Ephesina latina Fragment Nr. 24. Mansi IV, 1021-1023 vgl. V, 514 430 001L428

Baluze,

Nova
11).
f.;

(vgl.

oben S
"V,

2.

Baronius, Annales ad ann. 430, 3

vgl.

oben

S. 12).

Grundlage

ist

1.

5 (ed. Coloniens. 1609 600 Garnier 66 bietet einen sehr


(I,
f.)

willkrlich konstruierten Text;

den

relativ
(ed.

besten Text findet

man

bei

Coustant,
p.

Epp.

pontif.

Romanorum

Schnemann,

Gttingen

1796

769772).
Incipit epistola Nestorii ad Caelestinum

papam

urbis 10

Romae.

Fratemas nobis invicem debemus conlocutiones ut una inter nos secundum obtinentem concordiam pugnaturi qaorsum hoc anteloqutum? diabolum pacis inimicum. Julianus quidem et Florus et Orontius et Fabius, dicentes se occidentalium partium episcopos, saepe et piissimum et
,

15

praedicatissimum imperatorem adierunt ac suas causas defleverunt,

tamquam

orthodoxi
1;
conj.

temporibus orthodoxis per|

10 Incipit

Romae

om. 2
in

13 una
;

secundum

animiter nobiscum Baron,

marg.

velut, vera inter

dum
ufT'
t

scripturas Garnier ohne Hss.

Unanimiter schfe eine Tautologie;


entsprechen.

der berlieferte Text kann richtig sein und etwa einem

&
1.

2;

un-

nos secun-

obtinentem concordiam

1; obtinente
2.

concordia 2 (was Garnier aufnahm)

15 quidem

{)

quidam


secutionem ptassi;
saepc

166

eadem et apad nos lamentantes ac saepe rejecti, eadem facere non desierunt, sed insistunt per dies singulos, implentes aar es omniuni vocibus lacriMs quidem ad eos sermonibus, quibus oportuit, mosis. nsi sumus, cum negotii eorum veram fidem nesciremus; sed quoniam apertiore nobis de causis eorum notitia opus est, ne piissimus et christianissimus Imperator noster molestiam saepe ab his sustineat, ne nos, ignorantes eorum
causas, circa negotii defensionem dividamur, dignare nobis

10 uotitiam de his largiri,

quidam, ignorando justitiani veritatis, importuna miseratione conturbentur vel canonicam indignationem beatitudinis tuae, quae contra eos pro sectis
ne
vel
,

religionis forte probata est, aliud

ment.
15

quiddam quam hoc aestinam sectarum novitas multam meretur defensionem

veris pastoribus.

20

Unde et nos, non modicam corruptionem orthodoxiae apud quosdam hie reperientes, et ira et lenitate circa aegros cotidie utimur. est enim aegritudo non parva, sed affinis putredini Apollinaris et Arii. dominicam enim in nomine unionem ad cujusdam contemperationis confusionem passim quorum commiscent, adeo ut et quidam apud nos clerici

alii

ex imperitia, alii ex haeretica fraude in se olim celata


et

(quae plurima

apostolorum temporibus contigerunt)

tamet

quam
25 patri

haeretici aegrotent et apertc blasphement

deum verbum

homousion, tamquam originis initium de christotoco


et

virgine sumpsisset

cum

templo suo aedificatus esset

carnemque dieunt post resurrectionem non 7nansisse carnem, sed in naturam transisse deitatis (ut in compendio dicam), et deitatem unigeniti et ad origicarni consepultus.
30

nem

conjunetae cartiis
14 multam 1;

referunt
2;

et

commortificant carni,
eonj.
|

mullum
corr.
|

nullam Bar.
1.

19 putredini
|

1;

piredinis 2
sisset 1
;

23 quae

qua

2; qualia conj. Garnier


1
;

26 sump-

sumpsisse 2

27 carnemque
1;

candemque 2
2.

28 non man-

sisse conj. Garnier;

non miseuisse

commiseuissc


carnem vero conjunctam

167

ad deitatem transisse
blas-

deitati

phemant ipso verbo deificationis. qiwd nihil est aliud nisi utramque corrumpere. Sed et virginem christotocon ausi sunt cum (modo quodam) deo tractare divinum, hanc enim theotocon vocantes non perhorrescunt cum sancti Uli et supra omnem praedicationem patres per Nicaeam nihil amplins de sancta virgini dixissent, nisi quia dominus noster Jesus Christus incarnatus est ex spiritu sancto et Maria virgine. et taceo scripturas, quae ubique virginem matrem Christi non
,

10

dei verbiet per angelos et per apostolos praedicaverunt. propter

quae quanta certamina sustinuimus , aestimo


tem,

famam

prae-

cedentem docuisse beatitudinem tuam, hoc quoque attenden-

qnod non frustra certaverimus.


quia propria
est,

sed emendati sunt

gratia doinini midti ex his, qui perversi erant discedentes 15


nobis. vivere
est

parienti homousios nativitas, cid

commissum
si quis

illa

in

homine

visio

creatura

est

humanitatis dorninicae deo conjunctae ex virgine per spi-

auiem hoc nomen theotocon propter natam humanitatem conjunctam deo verbo, non propter parentem 20 proponet, dicimus quidem hoc vocabidum in ea quae peperit, oportet enim veram matrem de non esse conveniens eadem esse essentia, qua ex se natum ferri tarnen potest
ritum.
3 utramque divinam (=

quodam deo

tractare divinae

&
1;

utramque 2
1

5 cum, modo quodam, deo tractare

&)
(cod. Bellov.);
al.

corr.

cum modo
theo-

cum modo quodam


nichts
77,
. .

tocon dicere 2, sicher irrig, weil der folgende Satz dann


erklrt, dieser Satz aber sicher ist (vgl. Cyrill ep. 13,
. .
.

^) &'
et

dicere.

[hanc vero theotocon

&
1

mehr
96
.

'/. ()\
6

11,

MSG

etc.]

Garnier

cum

parienti 1:

parient 2

17

commissum
2.

creatura 1; unio creaturae


\

illa

commissa 1. 2. visio id quod in in homine visio


corr.;

homine Christo videtur 20 parentem (= Coustant irrig in marg. parientem 22 oportet qua [est] add. Bar. in marg., om. 1. Das est
\

ist

natum

)
1
;

modo quidam
|

quod 2

16

est

1.
|

2;

2, ora. 1

23

entbehrlich.


hoc

168

vocabulum propter ipsam considerationem

quod

so-

lum nominetur de virgine hoc verbum propter inseparabile temphim dei verbi ex ipsa, non quia ipsa mater sit dei verbi. nemo enim antiquiorem se parit*) haec quidem
5

existimo praecedentem

famam

significasse.

exponimus vero

etiam nos, quae contigerunt.


terno

rebus ostendamiis , quia fra-

animo negotium eorum, quos praediximus, nosse cupimus, non desiderio curiositatis importimae, cum et nostra narramus tamquam fratres fratribus, veritatem
10

sectarum nobis invicem publicantes


litterarum verissimum.
dixi

ut

sit

mihi principivm
has
titteras

enim,

cum

in-

ciperem, quia fraternas nobis debemus invicem conlocutiones.


et

omnem quae teciim est in qui mecum sunt satuta?nus.

Christo fraternitatem ego

15

IL

Ad
Fragment Nr.
melin
p.
1

Cyrilluin

I.
ed.

und Ib.
2.
ist

1.

Acta Ephesina graeca


ed.
3.

Com-

11, 4

22.
p.

Acta Ephesina graeca


nirgends notiert).

Mansi IV, 885 (eine


Acta Ephesina berBaluze, Coli, nova
ist
1.

Lesart des cod. Coislin. 32

20

setzt
p.

von Peltanus

24

f.

4.

Acta Ephes.
oben
S. 11).

lat.

bei

401

Mansi V, 491

(vgl.

Die Grundlage

Gar-

nier II, 44.

1 propter

verbum

2,
|

om.

1.

Vor

quod hat 2

ein et\ es ist


1.

zu streichen; eo conj. Coustant


*)

3 dei verbi 2; verbi dei

Hier findet sich also das bei Cassian mehrfach vorkommende,


52
ff.)

oben

(S.

unter den Fragmenten


Zitat.

-Nummern

154, 162, 163

und 170

entnommen hat, ist nachgewiesene trotzdem unwahrscheinlich: er zitiert sonst Predigten, scheint auch in sibilans in dei ecclesia novus coluber: nemo anteNr. 170 {ait riorem se parit) dies Zitat als in der Kirche gesprochenes Wort auszugeben; und da Nestorius den hier ausgesprochenen Gedanken in einer Predigt mit denselben "Worten geuert hat, ist wahrlich nicht
es Cassian

Da

diesem Briefe

unwahrscheinlich

(vgl.

oben

S. 160).

' 7, < . . 7 ,, , 7 7 , & ,, & & ) , 7 . ] ^' & 7 , 7


169

()

eG7toirj

^)

cpoov 10

aivrj

7^

,
)

25.

7,

15

III.

20
II.

Ad Caelestinum
Fragment Nr.
coli.

1.

Acta Ephesina latina bei Baluze, Nova


f.,

430

431 =
S. 12).

Mansi IV, 1023


Grundlage
der

vgl.

V, 515

(vgl.

oben

S. 11).
f.;

2.

Baronius, Annales ad

annum 430,7
ist
1.

(ed. Coloniens.

1609 V, 601
f.)

vgl.

oben

Garnier

(1,

69

hier

einen Text,

von willkrlichen Emendalionen nicht

1 u. 2 Diese berschrift in

3
xal
2;
1.

(wie
3.

oft

4;

&)
1. 2.

3; Nestorii epistala

ad Cyrillum
2

in

den Briefen jener Zeit)

& bietet
frei
ist,

auch 25

1; potentius, nihil firmiiis 3; siiavius (saevius?) 4

1;

8
?iobis).

2.

3; om.

1.

4.

1.

1.

4; om.

3 {hasce
1.

4 (praesentes
|

nobis);

'

2.

9
2
|

1.

12

2.

4;

christiani 3
2;

16

1;

18

(Druckfehler)


Coustants Text
auch hier der relativ beste.

170

Schoenemann 772774)
ist

(Epp. pontif. rom. ed.

Incipit Nestorii epistula (ad Caelestinum) secunda.


1.

Saepe scripsi beatitudini taae propter Jidianum,

Orontium et ceteros, qui sibi usurpant episcopalem dignitatem et creberrimam aditionem apud piissimum et praedicatissimum imperatorem faciunt nosque coneidunt frequentibus lamentationibus
de
oeeidente projeeti.
at

tamquam temporibus

orthodoxis

hueusque scripta de his

tua

10 veneratione

non suseepimus. qnae si haberem, possem eis respondere, daremque compendiosum responsum luctibus eoriim. nunc enim ab incertis dictis eorum non habet quis ad qaod se convertat, aliis haereticos eos vocantibus et
de
oeeidentalibus partibus projeetos
esse
et

ideo

dicentibns,

15 ipsis vero jurantibtts

calumniam
est

se

susnuisse

periculum
condolere

pro orthodoxa
certum
sit,

fide ex subreptione perpessos,

quorum utrum

nobis

gravis

ignorantia;
et

nam

20

Herum non condolere, si calumniam sustinent, durum et impium est. dignelur igitur amantissima dei anima tua informare nos,
eis, si vere haeretici

sunt, crimen est;

qui ad utrumque

momentum hueusque

dividimur, id

est et

ad miserationem eorum. doceri autem volumus, quam de his sententiam teneamus. deferimus enim eosdem

ad odium

et

viros per dies singulos,


25 beatitudinis
tuae.

dissimulantes spe
est

et

exspeetatione
,

non

enim,

venerandissime

sicut

nosti, res vilis discussio piae seetae, nee

parva

est

probatio

eorum, qui hoc agunt. Midtus enim etiam nobis labor hie celebratur,
30 nionis

dum
enim,

elaboramus eruere sordidissimam impietatem pessimae opiApollinaris


et

Arii
1;

de ecclesia

dei.

nescio

3 Incipit
14 partibus
1

secunda

om. 2

10 suseepimus
|

1;

suseipimus 2
\ |

16 utrum 2; utrum vis 1 23 deferimus 1; detinemus 2; differimus corr. Garnier und Coustant, doch solche Korrektur ist bei diesem bersetzer von fraglichem Wert
u.

Bar. in marg.; patribus 2

171

quemadmodiim quidam de ecclesiasticis quandam contemperationis imaginem ex deitate et humanitate unigeniti accipientes

aegrotant

aegritudine

praedictorum haereticorum,
5

dum

et

corporis passiones audent superfundere deitati uniet

ad naturam corporis transisse coiifingunt et utramque naturam, quae per conjunetionem summam et inconfusam in una persona unigeniti

immutabilitatem

deitatis

geniti adoratur,
caeci,

contemperationis mutabilitate confundunt,


illorum

qui

nee sanetorum

patrum

expositionem
10

meminerunt aperte ad cos reclamantes: credimus in unum dominum Jesum Christtim filium dei incarnatum ex spiritu saneto et Maria virgine. haec enim vox in nomine, quod significat utramque naturam, id est Christus,
est deitati

patris homousius.
est ex

humanitas vero posterioribus temporibus nata


virgine,

saneta 15
et

quae propter conjunetionem deitatis ab angetis


colitur.

hominibus simul

Eum
si

ergo,

qui hie propter seetarum pravitatem

tot
est,

laboribus fatigatur, considera, quid

Herum

pati necesse

negotium praedictorum virorum nesciat, timeatque nimis 20 ne additamentum hae?xticorum per ignorantiam, hie positis
,

faciat.

unde rogo, ut undique studiosum

sit

sanetae animae

2 ex 1; om. 2 3 aegrotant 1. 2; aegrotent corr. Garnier 10 meChrisminerunt 1. 2; Garnier add. nee vident 13 in nomine quod tus 1. 2; Garniers Korrektur: in dominum significat utramque naturam; etenim Christus wird zwar von Coustants Kritik nicht getroffen, denn dominus ist fr Nestorius ebenso ein nomen utramque naturam
| |

signicans wie Christus; aber


Text sich

sie ist willkrlich,

weil der berlieferte


lt

(nomen Intakt ist der Text freilich nicht, obwohl Baluze und Coustant dies meinen. Doch scheint es mir richtiger, eine Lcke (etwa: et divinitatem et humanitatem comprehendit ; seeundum divinitatem Christus) anzunehmen, als zu korrigieren 16 quae, d.i. die humanitas Christi quid 2; quod 1 22 hie 19 considera corr. Garnier; considero 1. 2.

).

als korrekter

Anfang eines Satzes verstehen

positis faciat corr. Coustant; impositis faciant 1; hie iwsitus faciat

2.

172

maxime cum

tuae donare notitiam praedictorum virorum,

litterarum Sequester fidelissimus Valerius cubicularius possit


beatitudini tuae per se exponere molestias

eorum.

in Christo frateimitatem , quae tecum


5

est, ego et

omnem qui mecum

sunt plurimum salutamus.

IV.

Ad Caelestium Pelagianum.
Fragment Nr. 132.
erhalten:

Nur in der bersetzung des Marius Mercator


p.

opp. ed. Baluze

131,

ed. Garnier I, 71

f.

Angaben ber

10 Lesarten ihrer Hss., den verschwundenen cod. Bellov., auf dem Garniers

in

Druck ruht, und den cod. Vat. 234, den Baluze bevorzugte, finden sich keinem der Drucke. Doch wird der Text bei Baluze den cod. Vat.
genau wiedergeben.

Exemplum
15 rescribentis , de

epistolae

ejusdem Nestorii ad Caelestium

graeco in latinum translatae.


et

Honorabili
rius in

religiosissimo presbytero Caelestio Nesto-

domino salutem.

noli aegre ferre, venerabilis, per-

ferens ab his, qui ea, quae inferuntur, facere debent, et prac-

sertim asserentibus
20 vel

veritatem

et

refugientibus pollutorum
,

contaminatorum communionem
ipsae

quia

et

sanctis,

qui

ante nostram aetatem exstiterunt, gratae fuerunt aerumnae;

25

quidem temporales erant, veritas autem aeterna sie Johannes baptista de peccato arguens Herodcm, et est. quidem regem existentem, capite condemnatus est; sed non Christum enim habebat caput, quod non posset formidavit. sie Paulus hoc modo quoque et Petrus sunt interabseidi. ita actum est per et quid amplius dici opus est? fecti. noli igitur diversas tentationes semper pietate currente.
et

veritate deficiens

eam

prodere, siquidem

et

epistolae missac
et

30 concilii

episcopis oeeidentis et Alexandrino

multis

re-

26 abseidi Baluze; abscindi Garnier

29

f.

et

epistolae

missae
hat
concilio

multis Baluze; Garnier, der ebenso gelesen zu haben scheint,

den Text zu korrigieren versucht: epistolae missae episcopis


scriptis

173

fecere sententiam,

manifestum nobis nostram

pru-

dentibus scilicet ejasdem orthodoxae professionis.

forsitan
y

enim

utile

aliquid ecclesiis rectae fidei proveniet

domino
manu:]
nobis 5

cooperante.
incoliimis

omnem
et

fratemitatem salutamus.

[et alia

forti

animo

et

plurimum orans pro

doneris nobis, religiosissime fratei\


V.

Ad Cyrillum
Fragment Nr. 2 im folgenden
Nr. 211 und 269 bei 7 und
p.

II.
1

bei

3;
ed.

Fragment Nr. 2 b und


ed.

191 bei 4; Fragment Nr. 105 bei 5; Fragment Nr. 33 bei 6; Fragment 10
8.

1.

Acta Ephesina graeca


32

Commelin

76 78;

vgl.

115,45.

2.

Acta Ephesina
Coislin.
ist

Mansi IV, 8921000;


zitiert,

vgl.

1169 C (der cod. Seguir.

zweimal

die Lesarten,

sind,

Rand verwiesenen Commelinschen aufgenommen werden zumeist vatikanische sein). 3. Acta Ephesina bersetzt 15 von Peltanus p. 229 233; vgl. 346. 4. Versio antiqua Actorum Ephes. bei Baluze, Nova coli. 408 412; vgl. 460 (uud auch in den Aktendes
die an Stelle der an den

5.
7.

Konzils,

Mansi IX, 311315).


p. 90 96.
6.

5.

Versio

latina

Marii

Mercatoris,

opp. ed. Baluze

17210

&^
21b.

Zwei Fragmeute, Nr. 33a und 33b: xv


(unten

175, 2

(unten

177, 8

15) und 33c: 12), lateinisch in


4

20

der ep. Eleutherii ad Alexandrum im Synodicon Mansi V, 981 und 982.

Severus

v.

Antiochien contra Joann. grammat., Fragm. 211:

&fdv Mus.

(unten
fol.

.
.

176,

8),

cod. syr.

Brit. 687, add.

8.

Lsterungen aus den Schriften 25


(unten

des Nestorius im cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156,


f\

ist 1.

Grundlage

Die Varianten der lateinischen und syrischen Texte


fr die Feststellung des grie-

sind nur soweit bercksichtigt, als sie

chischen Textes Wert haben.


xat

.
d
werden
,

88 b, Fragm. 269: 176, 28 177, 15).


fol.

30

Garnier bringt den Brief 11,5761.

occidentis et ab Alexandrino multis (om. zweimal

ei);

allein diese

Kor-

rekturen sind willkrlich und ergeben keinen neuen Sinn.

Man mu,
,

wenn
ist,

nicht weitere Hilfsmittel gefunden

den Text lassen


ist.

wie er

so unverstndlich er trotz seiner bersetzbarkeit

32 berschrift nach

1.

2.

3. 4.

7, ' , ,, ,
1.

174

10

15

20

,. , , 7, ,, 7, ' 7 , ,,

,. . 7, ;
,
aicb

,
/.

'*
.

,
IG.
y.ai 1. 3.

; 7,
5
monis);

25

,
om.
1
|

,
MSG
10
1
|

,
|

7 .
|

11 Cyrill ep. 4

77,

45

20

Tim

4, 13.

3 {contra verbositatem tuam) 5 (ad tut prolixiiatem ser2. 4;


1
;

2 3
]
;

12
2

4; om. 2. 5

14
1 u.

u. Cyrill ep.
in
?

Mansi
|

4; om. marg. 21
|

17

(et

tu quoqae);
|

2;

om.
2.

Coisl.;

25

3. 4.

5;
1.

26

an dieser Stelle

2.

3.

4.

5; hinter

, ,, , , , , , , , , , ,.
\^
,

, . ,
, ,
,
2
;'
2.

175

'

10

7 , , , , . ; ^, ,
]
1. 2. 3. 4. 1.

15

20

21 Phil

2,

5-8.

15
2. 4. 6;
2.

4
j

5 und 6 (Fragm. 33ab)

3
1.

.
3.

3. 1.

1.
|

6
2. 3. 4.

3. 5.

5.

C;
1
|

7
4.

6;

^
2. 4.
1.
|

Coisl.
4.

3. 5.

2.

5; om.
1;

et

Jesus Christus

5; et

Christus 6;

13

5 (no?ninibus quibus*

dam

utriusque naturae communibus

et significativis)

4;

2; nominibus quibusdam utrarumque naturarum significativis G; communibus quibusdam nominibus utramque naturam signifcantibus 3 2. 3 15

(propfer fiationis Singularitt em).


ritate).
1.

4 und 6 (in filiationis singulafilii)\


1.

5 (in singularitate nativitatis


(3);
2.

4. 5.

10

15

20

^ 7,, , ?,. , . ^ , 77 . , /, .

^,'
^
^

176

'

,, 7,
^ -'
tTjq

Tfjg

25

,
4

)
2.

'
vfj

'
|

1.

2.

3.

4.
|

5 und 7

28

bis S. 177,

,
1
|

2. 4. 5. 7;

1.3
5; om.
1.

10
3.

11

4;

1; sed
4.

tantum
1
|

18

2.

3.

19
3.

15

& &
|

1. 3. 4.

15

ukv
1;

f\

2.

4.

5.

8, oin Teil

S. 177,

. 8 12)

auch 6 (Fragm. 33 c).

& (
2;
5;
1,

,3. 4.

5;
|

, . ,^&^, &. , *, ,
'
,

,^ ' 7
7

$&. ,
177

& -

7-& .,
S
,

10

, , &
,

^ *, &
&
.

& ;
24 Act
1

' [
4 Joh
1,

'
2,
|

19
|

.
*,

, ^

,
15

20

'
]
|

*1'
1,

*'
'
|

2
16
|

13 Mt
1,

1, 1

16 Mt

19 Mt

1,

18

23 Joh

2, 1

14

25 Mt

20.

1.

2; korrekter

wre

2. 3. 4. 5.
3. 4.

8; om.
6.

<

1;
2.

11

5;

tradidit 4

12
3,
| |

christotocon
3; inquit 4

13
1;
1.

2; om.

1.

18 23 xal

2; vgl.
4.

unten

& :
1;

2
|

1. 2.

5;

1; tradit 6. (3);

1. 2. 4. 6.

8;

non theotocon sed


add. 2;
|

inquiunt
1;

S.

178, 11

22

3.

5;

om. 2

25

2; om. 1.

Loofs, Nestoriana.

12

178

, *7 7 & $, & ' 7 &' ' $ '


' '
ovyj

$
\

10

, &

15

,;
20
1

' '
11,24
|

, & ,' ' ;^ /'


//

& &1 et
h/'c

;
z

$,, & &


.
2
|

, ,
3
|

/\
1;

& ,

Mt 2, 13 2 Ro 1, 44. 14 Mt22, 42
J

7 1

15, 3

1 Petr. 4, 1.

2; om. 1

5
1.

3.

4.

5;

om. 2

10
add. 2.

om. 5;

sanguis meus add. 5;


vgl. 4. 5;

2,

1;

add.

19

vgl. 3
3.

(Christi corpus divinitatis templum)


5;

&

15

2.

3.
|

4.

(5);

/)
|

16
1,

2; om. 1
vgl. 4. 5;

17

2 [doch ohne

].
|

)
22

om.

4. 5;
|

4.

2 in marg.

24

2; om.

1.

&
2
|

1.

2. 3. 4. 5;

21
1, 1.

2.

, , , ', , , ^ .
179

'

, -, . . , , , ,
1

. ,

10

15

'
7
1

.
.
1
|

}].
5;
1. 3.
|

'2,
corr.
;

20

16

Tim

4. 5;

serunt),

,^" .(
1
2.

4, 15.

1.

7 &ta 2; hujusmodi 4. 5 nach 3 (ob formidinem); 5 2 10 1;


|

nach

[in

marg.

2. 3. 4. 5; 1

1.
1.

])
4
|

> ",
2
|

1;

3
|

vgl.

2. 4.

5;

om.
1.

1.

(ex timiditate);

4;

2.

add. 2; om.

1.

3. 4.

11

und 3 (cohae2. 4.

2;

vor

14

ratiocinantur (Subjekt aliqui


4
|

18

,
|

16

2.

(theologus disceptet):

,&

statt

);

secundum deum

[auctoritatis] deificae loquitur


1.

4.

5 (om.
|

),
12*

vgl. 3;
1.

19

2; om.

. ,
ov

180

\ ^

ofjg

,&, "
1

,,
10
1

,
1

20

. .
1

. , '
*
\
,

'
4.

.&
)
1
;

6
1

Jes. 11, 9

12 2 Sam

3, 1

15

11, 16.
2.

2, vgl. 4. 5; om. 1. 3.

(3.)

5;

1;

doch
ist:

haben

4.

5 einen eigenartigen Text, der vielleicht der ursprngliche


te

deceptum

esse ab eis,

qui hie

sancta synodo depositi sunt, um


clericis,

pote quae sunt

Manichaeorum

sapientes, aut forte


|

qui sunt
1.

tuae caritatis (so 4, hnlich 5)

4 lv

seil,

2; in

augmentum per gratiam


profectum
5.
|

dei sunt 4. (3); noveris in

majorem extendi

fteov 1.2. 3. 4;

.
2.

2 in marg.
1. 2.

3.4.

6
marg.

1. 4.

5;
eft

7
1. 3. 4.

om.

&
|

om. 2
J

2 in
|

2. 4.

8
1. 2. 3.

1;

2.

&&
|

4;
1;

/}

$\<

2
Olli.

10
14

2. 4;
2. 3.

fratris

ad fratrem
1.

15

dessen ein

was folgt; irrig ist statt Predigtschlu: Ipsi gloria in saeeulo saeculonun augefgt
2; ecclesia 3. 4.

1.4

17

m
)

In

fehlt,

20

2.

4, vgl. die Adresse;

1; piissime 3.

181

VI.

Ad Caelestinum
Fragment Nr.
erhalten
:

III.
des Marius Mercator

141.

Nur in der bersetzung


f.,

opp. ed. Baluze p. 355

ed.

Garnier
nichts.

II,

80

f.

ber

die Les-

arten der Hss. erfhrt

man auch

hier

Bei Mansi V, 725 nach 5

Baluze.

Ad

Caelestinum

papam

Nestorius episcopus Constan-

tinopolitanus.

Didici

honestissimum

Cyrillum

Alexandrinae urbis
nobis oblatos exter- 10

episcopurrij propter libellos contra

ritum ac

nodum propter
quod
alter
est

interea cogitationes

um

vero

rursus admittit, hoc

autem ad hanc quidem nisi secundum Apollinaris et vocem, quae est Arii fr or ein ad confusionem naturarum proferatur, volentibus dicere non resisto; nee tarnen ambigo, quin haec vox
credo, prudcntiae nimietatem.

., ,
sibi

eum

venantem

latebras,

ad evitandam sacram sy-

hos ipsos

futuram quasdam alias excogitare verborum et amplecti verbum


libellos

et

modo quidem de

,
est

quorum alterum admittit, evangeliis eximit, modo vero secundum quandam,


ego

15

Uli voci

cedat,
et

quae

est
et

prolatae ab angelis

evangeliis.

,
nisi haec

20

tamquam

ad venera-

Uonem tuam scientem dicerem, opus mihi


que
'de

foret longo multo-

hac ipsa causa sermone.

sed

et

sine hoc illud quoque

omni modo beatitudini tuae notum


duas seetas contrarias sibi
proferat solam
et

est,

quia

si

aeslimemus 25

,,
Merc.
|

-,
|

stare, et

harum

altera

hanc vocem

altera vero

illam solam

&altera?)?,

utraque seeta ad

suam confessionem

trahat, aut,

7 Die Adresse ist die einzige berschrift

14 verbum quod est Bai.

(=

'
|

des Briefes bei Marius

titoioxog
et

);
|

verba quae sunt Garn., wohl ex conjeet.


geliis

17 ad Bai.;

Garn.

22 evan-

.; eoangelistis Garn.

28 confessionem Bai.; Garn. add.

eine unntige, ja falsche

Ergnzung.

aut Bai.; ut Garn.


si

182

hoc non impetraverit , periclitetur de ecclesia cadere, ne-

cesse erit jactatae huic rei

deputatum, habentem pro utra-

que seeta curam, mederi periculo utriusque partis ex voce ab evangeliis tradita, quae utriusque naturae significatrix
5 sit.

hr um

enim, sicut dixi,


,

assertionem
et

iemperat

vox

Uta, quae est

quia

blasphemium Samosateni
Christo tamet

removet, quod

est

dictum de
sed
et

omnium domino
Arii

quam pur
fugat.

homine,

Apollinavis

malitiam

haec autem ipsa etiam honestissimo Alexandrinorum

10 episcopo scripsi, sicut potest beatitudo tuet cognoscere

exem-

plaribas, quae his meis


eo scripta sunt,

litteris

adjunxi, vel quae ad nos ab

placuit vero deo adjuvante etiam

synodum

inexcusabiliter totius orbis terrarum indicere propter inqui-

sitionem aliarum verum ecclesiasticarum.


15

nam

dubitationem
difficul-

verborum non

aestimo

habituram inquisitionem
esse

tatum nee impedimentum

ad traetatum

divinitatis do-

mini

Chvisti.

2 jactatae Bai.;
Bai.; evangelistis Garn.

traetandae Garn., wohl ex conj.


|

4 evangeliis

komm

Bai.;

harum

Garo., wohl ex conj.

temperat Garn.; om. Bai.


ist

Da Garnier

hier den cod. Bellov. wiedergibt,

unwahrscheinlich, denn Baluze wrde diese Lesart notiert


fehlt

haben.

Doch

im Text zweifellos etwas, daher habe ich Garniers Ergnsie,

zung aufgenommen, obwohl

blasphemium

Bai. (vgl. not.

ad

p.

wenn Konjektur, sehr unsicher ist 6 114, p. 451); blasphemiam corr. Garn,
|
j

10 exemplaribus Bai.;
add.

ex exemplaribus

Garn.,
|

wohl Korrektur;
wahrscheinlich

im
eine

Griech. wird der bloe Dativ gestanden haben

12 placuit Bai.; Garn,


ist er-

piissimis

imperatoribus.

Auch

hier

liegt

eigenmchtige Ergnzung Garniers vor; das bloe placuit (Moh)


trglich
|

14 dubitationem Garn.; dubitationc Bai.

Auch
ist

hier

mag

Garn,

von sich aus korrigiert haben; aber die Korrektur


Subjekt zu habituram

richtig,

denn das

sondern nur die

wogen des Folgenden nicht die Synode, dubitatio verborum sein 15 difficidtatum Bai.; diffi|
|

kann

cilem Garn., unntige Korrektur.

16 impedimentum esse Bai; im*


unberechtigte Verbesserung der

pedimento esse futuram Garn., eine


bersetzung
|

17 Christi Bai.; Jesu Garnier.

183

VII.

Ad
Fragment Nr.
p.

Joliaiinein Aiitioclieniuu.
26.

1.

Synodicon", nach
,

dem
coli.

cod. Casin. (Nr. 2


epistolae

97) gedruckt bei Chr.

Lupus

Ad Ephesinum
bei Baluze,

concilium ...
p.

und bei 5 2. cod. Vatic. 1319, von Mansi verglichen und Mansi V, 753 f. unter den von ihm abgedruckten Noten Baluzes in den Noten mehrfach bercksichtigt. Es steht zwar bei den Variae lectiones, die Mansis Noten in Kursivdruck bringen, nur einmal (bei solum unten
p.

15

17,

und wrtlich ebenso

Nova

688

f.,

S. 184, 22) ein

Vatic." vor der betreffenden Lesart; doch die ohne diesen 10


(vgl.

Zusatz

gegebenen Lesarten knnen nicht Konjekturen sein


S. 185, 11)

B.

und knnen nicht aus dem von Mansi neu verglichenen cod. Cas. stammen, denn Mansi sagt p. 734 ber Lupus: qui scis accurate Cassinensem codicem expresserit, nt
unten die Lesart partricem

rarissimas variantes exculpere ex nova collatione


arten des Vaticanus ein.

licuerit.

Ich fhre 15

daher die von Mansi unter seinem Texte gebotenen Varianten als Les-

Epistola Nestorii,

quam

direxit sancto

Joanni Antio20

cheno episcopo de

Constantinopotitana civitate, respondens


ei,

ad ejus epistotam, quam direxerat

antequam cum terins litteris beato Cyrillo epistolam sancti Caelestini papae Romanae urbis acciperet, id est antequam fieret sancta sy-

nodus Ephesina.

Deo

amantissimo

et

sanctissimo

comministratori
25

Joanni Nestor ius.

Omnem rem
recta

facilius contra nie ab

hominibus putabam

moveri posse potius

quam calumniam

veluti de pietate fidei

non saper ein, qni usque hactenus propter pugnam, quam contra universos haereticos habco, midta millia hostilitatum contra nie delector insurgere. verumtamen et hanc
tcntationem oportet
optiinc

30

cum gaudio

sustinere, qnia

et

ipsa, si

vigemus, ad pietatem nobis multani potest conferre


hoc vero, qnod nobis evenit,
beato Cyrillo 2; beati
et

fiduciam.
21
de re 2.

ad

illucl proficit,

Cy rillt

26

omnem rem

1;

omni


ut clareret,

184

ea
et

quantum pro

nobis tua religiosiias cogitet.

enim, quae ad nos nuper scripsistis

ad magnificentissinostrum, insuper

mum
et

Christi

amatorem Irenaeum,

filiiwi

ad deo amicissimos episcopos Musaeum et Helladium, sinceram circa nos tuae religiositatis dilectionem clarias praedicavere quam taba, necnon et quanta cura sit vobis pro qua et nos pro quiete totius universalis ccclesiae.
habentes

praecipuam curam,
assumere

solis

nobis

contra

reliquos

universos
10 ipsa,

autoritatem

quodammodo

circa

haec

quae mota sunt, extremae dementiae

{et) fraternitatis

odii

-,
dixeram,
litteras

credimus rem, scientes quidem quod sernw, quo dicitur


multis haereticis assuniatur ut suus, retinentes

vero,

quia nomiulU, qui hie sunt, haue vocem sumentes

incautius,

per hoc ipsum in haereticas


praeeipue Arii
ex
his,
et

et

niinime pias

15 cogitaliones ineidunt et

Apollinarii imscripsistis,

piorum.

cognoscens
tarn

igitur

quae

ut
nos,

religiositatis
clei

tuae benevolentiam circa

quam curam pro


causae,
20

ecclesiis

competentem, per has rneas

quae mota

est,

certamen solvere festinavi


do?nine.
et

apud amicam deo animam vestram,


tescere

hoc innolitteras,

intendimus, quia
et

et

ante tuae religiositatis

ut ita dixerim, solvi


ex deliberatione

ego ipse, respiciens quia oportebat

omnium uostrum

consonc

et

unanimiter

vocem, qua dei genitrix uomiuatur, exponer e.


25

non

ut

vel

me confessio differretur, sed ut ad modicum vocis hujus nullt eorum permitteretur occasio, qui quae dei sind mini tue sapiunt, ut, quasi pro hoc nostra sibi rapiens verba, schisma
contra ecclesiam faceret.
8 solis

corr.

soli 1

und wohl auch

2; soll es

wre nur
ist,

ertrglich,

wenn
10
et

es

zum. vorigen gezogen wird,

wo

entbehrlich

whrend
|

das nobis neben contra reliquos universos eiue Hervorhebung braucht


addidi.

fraternitatis 1;
|

fraterni 2

(?

Mansi verwendet
retinens Mansi

hier
|

den Kursivdruck nicht)


solvi 1;

12 retinentes Lup. Bai;

22
1.

solum 2

25

me

2; om.

27 sibi rapiens 2; si capiens


Puto

185

cognovisse,

mim

et

tuam

religiositatem

quia,

mox

ut venimus

hac,

aliquos

hie

adversum semet ipsos

eorum, qui ad ecclesiam pertinent, seclitiose dissidentes invenimus, quorum aliqui quidem sanetam virginem

tantummodo nominabant, unde utramque partem ut


fecisse

alii

vero

hominis

genitricem. 5

cliligenter

colligerem nullamque

ovem, quae posset perire, despicerem, sicut ipsnm


conspieimns
,

dominum
et

Christi

eam voeavimas

genitricem, ut

haec vox utrumque manifeste signaret, id est

denm

ho-

minem,

circa evangetii voces.


vel

voleutibus concessi,

ut pie 10
id
est
seel

genitricem

particen dei

virginem nominarent,
saneta virgine

neque circa Apollinar, ueque secunditm Arii sensum,


nee

tamquam

divinitas unigeniti

ex,

sump-

sisset
est

initium, sed propter unitionis rationem, quae facta

ex ipso angeli
est.

vocum prineipio, quas

de

coneeptione 15

locutus

Quaeso

igitur, ut quiescentes
et

ab hujusmodi curis de

causa praesenti
et

scientes quia
et

per gratiam dei cadem vobis


his,
et

sapui?rius semper

sapimus in
consuete,

quae ad pietatem
ipsis
et

fidei pertinent,

orate

ut

in his

in 20

domino Christo impetremus auxitium et digni efficiamur, ut ad invicem colloquamur. manifestum


omnibus
reliquis
est

enim, quia
reliqua,

si

nos invicem viderimus,

dum

(deus) nobis
et

haue ipswm synodum donaverit,


et

quam speramus,
et

istud
25

quaecumque

fieri oportet

ad correctionem genera-

litatis

atque

juvamm,

absque scaudato

cum

coueordia

disponemus, ut omuia, quae fuerint ordinata, ex communi


7

quae

corr.

quo

1.

2.

dominum

2;

hominem dominum

1
|

10 Das circa evanyclii voces {circa braucht der bersetzer fr

und fr

(,
2;

hier

wohl fr
1

ziehen die Drucke


|

zum Folgenden;
|

aber dort pat es schlecht, hier gut

11 particen 1; partricem 2

18

cadem vobis
vicem
von 2

om. vobis
ut ...

(oraisso
|

22 ut ad invicem coltoquamur 2; ad inDas Folgende fordert den Text colloquamur) 1


|

23 deus

addidi.


et

186

accipiant
si
et

universali

decreto

dignitatem credulitatis

nulli

occasionem contradictionis efficiant, vel


sit

ad hanc
admirari,

omnino
5

facilis.

de
tuet

consueta vero
religiositas

ex

Aegypto praedebet

sumptione maxime

non

dum

habes antiqua hujus exempla perplurima.


si deits voluerit,

jjost

paid-

lidum vero,
et

laudabitur nostrum circa istud


fraternitatem ego

quoque consilium.
qui

omnem, qaae tecum


omni honore digne
et

mecum

sunt salutamus.

Incolumis oransque pro


et

nobis permaneas
10
eos,

deo amicissime.
ut
arbitror,

Post subscriptionem conspiciens,


qui occasionem exquirunt,
alio,

contra

quod amplius exilla

pedit, utimur.

nam

post tuae religiositatis epistolas in

doctrina,

quam
et

publice in ecclesia feeimus,


et

amplius per

gratiam dei
le libus

clerum

populum

et

hos qui in imperia-

sunt aidis attraximus.

VIII.

Ad imperatorem Theodosiuin.
im folgenden 13; Fragment Nr. 29: im fol2. Acta 1. Acta Ephesina graeca ed. Commelin p. 145 f. genden 4. 20 Ephesina graeca ed. Mansi IV, 1232 1236. 3. Acta Ephesina in der 4. Versio antiqua latina im 527. bersetzung des Peltanus p. 525
Fragment Nr.
3:

Synodicon

c.

8 bei Lupus

p.

30

32 =
xai

Baluze,

Nova

coli.

p.

699701

=
25

Mansi V,

768 770

(a

codex Casin., b Vatic. 1319

in

den Noten

Mansi s).

^.
3 ex Aegypto 2
;

787
Antiqua
|

?)

(
|

Aegyptii

1.

alexandrinische, nicht fr Cyrillische

nem
nicht

exempla gab es nur fr praesumptio 10 2 )0S ^ subseriptio-

utimur

1.

2.

Da

dieser Satz recht berliefert ist, glaube ich


|

(=

15 Der im Synodicon folgende Sermon 12 post 2; prius 1 sermo bei Baluze, opp. Mar. Mcrc. p. 8790) scheint diesem

Briefe an Johannes von Antiochien beigelegt gewesen zu sein


2.

26
4.

3;
lj

ftaaOJa 1;
rrj

ad imperatorem Thcodosium
2.

rr,

.^
)

187

. , , 7, .
.
7,
1

^ ]
*

,,
^
)

7 *, ' ^ ^&,
\
3;

,*

10 15

^,
|

^
|

)-

20

w^

)
1. 2.

3
|

1.

om. 4

2
1
|

1;

om.

2.

4; om.

7
2; 3

2;

8 om.
1.

4
3.

(praesulem)\ om.
1;

und
2.

3;

in

marg.

2.

1.

'
2.

, ,
1.

unerkennbar

9
wie
1;
in 2;

2. 4;

12

gestellt

in 1

1.
|

zwischen
]

1;
;

13

om. 4

15

2.

und wohl auch 4 (nequiqttam)


2;
1
|

16

18
|

2, Druckfehler wie eine Zeile frher


2.

19

4;
2.

1.3
4;
1.

21
|

23

3; praefectiani et magistriani 4 (wohl das Ursprngliche).

&-

,
5

wwoiv

188

/.

)
Aal

10

15

20

2 in marg. und wahrscheinlich 3;

. ' ^, 7 &7., , 7, ,& &


1
2;
1
|

7) 7

,7 , & . ^ &&,
^

, ) ^
&7-

#'

, 7
2
1.
|

2;

2 in
1.

marg.

1.

3;

2;

om. 4

13

2;

unam cum
1

concordia

universorum 4 (kann bersetzung des Textes trotz der bereinstimmung mit 2 nicht auf ein
oder dergleichen hinzuweisen).
1;
2.

in

sein,

braucht also

1;

and

14

4 und wahrscheinlich 3;

)
. .

1.

2. 4;
1.

narios quosdam);
suis)

20

Vatic.

publice circumdantes

' ,
1;

16

2
|

15
2:

unerkennbar
.

3.

19
1.

...

4 (seditio{sateUitibus
1
|

2 (Druckfehler:

); .
2;
1.

unsicher 3

21

2 und wahrscheinlich 3:
et

agressi

sacrum

perturbantes nostrum

Tfjg

/ 7 -. & \, , & , , , & , ^ 7 7 ,. ,' , ^ ,


Tfjg

, 7,
$,
/.

189

7,

/.

10

?]

.7/
(d.
i.

,
,
die
in
2.

15

'

20

commune concilium

)
Texte publice
y.al

.);
weil das
erfordert.
et

fluch

der cod. Casin. weist mit seinem

circumdantes , agressi et perturbantes auf die Lesart des Vatic. zurck,


ein

Wort zwischen dem


ist

und dem
und
auch

y.oivbv

Vielleicht

diese Lesart
gibt

Interpunktion der alten

bersetzung die richtige; doch

der berlieferte griechische

Text Sinn, und mit Abnderung des

oder

(=
om.

aedificia publica) liee er sich leicht noch lesbarer machen.

: &
fj

2;
y.ai

4;

add. 2
1
|

14

21

2; om.

)
1
|

|9
2. 4;

10
1.

18

23

4;

^
1.
|

3;

12
2;

1.

3.

^,
(

, , ,
&,
Dalmatius
,

Berinianus, episcopus Pergae metropolitanns

Maeonius, episcopus Sardeorum metropolitanus, subseripsi,


rfjg

, , *,
,
(

,
190

subseripsi,

episcopus Cyxici metropolitanus , subseripsi,

10

Julianus, episcopus Sardicensis metropolitanus, subseripsi,

15

, *, , , / 1, , . &,
Et omnes
alii,

Petrus, episcopus Trajanopolis metropolitanus, subseripsi,

Cyrus, episcopus Aphrodisiadis metropolitanus, subseripsi,

qui erant pariter, subscripserunt similiter.

IX.

Ad

scliolasticum

quendam eunuclium.
erhaltet],

Fragment Nr. 30. Nur im cod. Casin. des Synodicon 20 bei Lupus p. 43 Baluze, Nova collectio p. 706708 4G V, 777779.

Mansi

1.

3;

2; unerkennbar 4.

vom

zweiten

Namen

den Zusatz metropolitanus; ein entsprechendes von Hierapolis wird auch im griechischen Texte gestanden haben, denn
findet

ab stets

Der lateinische Text hat bei Alexander mit nur einer Ausnahme

in

es

sich

bei

Alexander

v.

Apamea.

Doch habe
in

ich

davon abgefehlt in 3.

sehen, es oben zu ergnzen.

23

Berinianas und Maeonius nur


2. 4;

5
|

im Vatic.) 7 Oalmatius nur in 4 9 10 Petrus und Julianus nur in 4 10 Sardicensis 4 Casin.; Sardiensis 4 Vatic. 12 Cyrus nur in 4 13
|

'

/'
|

fehlt in

4 cod. Casin.

(nicht

1.

2.

3;

Maximianus 4
1.

Casin.;

Maxim
16

4 Vatic.
3.

14

2;

1.2; om.

15

1.

nicht

= Mysiae

(3)

sondern

= Moesiae 4

Et similiter

nur

in

4.


toris Theodosii.

191

dum
5

Epistola Nestorii ad scholasticum eiinuchum impera-

Admiror amatricem
firma
approbaverit
)

dei

animam tuam,

et certe

est et circa fallacias

non expansa, quomodo fabulas


,

immundorum

dicentes de nobis,

quod
ita,

abjuraverimus vocem, qua dei genitrix nominatur,


sicut nosti, saepius diximus.

quam,

diximus vero

ne aut

purum hominem quis suspicaretur dominum Jesum Christum,, aut deum humanitate nudum. si enim daemonum filii pro
vera satisfactione satagerent, dixissent utique Uta, quae
nobis in Constantinopoli dicta sunt, sicut
bilitas novit,
et

10

tua admira-

nunc autem maxime quidem neque collocutio nobis ad invicem fuit. si enim verba, quae inter me atque
alios episcopos habita

sunt, quae privatim vekit in exeret

citationis

experimentum sunt facta, has nostras collocutiones vocant, mentiuntur quidem.


Scito tarnen, quia hoc
est,

Cyrilli 15

nobis saepius ad ipsos dictum


et

et

bene se habere
et

et

ab ipsis

nobis est creditum,

dei particen

hominis sanctam virginem nominare, dei


ita,

particen
existendi

non

quasi ex ipsa

deus verbum sumpserit 20


esset,

principium

quomodo enim hoc

dum

vir-

ginis ipse creator sit!

sed ne

purum
,

quis

hominem

fuisse iltum, qui est genitus, suspicetur, hominis vero particen, ne dispensationem nostras primitias cum Manichaeis
pciriter

abjuremus.

haec enim ab ipsorum velut in prae- 25


et

exercitatione

sunt episcopis dicta,

mutue ad invicem
utraque pars
Cyrillus
dixit,

saepius
ita

et

bene se habere frequenter

ut hinc plaudentes quoque recederent.

tarnen

colloqui nobis et ante

omnino

fugit et hactenus fugit, capi-

tulorum, quae scripsit, convictionem , eo quod absque contra- 30


dictione sint haeretica,

per hoc evadere putans.

quomodo

5 Nach quod fehlt anscheinend etwas, etwa Christotocon dicentes sanctam virginem (vgl. S. 192, 9) 9 daemonum filii: die Parteignger
|

Cyrills

18 se habere

ist

abhngig von creditum.


igitur adniirabilitas

192
contra

nos accusationem recepit


sie

tua

hujusmodi,

dum

certe retineat,

quia

utrasque voces

et

in Constantinopoli propter dispensationis mysterium unitio-

nemque
)

ineffabilem dixerimus?
igitur, quaeso, sie facile

factis contra nos aceusationibus credatis. nos enim vocem, qua dei genitrix nominatur, si cum voce ponatur Uta, quae est hominis genitrix, integerrimum pietatis credimus characterem. quando enim
dieimus
(

Non

Christus

et

Jesus

et filius

10 et unigenitus et
ficat,
et

dominus, ambo haec apellatio


significat.

isla sigfti-

hanc non approbantibus vocem


id est divinitatis
et
et

tanquam

duarum naturarum,
ut iatere
15

humanitatis, sigui-

cativum dei genitricis

hominis genitricis protulimus nomen,

neminem

posset, quia nee

Manichaei errorem nee


qui enim
inseparabili divire

Pauli possimus ineurrere, undique praemuniti.


dicit id,

quod, nobis consubstantiale est,

nitate

plenum

de virgine genitum,

in

ingenue

totum
ablatio.

dominicae dispensationis mysterium praedicat.


hr um
20

negatio vero

cujuslibet

unius

est

totius

dispensatio?iis

quam quicumque
versum
est et cito

abjurant,

contra

eorum caput
et

et

con-

amplius convertetur.

Quod vero multam domini


est mille

est

omnino

deterius

maxime nunc
d/icere
i?i

et

Christi indignationem provocat

dignumque
unisepulcro

fulguribus atque fulminibus : violabilem

25 geniti deitatem et

mortuum domini verbum


et

et

indiguisse solatio

resurrectionem

meruisse

cum

carne;
et

quae universa ab

ecclesiastica orthodoxia

sunt aliena

quae

nunquam
nitatem,

enim nobis, ut dieiquae nostrarum primitiarum vivicatrix existit,


reeipientnr
nobis.

absit

2 quia mit Baluze und Mansi; qui Lupus (Druckfehler) 9 Ergnzt man nach dieimus ein Ghristotocon quia duarum naturarum siyiiificativa nomina sunt", so ist die Lcke, die hier irgendwo im Kontexte
|

ist,

dem Sinne nach ausgefllt 21 convertetur: eorum hinzuzufgen (vgl. Neh. 4, 4).
j

vielleicht ist opprobriiun


hanc aliquando putem
vivificantis majoris.

193

privatum aut indiguisse

vita fuisse

cujus enim nee caro vidit corruptio-

nem, quomodo quis, hujus divi7iitatem dicens cum carne


fuisse corruptam,

non

erit

dignus partieeps esse

cum

dae5

enim divinitas et omnis mutationis insuseeptibilis seeundum vocem, quam dixit per prophetam deus: ego sum, ego sum et non mutabor.
incorruptibilis

mone?

autem deo amicabili animae tuae, quae scripserunt patres, sumere universa et ab Ulis addiscere, quia nos orthodoxe praedicamus et quia sordidis Ulis ea sit spes, quod per subreptiones verbum super ent veritatis. fi?igentes enim aequivoca orthodoxis patribus nomina simpliciores seducere tentant (ut puta est Basilius quidam de Ancyra, vir, qui unus ex haereticis fuit, est Caesar eae Cappadociae, unus eorum qui pericula pro fide sustinuit
Licet
,

10

15

plurima;

est et haereticus
est

Melithon,

est

et

alius

Melithon
conet (ut

orthodoxus;
est
et

Vitalis,

qui orthodoxorum fuit episcopus,


est

alius

Vitalis,

qui ab impio

Apollinario

secratus; sunt et aliorum

multorum similia nomina)

non per singulos horum sumentes similitudinem nominum 20 {longi) simus) simplieibus proferunt et ad perditionem. trahunt per aequivocationem non intelligentes, quia sit etiam
7

Mal

3, 6, vgl.

Exod

3, 14.

1 putem cod.; vielleicht


.
.

ist

putemus zu

lesen

10 praedicamus

sit.

Der bersetzer
|

setzt

nach quia auch sonst bald den Indikativ,


\

bald den Konjunktiv

15 sustinuit cod.; richtiger wre sustinuerunt


als

21 longi simus: simus Lupus; Baluze hat dies simus, das zwar bei

Lupus kursiv gedruckt, aber dadurch noch nicht


ausgebers charakterisiert
ist,

Zusatz des Her-

weggelassen, und Mansi hat Baluzes Text


liest.

abgedruckt, ohne ein AVort darber zu sagen, wie der cod.

Das

simus

ist

daher beizubehalten; aber sumentes ... simus


ist

zu verstehen,

kaum mglich daher


;

ist

longi

= eingefgt.
13

Vor sim-

plieibus einen Ausfall

anzunehmen,

ist

nicht ntig, da aus Z. 12 aequi-

voca

nomina

als Objekt

zu simplieibus proferunt ergnzt werden kann.

Loofs,

Nestoriana.


Basilius Ancyrae.
et

194

midtis vero hujusmodi facile corrum-

pitur

ars eorum, qnod ad decipiendum aequivocationibus sed haec, quaeso, ut ipse devites, sicut qui vas

abutantur.

integerrimae ac
5

sincerissimae
exercere

rectitudinis

dei,

et

temet

ipsum

laboribus

dignare

ad

excidendam,
testis

quae

multis innititur fraudibus, haeresim.


quia, si haec

apud
istis,

ecclesias obtinuerint ,

enim est deus, quae nunc ab im,

mundissimis
aliud restat,
10

nescio

quomodo,

(jproferuntur)

nihil
et

nisi

ut

illa

colant ecclesiae,

quae Arius

Eunomius et Apollinarius tradiderunt. me vero dominus omnium nihil exacturus est amplius, nisi ut eos, qui possint haec prohibere commemorem quod principio et nunc usque faciens non quievi. et vos dei servos semper comme,
,

morans, ne despiciatis perennem nobilitatem


15 ut, si ea,

religionis,

ita

quae ad orthodoxiam pertinent, vestro studio con-

firmationem debitam potuerint obtinere,


episcopalis honor facillime respuatur.

me,

teste

deo,

Et ne forsitan de hoc me fingere arbitreris, si fuerit conrmata religio et orthodoxia ecclesiis restituta, exige 20 me, ut hinc jam vobis per litteras valedicam et ad pristi-

nam

conversationem monasterii valenter redea?n.


quiete nihil est divinius neque beatius
et relationes,

ab hujus-

modi enim
vellem vero
giosissimos
25 cor

apud me.

quas contra nos


venire

et orientales reli-

episcopos
et

direxerunt,

ad discussionem
,

am

piissimo

amatore Christi imperatore


directis

ant

illic

me

quoque praesente, aut coram


ex ipsis
falsiloquiis suis

huc aliquibus, ut vel commoveremini ad exterminationem illorum, qui

omnia turbaverunt. ex toto enim cunctorum, quae retulerunt, nihil omnino est verum.
3 sicut qui
unentbe':
'

=
ist

8 proferimtu?' add.; ein Wort derart


vielleicht

21 valenter

korrumpiert aus Ubenter, wahr-

scheinlich.! jedoch irrige bersetzung

von

ist

195

.
Ad Antioclium praefectum.
Fragment Nr.
bei Chr.

31.

Lupus

p.

68

Nur im cod. Casin. des Synodicon erhalten, Baluze, Nova Coli. p. 721 f. = Mansi V, 793.
rescripta

Epistola

Nestorii

ad

eundem praefectum

praetoriorum Antiochum ad epistolam suprascriptam*) Suseepimus tuae magnitudinis litteras, in quibus

cognovimus

piissimo

et

omni laude dignissimo imperatore


et

praeeeptum, ut nos in monasterio degeremus,

decreti 10

donum sumus amplexi. nihil enim nobis amplius honorabile est, quam pro pietate remotio. illud autem mentis
vestrae

magnitudinem quaeso, ut pro

religione frequenter

ad memoriam piissimi prineipis reducatis, ut verbositates Cyrilli, quas adjudieavit pietas ejus per publicas imperiales
,

litter as

notet ubique, ut per universas orthodoxas

legantur 15

ecclesias,

ne forte ob hoc,
corr.

(si)

sine litteris pii imperatoris

6 Antiochum

Baluze, denn Antiochus war Praef. praet. im

Jahre 431 (cod. Theodos.

9, 45, 4);

Antiochenum
|

cod.

vielleicht korrupt, jedenfalls


litterae
.
.

14 adjudieavit
seil,

ist

15 legantur

imperiales

-,
|

16 si

addidi.

Im

Griechischen wird

dm

gestanden haben.
67

*)

Diese Dpistola praefect(i praetori)orum lautet (bei Lupus


p.

p.

Baluze

721
,

g er i' Judicium
parent
et

Mansi V, 792 f.): Ea, quae per synodi visa sunt tempore longo distulimus, licet nos multi valde culimportuni.

existerent

quoniam

vero

litterae

nobis

tuae

sanetitatis redditae sunt, manifestantes fastidiosum tibi esse,

quod in

Epheso remoraris

et

desiderabile esse de reliquo tuae religiositati , ut

Her assumas, eos, qui per omne Her debeant ministrare, direximus, sive navigare seu per Asianam (conj. Baluze; cod. asinam) vel (so der cod. s. Mansi V, 793 not. a) si per Ponticam viam proficisci placuerit,
ita ut

usque ad monasterium ministrent.

et

angarias vobis annonas-

domino clementiam postulantes, ut incolumis consolationis enim te non credimus indigere, respicientes ad animam tuam, quae sapiens est, et ad multa bona millia, per quae super alios emines.
tat sanetitas tua et ita degat, sicut desiderat ipsa.

que transmisimus ,

13*

196

dicantur ab eo Cyrilli scripta percelli, simplicioribus hinc

scandalorum nascatur occasio, tanquam non vere dicantur. et tuis vere est animis dictum, ad defensionem veritatis
5

quaecumque possibile est. sufficit namque hoc solum dicere ad te, qui per omnia, quaecumque tibi comadhibere

mittuntur, bonus comprobaris existere.

XL
Aus dem Briefe an Alexander
10 mente:
a)
1.

y. Hierapolis.

Drei in ihrem Verhltnis zu einander nicht zu bestimmende FragJustinian adv. Orig., Fragm. 183,
2. Concil.

MSG

86,

p.

1021

=
c)
4.

MansilX, 565 D.

15

Lateran, anni 649, Fragm. 199, Mansi X, 1120C.


,

Fragm. 192, Mansi IX, 343 BC. Lsterungen aus den Schriften des Nestorius im cod. syr. Mus.
b) 3. Concil. oec.

quintum

Brit. 729,

add. 12156,
a)

fol.

86b, Fragm. 258.

Garnier hat diese Fragmente nicht.

.
et

,
omnem
et

Aal

b)

Oportet mauere naturas in suis proprietatibas

et

sie

per mirabilem
intelligi

rationem excedentem unitatem


confiteri filium

20

unam

gloriam

unum

non duas personas unam personam


faeimus, sed
significamus.
c)

una

appellatione Christi duas naturas simul

Die Eigentmlichkeit aber,

ivelche
ist

25 der

Gottheit

heit her gesondert.

et

]
.
.

rius in epistula

&
.

2 nascatur

dignum
1

ix

'']
und
der Menschheit
ist,

Deswegen

ist

es so,
et

Natur auch von Ewigda der Lehrer der


in
der
cod.; Sinn gbe

corr.

nascetur cod.
.

dictum

oder ex

dictum,

15

Lemma

in 2:

to

[j

in 1 ohne Lemma. enim impius Nestoad Alexandrum Hierapolitanum eadem ea sapientem

18

Lemma

in 3: Dicit

20

Der zweite Teil von b wird mit et Herum angefgt 22 faeimus Mansi; faciamus cod. Par. 24 Lemma in 4: Aus dem Briefe an
f.
|

Alexandros.

Ausdruck Gott
setzt,

197

Kirche, Paulus, an jeder Stelle nicht, indem er zuerst den

dann den Ausdruck im Fleische hi?izufgt, sondern, indem er zuerst entweder das Wort Sohn oder Christus sagt, am Ende den Ausdruck
im Fleische
folgen lt:

/ /
{zuerst

und wiederum:

Stelle

an keiner einzigen zuerst Gott sagend, den Ausdruck im Fleische


lassend,

folgen

sondern

sagend]

Christus

oder
10

Sohn

XII.

Aus einem Briefe an Theodoret.


Zwei
mente:
a)
1.

in

ihrem Verhltnis zu einander nicht zu bestimmende Frag-

Severus Antioch. contra Joann., Fragm. 219, cod. syr. Mus.


fol.

Brit. 687,

add. 17210,

45

b.

2,

Severus contra Joann., Fragm. 226, 15


3.

cod. syr.

Mus.

Brit. 687, add. 17211, fol. 4a.

Monophys. catena patrum


4.

des cod. syr. Mus. Brit. 857, add. 12155,

fol.

37 a, Fragm. 276.
fol.

Ca-

tena patrum des cod. syr. Mus. Brit. 858, add. 14532,
5.

18a, Fragm. 290.


fol.

Catena patrum des cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,

171a,

Fragm. 310.
add. 17154,

fol.

b)

6.

Sergius,

apol.

c.

Sev.,

cod. syr. Mus. Brit. 691,

49b, Fragm. 243.

er

Garnier hat diese Fragmente nicht.


[seil.

,
a)

Denn was
77,

sagte

Cyrill

Orient.

MSGr

180

]?

Dies

betreff

wiederum [klingt], gleich als sprche der Naturen des Herrn von Teilen auf beiden
Rom
1,

^ 77& .
in

20

der ep. 39 ad

er

in 25

Seiten,

Rom

9, 5.

Verbannung an Theodoret, indem er das tadelte, was von dem heiligen Gyrillus an die Bischfe des Orients geschrieben war\ in 3: Von Nestorius aus dem Briefe an Theodoret, in dem er das tadelte, was von Cyrill an die Orientalen geschrieben war\ in 5: Aus dem, was er an Theodoret aus der Verbannung schrieb, indem er in betreff Cyrills so sagt.
22
in 2:

Lemma

Denn

er schrieb aus der


welche zu einem wurden.

198

er htte sagen sollen nicht

aus welchen

[ ],

Denn

sondern deren unaussprechliche


ist.

Einheit nach unserer Aussage gemacht

Denn

nicht

aus den Naturen


5 sie ist eine solche
b)

ist jene

unaussprechliche Einheit, sondern

der Naturell.
[seil.

Hier vermischt er

Cyrill] verstohlenerweise die

besonderen Eigentmlichkeiten der Naturen.

XIII.

Aus der epistula


10
p.

ad praesidem Thebaidis.
e.

Fragment Nr. 177


14
f.).

bei Evagrius h.
II,

Bei Garnier

324
vfjg

lateinisch.

*
.

3
.

'0,

)
yiai

15
*

'
20
6
klagend,
Briefes
ist,

Lemma

,& /^
*),
|

. ,
1,7
(ed.
'

Bidez-Parmentier

'

,
|

in 6:

Nestorius sehrieb

an Theodoret

16

.,

Da dies der Anfang des 13 *Ex macht weder Evagrius noch der Wortlaut wahrscheinlich iv von Evagrius an das Vorige durch
angeschlossen.

(.

",
mentier

vielleicht mit Recht.


in notis;

:
im
codd.
;

Exil, den Vater Cyrill an-

Valesius ergnzte
conj.

Bidez-Par-

conj. Valesius.

*)

Diese Barbaren nennt Evagrius in

wrtlichen Zitat vorausschickt, Blernmyer".

dem Da

Referat,

das er

dem

dies unrichtig ist, da

vielmehr an Nubier zu denken

ist,

hat

J.

Leipoldt in der Zeitschrift fr

gyptische Sprache und Altertumskunde von A.

Erman und

G. Steiudorff
1).

(Bd. 40, 1903, S. 138) wahrscheinlich gemacht (vgl. S. 200,

, , . , ' , ,& . &, ' &


199

'

,
Vj

'

&
Vj

^ & ,.
[
p.

iJTJpev

&
(ed.
|

,-

10

15

.
20
Bidez-Parmentier 25

.' 7 , ,& ,, , , ,. ^ ',


15
f.).

Aus der epistula II ad praesidem Thebaidis.


Fragment Nr. 178 bei Evagrius h. e. 1,7 Bei Garnier II, 325 lateinisch.

27

codd.;

conj. Christophorsonius;

conj.

Nolte; Bidez-Parm.:

corruptum?"; mir scheint das neutrale

ohne Ergnzung oder nderung verstndlich

28 ix

infolge

mannigfaltiger Umstnde, vgl. die nota Valesii.

10

15

&^* , &,. & ,&. , ,& / ,

200

'

'

^ \ ) )

rfjg ofjg

'

,
1

20

& ,,,
conj.
|

#'

#'

'&
&
codd.

&
Vgl. S. 198,
ist

\-

Bidez-Parmentier;

Anm.

*)

2
|

.,
10
|

von Evagrius durch xal


cod. Laur.

an das

Vorige angefgt

einige codd.;

Vales. in nota mitSavilius

muten: xal
meisten codd.;

16

Yalesius in nota.

culus (Basel 1549) so gelesen zu haben scheine, wie seine bersetzung

(cum

iilic

haesuros nos arbitraremur) beweist.


der Korrektur bedarf,

Parmentier

sprechende Konjektur des Valesius zu wenig sicher


bei Evagrius durch

Parmentier mit Valesius;


Valesius;

&& & & & $,


vermutete schon Christophorsonius mit Recht;

Bidez-Parm. mit
13 xal
ora.

LXX,

23;

Niceph. Kall.; Bidez-Parm. ver-

cod.

#' Laur. LXX,

Bidez-Parm. mit den

23

Valesius bemerkt, da schon Wolfgang Mus-

Da der Text von Bidezich;


|

glaube

auch

doch

die

an-

'

19

an das Vorige angefgt


|

20

Bidezschon

codd.

21

konjizierte

nach Bidez-Parmentier scheint es der cod. Laur. zu bieten;

Tfjg

^, . , , . .

201

ofjg

"

, '
natf

^
5

7,

XV.
Aus einem zweiten, vielleicht unechten, Brief an Theodoret.
Fragment Nr. 253 ans den Exzerpten des
add. 12156,
fol.

cod. syr.

Mus.

Brit. 729,

10

67

b.

Ertragen habe ich das,


angelassen habe ich
es.

was du gewesen

bist,

nicht

Denn

nicht dann, ivenn ich

mich
15

von der Versammlung des Frevels fernhalte, verzichte ich

auf den Sitz der Furcht Gottes. Denn auch nicht Paulus, als er mit den steinigenden Juden den Stephanies steinigte, war damals Apostel, sondern als er sich von dem, da Da auch du hierin Beweise er steinigen sollte, fernhielt.
siehst, so

wie du denn in der gttlichen Lehre erzogen

bist,

frohlocke, rate ich,


die eintraten,

und schmcke dich in diesen Zeitluften, indem du das Haupt bist unter denen, welche
Gottes
siegen,

20

fr die Furcht

[und]

diese

Worte Davids

jubelnd sagst:
yiai

ymI

&, &
23 Psalm 59,
9.

cod. Barocc.

Nie. Kall,

Inhalt der

d.

i.

der offiziellen Berichte.

/
.

Der Abkehr von

sind der

1 dt Bidez

das bloe

die Absetzung

, (&)
S.
:

Parmentier mit den codd.; xai

mu

dann, wie

steigernd gefat

werden

12 ber das Lemma: Nachdem

des Theodoret geschehen war, schrieb


|

ihm

Nestorius so vgl. oben

100

18 hierin

in quibus [rebus].
et tu

Es kann

auch bersetzt werden

quae documenta

cum

aspicias.

202

gypten aber hange an und dem Gotte, der der Furcht Gottes, die in dir ist, jetzt mit lauter Stimme zuruft, glaube, tciv der du hrest: Denn ein Volk, das mit Gott stieltet, ist es von Anfang an, und das Krieg fhrt mit den heiligen Vtern.

;
ist,

,}

XVI.

Der unechte Brief an


weil
S.

die Konstantinopolitaner
hier

zweifellos

unecht,

nicht

aufgenommen (vgL

oben

100 und
2, 18.

S. 70).

3 Jerem

Die

Werke verschiedenartigen

Inhalts

und

weder brieflicher noch homiletischer Form.


a)

Zweifellos echte.
I.

Der Handel des Heraklides.


Vgl. ber das

Buch, dessen Publikation zu erwarten

ist,

oben

S. 69.

IL

Aus der Tragoedia oder Historia.


Ein offenbar mit wrtlich bernommenem Nestorianischem Material

durchsetztes Referat bei Evagrius h


p.
c.

e. 1, 7,

Fragm. 176
b) 1.

(ed.

Bidez-

Parmentier
Synodicon

12

f.):

6 (ed.

und zwei Fragmente: Lupus 23 25 = Baluze,


a)
p.

Fragm. 28 aus dem


coli.

Nova

p.

694

696

=
den

Mansi V,

762 764),

darin

2.

Fragm. 275 aus den Lsterungen aus 10

im cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156, fol. 89b {Dictum est etiam dominatorem unten S. 205, 15 207,12). 3. Severus contra Joann. im cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210 c) fol. IIb, Fragm. 208. 4. Catena patrum des cod. syr. Mus. Brit. 859,
Schriften

des Nestorius

add. 14533,
a)

)
21
Nihil

mutandum, fgen Bidez-Parmentier hinzu: Ne, inquit, duorum alterwn peccaretur, sive [utrisque] immortalia [certamina] certantibus,
sive assentiente sibi altera parte, altera privaretur.

, ^ & &, , , &


fol.

14b, Fragm. 305

(=

3 d.i. Fragm. 208).

15

&,
6

& &,

....

20

Bidez-Parmentier mit den codd.

204

&,
5

.
hi^

10

, , , &
/,.
ab

, y.ai

'

b)

Hae quidem contra Aegyptiacum

.
impium
,

vero

,ille

quod ex sola volitterae.

15 luntate pendebat,

nobis destinatae sunt

omittens mihi per epistolam declarare, si quid

ei

tanquam

blasphemum

vel

videbatur debere notari, convictioadjutrices

num

terrore

permotus

et

ob hoc perturbationes
convertitur,

exquirens,

ad

Romanum
quam
et

Caelestinum

quippe

20 ut ad simpliciorem
tilius penetrare.

qui posset vim

dogmatum sub-

ad haec inveniens

viri illius simplici-

tatem, circumfert pueriliter aures ejus illusionibus litterarum,

olim quidem nostra conscripta transmittens


14

quasi ad devoraus
Testi-

Dem

Zitat geht

im Synodicon folgendes
ope?'e

Lemma

monium, quod Irenaeus posuit in


minavit
laterent,
(vgl.

suo, quod tragoediam" no-

oben

S.

87), ex Nestorii dictis in libro

de historia, ut

quae ad Ephesum pertinent.

intexit vero Irenaeus haec verba

in libro suo primo, per quae ostenditur, quia ipse quoque Nestorius
quaterniones vel alia scripta sua, quae
rexerat, abnegavit.
caeteris
in
et
,

Romam

sancto Caelestino di-

hinc quoque orientales episcopi

cum

tardius

damnaverunt

quia ejus haec esse probari nequiverant.

Auch
satis-

dem dem

Zitat angehngten Nachwort wird das Mitgeteilte als etwas

bezeichnet quod in ea,


factione conscripsit
1
|

quam

vocavit,

historia quasi pro sua

14 bis S. 205, 15 Hae quidem

propalemus nur

(Fragm.

28).


tanquam
certe

205

definirem,

monstrationem convictionum
ego

quibus contradici non posset,


qui
eos,

Christum

purum hominem
dicunt,
et

legem tnter ipsa meae ordinationis initia contra

qui Christum

purum hominem

contra reliquas

haereses innovavi.

excerptiones vero intertexens

sermonum

conscripta composuit, ne societatis compactione detegeretur


illata

calumnia,

adjiciens,

quaedam quidem allocutionibus nostris aliquorum vero partes abrumpens et illa conet

texens, quae
velut de

nobis de dominica humanatione sunt dicta,


,

puro ea homine dixerimus divinitatis autem, quae 10 nobis dictae sunt laudes, quasdam quidem modis omnibus conscriptis abscindens, nonnullas vero extra ordinem
et

relinquens, ita seductionem verisimilem concinnavit.

ut

in paucis ejus nequitiam,

qualis sit etiam circa reliqua,

propalemus

dictum

est

nobis alicubi,

dum

contra paganos 15

quod nos substantiam dei creatam noviter ex virgine praedicemus: non peperit, optimi, Maria deitatem, sed peperit hominem, divinitatis inseparabile instrumentum. at ille, vocem -divinitatis immutans, fecit:
loqueremur,
dicentes,

non

peperit, optimi,

Maria deum.

hie vero

multum

differt 20

deum et dicere deitatem. nam hoc quidem substantiam divinam incorporeamque significat, carnem vero vox composita enim caro est et creata nequaquam
dicere

autem, qua dieimus

deus, et templo divinitatis est apta,

quod unitate ad divinam substantiam dei obtinet dignitatem, 2b non tarnen in divinam substantiam permutatum est. rursus

15
1

bis S. 207,

12 dictum

est

vel filium

etiam dominatorem

die dieses das Seinige glauben,

Aas der Schrift, ivelche von denen, Synodicon genannt wird. Nach der Geschichte derjenigen [Begebenheiten] ivelche ihm in Ephesus entgegen waren, sprach er so. Der Ausdruck welche dieses das Seinige glauben" kann besagen: welche seine Anhnger sind 17 praedicemus 1.2;
u.

2 (Fragm. 275);

Lemma

in 2:

2 add.

xu der Welt oder auf ewig.

optimi
|

1. 2.

Ebenso

Z. 20.

Das
2.

Griechische hat

(Fragm. 148)

24 qua dieimus

1;

om.


dinem audientes
et

206

nominum
similitu-

nobis alibi est dictum contra eos, qui


sie scandalixantur,

honor,

et

cum

similis dicatur u dieimus Christi particen , sie paveseunt,

tanquam

tanquam
5 eo

si

hoc nomine dominatoris Christi deitas abnegetur,


veter em simulier

quod multi hoc nomine apud scripturam


et

appellati sunt,

inde putant,

quia circa eos

Christum
ecclesi-

nominamus.
asticis

et

hinc contra hos ergo, ut dixi, in

sermonibus

nobis est dictum, quia non sequitur


et

si?nilitudinem nominis honoris aequalitas.


10 tiones meae,

sunt allocusi

quae his prorsus faetae sunt voeibus: vel


et

templum deitatis et gratiae spiritus saneti descensionem, non eandem dieimns (habitationem), qualis facta est in prophetas, non talem, qualis in apostolos celebrata est, sed neque talem, qualis est in
habitationem dieimus de Christo
15 angelis,

qui

(spiritu)

ad

divin a
etiarn
).

ministeria

confortantur.

dominator enim Christus

seeundum corpus omnium


sicut

dominus

ergo
et

deum dieimus
Moysen deum,

omnium

creatorem,

dicit

vero scriptura

nominamus 1; 3 cum dieimus 1; om. 2 4 7 hoc nomine 2 hat wohl nicht anders gelesen, verdeutlicht aber durch abweichende
|

bersetzung den Sinn der Stelle


ist bei

bei der Gleichlieit des

Namens

welche

dem Messias,
1;

tvelche

im

T.

ist, die Gottheit

unseres Herrn
\

aufgehoben werde, sintemal auch


7 et

er,

wie

sie,

genannt wird Messias

hinc

om. 2

10

vel si

habitationem usw.: in diesem Predigtfrages mir zweckmiger,

ment

liee sich der

Text mit Hilfe der sonstigen Predigtfragmente mannig-

fach bessern,

wo

und 2 versagen; doch erscheint

die Rekonstruktion

des Predigtfragments fr spter zu versparen (vgl.


hier den Text der Tragoedia so
|

unten C, Nr.
er nach
1

XV) und

zu geben, wie

und 2 sich darstellt 11 habitationem dieimus de Christo et wrtlich nach 2; om. 1. gratiae nach 2 (Gte); om. 1 12 habitationem addidi nach unten S. 207, 16; om. 1. 2 13 facta est 1; om. 2|

14 celebrata
om. 2

est 1;

om. 2 (unten

S.

207, 17: facta).


|

Im

Griechischen hat
1.

wahrscheinlich kein Verb gestanden


|

15 spiritu 2; om.

dirino

17 dominus 1; in 2 folgt: wegen des Tempels, der geei)mji


eine vollstndige Ausfllung der dadurch
in
1

Das

ist keinesfalls

fest-

gestellten Lcke.

Daher

ist

oben nur die Lcke gekennzeichnet.


inquit enim:

207

deuni te posui Pharaonis, sed simili voci honorem similem minime deputamus, sie neque quod communis vox sit, qua dieimus Christus et filius, circa sicut enim Israel vocis similitudinem debemus offen dere.
filius

nominatur, inquit enim:


et
filius

primogenitusmeus
ait

filius 5

Israel,
filius

iterum

dominus,
dicitur

enim:

hie
sie

est
et

meus
est

dilectus, non tarnen, sicut una vox,


et

unus

intellectus.

sicut

Christus

Saul

et

Christus

David

et

rursus

Christus
circa

Cyrus

et

deinde
10

Babylonius,

dum

certe

David

pietatem

nequaquam

fuerint similes, sie

vocamus quidem Christum vel filium

etiam dominatorem, verumtamen communio


litatem

nominum aequanobis illa ultima


(etiam se15

non

facit dignitatis.
est

his ita dictis

ubique subducens, id
dieimus
habitationem,

id quod est:

Christus
est:

eundurn corpus omnium dominus), id quod


qualis
facta
est

non eandem

in prophetas,

non

talem, qualis in apostolos facta est, id


libus voeibus

quod

est:

sed sirni-

honorem similem minime deputamus, et id quod est: verumtamen communio nominum aequalitatem non facit dignitatis, haec omnia calumniae dentibus secans, jaetat in
auribus
dieimus
1
1

20

hominum ea, quae ante ista sunt posita, id est deum omnium creatorem, dicit vero et scriptura
Exod
7, 1
|

5 Exod
1;

4,

22

6 Matth

3, 17.

simili nach 2 {aber in der Pharaoni 2. Gleichheit der Namen bestimmen wir nicht die Gleichheit der Ehre)

Pharaonis

und unten Zeile 17 (wo der Plural


7 8

steht:

similibus vocibns)\ Uli

1
|

non tarnen
sogar

intellectus
j

1;

so

ist
1

doch nicht einunddieselbe


(auch

Sohnschaft vorhanden 2
aber

et

deinde
aber

unten

S.

208, 3);

er
|

auch sogar) der Babylonier 2 (wohl Messias 10 David ist Dativ; whrend sie doch dem David in keiner Weise usw. 2 12 bis S. 208, 14 (fin) verumtamen abreptus est nur 1 14 etiam seeundum corpus omnium dominus addidi nach S. 206, 16. Da nach Christus etwas einzufgen ist, ist offenbar: id quod est ist Einfhrung, gehrt nicht, wie Lupus (p. 24), Baluze (Nova coli. p. 695) und Mansi
|

(V, 764)

annehmen, zu dem

Zitierten.


Moysen deuin,
et id

208

quod est: filius nominatur Israhel dei, filius nominatar etiam dominus, et id quod est: dicitur Saul Christus et David Christus et deinde Babylonius; sie ergo
dieimus Christum etiam
5

dominum

Christum,

haec igitur ita

10

componens et ab aliis abseidens, ut diximus, contexuit per ista calumniam, tanquam si quis ex Pauli verbis, per quae contestatur scribens: qaia, si circumeidamini, Christus vobis nihil proderit, abrumpat id quod ait prius si circumeidamini" et aecuset Paulum, quasi yraedicantem : quia Christus nihil vobis prodest c( et quid oportet, ut per singula ita dicendo prolongemus narrationem? sirn.

pUciter multis talibus


ei

et

latrociniis

et

additamentis
ejus

sicut
tarn

visum

est,

utente Cyrillo, seduetionibus


est.

mox

alii

quam
c)

etiam Caelestinus abreptus

15

Nicht tvurde dieses von irgend einem von den


,

Andie

hngern des Apollinarios oder des Arius geglaubt


diese [tun oder glauben}: dies,

wie sogar

da

sie

zu

einer

Natur

Zweiheit der Naturen vermengen.

III.

20

Aus dem Theopaschites.


Vier in ihrem Verhltnis zu einander nicht zu bestimmende Frag-

mente.
syr.

a)

1.

Severus Antioch. contra Joannem


17210,
fol.

,
(in

Fragm. 225,
1

cod.

Mus.
Brit.

Brit. 687, add.

fol.

57 a.

2.

Catena patrum des cod. syr.


enthalten:

Mus.

859, add. 14533,

14b, Fragm. 307

Der

25 Theopaschit sagt:

gemacht werden S. 209, 5 9 und vermischt werden S. 209, 17 b) 3. Denn du hast bekannt 210, 5). Severus Antioch. c. Joann. II, Fragm. 220, cod. syr. Mus. Brit. 687,
leidend

Denn

7 Gal 5, 2.

vermengen 3 (Fragm. 208) und 4 (Fragm. 305). Lemma: [In den] Hypomnemata , welche er in Ephesus erdichtete, welchen er folgende berschrift gab : In betreff der auf der Synode
Nicht
in Ephesus geschehenen Dinge und des Grundes, welcher sie zusam-

1519

menbrachte" sagte Nestorius

dieses.

add. 17210,
syr.
fol.

209

c.

52a.

4.

Severus Antioch.
fol.

Joann. III, Fragm. 239, cod.

Mus.

Brit. 688,

add. 12157,

104a.

c)

5.

Catena patrum des

cod. syr.

Mus.

Brit. 859, add. 14533, fol. 12 a,


fol.

Fragm. 304.

d) 6.

Die-

selbe Catena
a)

19 a, Fragm. 309.

Der Theopaschit

Natur

des Fleisches

Denn leidend ist die und vernderlich und neu erschaffen,


sagt:

der Gottheit hingegen aber gehrend

auf

solche Weise,

auf
der

welche die beiden [Naturen] %u einem

und demselben

Natur gemacht werden

Der Theopaschit sagt: Und wie knnen wir


der

[wegen] 10

Zusammenfgung
ist die

werden, die
welche

Naturen getadelt wir sagen, da der Christus eine Natur habe,


einer Zweiheit der
des fleischgewordenen Gottes.

Der Orthodoxe
gegen dich

sagt: Hinsichtlich deines


dich
wegeji

[d.

i.

des

erhobenen] Vorwurfs
ist,

dessen,
hoffst

zum Vorwurf gemacht


nicht
[d.
i.

zu entschuldigen,

was du

15

da
der

ihr

du nicht hoffen]. Denn die hast bekannt, eine Natur fr den Christus aufstellt aus der
darfst

nicht krperlichen

und dem

Leibe,

und

eine Person, einzig

Natur der Fleischwerdung

[Fleischheit?]
2 auf Z. 10
ff.

der

Gottheit 20
ff.

59

Dieser Abschnitt folgt

in 1 u.

bezw. 17

unter

dem Lemma: Und

[weiter] oben aber, icie es die Torheit, die er erdichtet

hat, will, fhrt er den Theopaschiten ein, der dieses sagt 1,

bezw.

Und vor diesem ferner, so wie es ihm gut dnkt, lt er den Theopaschiten kommen, welcher so sagt 6 neu erschaffen 1; eine neu er8 %u einem und demselben der Natur 1 %u einer schaffene Natur 2
|

Gleichheit der Natrlichkeit [consubstantialitas] 2

10

Lemma

in 1

Denn in der

Schrift,

die berschrieben

ist

An

die

Theopaschiten

oder Kyrillianer

schrieb er in der

Form von Frage und Antwort


untersucht wurde, aufge-

(was von uns auch unter das, was vorher

nommen
Z. 17 bei

ist).

Nestorius: Der Theopaschit sagt usw.; 2 setzt erst in


hast bekannt ein und schickt das

Denn du

Lemma

voraus:

Und in

der Predigt Dialogos, welche ist gegen die Kyrillianer, fhrt

jener, so wie er will,

den Theopaschiten ein, welcher so sagt: Denn


Die Auslassung von
2 irrig
Z.

du hast bekannt usw.


Folge gehabt,

10

17
in

in 2 hat also die

da

in

dem Theopaschiten

den

Mund
14

gelegt

wird, was der Orthodoxe sagt.

Loof s,

Nestoriana.

Das ist aber eine Vermischung von xwei Naturen, eine solche, da eben diese Naturen der Substanzen, welche [Akk.] sie
[Nom.]
5

\
b)

rfjg

210
rfjg

&?].
indem
sie

einzeln

besitzen,

beraubt iverden,

mit-

einander vermischt werden

10

15

(Der Theopaschit sagt:) Er ist ein Sohn, gleichend im Wesen dem Vater, wie du trefflich vorher gesagt hast. Die Naturen aber des Sohnes sind, gem der Gleichheit des Wesetis des Vaters und des unsrigen, in der UnterScheidung, welche im Denken [ist], getrennt. Wenn der Umstand, da c) (Der Orthodoxe sagt:) ivir diese Eigentmlichkeiten des Fleisches des Sohnes und seiner Gottheit trennen, eine geivisse Quaternitts - Hinzufg ung auf unserer Seite genannt wird, was hindert, da auch die Menschwerdung des Sohnes, ivas eure Seite angeht,
seits

zum

Schweigen gebracht wird


nichts daran,
tvird],

[d. h.

so fehlt andrer-

bei euch

Sohnes eliminiert

Menschwerdung des weil nicht als irgend eine Hinzudie

da

fgung

20 gehandelt hat
die

,
Er
ist

die Triiiitt die


[d.
i.

sich

, 3\
Da
Mensch geworden
6
ist [d.

denkt Mensch geivorden ist [d.i. niemand die die menschlich gehandelt hat [d. i.

-/]. -],
i.

er die Eigentmlichkeiten der

25

10
|

lianer in der

Lemma Form

in

4 (und 3?):

]
Natur

empfngt, welche menschlich

Denn auerhalb

der

dessen, der

und

dessen,

An

die Theopaschiten oder Kyril-

von Frage und Antwort [schrieb] so Nestor ius:


addidi.

usw.
zeigt

6 Der Theopaschit sagt

Da

der

Theopaschit

redet,

das

am
in 5:
,

Schlu 11 bis S. 211,2 Lemma Buche, welches an die Theopaschiten


ist],

schrieb er so

hat: hier wie Z.22 u. S. 211,1 wrtlich


offenbar
Cyrill)

dem

frevelhaft

&
|

In hnlicher Weise auch in dem


d. h.

an

die Kyrillianer [gerichtet


|

11 Der Orthodoxe sagt addidi

19 menschlich gehandelt
hat.
i.

Mensch gemacht
2

Das entspricht
wahrscheinlich

24

bis S. 211,

Da

er (d.

ist in

5 durch ein

Und

ferner an das Vorige angefgt.


der als Mensch gehandelt hat

211
[d.
i.

einander mengt,
d)

ist

sehr frevelhaft.

(Der Orthodoxe sagt:)


[d.i.

Christus oder Einziger

Sohn oder mit anderen, welche diesen hnelnde [sind], zeigen tvir den Namen der Einheit an; mit dem Ausdruck Mensch aber die welche angenommen wurde; mit

dem Ausdruck Gott das Wort aber der Substanz, ivelche Mensch wurde.
IV.

&]
Mit

durch-

dem Ausdruck
5

oder Jesus oder

die Eigentmlichkeit

10

Die 12 Gregenanatneiiiatismen gegen Cyrill.


Fragment 133, das Ganze umfassend, unten Nr. 1 5, und Fragment 136, Anathematisma 2, unten Nr. 6. 1. Die bersetzung in den opp. Marii Merc, ed. Baluze p. 142 159, ed. Garnier II, 115 124, hier verbunden mit den Anathematismen Cyrills und den Contradictiones des 15

Marias Mereator (a. cod. Vat.-Pal. 234, b. cod. olim Bellovacensis). 2. cod. Yatic. 1342, nachgewiesen von den Ballerini, dissert. de antiqu. collect., opp. Leonis III p. CXIX, abgedruckt Mansi Y, 703706. Die bersetzung ist mit der von 1 identisch; es sind auch die Anathematismen Cyrills vorangestellt, doch fehlen die Contradictiones. 3. cod. Berolin. 78, 20 olim Philippicus 1671, saec. IX (vgl. Die Handschriften Verzeichnisse der Knigl. Bibliothek zu Berlin XII, Latein. Hss. von Eose I, 149 Nr. 26), dieselbe bersetzung wie in 1 und 2, doch ohne die Anathematismen Cyrills und ohne die Contradictiones; von mir verglichen. 4. Mansi IV, 1099 f. Hardouin I, 1298 f., offenbar nach einer hnlichen Hs. wie 25 Nr. 3 (die Hss., deren Lesarten Hardouin in den Noten gibt, scheinen die von 1 zu sein, bleiben deshalb hier unbercksichtigt). 5. cod. Barberin. 2888, dieselbe Sammlung enthaltend wie 2, nachgewiesen von den Ballerini (a. a. 0. p. CXVI sqq.) noch nicht verglichen. 6. Mar. Merc. ed. Bai. p. 168 f., ed. Garnier II, 129. 30

Nestorii
se

blasphemiarum capitida, quibus


Caelestino

litteris

ad
et

missis
3

sanctis

Romanae

urbis episcopo

Lemma

in 6: [In der] Predigt Dialogos, welche


ist],
2.

gegen die

Kyrillianer [gerichtet
Nestorii

schrieb er so: Mit


3;

dem usw.

31

bis S. 212,

refellit 1.

4 hat eine moderne berschrift: Insani


|

Nestorii anathematismi Cyrilli anathematismis oppositi

31 Nestorii
3.

blasphemiarum capitula

1.

rum

3.

2;

Capitula Nestorii haeretici blasphemia|

litteris

1;

epistulis 2. 3
1.

32 sanctis

1.

2;

sancto
et,

Caelestino

Alexandrino

2 (doch hat 2 nicht episcopo vor

son-

14*


simis

212

et

Cyrlo Alexandrino contradicit


respondendo

disputationibus brevisfidei,

duodecim
est

capitula

qaae ad

se

missa fuerant,
1.

refellit.

Si quis eum, qui

Emmanuel, deam verbum

esse

5 dixerit et

10

non potius nobiseum deum, hoc est, inhabitasse eam, qaae secundum nos est, naturam per id, quod unitus est massae nostrae, quam de Maria virgine suscepit; matrem etiam dei verbi et non potius ejus, qui Emmanuel est, sanctam virginem nuncupaverit ; ipsumque deum verbum in carnem versum esse, quam accepit ad ostentationem deitatis suae, ut habitu inveniretur ut homo, anathema sit

[
dem
[et

&]
15
2.

Si quis in verbi dei conjunctione

^, & ].
d
2, 17.
;

&

&, ) -,
,

quae ad carnem

facta est,

de loco in locum mutationem divinae essentiae

11 Phil

episcopis nach Alexandrino)


in marg.]

Caelestino episcopo
|

Romanae

urbis

Cyrillo episcopo

Alexandrino 3
3

1 disputationibus bre|

vissimis 1; disputatione brevissima 2;

disputatione gravissima 3
1.

2
2:

respondendo

1;

resolvendo
Gyrilli prior

2.

4 Nach der berschrift bieten


,

nunc episcopi
in latinum

posuimus

quae

Romana

ecclesia appro-

bavit vero judicio (verojudicio om. 2) et posteriora Nestorii, ex graeco

utraque (utraque om. 2) versa. Dann folgt Cyrills Anathematisma I, eingeleitet durch Cyrillus dixit, dann das Gegenanathe-

matisma des Nestorius, eingefhrt durch Contra haec Nestorius


bezw. Nestorius respondit.

dixit

In 3 steht nur bei I ein Nestorius die it.

Oben
1. 2.

sind die Anathematismen Cyrills

und
|

die Einfhrungsformeln
1.

gelassen.

ea

verbum
3.

1;

verum
1.

2. 3.

5
|

deum
7

4; deus 2. 3
1.

4;

nos

4;

om.

2.

massae

2;

om.

3.

weg6 eam 4 9
|

sanctam virginem 1; om. 2. 3. 4. deum 1; dei Mar. Merc. p. 2. 3. 4. verbum: Garnier add. dixerit 10 in carnem versum 1. 2. 3. 4; Mar. Merc. p. 145 und Garnier: versum esse in carnem

145.
esse\
\

deitatis 1. 2. 4; divinitatis 3

12

tradictiones des Mar. Merc. ed. Baluze p. 145.

6.

divinae

&

11

griechisch

in

den con-

&tv

corr.;

Mar. Merc.

16 mutationem

1. 2. 3.

4;

commutationem

sive conversionem
4.

essentiae 1.2; divinae sententiam 3; divina scnlcntia


dixerit esse

213

factam ejusque divinae naturae carnem capacem

dixerit ac partiter

unitam carni (divinitatem) aut Herum


et

in infinitum incircumscriptae divinae naturae coextenderit

carnem ad capiendum deum, eandemque ipsam naturam deum dicat et hominem, anathema sit.
3.

Si quis non secundum conjunctionem


est

unum
verbi

dixerit

Christum, qui

etiam Emmanuel, sed secundum natuetiam substantia


eo

ram, ex utraque

tarn

dei

quam

etiam assumpti ab

hominis

unam

filii

connexionem,
confiteatur, 10

quam

etiam nunc inconfuse servant,


sit.

minime

anathema
4.

Si quis eas voces, quae tarn in evangelicis


litteris

quam

in

apostolicis

de

Christo,

qui
de

est

ex

utraque,

con-

scriptae sunt,

accipiat

tamquam

una natura,

ipsique

1 dixerit esse
dixerit
1. 2. 3. 4.

3.

4;

esse

dixerit 2;
|

dixerit

1.

6.

capacem
6.
|

6;

capacem
3.

esse Garnier

2 ac

1.

2.

3.

partiter

1.

6; partialiter 2. 3. 4. Garnier.
2.
3.

1.

4; aut

divinitatem addidi
6.

incircumscriptae
1.

4;

incircumscriptam
divina natura

divinae naturae
coextenderit
|

2;

om. divinae
4; om.
2. et

4;

cum

6.

1.

quo extenderit 2;
1.

cum

extenderit 3;

cum

2.

3.

6.

accipiendum
3| 7

3.

ad capiendum deum eandemque ipsam


(vgl.
4.
p. 169).
4.
1.

1.

4 carnem. accipiendum deum 4; naturam et 1; eundemque


extenderent 4
6;

ipsum natura
hominis
1;

Garn.; om. 2;
2;
2.

est 1. 2. 3;

om.
in

sed

om.

3.

eundemque ipsum 9 assumpti ab


|

et

eo

ab eo hominis suscepti
1;

3 (homini).

4.

unam

filii

connexionem 2; in una filii connexione 3. 4 10 servant 1; servamus 2. 3. 4 12 in 3. 4; om. 1. 2. evangelicis 1. 2. 3. 4; evangeliis die Drucke vor Garnier. quam apostolicis litteris corr. Garn, nach dem korrespondierenden Anathemaconnexionem
virgine
filii
| |

tisma Cyrills
licis
2.

quam

in epistolis apostolicis

1;

epistolis

apostolicis 2

(griechisch
(trotz

vielleicht

);
|

3. 4 quam epistolis aposto13 ex utraque 1. 3. 4; ex utroque Garnier ex utraque natura, wohl


;

ohne Hs.
sunt
1.

Hardouins nota

e:

Mss. addunt natura).


sie 3
|

1.

conscriptae
3.

2; scriptae sunt 4;

scripta,

14 accipiat

4; acce-

perit 2.


deo
verbo

214

tarn

tribuere passiones

tentaverit

carne

quam

etiam

cleitate,

anathema

sit.

5.

Si quis post assumptionem hominis naturaliter dei


esse

filium
5

unum
sit.

audet dicere,

cum

sit et

Emmanuel, ana-

thema

6.

Si quis post incarnationem


praeter

deum verbum alterum


for-

quempiam mam cum


10

Christum nominaverit, servi sane

non habere et haue increatam, ut ipse est, esse dicere tentavei'it et non potius ab ipso creatam confiteatur tamquam naturali domino et creatore
deo verbo initium
deo,

et

quam

et

suscitare propria virtute promisit,

Sol-

ad Judaeos, templum suscitabo illud, anathema sit.


vite,
dicens
7.

hoc,

et

in triduo

Si quis hominem,
est,

qui de virgine

et

in

virgine

15 creatus

hunc

esse

dixerit unigenitum,

qui ex

utero

patris

ante luciferum natus est, et non magis propter anitionem ad eum, qui est naturaliter unigeyiitus patris,
unigeniti appellatione confiteatur
11
f.

eum

partieipem factum,

Job

2,

19

15

f.

Ps 110,3.

1 deo 3; dei

1.

2. 4.

tribuere passiones

tentaverit 1;

tentat

passiones tribuere

2.

etiam deitatem 3;
post
2. 3.
. . .

carne quam etiam deitatel.2; carnem quam SA. seeundum carnem quam etiam deitatemk 3 si quis
\

unum
4
et 1;

esse audet 1

si quis

unum

esse post

filium audet

om.

2. 3.
f:
;

7 sane

1. 2. 3.

trotz

Hardouins nota
1
;

Mss. servique.
;

4; que Garnier

wohl ohne Hs.

formam
;

1.

4;

forma
|

2.

3
|

8 haue increatam
dicere tentaverit
diceret
et

increatam 4

increata 3

et

creaturam 2
2.
3.

9
;

esse
esse
|

dicere tentaverit 4
2.

putaverit

ipse dicere tentaverit 3


1
;

et

non potius

et

non magis

10

tanquam
natura
et
4. 3.

naturali 1; tanquam naturam 2\ domino et creatore et deo 1. 2;


|

quam naturam 3; quam dominum et creatorem


1.

deum

11
et

et 2.

3.

4;

om.

12 ad Judaeos

2; om. 3. 4
3.

14 de virgine

in virgine 2; de virgine 1; in virgine


1.

15 hunc
3. 4
|

esse dixerit unigenitum

2;

hunc

esse

unigenitum dixerit
3.

17

ad

1;

om.
1.

2.

3.

4.

naturaliter unigenitus 2.
4; om. 3
|

4; unigenitus natu-

raliter

patris

1. 2.

18 unigeniti apellationc confiteatur


Jesum quoque anathema sit.
8.

215

praeter

alter

um quempiam

Emmanuel
est

dicat,

Si quis servi

formam per
esse, et

se

ipsam, hoc

secunet

dum

propriae naturae rationem, colendam esse dixerit

omnium rerum dominam


qua beatae
conjuncta
9.

non potius per

societatem, 5

et

ex se naturaliter dominicae unigeniti naturae

et

eonnexa

est,

veneratur, anathema

sit.

formam servi consubstantialem esse dixerit spiritui sancto et non potius per illius mediationem {eam), quae est ad deum verbum, ex ipsa conceptione habuisse dixerit copulationem seit conjunctionem, per quam in homines communes simul nonnumquam mirandas curationes
Si quis
exercuit
et

10

ex

hoc

fugandoi^um spirituum eveniebat


sit.

esse

potestatem, anathema

eum participem factum


factum

2 unigeniti apellatione confitetur


;

eum particem

participem factum 4; unigeniti eum apellatione conteatur eumque participem magis factum, 1.
3; unigeniti appellatione confitetur

propter

quempiam Emmanuel

1.

3.

4;

quidpiam
1;

2.

praeter

Emmanuel
1.

1.

2; 3;
et

forma

4.

3; praeter

Emmanuelem
pro
;

3 formam
2.
;

2.
|

per se ipsam

se ipsa 3;

pro se ipso

omnium rerum dominam esse 1 et omnium dominam 2 et non omnium dominam 4; et non omnium dominum 3 6 qua beatae et ex se naturaliter 1. 4; quam beatae et exennaturaliter 2; quam beata et ex se naturaliter 3. dominicae 1; domini 3. 4; deum 2. uni|

geniti naturae conjuncta et eonnexa 1;


3.

unigeniti naturae conjuncta


\

4; unigeniti

natura communicata 2
3.

formam

mediationem 2. 4; 4; spiritum sanetum 1. 2. meditationem 3; mediationis 1. eam. add. Garnier 10 quae est ad deum verbum 1. 3. 4; qui est deus verbum 2. ex ipsa 2; et ex
9 spiritui sancto

2. 3. 4;

formae

1
|

ipsa

3.

4; ab ipsa

1.

habuisse

1. 2.

4;
3.

ubi esse 3
4.

11 copulationem

seu conjunctionem

conjunctionem
1
;

2.

communes simul nonnumquam


in homines
2;
3.

per quas communes

4;

per quas conjunetiones

quam in homines nonnumquam nonnumquam et in homines


per
j
|

communes simul ist zu curationes zu ziehen 12 mirandas curamiranda curatione 3. 4; miserandas curationes 1 13 fugandorum 1. 2; curandorum 3. 4.
tiones 2;

10.

216

pontificem
esse seque

Si quis ilhid in principio verbum

et

apostolum confessionis nostrae factum


obtulisse

ipsum

non Emmanuelis esse apostolatum potius dixerit, oblationemque secundum eandem dividat rationem ei, qui univit, et Uli, qui unitus est ad unam communitatem filii, hoc est deo, quae dei sunt, et homini, quae sunt hominis, deputans, anathema sit.
pro nobis dicat
et
11.

Si quis

unitam

carnem verbo

dei

ex

naturae

propriae possibilitate vivificatricem esse dixerit, ipso domino


10 et deo pronuntiante
,

15

Spiritus est qui vivificat, caro nihil prodest anathema sit. Spiritus est deus domino pronuntiatum est. si quis ergo deum verbum carnaliter secundum substantiam carnem factum esse dicat, hoc autem modo et specialiter custodito maxime domino Christo post resurr ectionem discipulis suis dicente Palpate et videte quoniam spiritus ossa et carnem non habet, sicul me videtis habere, anathema sit.
1

Hebr

3, 1

10 Joh

6,

63

11 Joh

4,

24

15 Luc 24, 39.

3. 4; ullum 2 3 apostolatum potius 1; apostosecundum eandem dividat rationem ei 1 secundum lum 2. 3. 4 1 eadem dividat rationem ei 3 secundum eandem rationem ei tribuat 4 5 qui univit et Uli, qui unitus est ad secundum eadem dividat 2 unam 1; qui univit et qui unitus ad unam 3; qui univit si quis unitus ad unam 4; om. 2 6 communitatem 2. 3. 4; societatem 1. sunt 1; om. 2. 3. 4 7 deputans 2. 3. 4; non deputans 1 8 verbo dei

1 illud 1; illum
|

1;

om.

2.

3.

9 propriae

1. 3.

4; om. 2

11 Spiritus usw. schliet


schiebt 1 ein inquit

mit Et subjungit an;


est 1. 2. 4;

in 2. 3.

4 folgt es ohne Einfhrungsformel.


et

om. 3

14 Zwischen modo und


et 2.

(seil.

Nestorius) ein; om.


et 3.

custodito Konjektur; custodite 1; custodit


selbst

4;

custodit 2.

Meine mir

wenig gengende

Korrektur
Sh

macht es wenigstens mglich, dem Satze Sinn zu geben


1
.

).
(=
1.

Die

Ironie des Satzes


einfgte.

wrde es erklren,
1.

da Marius Mercator eiu inquit


3.

maxime
3.

2;

maxime in
1.

15 resurr ectionem
3.

2\

add.

suam

4.

dicente

2. 4;

dicentem


12.

217
carnis

Si
et

quis

confitens passiones

has

quoque
in

verbo deo

carni simul, in
est,

tanquam verbo deo


quas etiam
carni,

tribuerit,

qua factus
tione
tribuerit,

sine discre-

dignitatis

naturarum anathema sit.

factus

est,

qua adhibuerit, non


sit.

discernens dignitatein natu- 5

rarum, anathema

V.

Aus den
1.

.
fide
2.

Fragment Nr. 78, aus Cyrill de recta Acta Ephesina ed. Commelin p. 13, 42 49.

ad Theodos.

6.

Acta Ephesina ber- 10

setzt

von Peltanus

p. 32.

3.

Acta Ephesina

ed.

Mansi IV, 625 BC.

Garnier fhrt dies Stck in der Zusammenstellung der Nestorius - Zitate


bei Cyrill auf
(II,

110

f.)

und scheint geglaubt zu haben, da

er es in

den Sermonen" gedruckt habe


etc.

er beschliet

es nmlich p. 111

mit

Serm."

(freilich,

ohne wie sonst die

Nummer

des Sermons hinzu- 15

zufgen)

doch

findet es sich in

Sermonen, soviel ich sehe,

'
c

&
anathema
in
sit:

7 '
nicht.

&' &$. -,
den von Garnier zusammengestellten

xal

#'

20

&/,
1
1.

1 has 1; et has 2; eas 3.

2 verbo, bezw. tanquam verbo


Links steht der Text von

3.

dieser Absatz liegt in 1 einerseits, in 2. 3. 4 andrerseits

verschiedenen bersetzungen vor.


2.
3.

Baluze, rechts ein nach


4.

4 konstruierter Text.

tribuerit 2. 3; tribuit 4.

carnis

adhibuerit 4;

Lemma:

falschem Spiritus und Akzent:

' ,
|

3 quas 2. 4; aut adhibuerit

nach

3.
|

deo 2; dei

quam
2.

carni

3.

4;

18

bis

S. 218, 7

1;
2)

ohne Elision aber mit


18
2.

3;

om.
1
| j

20

bis S.
1.

218, 7 durch
2; oin 3.

-'

dem Vorigen

angefgt

20

L
5

, ,

218

&

^
da

VI.

Aus den
10

abc Fragment 205,

cod. Vatic. syr. 179,

.
Also
ist,

] &7

.
xai
ed.

&, &
e

fol.

104r und v; d und

Fragment 201 und 202 aus der Doctrina patrum vet. nova coli. VII, 69a.
a)

Mai, Scriptorum

Sie sagen,

der Christus Gott allein


ist

ist.

Und
der

siehe,

Gott

ist die Dreieinigkeit.

der Christus die


ist,

15 Dreieinigkeit.

Wenn

aber der Christus Gott allein

Vater aber nicht der Christus

so trennen sie sie in der

Natur.
?iicht

So [vielmehr

ist es],

da der Christus der Name


ist.

der Wesenheit, sondern der

Und

der

Christus ist Gott,


20
b)

Gott aber nicht der Christus.


fragt:

Dem,

welcher

Wer

Meere ivandelte?" antworten wir:


2 Matth
1 d-eov
11,

auf dem Die Fe waren es,


ist

es,

der

27

4 Luk

1,

30
3

f.

20 3

vgl.

Matth

14, 2.

1;
1
|

&
die

1.

2;

vno

'
ist
|

3;

13 Die Fragmente abc folgen im cod.

syr. Vat.

179

direkt auf die unter der nchsten

Nummer

(S.

220) gedruckten Anathe-

Lemma bei a: Ferner aus verschiedenen Kapiteln von ihm. Gegen diejenigen, welche sagen, da der Christus Gott allein ist 16 sie sie d. h. die Gegner den Vater und den Sohn 17 &> [vielmehr ist es), da: da hier die eigene Meinung des Nestorius gegeben wird,
matismen.
|

:
ist

so

sicher,

da

erklrende

Ergnzung ntig
ist
|

18

das gebrauchte

syrische

Wort

term. techn.

fr

das,

was
mit

die

griechische Theologie

nennt

20

Dem

usw.

wird

dem

Lemma

Ferner von ihm angereiht.


welche ivandelten,
zvelche in

219

ein Wunder.

und

der konkrete Leib durch die Kraft,

Gott

ihm wohnte. auf dem Wasser

Das

ist

Denn, ivenn

zvandelt, das ist nicht verwunderlich,

wie auch nicht in betreff der Luft. Und ferner, da er durch verschlossene Tren ging der konkrete Leib ist es.

Und

das

ist

etivas

Wimderbares.
,

Wenn

aber die gttliche

Natur hi7idurchging so war das durchaus nicht etwas, bei dem ich abtrete von dem, was dem Unendlichen [masc] zukommt. c) Sie fragen: Es steht geschrieben: Mein Gott, mein Gott, ivarum hast du mich verlassen? Was ist
dies?

10

Sagt er die Wahrheit, oder lgt er?


ist,

Wenn
Gottes?

er ver

lassen

wo

ist

dann

die

Une7idlichkeit

er nicht verlassen ist, so hat er also gelogen.

sagen wir?
ihretwegen,
schliee,

Wenn Was also


zu lassen uns an15

Da

er unterlie , sie [eam] leiden

' ,
d)*)
vgl.
ist
|

damit er ihn verliee, da er sich


vollendet werde.

damit die

*'

$,, & . ^
10 Matth 27, 46.

20

Joh 20, 19

ist,

was gemeint

8 abtrete, auch schweige kann bersetzt werden. So deutlich das ist, so undeutlich ist die knappe syrische Konstruktion
|

16 er ihn: so deutlich im cod. Vat.


Subjekt

Ob

hier die griechische Verbalform

falsch bersetzt ist (maskulinisch statt femininisch),

und mit ihn der Mensch Jesus gemeint


18 d hat das
(vielleicht:

zu entscheiden
auch Mai.
Exzerpts.
*)

Die Korrektur oben

)
S.

Lemma
\

66 verbesserte nur einen Fehler meines

, '
ist,

oder ob der Logos

wage

ich nicht

23

druckt

ber

Mai;

oben

S.

66 war ein Schreibfehler


u. e vgl.

die sehr zweifelhafte Echtheit

von d

oben

S. 162.

220
nai

7
111,2

& ' e)

#'

/,

.
VII.

'
Echtheit.
gedruckt und mit

hca-

b)

Aus Werken zweifelhafter

Die 12 syrischen Anathematismen.


10

Fragment 204 aus cod. Vatic. nischer bersetzung versehen von J.


p.

syr. 179,
S.

latei-

Assemani, Bibliotheca

orientalis

CIC

CCII.
esse,

Ich gebe Assemanis bersetzung.

1.

Quicumque non
j

dicit

sanctam trinitatem consub-

stantialem
15

unumque deum aeternum, incorporeum,


,

indrcumscriptum impassibilem atqae immutabilem, omnium verum causam et conditorem qui in tribus personis,
patre, filio et spiritu sancto agnoscitur, atque in Ulis tribus

personis subsistentibus
aeternitatis
,

et

in unitate
perfectionis

earum

esse

rationem
veri-

essentiae

et

naturae

ejus:

20 tatem negat
2.

Quicumque

dicit

deum verbum

in sua natura ali-

quando mutatum

fuisse ex quavis causa, aut quovis modo,


,

neque affirmabit illum semper patri suo conjunctum


ipso plena sint omnia, neque
25 existentibus ,

cum

omnino aliquid

sit

ex rebus

quod sine ipsius virtute possit

vivere ac sub-

sistere: veritatem negat.


3.

Quicumque non

dicit filium patri et spiritui sancto

esse

aequalem: veritatem negat.

meines Exzerpts,
sich auf die

darf nicht hinzugefgt werden, obwohl

1 e folgt in der Doctrina auf d unter


tGjv

'.
zurckbezieht.
conjeci;

dem Lemma
Mai.

tx


4.

221

est patri,

Quicumque

dicit

eum
est

qui aequalis

factum

fuisse inaequalem,
fuisse,

hoc

kontinent,

neque potius affirmabit, huic patienti unitum et conjunctum fuisse,


passibilis
5.

passum assumpsisse hominem, et


atque
ita

cum

ipse

im5

permaneret : veritatem negat.

Quicumque

dixerit

de

spiritu

sancto,

eum

esse

ministrum aut subditum aut secundum, uno verbo, illum


esse patri filioque
6.

inaequalem: veritatem negat.


dixerit
tres

Quicumque
er

quidem
patris

esse
et

personas, noet

tionem

sanctae

trinitatis

filii

spiritus 10

saneti obliterat ac

tollit,

personam
7.

constituit

nomina adhibens unicam neque personarum discretionem vult


triaque

intelligere, ea

quae Sabellii sunt referens: veritatem negat. Quicumque naturam simplicem atque incircumet

scriptam
patris et
cere
tres

indivisibilem ac impartibilem unius divinitatis 15


et

filii

spiritus

saneti dividere audebit aut didiversas,

esse

essentias abinvicem

ea

quae Arii

sunt referens: veritatem negat.

eum, qui semper et omni tempore est neque coepit neque esse desinit, assump- 20 sed dixerit, ipsum sisse hominem ad sui manifestationem factum esse hominem, ea videlicet, quae Apollinarii sunt, sapiens, atque natum, circumeismn et passum fuisse et re8.

Quicumque non

confitebitur

surrexisse

et

meruisse sessionem

dextris dei

atque as-

sumpsisse, quod ipse prius assumpto templo sancto dederat, 25


et

per illud etiam nobis, pro quibus

et

quorum pro

sohlte

assumptum fuerat: veritatem negat. 9. Quicumque dixerit eum, qui semel assumptus est ad manifestationem verbi dei sub ipsam angeli vocem atque sub initium plasmaiionis ejus per spiritum sanetum in
utero virginis , spoliatum aliquando fuisse inhabitatione divinitatis vel

30

ab initio suae formationis vel post initium,

ita ut censeatur bis

assumptus

fuisse,

aut

si

quis dixerit
fuit,

alium

esse filium,

aut dominum, qui assumptus

ab


eo,

222

filii

qui illum assumpsit, ita ut duo intelligantur, aut si

hoc non dixerit, dixerit autem parlem esse

eum, qui

assumptus

est,

aut alterutrum ex
dei et

istis,

neque vero dixerit

imaginem ejus indivisibilem, et eum, qui assumptus est, communicare cum eo, qui illum assumpsit, in konore et appellatione propter perpetuam in
esse

eum

templum

ipso

manifestationem,

salvis

expresse

naturis

citra

cor-

ruptionem una
veritatem negat.
10

cum

proprietatibus uniuscujusque earum:

Quicumque dixerit Christum dominum nostrum simplicem esse hominem, ex quo angelus locutus est, factum mutatumque, etiamsi in ictu oculi aut puncto temporis
10.

aut alia quavis ratione, aut dixerit hominem fuisse tan-

15

tummodo, in quo vehementer deo beneplacitum fuerit, atque ex aliquo dumtaxat fuisse principium essentiae ipsius atque inani nomine et experte significationis filiationis naturalis et dominationis apud deum fuisse honoratum, referens
videlicet,

quae sunt Pauli

Samosateni

et

Photini

Galatae, neque potius confessus fuerit


20

hominem, manente unoquoque in


rabili unione: veritatem negat.
11.

deum et sua persona cum insepaesse

eum

nali,

Quicumque dixerit animatam carnem anima ratio quam verbum filius unigenitus patris ab initio for~

mationis ejus assumpsit, ut in ipsa contmenter manifesta25 retur,

fuerit

minorem esse votestate suo assumente, neque confessus esse parem eandemque potestatem exercere in chariset

matibus, quae fiunt erga homines


veritatem negat.
12.

universam creaturam:

30

Quicumque non confessus fuerit hominem assumptum, templum, inquam, dei verbi, quem apostolus medialorem dei et hominum appellat, filium esse et dominum et regem atque, ut semel dicam, omnia continentem, angelos
30
1

Tim

2, 5.


videlicet et

223

et
,

komines

et

archangelos
invisibiliam

quos simul complecpotius visibilia


et

titur

nomen virtutum

seil

invisibia, propter divinam conjanctionem aut consortium:

veritatem negat.

; &^' 7. &,
z

&&& , & &',, &, ,' , $' , & '


Yom
Gehet gegen die Feinde.
inedita

VIII.

Fragment 203 aus einer catena

zu

Psalm

XXXIV

bei

Fabricius - Harles X, 531.

Tb

'

10

(Ktofjg)

'

&] -

/.

&&,
&

15

/;

. -

20

IX.

Aus den
Fragment 197 (a) und 198 (b). graeca, Mansi X, 1121 ABC (a und b).
18 Psalm 78, 10 19 Psalm
3,

1.

Acta
Acta

concilii

.
1.

Lateranensis

2.

concilii

Lateranensis 25

20 Psalm
...

34,

bietet

Jaia.
raten

ndern

&
|

21
Wer
|

Lemma:
die sind,

schon Fabricius;
11

dem Sinne nach mag man vermuten


auf welche das
|

=
13

hier

12

addidi;
;

&
|

Die Lcke nach


nicht zu er-

hinweist,
Fabr.;

ist

oben

S.

68 Druckfehler:
in

vielleicht

ist statt

dessen

zu

16

corr.

Fabric.-Harl.

224
Acta

10

^ . . &
latina, ib.
(a
b).

1120
(a).

und

3.

concilii

XI, 761
a)

) ,
,
:

oecum. sexti latina, Mansi

?],
15

& ) &. & &. 7


b)

5
Zusatz

\
de

10
3:

& , .
('.
c/

' &,

, &
(ffroc

Titel,

von dem Hinzugefgten


initiatione

abgesehen,
libro

nach 1;

der

nobili

nach 2 Marginalnotiz

secundo,

quem

scripsit

seu de mysterio apparitionis

und nach

quem

scripsit de mysterio Epiphaniae;


|

quem

scripsit

aequalitatem ostendentes 3
1.

Epiphanius Myeseos 2 9
|

3 {ab eo)\

om. 2
2.

11

'
7

Christi

libro secundo,
1.

2;

1.

2;

om. 3

10

1; ex

eodem

libro

sermone
oben

fr Predigten gehalten.

Der Lateiner hat also die Es kann sich demnach um

dieses Buches"
eine

Predigtsammlung
1.

handeln

(vgl.

S. 102).

<T 2

(sermone quarto)\ '

Nach

hat das ' keinen Sinn, weil b dann demselben

entstammte.

C.

Predigten.
Ephesinuni und des Marius,
bezw. Cjrillus.
I.

a)

Aus dem Codex

I des

Adhuc yobis multa habeo


Aus Quaternio
1.

dicere.

1.

Acta Ephesina graeca, Fragment 16:


p.

Z.

13

p.

126, b Peltanus

370,

Mansi IY, 1204 A).


(a Baluze,

18
2.

(a

Commelin

Acta Ephesina 5

latina,
,p.

Fragm. 16a: CCCCXLIIIIr. B,


p.

Z.

vgl.

Baluze

206

f.).

4.

Pusey p. 113. ed. Pusey p. 310.


Baluze
p.

coli. p. 474, b Crabbe 1144b, c Marius Merc. ed. 3. Cyrill adv. Nest., Fragm. 50: Z. 14 21, ed. Cyrill. Apol. adv. Orient., Fragm. 85: Z. 13 18,

1318

Nova

Baluze, Nova

coli.

5.

Marius Merc, Fragm. 109:


(II, 67).

Z. 12 u.

14

21,

ed.

10

110.

Garnier, sermo X, 1

Adhuc

vobis multa habeo dicere


al Tfjg

....

Koival

).
15 Joh
8,

( ,
),
1\
16, 13.

.
|

(
15

), 20
16, 20.

54

16 Joh

14

18 Marc

12 Adhuc
4
1.
|

dicere nur 5

13

14
4
|

14

nur

1. 2.

13 ai
2.

lac;
4.

18
|

16
3
|

3.

5;

doch

lt

die

Schriftzitate

aus

lac;
-om. 3.

18

21

18

lac;

4.

5.

Loofs,

Nestoriana.

15

226
IL

bestellt

Eine groe Mannigfaltigkeit Aus Quaternio 3.


1.

usw.
(a

Acta Ephesina graeca, Fragm. 18:


c

Z.

14
2.

227,3
coli.

Commelin
latina,

5 127,

b Peltanus 371,
Z.

Mansi IV, 1204).


3
(a

Acta Ephesina
475,
b

Fragment 18a:
p.

14 227,
vgl.
3. Cyrill

Baluze,

Nova

Crabbe
ed.

CCCCXLIIIIr.B,
p.

Baluze,

Nova

coli.

1145, c Marius Merc.

Baluze
p.

207
4.

f.).

adv. Nest., Fragm. 63: Z. 20

179.

Mus.

Brit. cod.
3.

10

Z.

1113

u. Z.

22227,

Pusey syr. 729, add. 12156 fol.89b, Fragm. 274: Garnier, sermo 3, 2. 3 (II, 12).

227, 8,

Eine groe Mannigfaltigkeit besteht unter den Speisen. Einige von ihnen sind dem Krper ntzlich, andere treiben fankheit von ihnen aus
15

;
\
11

)
20

#'

' &,

, / .
|

, .

la. 2;

, {, , ),
14
15

20 Job 1,14

22 Ps 109,

1.

13
1.

Eine groe
2

et

aus nur 4

nur

14 v la; om. lc.


patre

20
lc;

la.

lc;

cum
|

spiritu lb

2a

{actus).

2b
19

{actiones).

2c

{opera)\
la.

lb {functiones)

16
|

lbc. 2c

lac und auch wohl 2ab; om. 2c 20


|

labe. 2c;
2c; lb zu

2a; ex majoribus operibus 2b.


frei;
|

lc marg.
bis S.
1.

conj.

zu

20

227,3

', )

lc marg.

ex necessariis in operibus
lac. 2 ab und wohl auch

irrig,
1.

denn
2.

gehrt
1

22

bis S. 227,

2. 3. 4.

;, , & , ), & (, , .
^
(,
),
ber Matth.
1.

7 & &, ,& ),

227

--

(,
5

5,

23 Aus Quaternio

&
III.
fol.

).
4.
(a

Acta Ephesina graeca, Fragm. 21

Commelin

127,

b Peltan

372
(a

f.,

Mansi IV, 1205).

2.

Acta Ephesina

latina,

Fragm. 21a
vgl.

Baluze,
coli.

Nova

coli.

476,

b Crabbe

CCCCXLI V v.
p.

Nova
Nest.,

1146, c Mar. Merc. ed. Baluze


S.

209

f.).

Baluze,

3.

Fragm. 66:

228, 4

16,
p.

Pusey

p. 193.

Cyrill adv. 15

4.

Cyrill, Apol. adv.


u. 119,

Orient.,
ed.

Fragm. 88, Pusey


f.

358.

5.

Mar. Merc, Fragm. 125

Baluze 118 u. 115

Garnier, sermo

,
6,

} ,
2 Joh
1 nur 3

^
|

9, 1.

& .
(II,

66

f.).

,
)
23
|

20

",
5,

20 Joh

& \
56
j

16, 13.

14

6 Joh

15, 16

7 Joh 17, 17

10 Matth

23 Joh
68

6, 56.

labe. 2ab. 4;
<5

&
|

3; om.

2c

8
.

wird eingefhrt durch 10 Ejusdem in traetatu alio

de scripturae sanetae loco ubi ait: si recordatus fueris, quod habet


frater tuus aliquid adversum te 5 (Fragm. 119; Fragm. 125 add. veluti

contra haereticos)

20

bis S. 228,

20 21

lc. 4;

3 la

lv

1.

2. 4.

5.
| |

21
1.

lbc.

2. 5;

om. la.

24

2bc.

4.

5;

om. 2a.

15*

^kV
5

, ;

1.

;.

228

,\

(
,

10

& ' $ . - ' )"


IV.

15

" , ,( & ' &, , ; , ; ,


,

", -. ,

., ' .
,

." & '

&

'

In Judam adrersus haeretieos.

Aus Quaternio
Cyrill adv.
2.

5 (cod. Mar.
u.

6).
f.

Nest, Fragin. 73

69: Nr. 1 u. 2, Pusey p. 224


1. 2.

u. 206.

6,

Mar. Merc, Fragra. 120: Nr.


6,
|

3, ed. Baluze p. 116.

2 Joh

56

4 Job

6,

56

6 Joh

6,

57

8 Joh

6,

57

11 Joh

6,

57

13 Joh

57

15 Joh

6, 57.

2
lab. 2bc. 4;

iv
ist

16 *AXV

in 1 durch

'
6

sonderes Zitat; 3 und 5 beginnen erst nach

ausgefallen

4.

lac. 3;

11

-,

;
|

om.

5.

2a
|

lc; om.

eingefhrt, in 5 bein

2 und 4
fin.

ist

3.

1.

2. 3.

lac; om.
1.

Ib. 4.

5;

om. 2bc.

3.

4;

3.

2b; om.

ohne die Einfgung


3; om.

{
2.

2ac.

om. 2a
4

1314

2.

5;

15
4.

)
|

12

1.

labe. 2b; om.

2ac.

4.

16

3.

5;

1.


3.

229

Fragm.218: Nr.
1 Z.

Mus.

bis 8.

, d

',& &;. ;, ,, & & , ;, , ; , ) '


vfjg
,

*& &

1.

Brit. cod. syr. 687, add. 17210, fol.44a,

Garnier, serrno 8

&& ;
4
(II,

65

f.).

vfjg

10

()

',

()

&,

} & '
2.

(}

*-

15

Jia

(fj

, .
ei

20

'
bersetzt

19 13

11,

23

f.

mit Einflu von Luc 22, 19.


frei

hinzugefgt, weil unentbehrlich; 2 hat sehr

oder andern Text gehabt:

numquid in
|

dei naturam,

quam
(lies:

utroque

confundens, contemperare praesumis


behrlich; 2 hat andern Text gehabt:
pessibilis, cui nihil

14

hinzugefgt, weil unentdeus)


ca-

ergo

verbum dei

commune

in oceisione

in occisionem ductus est?


. .
.

1:

cum

carne

est,
|

Judaeis

nach 2 hinzugefgt

18

nach 2 (scripturam nuper audivimus

de virtute sacramenti narrantem,


suis dicens).

quam dominus
.
.

tradidit discipulis
ist

Der Text von

vor

dem erzhlenden

Schriftwort unmglich
|

genauigkeit nicht auf Nestorius zurckgeht

hinzugefgt nach 2

21

weil 2 zeigt, da diese

Un-

19 Iv
2.

r,

&
5

, .
3.

&

230

yiai

7 ,; ' '

Separa naturas, sed unitione conjunge.

filium dei

Christum confitere, sed filium duplicem, hominem et deum, ut passio quidem humanae deputetur naturae, passionis
vero absolutio, quae in homine, qui passus est, facta
10 solius sit deitatis.
est,

ber

Helbr. 3, 1

^
(F.

(
y.
6

yxxi

.).
und
7.

Aus Quaternio
15
1.

Cod. Dresd.

66 a

Schnorr
21 v.

v. Carolsfeld,
v.;

Katalog der Hss. der

Kgl. Bibl. 1,24; saec. IX)

fol.

25

sehr sorgfltig gedruckt von


S.

Becher, Jo. Chrysostomi homiliae V, Leipzig 1839,


64,

63

84

(= MSG

von mir neu verglichen (Bechers Text weist nur einige 2. Acta Ephesina graeca, wenige Druckfehler, keinen Lesefehler auf). 20 Fragm. 14: S. 234, 10 16, Fragm. 19: S. 235, 1236, 6 u. 236,1214 u. Fragm. 20: S. 240, 19 (a Commelin 126 u. 127, b Peltan 370, 3. Acta Ephesina latina, 3711, 372, c MansilV, 1201, 1204, 1205).

480

492);

Fragm. 14a, 19a, 20a,


476, b

vgl.

bei

2 (a Baluze,
vgl.
p.

Crabbe
c

CCCCXLIVr.,
ed.
S. 232,

Baluze,

Nova coli. 474, 475 f., Nova coli. 1144, 1145,

25 1145

f.,

Marius Merc.

Baluze
16

206, 208, 209).

4. Cyrill,

adv.
bis

Nest.,

Fragm. 57:
S.

8 17

235,1, Fragm. 59:

S. 234,

und 233,4-7, Fragm. 58: S. 234, 5 235, 4, Fragm. 60: S. 235, 6 236,
136
f
,

Fragm. 61

240,

49, Pusey
S.
p.

p.

143, 151, 162, 168

f.

14,

5. Cyrill,

Apol. adv. Theod., Fragm. 89: 30 236,1-2, 240,4-9, Pusey

234,

1416, Fragm. 91abc:

S.

235,69,

446 und 478.

6.

Cyrill,

Apol. adv.

3 Matth

26,

28

12 Hebr

3, 1.

3 1; om. 2. 1; add. Separa deitatis nur 2 6 naturas corr. naturam unitione corr.; unitionem 2; vielleicht ist revcrcntiam zu lesen. 6

2
2.

10


Orient.,

231

p.

Fragm. 87:
110

S. S.

235,

f.

und 235, 6-9, Pusey


u.

344.

7.

Marius
1,

Merc, Fragm. 110:


ed.

232,

8-17

233,47

u.

111: S. 234, 5-235,


syr.

Baluze

p.

f.

Mus.

8.

Severus Antioch. cod.


S.

Mus.

Brit. 687,

add. 17211 fol. 34a,

38a und 38b, Fragm. 235:


Fragm. 238:
Brit.
S. 236,
S.

232,

8-14,
9.

Frag-

ment237:
Aelurus,
S. 235,

S. 235, 5 f.,

234, 16

18.
fol.

Timotheus 5
Fragm. 248:
231, 12

cod.

syr.

729, add. 12156,

41b,

13, Fragm.
Mus.
Brit.
u.

250:

12 14.
fol.

u.

10.

Blasphemiae Nestorii,
S.

cod. syr.
bis 14,

729, add. 12156,


233,

87a, Fragm. 259 ab:


S. 234,

232,816

4-6, Fragm. 260:

bis

236,14, Fragm. 261ab: S. 240, 14 Garnier, sermo 6 (II, 31 33).

20

,
zfjg

?]

^' [
Tfjg

' , ,
,
2.

,,
fol.
ff.

21 .,

col.

,,
,
.
'
1

,,

11235, 5 u. 235, 6 242,12-22. Z.T. bei 10

'

15

\
20

^
'
|

25

32

Hebr.

12-14
bis S. 232,

'

3, 1.

'u.

30

10 (Fragm. 259,
1.

Lemma)

14

nur

*, & . , ' & , .


232
Tfjg

10

,
;

15 TTj

20

, , ;, ) ,,) ; , ,,

,
21

ff.

Hebr5, 1-3.
corr.

; , ;,
,
|

,\,&

\\. 22

., )
r.,

col. 1|

a>>|fol. 22r.,

col.

2\
5

7...

3
7

Becher;

1.

1;
1.
|

Becher (Druckfehler)
1.

14
...

4 (Fragm. 57).
10;

(Fragm. 110). 8 (Fragm. 235). 10 (Fragm. 259 a)


7(?). 8. 10;
4. 7;

om.

8(?). 10(?)

1417
bis 1
;


4.

'
|

11
1.

12
4. 7(?);

1.

14
1.

4 (Fragm.
|

57). 7

(Fragm. 110).
1;

10 (Fragm. 259a; 4
|

.
7
|

16)

15 /7

17

17 bis S. 233, 4

nur

1.

& .&,
73

&, ,

233

,&
&,
22 .,

;' ' & & & , &, ,&, ^ & 7& -

. '
bis S. 234,

3-

&

&, &,
d
11
(Fragin.

',
1 Hebr

,
2,

, ',
|

& &
col. 1
|

10

fol.

7-

15

oy&fjoai'

&werden

& &&& & &) && &' & &] & &), & &),
46

259b)
1.

&& (,

16-3,
1.

2.

4 (Fragment
4.

1.

10;

&
4

57).

(Fragm. 110). 10

67

4 (Fragm. 57). 7 (Fragm. 110).


(vgl.

Pusey

140

& &
f.);

(Becher Druckfehler:

1;

perpetuae quippe possessor

est deitatis.

nibus nempe electus atque susceptus pontifex pro hominibus constituitur 7.

Obwohl der Text von

7 so ins Griechische bersetzt

kann

(= [

da er an
wird

&
ex homi1

erinnert

{
p.

man
bei

doch,

weil 7 bersetzung eines cyrillischen Textes ist, Cyrills Text aber durch

140

ff.

(vgl.

auch

p.

142, 5

f.)

gnzlich
|

sicher gestellt

ist,

dem

cyrillischen Texte bleiben

mssen

7 bis S. 234,

nur

1.

10

&; . , &,, ^. ;, & & , 7& ,


7,
>

Tfjg

234

,
*

'

'

15

, .

d-fjaai.

&
2,

fol.

22 .,

col.

: *

.
5 Hebr
16
|

,
*
|

& ^
2
|

8 Hebr2, 17

11 Hebr

2,

17

f.

16 Hebr

13,

17

Joh8,

58.

510
6
1.

(Fragm.

& & |

7;

om. 4
7;

4.

6 7
7.
1.

1.

4 (Fragm.
1.

4; om.

&

&
58). 7
1
|

(Fragm. 111)

10

11
|

&
|

1.

4 (Fragm. 58).
1.

(Fragm. 111).

2 (Fragm. 14). 3

(Fragm. 14a)

10

4.

2bc. 3;

2a
58).

1116

4.
7.
2.

4 (Fragm. nur
|

7 (Fragm. 111). 2

14).

3 (Fragm. 14a).

(Fragm. 89;

letzter

Satz:
1.

-).
.
1.

10 (Fragm. 260a)

14

3.

10;

15

om. 5

16

bis S. 235, 1

7rTf(>

1.

(a

Fragm. 58, b Fragm.


18).
7.

59).

7 (Fragm. 111). 8 (Frag|

ment 238; nur bis 4ab; om. 1 17


|

10 (Fragm. 260a)
8.

4b.

10;

16
|

[]
4b.

4a

19 6

7.

10; om. 1;

4a.

, ^' ,, &, , 7 , ,,\ ,, 7 ,

235

'

,-

,
fol.

^-

23r., col. 1

,
1 Job 14, 9
j

'

, , ,' ,
|

10

15

4 Jes 61,

und Luc

4,

18

1017 Hebr
59).

5,

79.

15
ment 248; nur
bis

(Fragm. 19) bieten


10;
10. 6. 2;

om.

1.

10

u.

corr. nach. 10(2);


1.

om. 10 (Fragm. 260) (Fragm. 260). 6 (Fragm. 87).


|

ment 91a)
5;

^4.6
4.

917

.
vor
4. 9.
6.

).

2.
1.
|

1.

4 (Fragm.
;

9 (Frag-

10

(Fragin. 260)

(
9.

.
|

6 (Fragm. 87) und 2


(Zeile 7
2)
|

ff.):

1.

4. 9.

10;

2
4. 9. 2;

4.

1.

10; om. 4.

10; om.

4(5 6
2

1.

8 (Fragm. 237); 10
5
1.

6-9

1.

(Fragm. 60).
a).

(Fragm.

19).

3 (Fragm. 19

(Frag2.
3.

1. 2. 5.

6;

1.

2 (Fragm. 19).

ment
3ac.

19a). 4 (Fragm. 60). 10 (Fragm. 260)


10.

1.
1. 2.

2.

3.

10; om. 4
.4;

15

om.
1.

1
3.

16

3; om.

om.

'

1.2ac. 3b; om. 2


2. 3. 4.

&
10
|

3 (Fragb.

10;

17

2.

4; om. 10.

oh*

,
, &,
)

10

15

20

.\
1
f.

. ; & ,& & ]'& ; '


&?],
d

&, & . ,&


236

^., & &,

'

,
col.

&
2
|

^) -

fol.

23 r.,

Luc

2,

52

,
3
ff.

ol)v

,&
5,

', ^
4
5;
1.

Hebr

f.

^ .
1
1;

2
1.
|

5 (Fragm. 91b).

1.

2 (Fragm. 19).
|

3 (Fragm. 19a).

(Fragm.60).
2

10 (Fragm. 260)
|

3ab.

2ac. 3c. 4; evangelista 2 b. 10

6
4 (Fragm. 4
60).

3c.
1.
|
|

11
60).

(Fragm. 19).
2.

(Fragm. 19a).
1.

10 (Frag-

ment 260)

3.

4;

10(?)

2c. 4;
1.

2ab; om.
4.

10

4.

10;
b).
|

1214

9 (Fragm. 250:
2ac.

1.

2 (Fragm. 19 b). 3 (Fragm. 19a,

3. 4.

).
3c. 4. 9
|

4 (Fragm.
12
|

10 (Fragm. 260)
1; om.

10;
Phil

2ac (verworfen wegen


14
1.

2, 7

u.

2b 13 E 8, 3);

si/ni-

litudini 2b. 3 ab;

bis S.

240, 1

nur

.
Tfjg

237
Tfjg

Tfjg

,
^'

'; .
Xfjxpiv,

'

fol.

23 .,

, ,
col. 1
|

,' ,
,
)
|

Tfjg

^
.

23 .,

\ ,. ' ,, ^ ,, ,
^ ^
<

, ,
1

10

15

col. 2

.
22 Hebr
7
corr.
2,

,,
^

20

,
|

25

16

conj.

Becher; cod.
1
|

Becher;
1
|

21

Becher)

infolge einer Rasur.

&
|

,
1

27 Gen 22, 18. 8


conj.;
vfjijjiv

kij\(jtv

9
corr.
;

11

conj.;

1.

1 erste

Hand;

(wie

10

15

20

, , ,& ; ; , ; ; * ,, ^ , ; '* . * ,,,' ., ' , , ^ ,, , ,, .


ht*
,

238

-,

25

,' ,
\
,

7 , , ,,
\

fol. 24r., col. 1

1\

col.

30

2
|

,'
4,

-,

.
|

&

fol.

24 .,

.
4,

12 Exod

13

20 Exod

13

27 Marc

14, 36.

. ,, , &, ,,, , ' ,. , , , ;, 7 ,, ^, ,, , ? , , 7. ; , ., , , 239

,
|

rfjg

zfjg

10

od

fol.

24.,

col. 1

15

'

20

,
|

25

24 .,

fol.

col.

\ "*
2,

30

6 Hebr
10
1
|

16

11 Hebr
corr.

2,

29

conj.;

'
17
|

24 Hebr.
1

2, 18.

28

corr.

1.

10

15

&, , ,, *, , & , &' , ,& , ,. . ,, , & && &

240

od*

ol)v

&

&
;

*-

.
1
ff.

&

ol)v,

20

,' ,
14
1.

, & ,* ,, , &;
|

fol.

25r.

col. 1

.
)
2

' ,
)
#
1,

Hebr

3, 1.

13 Hebr
1.
|

3,

21 Joh

27

24

f.

Matth
1
|

11, 11.

&
om. 2ac. 3a
1.

2 (Fragm. 20). 3 (Fragm. 20a)


2.

2b. 3bc;

3
3. 4;

1.

5 (Fragm. 91c)
5
1
|

6
|

'&
|

2 (Fragm. 20). 3 (Fragm. 20a). 4 (Fragm. 61).

4 ovv

1.

2bc.

om. 2a.
5

2. 3. 4. 5;

5;
1

1;

om.
1

2.
|

3.

4.

13

nur
15

14
1;

20

10 (Fragm. 261a)

om. 10

&&
|

3;

49

5.

2abc. 3abc. 4;
2.
3. 4.

2.

3. 4.

5;

1.

20

bis S. 242,

13

y.ai

nur

1.

,& . , ;, , ^ . , , , '
^; ?
,
|

.& , ^ &&

241

fol.

25r., col.

2\3'

10

Mtoofjv

, &, .., ,& ,. , , ; ;;


*

$& .
'
col. 1
|

&
10 Hebr
ist

,
;
|

\
15

&,

20

fol.

25 .,
25

'

30

6 Hebr.
4 dt
Loofs,

3,

8 Hebr

3,

3, 2.

3.

seil,

'.

Oder

vor

ein

'

ausgefallen?

Nestoriana.

10

; &,
;
|

10

15

&& ,, 7
& )
fol.

-,/ , &

242

^ --

yiai

,
25 .,

,
?]

col.

';, ^' '


7toQvr/.fjg

& '

xfjg

',

'

*
20

&..
1.

, ^, ,
^'
^

)d

& "
1

' ,'

VI.

25

Adyersus Judaeos. Aus Quaternio 7/8.


Lsterungen aus den Schriften des Nestorius im cod. syr. Mus.
Baluze
117, Garnier TI, 105 (Fragm. 121
Brit.

729, addit. 12156, fol.86ab (Fragm. 254: Z. 112).


16,
p.
:

Fragm.

bei Garnier.

5 Jo
11
infolge

6,

53

8 Matth 26, 40
1

19

ff.

erste

Hand;
1;

einer Rasur.

1.

13

22
|

10 (Fragm. 261
Titel in
1

om. 10

24 Adversus Judaeos

&'
2.

Mar. Merc,

Z.

14

f.).

Fehlt

Job

2, 19.

(wie Becher) 1
|

Becher (Druckfehler)
18 In'
1;

b)

und

2.

243

cc
,
-

Wie gro ist die Kraft dessen, der gekreuzigt ist rufen die Dmonen, die nicht besitzen diejenigen, ivelche
sie

besaen

Hrst du nicht, ivas diese sagen

ivelche

kmpfen
5

und

fallen

und

also

dem Gehaten das

Gericht ber das

Wir nmlich tadeln nicht in irgend etwas. Du lt dich nicht von dem Oberma des Lobes zu dem Auch urteilst du nicht, da der [richtigen] Ma beivegen. Rge wert ist die Gre des ber das Gehrige hinausgehenden Hrst du nicht, ivas deinehvegen die Kinder, inLobes. dem sie preisen, sagen? Denn sie sahen nicht denjenigen, welcher in dem Sichtbar- gemachten verborgen ivar.
Volk bezeugen?
.

10

Separantes
junctionis unius.

proprium

naturarum

dignitatem

con15

VII.

Adrersus Arianos,

Aus Quaternio
Fragment 118 (Mar. Merc. Nr.
p.

8/9.
Garnier II, 105 (G), Baluze
sind auf die codd. Bellov. 20

13);

115

(B).

Die Varianten zwischen

G und

und

Vatic. nicht sicher zurckzufhren.


II,

Garnier sermo XI, 5


in

(II, 68),

doch ohne den Schlusatz, der auch

105 nur

margine

steht.

Qnis nunc benignitatis tarn


Aagus, naturam

immensum

aspiciat pe-

cum

suo opifice dominantem

et

conjunctam

homini deitatem, nihil sine hac jubentem, nidlum absque 25


1

Wie gro usw.


1

berliefert 1 als

Anfang der Predigt


Titel unter

4 Hrst

du nicht usw. bringt


nach andern Dingen.

gleich

nach dem

dem Lemma Und

Mark 1, 24 ff. oder Matth 8, 28 ff. die Rede ist, ist nicht zu erraten. Nach sagen steht, am Ende der Zeile, ein unverstndliches und wohl verstmmeltes Wort 10 f. Vgl. Matth 21, 16 (?) 14 Separantes usw. in 2 unter dem Lemma Item alibi in quaternione nono adversus Judaeos. Da dies Zitat dem

Ob

hier von einer Szene wie

mittleren folgt, nicht vorangeht, ist nicht sicher zu sagen.

17 Adversus

Arianes;

Arrianos

25 deitatem B; divinatem G.

hac B; hoc G.

16*


isto

244
eo

in

judicantem,

cumque
et

vivomm curam
mortaos

summa
Spes

Providentia gerere

cum

ipso

suscilare.

omnes has

quae omnibus

fortissimo et benigno

domino

gubernantur, haeretici debilitant atque convellunt.

VIII.

Nulla deterior. Aus Quaternio 15.


1.

Arnobius junior ed. Feuardent, Irenaei opp.


lf. u.

p.

546

f.

(Frag-

ment 144: S.245,


10 bis 247,5; 147:

1727;
f.).

145:

S.

246,

11 15;

146: S. 246,16

S.

247, 5

2.

[Sammlung von] Lsterungen aus den


Mus.
S.

Schriften des Nestorius cod. syr.

Brit.

729, add. 12156,

fol.

89ab
Frag-

(Fragm.270:
bis 249, 4).

S.
3.

245,

1246,

8;

271:

246,

16-248,
:

6;

272:

S.

248, 12
;

Acta Ephesina graeca, Fragm. 8


a Commelin
4.
coli.

S. 248,

10249,1
Fragm. 8a

ment 13:

S.

249,14)
u.

p.

125

u.

126, b Peltan 368 u. 370,


latina,
u.

15 c Mansi IV, 1200


vgl. bei 3 (a
u.

1201).

Acta Ephesina
p.

13a,

Baluze Nova
c

473 und 474; b Crabbe CCCCXLTJT


Baluze
56:
p.

CCCCXLIV r;
Fragm 42:
p.

Marius Merc.
S. 245,

ed.

204

u. 206).

5. Cyrill

adv.

Nest.,
(ed.

15 27 und
6. 7.

S.

248,

7 10

und 12

249,4
S. 249,
p.

Pusey
(ed.

89

u. 132).
p. 320).

Cyrill, Apol. adv. Orient.,

Fragm. 86:
b Peltan
245,

20 2
c

4
ed.

Pusey
S.

Cyrill ep. ad Acac. in den Acta Ephesina,

Fragm. 95:
(B

249,

1-4
8.

(a

Commelin p.243, 20

22,
S.
9.

720,

Mansi V, 317 D).


Baluze
et
p.

Mar. Mercator, Fragm. 112:

15-246,
Byz.
p.

11

112,

ed. Garnier II, 104).


S. 247, 5
S.

Leontius

adv.

Nest,

Eut.,

Fragm. 182:

8
v.

(MSG
f.

86,

1392 C).
10
f.

25

10. Contestatio Eusebii,

Fragm. 149:
p.

245, 18

und 150:
S.

S. 247,

(Acta Ephesina ed. Commel.

73; die anderen oben

49 genannten

Textzeugen sind entbehrlich).


S. 249,

11.

Severus

Antiochien, Fragment 242:


fol.

4
12
II,

(cod. syr.

Mus.

Brit. 691, add.


S.

17154,

24b).

12.

Timo-

theus

Aelurus,
syr.
(II,

Fragm. 247:

245,

20-27
fol.

und 249:

S. 248,

7 10
Ion

30

(cod.

Mus. Brit 729, add. 12156,


f.)

41b).

Garnier, sermolll,

und sermo

II (II,

10 Absatz 4 u. 11 Absatz 2); dazu

Nachtrag

323.

cumque B; cum G

2 gerere B; gerentem 0.

irrige

Korrektur.

suscitare B; stiscitantem G, irrige Korrektur.


Nulla
ignorantia
deterior

245

humanis
sie

aegritudo

animis,

quam
Weise
,

Nicht aber tvei ich,

wie

auf

pltzliche
als

indem

sie

in Nichterkenntnis krank sind,

solche,

die
er- 5

mit denen, die sogar nicht gehrt haben, gleich sind,


begehen,

funden tverden und einen geivissen wunderbaren Irrtum

indem

sie nicht

zu den Hretikern
haben

als

wren

sie solche,

die die Kirche lieb

gestellt iverden,

und
das

[doch] von den Kirchenlehren wie Hretiker abfallen;


heit aber:
ztvar

mehr

als die Hretiker

sind

sie

Elende.

Diese 10

machen Gott den Logos [dazu], da er jnger ist als das Wesen des Vaters, indem auch sie in Gleichnisreden zu lstern sich erkhnen; denn in der Natur der Gottheit gibt es eine Jugend des Wesens und
nmlich
ein Alter von Tagen nicht,
-d

[]

[]

tentur.

&. ; (& ,
,

1( 3-. .
)

,)
,

15

non

tarnen novellum fa-

(,
7'

, ',
^ -'
1.

20

*
-

. '
|

&,

.
5.

quis autem

,
,
2

'
25
8 (Frag10

seeundum sub3

1 Nulla

Tagen nicht 2 15 27 2 (Fragm. 270). ment 112). 1 (Fragm. 144; von Z. 17


Z.

ignorantia.
einen
et

Dies Incipit geben

15 Nicht aber
bietet
1
|

20

non
21

&

5. 2.
1
;

ab);

Satz

2
|

fatentur nach 8; om.

(Fragm. 42).

ab).

12 (Fragm. 247; von

. 18
8;

f.

17
|

2. 5.

denm

18

|
\

10

8 add.

posteriorein

23

5. 2. 1.

12; 8 add. vera

5. 2. 1.

12;

homo 8

27

bis S. 246,

8 quis

sociatus

2. 8.


stantiam
sancti
ejus
erit

246
is

sine

similis?

dubio,

qui Spiritus

opificio

exstitit

(quocl

enim in

ea

natum

est,

sancto est), cum quo erat indesinenter (ab initio) verbum deus, non ut natus ex Maria, sed in illo, qui ex ea natus (est), manens, non ex virinquit scriptum, de spiritu

gine

initium

habens,

sed

Uli,

qui crescendo per menses


est,

paulatim compositus in utero virginis

inseparabiliter
Uli,

omni tempore
natus
10
est,

sociatus.
et

aliud est autetn dicere,


aliud, illum, qui nato

qui

commanere,
cui,

eommanet,
cur-

hunc

esse,

ut nasceretur,

mensium opus
creator est, et

fuisset

riculo.

deus enim
est,

mensium

et

non mensium

partus

15

20

non postea ex spiritu in ipsa fabricatus. sed sine mea doctri?ia audi angelum ad ipsum Joseph dicentem: aeeipe u er um et matrem igitur pneri dixit, non deitatis ejus, vis tibi addi seeundum testimonium? completi sunt, inquit, dies, ut pareret, et peperit filium suum primigenitum und ivickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, ecce hohes, cujus mater fuit id est pueri mater, quem peperit Maria, non deitatis, quae omnia circumstringit. audi et tertium testimonium:
fabricator sanetae Mariae,

:
nahe.
|

.
.

2 Matth

1,

20

14 Matth

2,

13

16 Luc

2, 6. 7.

4 ab initio add. nach 2;


sche Text und die
Z. 8, die

Garnier in
est add.
|

Der syriPartizipia manens Z. 5, habens Z. 6 und sociatus Verba finita verwandelt hat, legen diese nderung
ora. 8.

ut corr.

est 8.

11
.

aliud
.

curricido nur 8
|

10 cui

opus

fuisset corr. Garnier; qui


deitatis
1

ei

opus fuisse 8
dieser

11

15
sich

deus enim

(Fragm. 145).

Da
ist

Abschnitt
|

ohne Lcke
5 via

an das Vorige anschliet,


tibi

nur wahrscheinlich

16

bis S. 247,

ist

deitatis 2 (Fragm. 271; von completi sunt an). 1 (Fragm. 146).

In 2

der Abschnitt durch


1

Und nach andern Dingen an


Z.

Z.

(so-

ciatus) angeschlossen; in

an

15 (non deitatis) mit item post hacc.


|

Zwischen
wickelte

Z.

15 und 16
itaque 8.

ist

daher vielleicht keine Lcke anzunehmen.


|

17 inquit 2;

pareret 8; pareret Maria 2 Krippe 2; om. 8 21 tertium 2; aliud 8.


|

1819 und

247

videntes antem magi stellam, gavisi sunt gaudio magno aide et intrantes domum invenerunt puerum

cum Maria matre

7^ 7
deitatis.

virgo praedicatur.
xfj

bevor sie den Mittler gebar,

. '&.
Weshalb

,ejus,

ubique pueri mater, non


ordinas

quid igitur

carnem

, &^

deitatis,

matrem
5

&

avrfj

Des Mittlers Matter


ovv
einer

also ist die

Die Gottheit des Mittlers aber bestand,

machst du den
derjenige
ist,

&?
zu
ist,

Schpfung
tvenn der

des

Denn

10

Geistes

der von jener geboren ward,

derjenige aber,

der von jener geboren tvard,

gem dem Wort


so

der Engel

vom
des

heiligen Geiste

Geistes der

&
11
|

wird

(als)
.

eine

Schpfung

15

angesehen

Wenn du
Natur durch
die

ber den, der nach der

Monate von der Jungfrau geboren ist, nachdenkst, so ist ein Mensch derjenige, der von der Jungfrau geboren ist, gem dem Worte dessen, der geboren ist, welcher sagt: Was suchet ihr mich zu tten, einen
1 Matth
2, 10.

20

15 Matth

1,

20

19 Joh

8, 40.

ordinas

deitatis: dies schlechte Latein,

das Feuardent

Weshalb also machst du gleichsam durch Handauflegung das Fleisch zur Mutter der Gottheit 5 8 2 (Fragm. 271). 9 und mit einem Satzteile rfj auch 1 (Fragm. 147). Den direkten Anschlu an das Vorige verbrgt 2. Da nun 1 durch et patdo
|

zu einer irrigen Konjektur bestimmte, wird durch 2 besttigt:

post an Z. 17 bis S. 247, 5


wrtlich

(deitatis)

angefgt
so

ist, 1

auch

nicht ganz

dem Anfang von

9 entspricht,

kann
;

(Fragm. 147) eine

an sptere Stelle gehrige Wiederholung des Gedankens sein.

Doch

ist

mir das nicht das Wahrscheinlichere

Des Mittlers

geboren
S.

ist
f.
|

2 6 10 Das Griechische nach 10 (Frag| |

om. 9

bis $. 248,

ment 150),

vgl.

oben

156

17

Wenn du

usw.

in

2 durch ein

Und

ferner an das Vorige angeschlossen.


habe?

248

.
.

Menschen, der ich unter euch die Wahrheit geredet

Einer nmlich
Gottes
ti

und
ist

einer auch der Mittler der Menschen, der Mensch Jesus Chrisist

Gott,

tus,

der

Mensch,

der

aus dem Geschlechte Davids

geboren

,
lich

'
d

10

Tfj

, '
()
{stammt) der Christus

&,

, &
avd

-.

&
(
Was

von den

Juden nm-

15

&,

nach dem Fleische

).
]
9
2.

also?

Ein

einfacher

Paulus?

Nein doch!
in

im
20

Fleische;

&7
und
9, 5.
2.

seliger Mensch ist der Christus, Sondern ein Mensch ist der Christus
ist

der Gottheit aber

er

Gott ber

%
Rom

&
alles,
|

&
2, 8;

1.

Tim
13

2,

Tim

2, 8,

vgl.

1, 3

Tim

Rom

1,

Rom

3 Einer nmlich usw.


angeschlossen
|

in 2

durch

ein

Und
1)
|

ferner an das Vorige


|

7-10
3
u.

5 (Fragm." 56 a)

und 12 (Fragm. 249)


8a,

1012

Da
vollstndig in 2; in

4 (Fragm.

8, 1 u.

12

addidi; om. 3ac.


alten bersetzungen
|

es frh gefehlt hat,

zeigt das

Schwanken der

zwischen neutraler (4 b) und maskuliner Fassung (4 a)

-j-13a)
S.

addidi;

her

^ &
mit der oben Z. 13
249, 1

(Fragm. 56b), 3 (Fragm.

(&,
2.

geben auch G und


vorher
3a.

&
18

12

bis S. 249,

deutsch

8, 2 -f 13), 4 (Fragm. 8a, 2 nach 2 ausgefllten Lcke:

bietet

auch 7; den Schlu,


|

11

14 15

om.

fordern es

Das 20

und das Gott ber


4b;

alles nach-

3c;

5.

4ac; a?ithropolatras [Christianos] 3b.

249

V7t07Vxevrj.

&,

$ ^.
IX.

& '$
5

Erster Sermon gegen das d

--,,

genannt

Anfang des Dogmas.


Quaternio 15/16.
263,
1. sermol (Fragment Nr. 100: S. 250, 12-253, 10; 262,3 12; 1120) und Teile des sermo II (Fragm. 101: S. 253, 11263, 10) der 10

sermones Nestorii bei Marius Mercator

(ed.

Bai uze
2.

p. 53,

11

59,22
und
c

66,18);
S.

56, 14

und

la sermol,
11:
(a
u.

Ib sermo
S. 261,

II.

Acta Ephesina graeca,

Fragm. 10:

254,5-12,

262,312
vgl.

Mansi IV, 1201


bei

17 a,
p.

2
u.

(a

und 17: S.260,5 7 Commelin p. 126 1; b Peltan p. 369 und 3701; 3. Acta Ephesina latina, Fragm. 10a, IIa, 15 1204). Baluze, Nova Coli. p. 473 1 und 475; b Crabbe
20
vgl.

262, 6

CCCCXLIIIv
S.

CCCCXLIIIIr,
ed.

Baluze, Nova Coli. 1143, 1144,


u.

1115;

Marius Merc.
259,

Baluze
7,

p.

205

207).

4.

Cyrill

adv.

Nest,

Fragm. 53:
74: S. 260,
adv. Orient.,

16 260,
Pusey
S.

54: S. 261,

17 262,

4, 55: S. 262,

7-12,

3-5

(ed.

Fragm. 81:
6.

p.280
ist

u. 282).

Cyrill,
p.

1241, 129, 228). 5. Cyrill, Apol. 20 254, 5-12, 82: S. 261, 20 262, 6 (ed. Pusey ep. ad Acac, Fragm. 96: S. 262, 4 6 (Acta
p.

121

f.,

Eph. ed. Commelin


unntig).
7.

244; die andern Textzeugen zu bercksichtigen,


fab.

Theodoret" haer.
f.

comp. 1Y, 12

u.

ad Sporacium,

101, und 181: S. 252, 3 f. (ed. Schulze IV, 25 372 und 1045). 8. Contestatio Eusebii, Fragm. 148: S. 252, 51 (Acta "Ephes. ed. Commelin p. 73; die andern Textzeugen zu bercksichtigen, ist unntig). 9. Justinian c. Monophys., Fragm. 188: S. 262, 3 6 (Mai,
Fragm. 180:
S.

252, 5

u.

Script, vet.

VII, 300).
S. 252, 5
f.

10. Nestorius,
u.

tragoedia, lateinisch
S.

und

syrisch;

Fragm. 28a:
incarn.,

101

(oben

205,
S.

Fragm. 172:

S. 251,

12-20, 173:
3ac.

17 19). 263, 11 14,

11. Cassian, de

30

174: S. 252,

41

1
Corbej.);
revrj 5;

Christianos 3b; Christum 4b

3a;
2.

4a.
6.

7.
7.

]&)
4ac;

Christianissimnm 4b
(Paris.).
3.

(Div. u.

5.

3c

2
dsov
3.

4bc.

6;

iv

4 (4b teilweise: in

nomine domini).

11;

5.


(ed.

250
12.

Marius
S.

Petschenig

361, 363,

369).

Merc,

Exzerpte
12,
13.

aus
115:

den Predigten
S.

des Nestorius,
S.

Fragm. 114:
(ed.

253, 18

254.

258,3-260,7, 116:
14.

261,17 262,16
Fragm 142:

Baluze p.H3f.).

Marius

Merc. ad anathem. Nest. 12, Fragm. 135:


5
p. 157).

Arnobius

jiiDior,

S. 252, 5-7 u. lOf. (ed. Baluze S. 252, 5 14; 262, 7; 263, 12f.
S.

(ed.

Feuardent

p. 546).
f.).

15. Concil.

oecum. V, Fragm. 194:


S.

262,

3-6,

(MansilX, 343
S.259, 16
fol.

16.
S.

Severus Ant., Fragm. 213:

262,

10-12, 214:
add. 17210,

f.,

232:

262, 4
30b.

(cod.

Mus.

Brit.

syr. 687,

23a und 17211,

fol.

17. Syrische

Catena patrura, Fragm. 301:


fol.

10

S. 252,

11 15

(cod.
f.)

Mus.
Teile

Brit.

859,

add. 14533,
(II,

12a).

Garnier,

sermo

1 (11, 5

und

von sermo VII


est

3538).
ecclesia intentio;
est.

Doctrina pietatis
pietatis

sensatorum in

autem doctrina providentiae


,

cognitio

cognoscit

15

namque dei providentiam qui deum animorumque esse tutorem. qaotquot


adorant

cognoverit corporum
igitur id nescieutcs

20

deum, ignorare eos manifestum est veritatem. deum enim confitentur se nosse, [actis vero, ul scriptum est, negant. oportet autem creatorem hr um curam gerere, quos creavit; oportet dominum iis, quibus dominatur, sollicitudinem impertiri; oportet patrem famiimpar est vita nostra lias domus sitae esse defensorem.
ad hujus
in
cretis

tanti

regiminis

dignitatem.
et
et

fingit

me denique
seest.

matemo

utero opifex deus

in Ulis mihi viscerum

conservandi

me prima

summa
videlicet,

tutela

nascor,

25 et fontes lactis invenio.


et cultris

incipio opus habere ciborum sectionc,

quibusdam, dentibus virum ago, et vectigalis mihi

efficitur

armatus invenior. creatura; dcorsum


mihi acstas
in vino

namque me
sol,

pascit terra, et de caelo mihi lucerna accenditur


attribuit,
offert

flores

mihi verni tempus

30 spicam, hiems pluvias generat,


17 Titl, 16.

autumnus tributum

12
om. G.

bis

8,251, 12 Doctrina
(Bellov.);
irrige Korr.

decorat um

est

la

15

c.<se

B;
|

tutorem

creatorem

22 denique B; om. (
(vgl.

23 mihi B; matris G,
vernimi G,
irrige Korr.

29 verni
affert G.

Baluze

p.

446);

offert

B;


dependit.

251

et

quam inaequalem
vide

ex paupertate

divitiis

con-

sistentem dueimus vitam!


lalia potuissent.
lirfcla
sit.

non enim

subsistere aliter nioripsis

namque in
vendere;

his

quanta nostri
timore
vini natura 5

facilis

frumenti putredo cogit divitem


mutabilis

corruptionis

indigentibus

possessorem mercaturam inire


putribile ideo est et

dmm
nie

terrore compellit.

imsi

repugnans tempori aurum, quia retenium


quid enim
laedunt
divitiae,

nihil

pauperi

nocet,

aurum suum

restringant,

cum

ea,

quae nie paseunt, ven10

dere dives compellantur !

decem millibus donis humanuni


finitimo dominicae incarnationis

genus honoratum ultimo

et

munere decoratum est. quoniam enim homo clivinae imago uaturae est, hanc autem impulit ac dejeeit diabolus in corruptione?n,
doluit

pro sua imagine (deus)


et

tamquam pro
,

propria statua rex,

corruptum renovat simidacrum


[d.
i.

semine fingens de virgine naturam seeundum

.]

sine 15

humani ge?ieris oper atur suscitationem per hominem; quoniam, inquit, per hominem mors, et per hominem resurrectio mortuorum.
et ipse

Adam, qui

sine semine figuratus est,

20

Audiant haec, qui, in dispensationem dominicae


carnationis coecati,
tur,

in-

neque
,

non intelligunt, neque quae loquunde quibus affirmant, qui, sicut modo

cognovimus
18
1

in nobis inv icein frequenter sciscitantur :


15, 21

&-

Kor

22

Tim

1, 7.

2 subsistere
coit.
|

aliter

mortalia B;

sustentari mortales aliter G,


[

me laedunt B; quae enim mala edunt G, corr. mortuorum a. 11 (Fragm. 172). Zugrunde gelegt ist, wie im Vorigen, la 12 enim la; om. 11 13 impulit ac la; om. 11 14 deus addidi nach 11; om. la 16 seeundum corr. nach 11; sicut et la. Da im Marius-Text seeundum zu lesen ist, soll damit nicht
8 quid enim

12

20

quoniam

gesagt sein, obgleich es mglich

ist

18 suscitationem B; restitutionem
;

21

bis S. 252,

3 nur

1 a

21 dispensationem

dispensatione G,

irrige

Korr.

,
habet
5

_
inquiunt,
id
est

252

, ,
. ,

Maria, an autem

matrem deus? Paulus ergo mendax,

&, /

sive

10

(quod enim de carne na tum est, caro est); non peperit creatura eum, qui est increabilis; non recentem de virgine denm verbum genuit pater (in principio erat enim verbum, sicut Joannes ait); non peperit creatura creatorem, non creavit deum verbum spiritus sanctus quod enim ex ea natum est, de spiritu sancto est sed deo verbo templum fabricatus (est), quod habitaret, ex virgine. et non est mortuus incarnatus deus, sed

;
est,
|

puerpera dei

genitrix

id est hominis genitrix?

de Christi deitate dicens: a7ta-

du,

' /. ^, inclinatus est


1,

15 illum,

in quo incarnatus
7,

suscitavit.
1, 1

clc-

5 Hebr

6 Job
;

3,

9 Job

12 Mattb

1 inquiunt corr.
sit
|

inquit B;

G
|

willkrlich:

an

la. 7

(Fragm. 181).

litas 1.

la;

4:

Paulus

& "
Das id

20.

diccnda
7; genti1.

11

(Fragm. 174)

&de

Christi deitate la; de Christo 11

(,
est,

1; sine

matre, sine genealogia 11.

sine

patre usw., das la hinzufgt, gebort nur


Nest.
|

dem Marius Merc,

nicht

dem

6
1.

7.

1.

8 (Fragm. 148). 7 (Fragm. 180). 14


|

8. 11. 13 (Fragm. 135) 6 creatorem 1. 14. 13; doch 14 quod enim und 13 mit Auslassangen. quod enim caro est 1. 14; et quod de

(Fragm. 142). 10 (Fragm. 28a).


10;

&

13

10

spiritu,

spiritus est add. 13.

Garnier hat diese

hier

nicht
|

passende
7

Vervollstndigung der Schriftstelle in den Text aufgenommen


peperit

1.

9 non
1.

ait

nur

10 non peperit creatura creatorem 14; non pe|

perit creatura increabilem 1; om. 13

10 11

13 (Fragm. 135)
|

(Fragm. 180).
7.

14 (Fragm. 142).

10 (Fragm. 28a).

11

14. 13; inseparabile

ungenaue
creavit

Zitation); et

instrumentum 10 (gedchtnismige, hominem portantem deum add. 13 11 15 mm


|

suscitavit 1 u. 17 (Fragm. 301). 14 (Fragm. 142; bis ex rir1.

gine)
1.

11 creavit

17; aedicavit 14
17.
|

13

est add.

(vgl.

14
et

u. 17);

om.
1

15

bis S. 253,

quod habitaret 1; om. 10 inclinatus

14 11 et non est sacramentum nur

17; est
1.

non

est


vare,

253

dominus
,

quod ruerat, ipse vero non cecidit caelo yrospexit super filios hominum
clinans

de

neque, incorruerit,
deitatis

reum

levare,

qui

ceeidit,

tamquam
illam

ipse

vituperetur.

vidit deus

naturam collapsam eamque


et

potentia

apprehendit

elisam

tenens

et

manens,

quod

erat,

in altiim sublevavit.

exempli causa, quod di-

citur, nosce: si

jacentem elevare volueris, nonne continges


et,

corpus corpore

te

ipsum

Uli conjungendo , elisum eriges

manes quod eras. sie et illud incarnationis aestima sacramentum propter quod et Paulus inquit: qui est splendor gloriae, ne forte cum audisset quispiam erat in forma dei" tamquam iranseuntis et commutatae suspicaretur eum esse naturae. Joannes quidem verhi et patris adinvicem eoaeternitatem describendo utebatur his dictis: in principio erat erb um, est" praetermittens ; non enim dixit: in prineipio est verbum et verbum est apud deum, sed: in prineipio erat verbum et verbum erat apud deum et deus erat verbum. quaerebatur enim, quae
atque, ita Uli conjimctas , ipse

10

15

1 Ps 13, 2

11 Hebr

1,

12 Phil

2,

15

u.

18

Joli 1, 1.

neque inclinans .... ipse corruerit vituperetur


ille

corr.;

ne

me

inclinans
S.

coruerit vituperatur
.
.

nach den Hss.


.

(vgl.

Baluze
ratur;

44G);
conj.

G
(S.

corr.

nempe inclinans eum Den Sinn der 446): nee me.

ille

corruerit, vihipe-

luze (S. 446) richtig angegeben zu haben

nderungen,

die ich

oben vorgenommen habe {neque fr ne me, ipse

fr ille, vituperetur fr vituperatur)


j

5 illam B; add. elisam

stand vermutlich

exemplo

als

durch exempli causa wiedergegeben


S.
|

,
G
|

Stelle scheint

mir Ba-

er wird aber bei den leichten

noch deutlicher

4 vidit G; videt
Griechischen

6 exempli causa

BG: im
|

und
u.

dies

wre hier richtiger durch 10 ber die Lcke


propter quod

nach sacramentum vgl. oben


sed nur 1 b (Baluze p. 59, 22
1.
ff.)

137

18

bis S. 254,

12 (Fragm. 114) und von S. 254, 5


|

141

11

17
et

12 in prineipio

1.

.)

an 2 (Fragm. 10), 3
12; om.

(Fragm. 10a) und 5 (Fragm. 81)

18 erat verbum


prima
esset

254

qaae hominem
gessit.

substantia

Paulus autem omne simul, quod

natam essentiam
5

et

incarnatae deitatis post unitionem in-

commutabilitatem semper manentem.


bens

, /,,

clamabat:

10 c5^

& , , .& , / ,,
Et
71071

& ,
existentiae,
,

aeeidit, narrat,

et incar-

propter qnod

),

hoc
est

solmn

Christia7iis

, ,,.
"ml

'

et scri-

$ ,
,

praedicandimi
et

quia

incommutabilis

deus Christus

sed

benignus,

formam
(ewn

15 servi accipiens et
7io7i

quod subsistebat

existens, ut noveris

solmn) 710 mutatum post unitionem, sed visum simul


et

benignum camis est


20

mors e7iim pro i7npiis sine peccato ejus, et quod eam pro inimicis 7ion 7*efugit, inrix enim secwidum aesti7nabilis benignitatis est gratia. Pallium pro justo quis moriatur. suscipere autem
justum.

humanuni
5 Phil

ge7ius

per hominem

et

reconciliare

Adam

multa

2,

57

19

Rom

5, 7.

1 substantia existentiae

quae 12; existcntia sive essentia ejus


1;

qaae

2 omne simul, quod aeeidit

ex lege quod contigit 12


1.

incommutabilitatem 12; ineommutabilem eam ... 5 clamabat 1; clamat 12 10


|

semperl;

om. 12
>.

1.

12.

2bc. 3 ab;

2a;
|

quasi

diiarum naturarum appellalione 3c

11
|

iutcr2abc. 12; 13 bis S. 5; om. 1 pellat pro nobis nur lb 9 praedicandum corr. praedicantihus B; praedicans G conj. 15 16 eam non solum addidi 19 mors enim usw.
|

3abc (quam 258, 3 Et non

aeeepit)]

Ob

hier der Text korrumpiert


ist,

ist,

oder nur die bersetzung besondert


sein

schlecht

ist

die Gottlosen

nicht zu entscheiden. Der Sinn ist: denn war der Tod seines sndlosen Fleisches.

Tod fr


justitiae

255

erat,

circumspectio

est.

justum enim

naturam,

denno deo placitam, liberare, et justum est, obnoxiam quondam, quae debitum incurrit, absolvere. irreprehensibilem namque et sine querela homiquae ojfenderat,
hanc,

num
liic

natura debebat deo conversationem


negligentiae

sed deficiebat in 5

exsolutione.

enim passiones animani huc atque


virtutibus

trahentes

nudam eam

impellebant
et

et

rari erant pietatis ac justitiae possessores


illius

quid Uli ad

temporis paupertatern qui viderentur

vel

putarentur
10

esse possessores!

debitum
ergo

erat

, per Universum aittem terrarum orbem (omnes enim, inquit, peccaverunt et


peeeati foenus quoque crescebat.

egent gloria dei).

quid

dominus Christus? peccatis obligatum videns genus humanuni et indignum ad redhibitionem non imperio ex,

solvit

debitum, ne justitiam benignitas

laederet.

et

hujus 15

rei testis

Paulus apostolus clamans: Christus, quem proposuit deus propitiatorium per fidem in sanguine ut ostendatur, ipsius ad ostensionem justitiae ejus,

inquit, benignitas justa

non

sine judicio

passim

et

utcunque

donata.
turae
et

propterea Christus debentis suscepit personam na- 20

per eam debitum tanquam Adae fius reddidit.

11

Rom

3,

23

16

Rom

3, 25.

1 2 justum
korrupt anzusehen
'

liberare.

Wenn
bei

der Text nicht als unheilbar

ist,

mu man
|

der natura denuo placita an die

natura liiwiana Christi denken


codd.
nicht hierhin

6 passiones schon Gerberon; passioni's Baluzes Konjektur pensionis ist unmglich: negligentiae reien

und dahin; neglectae passiones


.
. .

Zugkraft
8

impellebant nudam possessores (= svasscav


|

quid

ixttvoL oi

(
hier

chen
nicht

)
()
corr.;
|

tunc

()

BG.

)
d.i.
ist

(so Garnier) verlieren ihre

cum nuda
codd.
;

esset, impellebant

professores G.
ich:

Im Griechischen vermute
vielleicht

11 inquit

16 Christus inquit

um

BG;

doch nach clamans wird es, wenn es


|

den Marius-Text sich handelt, zu streichen sein


Nestorius erklrt das

.
wie

IG zu strei-

19 inquit


oportebat

256

ejus, qui

enim debitum luentem ex gener e dedaci

id aliquando contraxerat.
absolutio,

ex midiere debitum, ex midiere


escae

sed disce debitum, ut diseas retributionem.

poenae debitor factus est; solvit hanc Christus in deserto esuriens, diaboli super escae refectione consilium divinitatis contra deum appetitae reatum ille spernens.
causa
incidit,

Adam

cum

audisset

diabolo: eritis

tanquam

dii,

et

escam promptus invasit; sed hanc Christus exsolvit, quando daemoni potentiam promitte?iti (haec enim ad eum dicebat
10

omnia
ejus

tibi

vocem

dabo, si procidens adoraveris me) et ade, satana; ipse respuens, respondebat:


,

dominum deum tuum


et

adorabis

et

Uli soli servies.

ex inobedientia in ligno poenae

Adam

debitor fuit; reddidit

15

hanc Christus, in ligno obediens factus, propterea et Paulus ait: chirographum peccatorum nostrorum,
tulit

quod erat nobis contrarium,


figens illud cruci.
et

de medio, ad-

quidem qui reddebat pro nobis, Christus est; in ipso autem nostra debitum natura solvebat. personam enim ejusdem naturae susceperat, cujus passiones 20 in sua passione solvebat, quia enim habemus redempPaulo. tionem in sanguine ipsius, id dictum est Vide nunc naturam nostram in Christo apud deum causam adver sus diabolum perorantem et justis hisce identem allegationibus : injuria opprimor, justissime judex diabolus
,

25

me

iniquus impugnat, evidenti adversus


tyrannide.
esto,

me

iditur impomorti,
ex
14

tentiae

prior em

Adam
10

tradiderit

quia ejus peccati occasio fuerit;


7

secundum jam, quem


|

Gen
1, 7.

3,

9 Matth

4,

11

ibid. 4,

14 Phil 2, 8

15 Kol

2.

20 Eph

nostrae natura corr. G; G IS nostra 20 enim B; om. G 22 in Christo ist vielleicht zu streichen, vielleicht quae erat etiam in Christo zu ergnzen, vielleicht in der Konstruktion von nostra natura zu trennen und mit perorantem zu verbinden; denn von der menschlichen Natur Christi ist im Folgenden nicht die Rede (vgl. S. 257,11 ff.) 27 jam B; Adam - irrige Korr.

17 quidem B; om.
\

naturae


virgine
figurasii,

257

?ioxam crucifixit?

ob

quam,

rex,

Und suspendit? cur, peccatum non fecit, ncc dolus inventus est in ore ejus, cum iniquis est deputatus? an forte execranda ejus intentio (non) manifesta est? aperte (mihi) tanquam
etiam causa latrones
ipso

cum

qua qui

imagini tuae, domine, invidet.


in me, subvertere

sine ulla occasione irruens

me

nititur.

sed tu mihi

justum

te

ju-

dicem

tribue.
si

iratus es mihi causa praevaricationis Adae,

pro quo

hohes
exoro.

Adam
esto

sine peccato tibi

conjunctum, ut

propitieris

propter

illum

corruptioni

(me)

10

hunc de incorruptione participa. de mea uterque eorum natura est. sicut prioris in morte particeps
tradideris, propter
fui, et
et

immortatis vitae secundi particeps fiam, indubitatis inexpugnabilibus firmor allegationibus. omnifariam ad.

versarium super
facta est,

si

de corruptione, quae ex Adain mihi 15 ex illius,


et

controversiam moverit,

qui peccatum
si

non
ego

fecit,

vita ego e diverso perscribam.


,

me

ille

ex

illius

accusat inobedientia

ex hujus
diaboli

eum

obedientia

reum
agens
20

constituam.

hunc de

victoria Christus

triumphum,
protoplasli

nunc Judicium,
tenuit
et

inquit, est

mundi hujus,
sicut

nunc princeps mundi mittetur


diabolus
posteritatem

foras.

enim
ejus

culpam adversus omnem


sie,

originariam habuit actionem,

inculpatas
possedisset,

in Christo primitias massae sitae natura

cum

adversus diabolum nitens ipsis vincebat defensionibus , de 25

quibus adversarius praesumebat.

in Christo enim justissime

primitiarum suarum contra eum inculpatam originem profert, si

priores ex

Adam

reatus causas diabolus ingerit.

et

2 lPetr2,22

4 Luc 22, 37

21 Jon 12,31.

non

adcl.

G.

mihi

add.

durch nderung des de in Z. 11 in

me

10 me add. G; es konnte auch abgeholfen werden 17 per|

scribam B; 'praeseribam
nach den codd.

23 posteritatem

corr.

G; potestatem

Loofs,

Nestoriana,

17


hoc
est,

258

quod Paulus ait: Christus mortuus est pro peccatis nostris, immo qui et resurrexit, qui est in dextera dei, {qui) etiam interpellat pro nobis. interpellat
5

tanquam vestis induta natura nostra, libera prorsus ab omni peccato et inculpabilis originis suae defensionibus nitens, sicut ad poenam
nobis
Christo
1

namque pro

Rom

8, 34.

3 bis S. 259, 15 interpellat 3 qui addidi nach Rom 8, 34 locutus sum vobis 1 und 12 (Fragm. 115), doch differieren die Texte, zumal im Anfange des Abschnittes, so, da neben Textkorruptionen nicht nur das angenommen werden mu, da Marius Mercator 1 (aluze p. 63, 18 ff.) und 12 (Baluze p. 113 f.) unabhngig voneinander bersetzt hat; es mu ihm auch in beiden Fllen ein bereits korrumpierter grie|

chischer Text vorgelegen haben.

Bei

dem

ersten Satze (Z. 3

259,2)

ist

es ganz unmglich, die Texte durch

Angabe der Varianten erkennbar zu

machen;
que
et

die

Texte mssen ganz mitgeteilt werden; 1: interpellat nam-

Christo induta

oritur injusta defensio contra


est,

massa nostra, libera prorsus ab omni peccato; poenam nostram quam ex initio illr,
,

qui prior figuratus

suo generi
interpellat

intulit.

haec usw.;

12:

nostra
rcstis

enim natura pro nobis


nitere), et

in

Christi usu

tamquam

constituta, inculpabilis originis suae defensionibus nitens (m. E. von

quia sicut

ille

ad peccatu?n, qui prior figuratus,


Ich habe oben 12 da in

est totius
1

generis exstitit causa, huic usw.


korrigiert,

hiuein-

wo

ich's fr ntig hielt,

gegebenen Text, ohne die

und rechtfertige im Folgenden den Varianten im Einzelnen wieder aufzufhren

4 pro nobis add. nach


12;
ist

12.

tanquam

vestis add. nach 12

5 natura

massa

1.

Im

Griechischen

mu

gestanden haben, und dies

hier mit natura zu bersetzen, weil es sich


handelt.

um

die

in Christo
et

in1;

dividualisierte

libera prorsus

ab omni peccato

om. 12.
culpabilis

Diese "Worte knnen nicht lediglich bersetzung des


sein,
j

dem

in

12 folgenden inculpabilis entsprechenden

5 G

in(?));

nitens 12 (=

aus

standen

sein

Text derart

(
|

6 sicut

mu in 1 das oritur finjjusta defensio ad poenam ex peccato Konjektur; nur


erklrt 1 {contra

nostram,
sicut
ille

quam ab

initio;

ad peccatnm).

))
fr

entein

poenam
(et

wie 12

quin


ex peccato
causa,
ille,

259

est,

qui prior figiiratas

suo generi

exstitit

haec suscepti hominis occasio , ut ho?no per carnem

dissolveret,

quae per carnem orta


deitatis,
tertii diei

est corruptio.

hujus ho-

minis,

non

sepultura est; hujus pedes


5

hunc Spiritus sanctus in utero figuravit; de hac carne dominus ad Judaeos: solvite, inquit, hoc templum, et in triduo suscitabo illud. Numquid ego duplicem Christum solus appello ? norme semetipsum et templum solubile et deum nuncupat suscitantem? si autem deus erat, qui solvebatur quae in caput Arii blasphemia convertatur , dixisset dominus: solvite deum istum et in triduo suscitabitur. si mortuus
detenti sunt clavis;

10

dictum:

vera locutus *kV

&, /
est

deus sepidiurae mandatus,

est

inane illud in evangelio

quid me quaeritis occidere, ho?ninem, qui

sum

vobis.

&.

/,, ' {^ &,


nach 12, weil nur

15

^
homo
1.
|

6 Job

2,

19

14

Joli 8, 40.

1 suo generi exstitit causa:


so beide Texte erklrlich

teils

nach

1,

teils

werden
1;

2 haec 1;

huic 12.
12.
|

suscipiendi 12.

suscepti 1;
ut

hominis

hominis,

homo

23

corruptio 1; ut per
contigerat 12
1;

carnem destrueretur corruptio, quae per carhominis


1;
1;

nem

34
[

carnis 12

5 detenti 12; tenti

hunc

hanc 12

6 carne

om. 12.
12.

inquit 1; dicebat 12
1; et

8
1;

duplicem 1; duplicem quendam

nonne

non 12
1;

9 deum

deum

se 12

10 si autem
1

1;

quodsi 12.

solvebatur

solvebatur,

Arriane

12.

Die Anrede wird durch den Wortlaut, den der folgende wie in 12 hat, verdchtigt

Zwischensatz in

10 quae

convertatur

11 dixisset 1] quod sane in ejus caput blasphemium convertatur 12 dominus 1; oportuerat dicere 12 12 13 mortuus est deus sepidturae mandatus 12; deus mortificatus est in sepulcro 1 13 est inane illud
|

in evangelio dictum 12; mentitur Christus, qui dixit 1

verum 12
om. 12
|

1617

'

si

1.

4 (Fragm.
1.

53).

16 (Fragm. 214);

17 bis S. 260, 7 4 (Fragm. 53), teilweise

12 (mit vielen Lcken).

(S.

260,47:

17*

15 vera 1;

^; &

260

quaeritis occidere,

7% -,
fratres,
10

;&
]
manifestum
8,
|

,, &,
dicit:

nunc autem

hominem.

&
\

& ,. ,
quid me

&

sit

enim,

inquit scriptum, viri

lb

20

quia nobis per Christum remissio peccatorum adnuntiatur. tanquam dominicae bonitatis veneror instrumentum ; estote enim, inquit, invicem benigni et misericordes, sicut et deus in Christo donavit nobis. honoro tanquam consiliorum dei curtarn; volo enim vos scire cognitionem sacramenti dei patris et Christi, in quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi. suscipio tanquam formam pro deo apud nos spondentem; qui me misit, inquit, verax est, et ego, quae ab ipso audivi, haec loquor. beatifico tanquam obsidem pacis aeternae; ipse enim, ait, pax nostra, qui fecit utraque iinum, et medium parietem maceriae solvens, inimicitias in carne sua. colo tanquam divinae indignationis propitiatorium; Christum, inquit, jiroposuit deus propitia2 Joh
Kol
2,

13

(Fragm. 17 a). 3 (Fragm. 17 a a) und 4 (Fragm. 74:

1
Z.

vielleicht die richtige, vgl. S.

^
(S.
1.
|

4 Matth 27, 46 16 Joh 8, 26 IS Eph

40

7
2,

Act 13, 38
14
|

10 Eph

4,

32

13

22

260, 3 4;

5);

ei

ae

4 das nie"

secundwn Apollinarem 1. Letztere Lesart ist 259 zu Z. 10; wenn nicht, ist oben S. 137 eineTv fehlt nach Pusey im cod. Vat. zu berichtigen.

.
|

Rom 3, 25.

(259,

16260,

2)

12.

die altern

Ausgaben haben
12;

es,

schwerlich ohne Hss. (vgl. oben S. 22),


...
|

auch
ait)

hat es (oportebat

eum

dicere)

2 nunc widern
3.

dicit

(12:
7-1);

liominem
1;
|

om. 4

2.

4 (Fragm. 53 und
2.
1.

istum

om. 12

2.3.4. 12; istum

4; istum

1; et 12

7 bis S.

261,17 manifestum

inveniet nur


revereor

261

ipsius.

torium fidei per fidem in sanguine

amo

et

tanquam mortalium immortalitatis initium; ipse enim, inquit, caput corporis ecctesiae, qui est initium, primogenitus ex mortnis. amplector tanquam speculum deitatis resplendentis ; deas enim, inquit, erat in Christo mundum reconcitians sibi. adoro tanquam animatam regis purpuram; in forma enim, ait, constitutus dei, semetipsum exinanivit, formam servi aceipiens et habitu inventus ut homo. laudo tan-

quam manum deitatis in vitam me eripientem de morte; cum enim exaltatus, inquit, fuero de terra, tunc omnes ad me adtraham, et qais Ute, (qui) exaltatur, ostendens scriba fidelis ait: hoc enim dicebat, significans, qua morte esset moriturus. admiror tanquam januam ad divina introitus; ego enim sum janua, inqmt, per me qui ingressus fuerit, liberabitur et intrabit et exiet et habitationem inveniet.

10

7* ,
rfjg

15

&
|

/, -'
7 Phil 2, 6. 7
|

yiai

7Cv

]
|

20

2 Koll, 18
Job 12, 33
|

5 2 Koro, 19
10, 9
|

11 Johl2,32

13

15 Job

18 Phil

2,

911.
10 deitatis

5 deitatis
qui addidi
S. 262,
|

divinitatis

G
|

divinitatis

G
|

12
bis

13 ait

corr.

G; ita

12

(Fragm. 54:
*#'

. 20 bis
und 17
b:

)
S.

17 exiet B; exibit corr.

17

Ib. 12 (Fragm. 116); teilweise

.
262, 7

17 bis S. 262, 4 und 55:

12),
:

S. 262, 6),

2 u.3 (Fragm. 11

bis S.

262, 6

'

5 (Fragm. 82:

262 262

. 20
S.

. 3 12), la (Baluze . 55: dt S. 262, 3 12), 9 (Fragm. 188: . 3 6), 15 (Fragm. 194; Umfang
S.

wie 9), 6 (Fragm. 96:

S.

262, 4

6),

Ib. 12. 2. 3. 5;

S. 262,

add.

.
1012)

16 (Fragm. 232,
|

19

&

Umfang wie

6;
|

und 213:

Ib. 12; om. 4

20

__

262

7,.
quae dicuntur.

#'
10

avS

&
16 Matth
1

& &

''
S-,

,& & , & , '


-,

.
&.

*, ,
propterea

Intende in haec
?

&

et

cruci-

15

camis daemones vocabulum perhorrescunt, crucifixac scilicet carni conjunctum, non compassum, scientes deum. ideo et judex venturus est iste, qui visui paruit, quoniam omnipotenti conjungitur deitati. tunc enim, inquit, parebit Signum filii hominis in caelo et videbunt filium hominis venientem in nubibus caeli cum vir tute et gloria multa. sicut enim rex parta victoria
fixae

20

cum

his in civitatibus videtur armis,

cum

quibus hostem

24, 30.

9.

12. 2. 3. 4. 5;

om. lb

4. 5.

la. 2ab. 3 (in Fragm. 11 und. 17, also zweimal).

15; om. lb.

2c

5
und
. . .

-,

2ac

u. 3 (je zweimal). 5. 6. 15. 16;

'.

quomodo

om. lb; statt audeam separare la; om. 2b. 12 6 7 In|

tende in haec quae dicuntur la; om. lb. 12. 2 u. 3 (Fragm. 17)

& ,
d

&

la. 1

b. 4.

2 (doch
|

cod. Bellov.; om. 12. 3 c

und 3a

cod. Colb. u. Tur.

lb (doch add. sancto).

wie auch 3a); om. la


lb. 12. 2. 3 (3a

.
j

89
11

&

). ' &
|

xad*
3b.

3a

2.

3.

4 (doch 10
12

z.T. sepultum). 4; om. la


|

)
|

lb. 12. 2. 3. 4; om. la lb. 12. 2. 3. 4. 16; om.

12

la

1216

propterea

deitati

1.

15

visui 1; visibilis 12

16

bis S.

263, 10 tunc

mortuis nur

1 b.


in hello superavit,
sie
et

263

viilt esse,

et se

cum

iisdem conspicuum

veniet

omnium dominus rcx cum ereaturam, cum Ms armis


et

cruce et carne in

suam

videndus, quibus impie-

tatem superavit,
polenti virtule

judicabit orbem in hominis forma omni5

secundum Pauli praeconium, qui ait: tempora enim icjnorantiae despiciens deus, qui nunc sunt omnibus hominibus praecepit poenitentiam agere, siquidem statuit diem, in quo judicaturus est orbem in viro, in quo constituit fidem praestare omnibus, suscitans cum mortuis Formavit deus .... intremiscamus itaque domi?iicam

,
la
u.

incarnationem

tanquam divinae auctoritatis inseparabile simulacrum, tanquam imaginem absconditi judicis. duplicem confiteamur et adoremus ut unum. duplum enim naturarum unum est propter imitatcm. audi Paulum utrumque
et deitatis

&
humanitatis

10

15

clamantem,

unigeni aeternitatem
et

et

ortum recentem,
5 Acta

et societatis

conjunctionis

unam

factam

17, 30. 31.

10 ber die Lcke


11 (Fragm. 173).
...

s.

oben

S.

141

11

14
p. G9,

Formavit
27
ff.)
|

judicis
conj.;

Vgl. auch

lb (Baluze

1112 For-

mavit deus

intremiscamus itaque dominicam incarnationem


la.
ein

formavit deus dominicam incarnationem, theodochon usw. 11; domi-

nicam itaque incarnationem intremiscamus Lesarten sind nur zu erklren, wenn das formavit
,

Beide

Rest eines ver-

lornen Satzteiles
dei
. . .

ist

13

Was

in

la auf
vgl.

folgt:

id est susceptricem

formam unam ac pari qua deum verbum


deitatis ratione

deitatis

{= una

veneremur,

Baluze

p. 107), ist

erklrender Zusatz
in-

des Marius Mercator.

tanquam divinae
so

auctoritatis
28)

{)

ac pari

separabile

simulacrum

lb (Baluze

p. 69,

und 11

(sicut divinae

voluntatis inseparabilem statuam);


bilis

simulacrum la
bis
p. 69,

tanquam divinitatis 14 judicis la und lb (Baluze p.


vgl. fr die

vere insepara69, 29); dei 11.

duplicem

Schlu la; doch

beiden ersten Zeilen lb

(Baluze

30

32)

17 unigeni corr. G; unigenitaeB.


falsch bezogen.

Der ber-

setzer hat das griechische

esse diguitatem:

264

idem ipse

et

Jesus (Christus), inquit, heri et hodie, in saecula saeculorum. (Amen)

SerillO
5
1.

Tag

( ) 7.
p. 56,

X.

Quaternio 16/17.
Serino II Nestorii bei Marius Mercator (Bai uze
66,

19 bis
5).

59,
2.

22

u.

1370,

11, unten S. 265,

5-272, 12
S. S.

u. S.

275,

18277,
p.

Acta Ephesina graeca, Fragm. 22: a


b Peltan
373, 366, 369;

269, 14

27,
(a

b S. 271,

13,
128,

Fragm. 4: S.273, 18274, 17, Fragm.12:


10 124, 126;
3. p.

275,

111
(a

Commelin

Mansi IV, 1205, 1197, 1201).


Baluze,

Acta Ephesina
f.,

latina,

Fragm. 22a, 4a, 12a


p. p.

Nova

coli.

476
c

471

f.,

474; b Crabbe
ed.

CCCCXLIVv, CCCCXLIIIr, CCCCXLIVr;


210, 201
u.
f.,

Merius Merc.

Baluze

2051).

4.

Cyrill

adv. Nest.,

268,11-14, Fragm. 36: S. 268, 21 bis 15 269,13, Fragm. 44: S. 272, 13-273, 17, Fragm. 45: S. 273, 18 274, 17. Fragm. 51: S. 275, 1-14 (ed. Pusey p. 232, 71, 96, 100, 115). 5. Cyrill, 6. Cyrill apol. adv. Or., Fragm. 84: S. 273, 5 12 (ed. Pusey p. 294). ep. ad Acac, Fragm. 94: S. 275, 9 11 (Commelin p. 243, 19 ff; weitere
Fragm. 75:
S. 267,

11-

268, 3

Textzeugen zu bercksichtigen,

ist

unntig).

7.

Cyrill ep.

ad

clericos,

20 Fragm. 97 fr Titel und Incipit, Fragm. 98 fr einzelne Stze auf S. 276, 37 (a Commelin p. 72; b Peltan p. 217 u. 219; c Mansi IV, 1004 u.
1008; d versio Marii ed. Baluze
p.

104
S.

u. 107).

8. Justinian contra

Mon.,

Fragm. 189:
300).
9.

S. 275,

9-11
p.

u.

190:

274,

15 17
S.

(Mai, Script, vet. VII,


267,

Marius Merc, Excerpta, Fragm. 113:


(ed.

13268, 2
11.

u.

117

25

S. 271,
S. 275,

1-4

Baluze
195: S.

112

f.

u. 115).

10.

Concilium V, Fragm. 193:

9 11

u.

Antioch., Fragm. 212: S.


(cod. syr.

274,8-17 (MansiIX.343 u. 344). 275, 911, 227: S. 273, 8-12, 236:


add. 17210
fol.

Severus

S. 273,

6-13
37a).

Mus.

Brit. 687,

23a, 17211

fol.

6a und
S.
fol.

12.

Timotheus Aelurus, Fragm. 244:


17, 246: S. 275,

S. 269,

14 20,

245:

273, 18 bis
41b).

30 274,

311

(cod. syr.

Mus.

Brit. 729, add.

12156

13. Monophysitische dogmatisch -polemische Sammlung, Fragm. 283,2:


S. 275,
fol.

911

u.

284:

S. 274,

1517
14533

(cod. syr.

Mus.

Brit. 857,
S.

add. 12155

108 a).

14.

Monophys. Catena patrum, Fragm. 300:


fol.

275, 15 u. 16
1 bis

(cod. syr.

Mus.

Brit. 859, add.

4 a).

Garnier sermo VII,

1 1

Hebr 13,8.
Christus addidi nach Hebr 13,8
|

2 Anten add. G;

finit B.

10 (halb) und
u.

3,9

(halb) bis

sermo

II Absatz 6

und 8

Tag
bitror

( )

natas submersiones , perturbationurn quoquc desideria

&. ,
49
(II,
f.

p.

265

u.

34

f.

38

f.)

sermo V,

2.

p.

29

f.

ar- 5

et

komm
,

in mare commiet

per-

secutionum nova, quae Intendantur

molimina
et

et

indigen-

tiam negligentiam,
garrulitatis
,

quam

nobis objiciunt,

aliorum in nos
10

tanquam ranarum ego strepitus rideo aut certe qua?itum infantum jacula seu castra contemno, qualia propheta quondam der idebat dicens: sagittae parvulorum factae sunt plagae eorum. nihil autem illo est pastore miserius, qui luporum laudibus gloriaturquibus si placere voluerit atque ab his amari delegerit, erit nallas igitur pastorum plahinc ovibas magna pernicies. illorum ergo, sicut cere lupis et gregibus ovium potest.
deliramenta
praedixi,

15

despiciam
8.

voces,

domini

contra

eos

proferens

12 Psalm 63,

4
ist:

7c
|

7abd
nach
In
1

(obfilii

wohl d korrupt
morticati)]

propter conjunctionem deitatem vel societatem

(Contu-

melias quidem in
(in

me

haereticorum) und 7ac,

7;

Fragm. 97):
(lies

(=
sind, zeigt 1;

)
;

dem

Eeferat Cyrills

1
|

ist

das

zieht

er los gegen)

Cyrills

Eigengut.

Da

die

Worte

der Predigt des Nestorius ent-

nommen

()
6

und in nie

()

doch kann dadurch das

in

fehlende

quidem

von
corr.

1 nicht verdchtigt

werden.

arbitror

7; 1 (codd. Bell. u.

Vat): tanquam infantium rapinas (Baluze


luzes schne Konjektur {infantum apinas

p.

447; Garnier

Kinderpossen) entspricht
(von

(was Baluze selbst entgangen


possen)
jektur

ist)

dem
in

II, 39).

Ba-

Kinder-

so vllig,

da die Richtigkeit der Baluzeschen Kon-

und der nderung des


|

in 7 nicht

zweifelhaft sein kann.

bis S. 267,

10

et

horum

existebat nur

1.


clicta:

266

progenies viperarum, quomodo potestis bona loqui, cum sitis malt? his sane sensibus, quibas contra
armantur,
obsisterc
et

cleum

adversari

necessarium

est.

mortalcm enim vivificatricem deitatem appellant et in theatricas fabulas deum verbum audent deducere, tanquam idem
sit

pannis involutus

et

mortuus.

proli nefas!

ut dominus

Christus in nos benignitatem

suam

extenderet, periclitatur

apud
10

eos de deitatis dignitate deeidere.

Lauda, miserrime, quamvis rabidus, et curam ad te non oeeidit Pilatus deitatem sed deitatis sanitatis admitte. vestimentum; non deus verbum sindone Joseph involutus sepulturae mandatur. quomodo enim ille hoc poterat pati, qui tenet circulum terrae et omnes habitantes
in ea

tanquam

locustas, sicut
linteis

ait

propheta?

sed quis

15 ille est,

qui involvitur

sepulturae?

audi evangelicis

voeibus personari:

venit

homo
qui

dives
et
et

ab Arimathia,

cui

nomen

erat Joseph,

ipse fuerat disci-

pulus Jesu, hie adiit Pilatum


20

25

postulavit corpus tunc Pilatus jussit redeli corpus; et acciJesu, piens corpus illud Joseph involvit in sindone mundo et posuit illud in monumento. ter dixit corpus et nee semel meminit deitatis. nee enim vulncraverant milites lancea deitatem. sed quid est, quod ab Ulis Joanne docere! unus, inquit, militum est vulneratum? lancea sua pupugit latus ejus, et audi adhuc argumentum, quo constat deitatem minime vulneratam: exiit,
1

Mt

12,

34

13 Jes 40, 22

16 Mt 27,

5759
|

21

u.

26 Jok

19, 3

1.

9 lauda

nach cod. Bellov.; audi


hnlich dem,

man
ah

einen Satz,

den

in

25 Nach latus ejus wrde anderem Zusammenhange

Fragmentes

(Cyrill adv. Nest. 4, 6 ed. iart,

Pusey

p.

201, 7

f.)

bietet:

nltvo

ergnzen mgen, wre nicht dann nach


als
j

dem aqua

(267, 1)

abermals ein kurzes argumentierendes Nachwort


Vielleicht
ist et

ausgefallen anzunehmen.

Teil des Zitats,

audi

n/l-

neratam Zwischensatz.

9fi 67

nam
si

inquit,
est,

statim sanguis

et

aqua,

ipse

mortuus

qui vivifwat, quis subsisteret , qui

mortuum

suscitaret?

venu homo, mortuos suscitare, non ipse mortuus inveniri, auxilium ferre jacentibus non ipse tanquam jacens auxilii
,

inops.

non

est

rnutatus conjunctione
est,

seit societate

hominis

dens

ipse

enim

qui per prophetam

clamat:

ego

sum, ego sum et non sum rnutatus, et Herum: tu autem idem ipse es, et anni tili non deficient sed unitus humanae naturae et deitatis eam complexibus stringens in altum levavit, manens id, quod existebat, ipse.

,
7

&,

- ,' . ^ ,^' & , , . , , &, &, '& &,


zfjg

10

-.

& & ,
|

&,

15

20

Mal

3,

6; vgl. nota

8 Psalm 101, 28

13 Act 2,32

19 Luc 24,40.

B; komines G.

G 2 quis corr.; qui BG 3 homo mortuus inveniri B; nam ipse mortuis iiivcnitur G, irrige Korrektur 67 5 inops B; inops esse G corr. ego sum, ego sum BG; vielleicht nach Mal 3, 6 zu ndern in ego dominus, ego deus 10 ipse ist von BG irrig zum Folgenden genommen
1
si ipse

nam

B; non ipse
ipse

non

"
.
9,

11 bis $.268,3:

und 4 (Fragm. 75a);


|

teilweise (von

4; impietas

13-268,2) auch 9 (Fragm. 113) Ariana 1. 9 17


|

14

xai

1;

palpa

et viele 9;

(vet.

edd.);

om. 4 (Pusey).

^
4. 9;

1 4.

add. ergo
1;
|

16 19

om. 9

22

palpatu
5

& ,
&
nam
Aal

&, &

268

si

isto

enim deum verbum cognoscere vel addiscere Thomas inciperet, dixisset sine dubio ad cum

&

dominus: conirecta et vide, quia spiritus sum et deus. nunc autem e diverso: palpa, inquit, et vide, quia spiritus non sum, nam spiritus carnem et ossa non habet, sicut me videtis habe?item me scilicet, quem secundum id,
y

quod videtur
10 corporis

et

paret, videtis esse compositum,

et

substantiam esse contrectabeni

Apollinaris, ossa

15

illam inconvertibilem dei

7 .
et

, $' ]
et

caro est deitas verbi paterni.

-9-

audi Paulum
et

,
de
1
|

' & 7 ^, ^[
cernitis.

&
19 Phil
2,

secundum non enim,

deo ratiocinantem

7
6
f
.

et

hominis expouentem conjunc-

tionem: in
20

forma,

inquit, dei

constitutus, non rapi-

arbitratus est esse se aequalem deo; sed semetipsum exinanivit, formam servi accipiens.

,
|

' * xal
24,

& , 7|

1 Jok 20, 28

Luc

40

1217 Act 2,

32.

33

22 Hebr 3
|

1, 2.

3.

11
1
|

si

enim

paterni nur
1.

4 dixisset
|

11

14
15
ist

21

4 (Fragni. 75 b)

14

tarnen dextera adjuvante verbimi);

G.

Ariana
in Z.

nicht

"
|

corr.

G; dixisset

et

4; om. 1 (non
4;

insania

servi accipiens nur 1; das Griechischo


1

15 17
das

nach dem N.T. an Stelle des Latein von

eingesetzt,

damit
werde.

Schriftzitat

durch
ist

die

Doppelsprachigkeit

zerrissen

Die Lesart

auch sonst bezeugt


oben
S.

21

bis S. 269,
p. 59,

13
14

bis

4 (Fragm. 36;

vgl.

129

f.).

(Baluze

22 und 66, 1319).

269

, ', )

),

&

, ,, , ,
,
^
Kai

&. ,

' ,
'

&&

' . '

^&,
]
5

, .
(

(-

10

.,
1, 2.

15

, .
teris)

' .
filii

7
20 25

Ecee

,
dei
et

, ' *
1
|

,7 ^'
et

appellationis conveniens dociimentum.

610

Act

17, 30. 31

3 (Fragm. 22 a , a)

15

&
|

11

f.

v.cu

14

27
|

&

21

und

teilweise (bis

&
Rom
5,

deitatis

humanitatis essentiae

10

24 Hebr

4;

quod ideo dictum

est 1

{omissis ce~

2 (Fragm. 22a).

. 20)
3b
|

12 (Fragm. 244)

2b. 3ac; om. 2ac. 12; scripturam

21
1.

2a;

2c

27

bis S. 271, 1 ecee

eapessibilem esse nur


Interrogemus

270

hoc,

jam

si

nomen
et

id

est

Christus

etiam (sicut) filius accipiatur

hoc ipsum ad utraque

Jesus Christus, inquit, heri et hodie, ipse idem in saecula. sicut enim deus existens et homo, idem ipse secundum Paulum et novissimus (est) et ante saecula, sicut homo quidem recens, sicut deus autem ante saecula. ostensum est igitur tibi, quid Christi appellatio modo templum, modo inhabita7item deum in illo
designanda pertineat.
demonstrat.

10
et

Exige,

tibi

etiam dominus in

filii

persona ponatur

nunc quidem hominem illum, nunc deum ostendit. venite, inquit, videte locum, ubi positus erat doJudaeis deminus, et Herum midieres tanquam furto
mentes ablatum corpus
15

domini:

tulerunt,

ait

scriptum,

20

25

ad Calatas Paulus: alium, inquit, apostolorum vidi neminem, nisi Jacobum, fratrem domini; et Herum ipse ad Corinthios: quotiens hunc panem manducatis et hunc calicem bibitis, mortem domini annuntiatis, donec veniat; et iterum: domine, ut vicleo, propheta es tu. haec omnia dominicae incarnationis sunt documenta, quia neque deus verbum quomodo enim resurrexit, erat in monumento projectus. qui universitatem sustentat verbo potentiae suae, sed neque dei cssentiam flesi jacebat secundum Avium! bant midieres, tanquam quae esset de sepulcro furto subquis enim suspicetur deitatem furacibus manibus ducta.
et

dominum meum;

3 Hebr.
1

13, 8

12 Matth 28, G
4,

14 Job 20, 13
1, 3.

15 Gal

1,

19

17

Kor. 11, 26

20 Job

19

23 Hebr

9:

Dieser ganze Abschnitt erscheint, au


(vgl.

dem

folgenden ge-

messen, unvollstndig
leicht
ist

oben

S. 140).

2 sicut
in

addidi; om.
jilii

BG;
\

vielf>

der Zusatz entbohrlich (vgl. Z. 10

persona)

est

addidi; om.

BG

20

22

haec omnia

projectus, schwerlich intakt.

capessibilem esse?

3-

ficium suscipit, non ipsa saerificio immolatur.

;
271

dei

,
3

, sacri-

enim natura

nee propheta

deus, sed dato?* prophetiae, ut sit hoc loco dominus, sicut 5

tanquam habentis dominicam dignitatem, quae tarnen temperamento vel admixtione minime in substantiam transierit deitatis. alibienim dominus demonstrativum est deitatis, sicut est illud: unus deus pater, ex quo omnia, et unus dominus Jesus Christus, per quem omnia; ex deitate enim opifex omnium Christus, non ex humanitate, quae post creaturam condita invenitur. alibi autem, sicut dixi, dominus utrarumque verum significativitm est, sicut est: domine Jesus, ne statuas eis hoc peccatum, et: multi mihi dicent in Uta die: domine, domine, nonne in nomine tuo daemonia ejeeimus? et Paulus: quam mihi reddet dominus justus judex in illa die, non solum mihi, sed et omnibus, qui pie diligunt adventum ejus.
dixi, carnis expressio
Vidisti,

10

15

quemadmodum

Christus

et

filitis

et

20

quando de unigenito meminit, scriptum modo humanitatis, modo divinitatis, modo autem utriusque vult
dominus
,

existere significativa

vocabula.

quid ergo confundis, quae

sunt inconfusa?
divina scriptum

quid dei nomen deputas morti, quod

nusquam

in mortis commemoratione pro- 25

fertur? quid Paido clamante


9
1

cum
|

audias: in vir
7,

(.

.)

de|

Kor.

8,

14 Act

7,

59

15 Matth

22

17 2 Tim

4,

26

Act 17,31.

1-3
1.

1.

2 (Fragm. 22 b).

3 (Fragm. 22 a

b).

9 (Fragm. 117)

1
|

9.

2b.

3abc

(deitas);
1

2ac.
9.

1.

2c;

om. 2a

dei

immolatur
|

und

dei 9;

deus

saerificio 1;
1
|

in saerificio 9 11 Christas B;

4 bis S. 272, 12 nee propheta

sublhnatus nur
corr.

add. est

21 dominus, quando

dominus

est.

quando

1.

272

finivit dens (..), suscitans eum mortuis, tu natam bene deitatem? et mortuam inani imaginatione judicas

venturum Paulus hunc vir um, qui visibilis fuit, designat, quoniam ad imaginem suam ab eo figuratum et regno terrae honoratum liominem escam vermium diabolus praeparavit. venu secundum futurum

autem

et

judicem

esse

Christus in

hominis forma

omnipotens,

ut

experimento
etiam

agnoscat ipse

quoque diabolus, qui

cum omnibus

ipse erat sub dominatione dei, quia vere


10 et similitudinem dei factus
et

stiiutus,

ab auctore merito ad caelorum etiam regna

sublimatus
ei

artlfjg

d
;

-,

6 secundum futurum codd. G corr. scriptum?)?. Doch secundum scripturam ist nach dem Vorigen berflssig. Baluze verteidigt wohl als Hinweis auf die mit Recht das secundum futurum Zukunft 7 omnipotens couj. G; omnipotentis codd. Noch wahrschein|

, ( )
(p.

homo, ad imaginem rex terrae ac dominus conest

licher ist vielleicht, da ein in gloria vor omnipotentis ausgefallen ist


|

8 qui codd.; 11 ab auctore

conj.

quia,

zweifellos irrig,
erst

denn das Objekt zu dem


41) mit quia vere
einschiebt,

agnoscat gibt nach


conj.

dem Kontexte G auctor codd.


;

der Satz quia vere

Garnier, der

homo usw. homo


|

eiuen neuen Satz beginnt

und nach factus

ein est

sieht

in

ab auctore usw. den Nachsatz zu seinem Vordersatz quia vere ho???o usw. Doch das quia vere homo usw. ist vom Vorigen nicht zu trennen,

und der Satz

ist

verstndlich, auch

wenn man mit Weglassung

des est

nach factus das ab auctore usw. zu dem mit quia vere beginnenden findet dann in der sittlichen BeNachsatze zieht. Das merito

()
und
,

whrung des homo

in

Christo

in

der

im Vorigen
|/),

angedeuteten

Schpferabsicht Gottes seine Erklrung.


jektur auctoris merito (== /)

Diskutabel wre auch die Kon-

wrde nicht

a^(q
vgl.

sonst mit dignitas bersetzt.

12 ber die Lcke nach sublimatus

oben
et

S.

132 und 141


(Z. 2)

f.

Mglich wre auch, die Lcke vor

be??e a?de?)t

anzunehmen denn der Absatz bene autc??? usw. pat Doch widerrt dies der Zusammenhang des bene gut an den Schlu. autem usw. mit dem Vorigen 13 bis S. 273, 17 si
judicem
S.

()
273, 5

4 (Fragm.44);
12)

teilweise

(Fragm.84:

dl

und 11
b 227:

(a

Fragm. 236:

S. 273,

G 13;

S.

273,8 12).

Tfjg

&,
^
*

273

., '
, )

, ,
,

]
5

, .

, (
)
IIa;

)
) \
4; om. 5
|

, ,
\,

'
5

'

10

''

7)
(seil,

( ()
6 8
4
j

)
4.

IIa hat
4.

15

den Satz etwas verkrzt gelesen oder sehr


5.

frei

5;
|

bersetzt

IIa;

10 11
12

y.al

5.

stark korrupt

IIb

11

Hab;
addieli;

'

'
|

4.

15
om. 4
|

om. 4
adcl.
;

16
4.
ist

addidi;

17

om.
ist,

Ob zwischen

und
bei

ovv eine Lcke


ovv
endet,

anzunehmen
(Fragm. 45)
unter

nicht zu entscheiden.

dem vorangehenden Fragment 44, das dem Lemma aber


hinzuweisen
(vgl.

auf unmittelbare Folge 17

Bei Cyrill folgt

braucht nicht
u.

Fragm. 54
8
2 (Fragm.

55 oben
|

S. 261,

und 262,7 und 57a und b oben


17

S. 274,

ovv

4 (Fragm. 45).
(Fragm. 190:
S. 274,

12 (Fragm. 245;

15 17).

10 (Fragm. 195:

]
[]

S. 232,

und 233,4)
4). 2).

18

bis

3 (Fragm. 4a).
teilweise

eine

bersetzung von

S.

274,

17).

13 (Fragm. 284:

18

S. 274,

1517).
Loofs,
Nestoriana.

, & ', . ,; ' , ,

274

,
,

10

)
15

,
,
&,
d

& &. $, '


1

&
4,

\
6 Gal
4
|

4, 4.

' , ' ?-

,
,
,

9 Gal

2ac; om. 4

2a. 3c. 4;

2bc. 3 ab. 12

2a;

=
tale

2ac. 4;
falsch 12:

3a om.

;
|

qnod dico\

wie ich sage

iy.

12; ex sacra virgine 2b;


eine ganz falsche Konjektur.
4.

4 (cod.);

15
|

2a. 4;
4;

12; om.

2abc

& '
4;

3bc

richtig est

2c 4 autem
|

2ac. 3abc.

'

4 (Pusey),
|

2c

6
|

3abc.

2ac

10

2c. 4 (vet. edd.);


entscheidet das
4.

2a. 4 (Pusey).

Fr
10
|

11
2a.

vgl.

12

2c;

2a. 3abc. 4. 10; om.

2c

13

2b 3a. 4. 12; 2a. 3b c. 10 2ac und anscheinend auch 3abc. 10.


(falsche Korrektur)

15

4;
4.

13
in
|

3c;
uh-

2abc. 3 ab.
ist

10.

12. 8.

17 Die Lcke zwischen

dem

. Lemma

und

nicht zu messen;

Fragm. 246

folgt

auf das mit

schlieende Fragment 245 unter

Und nach anderen Dingen.

275

rfjg

, ,
ment

,^ &,
?jv

,'

, &. ,

'
Statuieren,

&,,-$ ,' \
) )
d

10

/.

Ein

ohne da

es

da

ist,

von Wasser,
.
.

15

ivelches in der Flle des

Meeres alsbald verschwindet

Sed nostrum sermonem vestra audientia vincit,


vinci confessus

et

me

ad taciturnitatem confugio, optans semper

111
an); der Schlusatz

2 (Fragm. 12). 3 (Fragm. 12a). 4 (Frag-

51, 1 u. 2). teilweise 12 (Fragm.

246 von

auch in 6 (Fragm. 94). 8 (Fragm. 189). 10 (Fragm. 193). 11 (Fragm. 212) und 13 (Fragm. 283, 2)

'
|

.3
j

3abc;
6

'-
2a
11

9 2c. 4. 6. 8; om. nur 4 (Fragm. 51, 3) 15 f. Ein StaUtieren verschwindet 14 (Fragm. 300; vgl. oben S. 131 u. 163). Ob dies Fragment hier seinen Platz hat, oder an einer frheren Stelle der
om. 3c;
|

/ ,
2ac. 3 ab;

2c. 3abc. 4; om. 2ab.

2c. 3abc. 4;

2ab
2c.

unsicher 2c. 3c;

4
12;

2ab.

2ab. 3abc.
4.

4.

2c
4.

3abc. 4; 2abc.

12

2a. 4;

2c
|

2abc. 3ab.
4.

12; om. 3c

f.

2ab. 3a.

12;

Om. 2c;

om. 3b

14

Predigt,

ist

nicht auszumachen; also auch nicht die Gre der eventuellen


|

Lcken vor und nach diesem Fragment

18

bis S. 277,

Sed nostrum
18*

amen

1; fr einzelne Stellen

auch 7 (Fragm.

98).

hac cupiditate vestrae auclientiae separari.

humanitatis

rnentum hymnis incessabibus extotlamus,

& &
)
litteram,

276

dominicae itaque
sacra-

susceptionem

non

& , -,, &colamus,


incarnationis

exprimi volens;

10

15

qui hoc nomen secundum ipsos dicam, pater dens, compositum habet, visibilem igitur cum invisibili conjunctam formam cum deo ad divina deputemus tanquam vadium deitatis, ut ita dicam. incavnationem formidemus tanquam divinae auctoritatis insepavabile simulacrum, tanquam occidti imaginem vel statuam judicis. dividentes natuvas, conjungamus honorem; confiteamuv duplicem et adovemus ut unum. duplum enim natuvavum unum est secundum unitatem.
,

,
dico,

non

unns

est

enim, ut ego

Si haeveticus

tibi

ex persona
,

ecclesiastica

mortuum

deum tuum exprobavevit iratus tu ad dictum veclama: deus est, qui suscitavit de movtuis pastovem ovium

magnum, non
20 Judaeus

ipse

mortificatus est et sublevatus.

si te

hominem colere dixerit, apostolicam vesponde traditionem: deus evat in Chvisto, mundum veconcilians
(sibi).
si

gentilis

causam susceptae humanitatis

18 Hebr

13,

20

21 2 Kor

19.

5
|

&'
1

cem dei virginem cum deo ratiocinemur, cum deo ad divina non vemus 1 7 pater deus 1; vgl. auch 7: y.al
klrung des Marius

&.
|

"Was

10

indumentum
|

id est naturam, quae honoremus ist Erklrung des Marius 11 dicam. incarnationem B; dicam, incarnatae: eam G, Vgl. zu Z. 11 15 oben S. 263, 11 22 Nach irrige Korrektur.
griechisch in
1;

'
hinzufgt:

7 (vgl.

oben

S. 128); susceptri-

id est genitor dei,


(codd.

was

folgt:

)
ist

ele-

Er-

est dei,

cum

ea, quae ea utitur,

humanitatis bieten

die

codd.:

assertionem

fit

remissio peccatorut,

was

sinnlos

ist.

Garnier konjiziert: [humanitatis] petat, assere esse rc-

277
ei

quoniam
,

responde

quae Pauli sunt:

per hominem mors, per hominem resurrectio mortuorum. sieut in Adam omnes moriuntur ita in
Christo omnes vivificabuntur.
saeculorum.
ipsi gloria in saecula
5

(amen).

XL
Aus Quaternio
1.

21.
7 (ed.

Cyrill adv. Nest.,

Fragm. 35:

Z.

19-278,
:

Pusey

p.

65

f.

u.

68).

2.

Acta Ephesina graeca, Fragm. 5


(a

Z.

19 278,
f.;

513
3.

Comraelin
latina,
p.

p.

125;

b Peltan
u.

p.

366

und 6: S. 278, Mansi IV, 1197). 10


2

ActaEphesina
b Crabbe
Cyrill ep. ad
p.

Fragm. 5a

6a, vgl. bei 2 (aBaluze,

Nova
p.

coli.
f.).

472;
4.

CCCCXLIIIv;

Marius Merc.

ed.

Baluze

202

Commelin
5.

242

Acac, Fragm. 92: Z. 25-278, 2 u. 93: S. 278, 5 7 (ed. weitere Textzeugen zu bercksichtigen ist unntig).
; ,

Justinian adv. Monoph., Fragm. 184: S. 278, 5

f.

u.

185:

S.

278,

1113

(Mai, Script, vet. VII, 299).

ohne den mittleren Absatz.

&,

- &'
1 1

,' & &, , ]& , ' , ;& & , &


'
oidcc
1
1

15

Garnier sermo V, 8 u. 9 (11,31), doch

20

&
7-

25

Kor

15, 21. 22.

missionem peccatorum;
wort anratende

allein erst

mit responde begiunt der die Ant-

Menschwerdung anzugeben, entspricht weder der Theologie des Nestorius,


noch den zitierten Worten des Paulus.

3 (Fragm. 5a). teilweise 4 (Fragm. 92:


bis S. 278, 2)
|

23

&- & & & & &&


Nachsatz,

und

die

rcmissio

allein

als

Ursache der

Die Stelle
1

ist

unheilbar korrupt.
5).

19

bis S.

278,2

(Fragm. 35a). 2 (Fragm.

. 25
\

21

wie Z. 21

25

2ac und wohl auch 2b. 3abc; 2abc. 3abc;

1.

4.

zfjg

r)v

10

,,. 7 7 7
.
3 ab;
et 7t

, ,
1

, ,) , 7.

278

\)

Aal

'
deum
nur
1

8 Matth

2,

13

11

ibid.

2
ex ipsa

1.

2b
didici

nanquam
Da
f.)

ausgefallen
Cyrill

&
|

2a. 4;

in

3c

ist

vero

34

&&

(Fragm. 35 d).

dieser von

innerhalb der Widerlegung (ed.

Pusey

p.

68, 23

zitierte Satz

zwischen dem oben an erster und dein

an dritter Stelle stehenden Absatz stand, wird durch das Referat wahrscheinlich, das Cyrill in

teilweise 1 (Fragm. 35 b:
in

& . ,& , &


Fragm. 35c

dem

obigen Absatz 1)

9,
gibt:

(d.h.

v-

513
8

2 (Fragm.

6).

3 (Fragm. 6a);

. 5 7,
.
5
f.

dazu ein Referat

35c ber

Z.

13).

4 (Fragment 93:

. 5 7).

5 (Fragment 184:

.
11

durch ein
angefgt
|

(
f.

13).

und Fragment 185: Der Abschnitt ist in 2 und 3

an den oben an erster Stelle stehenden Absatz

2c und wahrscheinlich 2b; viv 1. 3bc; 7 3a 2a. 3c: 2a. 4; 2bc. 3ab 8 2ab. 3abc; 2c 10 2abc. 3 ab; 3c {immo tua. fortasse) hat gelesen und dies falsch bersetzt.
6
xal vlbv
|

&

&

279
XII.

22, 2
ff.

Sermo ber Matth.


1.

Quaternio 21/22.
Cyrili adv. Nest.,
2.

Fragm. 49:

S. 280,

17281,

(ed.

Pusey
1 (ed. 5

p. 111).

Mar. Merc, Excerpta Nr. 17, Fragm. 122, Umfang wie


3.

Baluze

p. 117).

Coucil. oec. V,

Fragm. 196:

S. 280,

18281, 3 (Mansi
fol.

IX, 344).
S.

4 Severus contr. Gramm., Fragm. 221 und


(a 221 cod. syr.
fol.

identisch 241:
52a, b 241
syr.

280,

116

Mus.

Brit. 687, add.

17210,

cod. 688, add. 12157,

104 b).

5.

Catena patrum cod.


S.

Mus.

Brit.

857, add. 12155, a Fragm. 278


fol. 1

fol.

49a:

281,4 11 und
7.
fol.

b Fragm. 285 10
Brit.

11 b

S.

280,

11-16.

6.

Catena patrum cod. syr. Mus.

858 add.
,

14532,
syr.

fol.

28a,

Mus.

Brit.

Fragm. 292, Umfang wie 5a. 859, add. 14533, a Fragm. 297
19a,

Catena patrum cod.

3a, Umfang wie

4,

b Fragm. 308
Brit.

fol.

Umfang wie
fol.

5b.

8.

Miscellan. cod. syr. Mus.

100b, Fragm. 312, Umfang wie 5b. Griechische bei Garnier, sermo II, Abs. 4 (p. II, 9).
863, add. 14538,

Das 15

Der
und
scheitert

erste,

hneln einander an zwei Stellen

der Versuch, diese Stellen als identisch zu denken, an den 20

(
in
ist

syrische,

und der zweite,

griechische,

Abschnitt
tlvai

.)

in

aufflliger

Weise.

Doch

Detailverschiedenheiten und daran, da die unter 5 genannte syrische Hs.

auer dem Abschnitt des ersten Fragments


ein mit

(5 b)

an anderer Stelle auch

dem

sehr hnlichen Teile des griechischen Fragments identisches


bringt.

Fragment (5a)

Unmglich macht

der letztere

Umstand

die

Identitt freilich nicht; aber

im Verein mit dem ersten und der mehr- 25 fachen berlieferung beider Stcke macht er sie sehr unwahrscheinlich. einer Predigt
sich so wiederholt hat, wie diese Frag-

Da Nestorius
mente zeigen
anzusehen
,

an sich nicht undenkbar und wird durch den Anfang


das dieses Anfangs wegen als das sptere

des griechischen Fragments,


ist,

fr den speziellen Fall besttigt.


ist

30

Das Himmelreich
die gttliche

gleich einem

Manne, einem Kber

nige, ivelcher ein Gelage seinem

Sohne machte usw."


die

Menschwerdung. Furchtbar und lieblich des Evangeliums


31

ist

Posaune der Lesung


35

33
:

Titel

nach

4.

5.

6.

7.

8;

auch 3 hat das


regt

Lemma
|

ex diclo

in crangelio

simile est

regnum coelorum liomini

34 Stark usw.

Incipit in 7 a.

280
ist

nicht getrennt, die ovotca

Die Einheit der Naturen


besteht nicht in

derer, die geeinigt sind, sind getrennt

dem Aufheben der sondern in der Vorstellung des Fleisches und der Gottheit. Hre in deutlicher Weise ebendasselbe. Christus ist unteilbar in dem Christus sein, er ist aber doppelt in dem Gott- und Mensch -sein;
er ist einfach in der Sohnschaft; in

',

Dies [Getrenntsein]

dem,
ist,

tvelcher angezogen

hat,

und in dem,

tvelcher

angezogen

doppelt.

In dem

des Soh?ies ist er ein einziger, aber, ivic mit zivei


10

Augen, geschieden in den Naturen der Menschheit und Gottheit. Denn tvir kennen nicht zivei Ch'isti oder zwei Shne oder Eingeborne oder Herren, nicht einen andern und einen andern Sohn, nicht einen ersten und einen neuen Eingebornen,
nicht einen ersten

und
der

einen zweiten Christus,


erblickt

15

sondern einen und denselben,


geschaffener
diu.

ivorden

und ungeschaffener Natur

)
Die Einheit

()

Natur 4 a

.
ist
7 a.
8.
j

in

(,

116

(Fragin. 221). 4 b (Fragm. 241).


tvir

7 a (Fragm. 297); ein Teil (Z. 11


in 5 b (Fragm. 285). 7 b

16

Denn

kennen

|
|

Natur) auch 6 doppelt


om. 5b.

(Fragm. 308) und 8 (Fragm. 312)

4b; ein

ztveiter

4a

8 doppelt 7a. 4a; ein zweiter 4b


7

11 xivei [Shne]
7 ab;

5b. 8; om.

zwei 4 ab.

ab

12 oder Eingeborne 4 ab.

8;

oder Herren 5b. 7b. 8; om. 4 ab. 7a.

nicht einen andern und

einen andern Sohn 7b; om. 4 ab. 5b. 7a. 8

13 Eingeborncn 7b. 5b.

om. 4 ab. 7a

16 geschaffener und ungeschaffener 4 ab. 7a. 5b;


geschaffener 8; unsichtbarer

ungeschaffener
17 bis S. 281, 9

und

und
in

sichtbarer 7 b
dieser Text
ist

teilweise

(Fragm. 49;

zugrunde gelegt, so da, was ergnzt werden mute,


ist).

2 (Fragm. 122);

18

281, 3;

lateinisch).

5a (Fragm. 278a:

4-9) und
dere);

6 (Fragm. 292;
1
|

18

[
aus

Umfang wie 5a)


2.

3; deitatis

(korrumpiert

]
et
ist,

() eingeschlossen

3 (Fragm. 196:

S. 281,

17

nach 2 (plau1.

3;

om.

om.
I;

1.

dignitatis)

2.

p.

2
dal)

(neque potentiae). 3 (mit Zusatz


y.a\

quod videtur potentiae)\


zeigt

einzufgen

auch Cyrill

112, 23.

, & ,. ' ), 7 () , , , 7, ,
rfjg

281

zfjg

(cum

filius

Christus

()

&

()

est,

in his)

'

zfj

Ohne
Naturen.

Vermengung

bewahrend

die

Verbindung

der 10

XIII.

Aus Quaternio 21/22.


Marius Mercator, Excerpta Nr. 18,
Apollinarem (Baluze
sehe, dies Fragment.
p. 117).

Fragm. 123:

quasi ad versus

Garniers Sermcmen fehlt, soviel ich 15

Beverentia

duarum natu-

rarum una propter dignitatem


1

ejus,

qui utraque conjunxit.

nach 3

(et

divinae filiationis\

halte ich fr verdeutlichenden Zusatz des bersetzers)

und

om. xai)] om.


filiiis

2.

(|

divinae

(om.

).

3; om. 2

2 cum

Christus est in his nur 2;

om.; 3 hrt frher auf.

Dies

cum

his fr falsche bersetzung des ausgelassenen

zu halten, widerrt der Umstand, da auch


hat, das in 2 folgt (divisio

das

non
,

est)

1;

om.

2.

nach 2 (secundum

quod
1.

est Christus)

und

Cyrills

Widerlegung

(p.

112, 19);

117 das filius irrig

nach 2
Vorigen gezogen
6
hinter
ist);

(wo bei Baluze


1
|

zum

om.

6
om.
1
|

2.

5a. 6

(wenn auch
1.

steht);

5a. 6;

alter filius 2.

gung

Sohn

1; idein ipse, ipse filius

2; aber der

('
;

a.

10

11

in

5a und

Herum

Ohne Vermen-

Naturen nur 5 a und 6

durch ein

Und abermals dem Vorigen

angereiht.

XIII.
ein

Verwandt

ist

dem Gedanken

des

obigen Fragments 123

Passus

in

dem

keiner bestimmten Predigt zuzuweisenden Fragm. 62:

282

XIV.
Die Erklrung der Lehre. Aus Quaternio 23 und 24.
1
.

Cyrill adv. Nest.,

Fragm. 41

S.

287,

518

(ed.

Pusey

p.

84

f.).

5 2.

8 u. Fragm. 7: S. 285, Acta Ephesina graeca, Fragm. 23: S. 283, 2 24 287, 21 (a Commelin p. 128 und 125; b Peltan p. 373 f. u. 367; 3. Acta Ephesina latina, Fragm. 23a und c Mansi IV, 1208 u. 1197 f.).

p.

7a, Umfang wie bei 2


p.

(a

Baluze,
c

Nova

coli.

477
ed.

u.

472; b Crabbe
u.

CCCCXLIIIv
f.).

u.

CCCCXLIVv;
2127;
105
f.).

Marius Merc.
S.

Baluze p.210
u.

10 203

4.

Cyrill ep. ad clericos,


p. 72,

Fragm. 79:
p.

282,

19-21

283,

2-8

(a ed.

Commelin

b Peltan
5.

218; c Mansi IV, 1005; d ver-

sio Marii ed.


S.

Baluze
1

p.

Justinian contra Monoph., Fragm. 186:


f.).

286,

4287,

(Mai, Script, vet. VII, 299

6.

Lsterungen aus den

Schriften des Nestorius in cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156,

15

22284,7, Fragm. 263: S. 284, 8 14 23 u. 287,22288,9. Die griebis 285,13, Fragm. 264: S. 285, chischen Stcke bei Garnier, sermoll, Absatz 1 und 2 (II, 8 f.) und sermo III vorvorletzter und vorletzter Absatz (II, 14 f.).
bis

88a, Fragm. 262: S. 282, 19. 20

u.

20
yial

& ^&
viai

Das
in der

fol.

87 b

einzig

Sichere
reihe.

( , , , ,&. .
Doch beginnt Fragment 62 mit den Worten:
...
ist

Wiederum

daher bei Fragment 123 seine Stellung

Quaternionen-

Diese lt es

mglich

erscheinen,

da das Fragment zu der

vorangehenden Predigt XII oder zu der folgendeu

XIV

gehrt;

doch

mehr

als die Mglichkeit dieser Zugehrigkeit

ist

nicht zu behaupten.

19

XIV. Die berschrift Erklrung der Lehre bietet 6 19 21 4 und teilweise 6 (Fragm. 262) 4abc; sed laudo 4d (wo statt 4a. 4cbd;

-)

dann desiderium
incidit] 4b;

folgt)

20
statt

4c;

4a;

maximr cum

[mentio
folgt)
|

in quo 4c (wo

dann mcministis
Die Lcke

22

bis S. 284, 7

Incipit angereiht

Wiederum Gott dem Logos mit Und nach andern Dingen.

6 (Fragm. 262), au das


ist

nach 4

sage ich es deutlich;

fr die Kenntnis

&' &.

seligen

seiner Gottheit von der

, ; .
der Lehre

nicht eine gewhnliche Gefahr ist es


des Glaubens,
v.ai

7 /,

/,
5

also

ist

Unser Herr, der Christus,


des Vaters

in

der

Natur Maria; denn er

und

der Schpfer

ist

der

alles

Machende.

In

10

seiner Menschheit aber ist er der

Sohn der
ist.

seligen Maria.

Aber dieser
Gottheit
sehe ich

(ist)

unser Herr, der Christus, welcher in seiner


Oesivcgen aber

und

in seiner Menschheit doppelt

auch von eleganter Rede ab, iveil ich fr die Hrer Unser Herr, der Christus, ein Verstandener sein mchte.
tvelcher in seiner Gottheit
ist,

15

und in

seiner Menschheit doppelt

ist

ein Sohn in der Verbindung.

Einer

also ist der,

von der Christusgebrerin Maria geboren ist, der Viele Mcde sage ich ebendasselbe, iveil du Sohn Gottes. nicht wieder, wenn du hinausgehst, das Wort anklagen sollst. 20
tvelcher

Erinnert euch an das, zvas gesagt tvorden

ist,

bitte ich euch.

rhme das Lob ber Der also, die Gottesfurcht; aber ich will die Trinitt. tvelcher von der Christusgebrerin Maria geboren ist, ist ein Soh)i Gottes. Aber der Sohn Gottes ist doppelt in den Naturen, Gott und Mensch. Hier schrfet mir euer Zu-

Denn

der Anklger sind

viele.

Ich

25

nicht gro, weil

angeschlossen

ist.

y.ca

4acd; om. 2. 4a 4 2ac; 4c

3.

4b
6.

)
|

2bc.

2d.

3.

4d. 6;

' &

6.
3.

dort mit

'
2
u.

dem
2

Incipit

6. 4.

3 (Fragm. 23)

6.

2b c. 3abc. 4bcd;
2a.

2a.
corr.
;

4;

7 y.ai

2c. 4ac;

2a.

7>'
6.

(Dat. partieip.) 2c.

4abc

2c.

2a 4ac;

(4a. 4a.

2.

3ac. 4bcd;
6 (Fragm. 263).

2a 3b

8 bis S. 284, 7

Unser Herr

dem Logos nur


hren!

284

ist.

auf welche das Denn sie sagen, da der Bischof den Christus einen einfachen Menschen nennt. Siehe also, wie viele Zeugen dessen, was gesagt ist! Unser Herr, der Christus, ist Gott und Mensch. Nicht nenne ich einen einfachen Menschen den Christus, VorGesicht der Gottesfurcht gerichtet
trefflicher,

Denn

hier ist ein Irren bei denen,

sondern der verblenden

Das, was ich also sagte:


10

Natur

7
besitzt

dieser

Glaube den
eva

&,

Genauigkeit acht,

&(
und

,7, . * )
ist

mit Gott dem Logos.


der

&

es

()
eva

Namen

Allgemeinheit

der

Gib also von hier ab mit

15

Jene

selige

heilige

Schar

\]

der Vter

nimmt
diesen

den

Namen

unsers Herrn des Christus


aller

und nennt

den Schpfer

Dinge, von der Natur des Vaters.

Nicht

8 bis S. 285, 13 Das, was

unsem

8 Das, was ich sage


die in

d.i.

ovv

hier

wie bei den folgenden Symbolzitaten sind


unten

,
|

Herrn ein G (Fragm. 263)


wie unten
S.

285, 24.

der syrischen bersetzung vllig sicher erkennbaren Worte des

griechischen

Nicaenum"
zitiert

(vgl.

S. 288,

3)

eingesetzt,

um

den
er-

Symboltext hervorzuheben und seine Vergleichung mit andern zu


leichtern.
sog.

Nestorius

nicht

das genuine Nicaenum, sondern das


|

Nicaeno-Constantinopolitanum oder einen ihm sehr verwandten Text


addidi; es steht in allen vergleichbaren Symbolformen.
ein

10
nach

doch wahrscheinlich wegen der aus der Folge der syrischen Worte zu
erschlieenden Stellung des
alles

macht, die

an einen Gott, der alles hlt, der sichtbaren Werke und die unsichtbaren (vgl. Nicaenum:
Nie. -Const.
:

,
unten
S. 285, 19);

12 6 (wie abermals weder das Nicaenum noch das Nie- Const. hat es 13
|

: ,

Da

ausgefallen ist,

ist

minder

sicher,

mu
wird
|

ergnzt werden, weil es unten

(S.

285, 20) mit zitiert

15 Jene

selige

Schar usw.

folgt in 6

auf das Vorige unter dem

Lemma Und

ferner.


konnte jemand tadeln
der

285
sagen:

Du
da der von geboren wurde? Sonsagst,

und
,

Natur

des Vaters ist, der gestern

dern die Bezeichnung


heit tvie die

die gesetzt ist, die

sowohl die Gott[die

Menschheit anzeigt, nmlich

Bezeichnung]
[d.
i.

Christus,
Gottheit

war fr die Vter und die Menschheit]

tauglich, die beiden

die 5

in sich aufzunehmen.

Von

wahr; denn Er ist von unin der Gottheit ist er von der Ewigkeit. serer Natur auf natrliche Weise, das ist wahr; denn er war auch Mensch, ivie auch wir. Wiederum, wie oft ist
der
des Vaters ist der Christus, das ist
es

Natur

10

aufgestellt ivorden gegen die Rede,


ist

wenn

der Hretiker
tvie

nahe
wir,

und

sagt:

Siehe er sagt:

Ein Mensch

und

als einen

gewhnlichen fuhrt er unsern Herrn


v\v

^liqaovv

nicht getrennt ist


Viele

Gott der Logos von

ihm

Male bin ich gezwungen, ebendasselbe zu sagen. Denn ich frchte mich vor denjenigen welche die Worte
verndern:

d-,
keiten!

boren wurde, ein anderes


ovv

14

Kann

, .
eva
1,

\
hast

. ,
eva
21

auch
ein.

Denn

15

vlv
7t

20

etiva der,

& ,
die Geburt vor
zvelcher vor allen Ewigkeiten ge-

du

den Etvig-

Mal geboren werden?

25

24 Matth

20.

23
|

iverden?
|

6 (Fragm. 264 ab

andern Dingen)

17 Viele Male usw. wird

Lemma: Und nach mit dem Lemma Und nach


usw.: vgl. Fragm. 153:

geringen Bingen angefgt

2 (Fragm.

22

Kann
S.

etiva

und dazu oben


7).

157

24

bis S. 287,

' &,
.-

3 (Fragm. 7a) und teilweise 5 (Fragm. 186:


S.

S.

286, 4

287, 1) und
Da
dies

(Fragm. 41:

287, 5

18).

Fragment, dessen Zu-

286

( ^ &

10

,
(unten
S.

' & & & ,


],

&

, --
nur Hypothese.
an 264b (oben
S.

,, & . &.
,
)

\
ist,
ff.)

&
2a; ivv 2c;

^.

& &
285,

&,
dem Lemma
2b uner2a
|

gehrigkeit zu dieser Predigt als

sicher gelten darf (vgl. oben S. 110),

hier einzufgen
287, 22

ist ist

Fragm. 264 lt Raum: 264c

17 23)

mit

Und nach andern Dingen


1

angeschlossen.

3b;

kennbar; sive

natum
die

sive

2
ist

lr.

offenbar

ganzen ersten neun Zeilen dieses Fragments sind

den gedruckten Texten sinnlos


Zitats

(
setzt voraus,

sammenhang unvollkommen bekannt


zung
v

, )

!)

unum non
Da

3a;

factum 3c.

addidi.

2bc. 3;

hier etwas fehlt,


in

doch das, was auer dem Schlu des


fehlt,
ist,

zu erraten,
unmglich.

ist,

weil

der Zu-

da errtert wird, was

wenn man die Stelle auf den bezieht: nimmt man (lav zum Vorangehenden so ergibt sich . 7. Die Hss. . 4; fat man es als so folgt stimmen, von 2b abgesehen, im Folgenden wesentlich berein; doch Peltan

),

,
5.

Die obige Ergn-

Mt

1,

20 bedeuten wrde

&, .

&'*
om.
t)

& $
&
5.

verbnm in came extitisse, vel cum carne conjunctum fuisse, dicere voluit. aliud enim est nasci, aliud cum nato conjungi) hat offenbar bersetzt, was er vorher sich irrig herauskonjiziert hatte. om. 5 5 4 3abc (utero); 2abc. 6 2ac. 3c; abscnte 3a 3b. 5 und 2b(?); 2. 3. 5 fordert der Zusammenhang; 9 5. 3b (pro incamato)\ 2a. 3a; in) 10 2a 5 2b. 3c. corr.; 2c;
(2b: sed neque impedio, si quis
|

&'
2b. 3c.

| j

2.

3 ab. 5; creatura 3c.

5.

2b;

2ac. 3
vvv 2a;

11

2ac. 3ab;
vi

3ab:

Mi

2c;

5; 2

b.

3c

frei.

287
vbv

& && ' & ,

&. , & , & .


;

'

&
5

, ^ &/. ^ ,, & &/


,
5
2. 3;

, , ,
dem, ivas ich
8 Joh
sage.
1,

^ , &. 7 & . ,&


?

-,

& ^.

10

-,

& &&
Dies
14
|

15

,
|

,
om.
2.

.
3

20

Gebt acht auf die Worte!


ist

Glaubet, ich lge nicht in

von einigen frommen Kleri-

17 Joh

1, 14.

2ab. 3c; om. 2c. 3ab om.


1
j

1;
fj

9
hat

10

2ac; om.
1.

1.

2c. 3c; om.

1.

2ab. 3ab.

sinum hat
2c;
1;

3c; ol

2.

3 ab.

Doch neben dem


Nestorius im Sinn

nur das kanonsgeschichtlich archaistische


gelesen;

Sinn; das Ephe-

und Gal4, 4
1;

liegt

dem
3
|

12
|

om. 2a
1.

15

2.

16
|

[]

1;

om 2ac

2c;
|

2a
22
bis S. 288,
S.

18

2c;

'

17
|

2a

19

2a; om. 2c

9 Gebt acht

einfhrten 6 (Frag-

ment 264c d); an 264b (oben andern Dingen.

285,

14-23) angefgt mit Und nach

Bischof Gott.
die

288

ivir

kern inbezug auf mich gesagt worden: Es tadelt der Herr

Denn

bis ich

kam, achteten

nicht

auf

Worte der Bischfe von Nicaea,

ivelche

dieses

sagen

[oder:
5

da

ivir

dieses sagten]
ivo

Desivegen,
gesetzt die

der

Logos gesetrd wird, wird nicht

Geburt von einem Weibe; sondern so:

und das
das Wort

Wort ward Fleisch.


ivir eine zweite

Er

sagte

nicht:

U?id
dies

wurde durch das Fleisch geboren.

Denn

wre,

da

Geburt der Gottheit einfhrten.

10

XV.
Aus Quaternio 27.
1.
2.

Cyrill adv. Nest.,

Fragm. 47:

S.

289,6 15

(ed.

Pusey

p. 106).

S.

Acta Ephesina graeca, Fragm. 9, Umfang wie 1, und Fragment 15: 292, 16 (a Commelin p. 125 f. und 126, b Peltan p. 368 und 370,
u.

15 c Mansi IV, 1200 f.

1201

f.).

3.

Acta Ephesina

latina,

Fragm. 9a

u.

15a,

Umfang wie
u.

2 (a Baluze,
vgl.

Nova
4.

coli.

473

u.

474; b Crabbe

CCCCXLIIIv
ed.

CCCCXLIVr,
p.

Baluze,

Nova
vet.

coli.

p.

1143

f.,

Marius Merc.

Baluze
5.

204

f.

und
(Mai,
289,

206).

Justinian contra Monophys., Fragm. 187

289,

614
S.

Script,
u.

VII, 300).

5.

Nestorius,
S. 206,

tragoedia,
13).

20 Fragm. 28b:
6.

16 22

290,3-291,7 (oben
Fragm. 89b:
u. 21,
p.

10 207,

Cyrill,

Apol. adv. Theod.,

S.

291, 8 (ed.
S. 289,

Pusey
22

p. 446). u.

7.

Marius Merc, Excerpta 19


S.

Fragm. 124:
f.).

290,3

126:

292,

16

(ed.

Baluze

117

8.

Marius Merc.",
Baluze
p. 164).

appendix

ad anathem., Fragment 139:

S. 292, 1

(ed.

Garnier,
fehlen in

25 sermo
oben

II,

Absatz 5

(II, 9)

und sermo XI, 3

(II, 68).

Fragm. 124 und das

S.

115 behandelte Fragment aus


nicht nur in 1
Cyrill

dem Eingang von 89 b


,

den sermones bei Garnier.

Da Fragment 47
Gestalt vorliegt, die

sondern auch in

2.

3.

in der

ihm

gegeben hat, diese aber durch Nestorius

6 Joh

1, 14.

5 Desivegen usw., an das Vorige unter dem Lemma Und t<ach andern Dingen angefgt 7 8 Er sagte nicht geboren ist fast wrtlich oben S. 287, 9. Doch

fr die hier folgenden


diese

Worte ist oben S. 287, 10 kaum Raum Predigt wimmelt von Wiederholungen.

&

und gerade


(5) als willkrliche

289

ist,

Zustutzung erwiesen
rekonstruierbar

empfiehlt es sich

zunchst

den Text dieses Cyrillischen Fragments zu geben,


Text,
(Cyr.)

der

sicher

ist,

in

seiner rekonstruierten

und spter diesen Form


Ich
5

zur Rezension des Nestorianischen Textes


1

schicke deshalb den Cyrillischen Text hier voraus:

'
'
totem,

( ', ( ,( , ),
&

(&

(
>

) ),
y.al

zu verwenden.

-.

))
,
.

.
et
,

'

10

15

templum deitatis et gratiae spiritus sancti descensionem non eandem dicimus habitationem qualis facta est in prophetas, non
Vel si habitationem dicimus
de Christo
,

qualis

in apostolos celebrata

est,

sed neque totem,

ad divina ministeria con- 20 fortantur. dominator enim Christus etiam secundum corpus omnium dominus, (nam etsi dicamus templum, sed minime
qualis est in angelis, qui spiritu
7

Exod
tUA'

7, 1

8 Exod

1. 1.

'
3a).

4.

2b;
|

3c;

Pharaoni 3b
2b. 3b;
1.

om.

2c.

^ &' ' '


| |

4,

22

Reg

24, 7

11 Jes 45,

1
1

12 Jes

13, 3.

2. 4.

3ac; non autem sicut 3b (codd. .


2ac.
3.

T. wie

1.

2.

3a. 4;

1.

2ac. 3a;
1.

3c.

2a. 4;
1.

2b. 3c;

2ac. 3ab.
1.

12

& '
Pharao
3.

2bc.
1.

4;

2a
4;

11

2ac.
corr.;

3.

4;

om.

2b(?)

Ba.
Cyrill

2c. 3.

Babylonios 2b

2bc. 3a.
1
|

om. 2a.

mu

Ba. geschrieben haben, obwohl dies nicht der Text des Nestorius sein
kann.

2abc.

1.

3b c;
om.
1.

2ab. 3bc. 4;

3. 4;

13
3.

1.

2c;
5 (nach
|

3a
oben

14
1.

2ac.
|

4;

2b
Vel si

corr.

dem
bis

2ac. 3ab. 4; om.


S. 206,

2b. 3c

1622
7

dominus

10

ff.

gegebenen Texte).

habitatio

=
Da
dies

22

S. 290,

nam

etsi

dominetur

(Fragm. 124).

Fragment,

Loofs, Nestoriaua.

19


deitate

290

cleo,

Operationen! divinam
eo

omninni

(d

10

honorem similem minime deputamus. sie neque quod communis vox sit, qua dieimus Christus et filius, circa vocis similitudinem debemus offender e. sicut enim vlbg did citur hie est et filius Herum dominus (ait enim: filius mens dilectus); non tarnen sicut una vox, sie et unus est intellectus.

,$
separabile
et et

conjunctum

totem possidens
et

nunc coopificem deo

do?ninettir.)

' #^

qnod cum.
d

);

dicit

scriptum

sed simili voci

^ )
(

(
22
|

15

,,
5 Exod
7, 1
|

, ) , ))((
7'
et

Christus

David

9 Exod

4,

10 Matth

3,

17

13

Reg

24. 7

15

Psalm

17, 51

2 Reg 22, 51.

das sicher demselben


S.

Quaternio entstammt wie das vorige (vgl. oben und seinem Inhalt nach der gleichen Predigt angehrt, hier 113)
Doch, eine sehr wahrscheinist,

seine Stelle hat, ist freilich nur Hypothese.


liche.

Denn da

in 5

an dieser Stelle eine Lcke


ist

in der

templum

conjunetum vorkam, und dem Sinne nach fgt


und

sicher

(vgl.

oben

S.

206

not. ad Z. 17);

sich

das Fragment hier vortrefflich ein.

nam

etsi corr.

tametsi

7.
1

bis S. 291, 7

wo

5 und Cyr.
oder

Ich habe den

griechischen Wortlaut

gegeben,

wo ungendert

wenig

gendert
187) hier

Worte aus dem oben rezensierten Fragment 47 (= 9


ihre Stelle haben; das Lateinische ist,

= 9a =
ist,
f.
|

Fragment 28b nach dem oben


dicitur 6
y.a\

viv

' '
|

nichts bemerkt

das des

S.

206

f.

gegebenen Texte.

sicut

enim

nach 5; Cyr. bringt den Satz

als Teil des ersten:

1415

y.al

vorangehenden Stze des Kontextes, und die eingefgte


jedenfalls
die

/
12
Cyr.
|

y.al

nach 5;

13

14
denn
bei

Cyr.; om. 5

addidi.

Ein Zitat fordert die Analogie der


Schriftstelle
ist

hier passendste;

Reg

19, 21

ergibt

sich

das

Bezogensein des

auf David erst aus

dem

Kontext.

similes,

( , , (, , ) ,() ), () .*) ,
dum
certe

291

David

circa pietatem

nequaquam

fuerint

&
|

1 Jes45,

1.

Die Schriftzitate fehlen in 5

addidi.

Doch
und

ist

Zusatz nicht sicher.


lich

Da auch

5 nur Babylonius hat, wie Cyr.,


ist

ist frei-

kein Gegengrund, denn der Text von 5

schlecht,

,
ist

unmglich.

Doch kommen auch


Mglich
ist

und

in Betracht.
ist;

auch, da in dem Satze ein

der

einzusetzen

dann knnten

die Akkusative des Cyrill- Textes

beibehalten werden, und hier


in Frage.

kme
Hinblick auf das

oder

Im

und das auf einen Singular hinweisende dicitur im Eingang des Satzes, erschien mir die nchstliegende Vermutung. Der Plural fuerint Z. 4 geht auf Cyrus und die Babylonier. 5 5 {quidem);
in Cyr.
|

om. Cyr.

y.al

nach 5; Cyr. add.


sind vorher schon erledigt
|

aber diese

&

*)

Wie

Cyrills Entstellung der

Anhnger wirkte,
nute von Atripe

zeigt in lehrreicher

TU XXV,

n. F.

Gedanken des Nestorius auf seine Weise die von J. Leipoldt, ScheX, 1. 1903 S. 46 erwhnte Bemerkung
(vgl.

Schenutes ber den Tod des Nestorius


lautet

RE

XIII, 749, 10).

Sie

nach

einer gtigen Mitteilung

des Herrn Dr. Leipoldt im cod.

Paris, copt.

Bischof genannt hat, und auch andere wie er

Aber auch Nestorius, den man jener, dessen Zunge der Verbannung starb, anschwoll und seinen Mund erfllte und der in Menschen gebar, sagte: Sie, welche einen tchtigen
130 2
fol.

84 r wrtlich

so:

[)

der Moses

und David und anderen


war

gleicht."

Und

dieser Sche-

nute, der fr die griechische Theologie so gut wie gar kein Verstndnis
hatte" (Leipoldt a.a.O. S. 89),
ligen

einer der eifrigsten unter den hei-

Vtern von Ephesus, die

dem

Nestorius das Urteil sprachen!

19*

Hoc autem

.. .
7]

dico,

,
292

#/.aal
}

,.

%al

II des

aal

b)

Aus dem Codex

Marius" (CjtIus).

XVI.
10
1.

Saepe inecuin fluctus. Aus Quaternio 2.


Cyrill adv.

Nest, Fragm. 65:


187
f.).

S.

293, 12

294, 6,
Fragm. 90
(eii
1)

(ed.

Pusey

p.

2.

Cyrill, Apol. adv. Theod.,

von
15
S.

Cyrill aus drei Satzteilchen

des Folgenden zurechtgestutztes FragS.

ment":
294, 2

S.
f.

294, 5,

293, 17

f.,

\\)
Eusebii,

(ed.

Pusey

460).

3.

Contestatio

Fragm. 152

(Fragm. 89b);

vgl.

oben

S. 115.

Da

dies

Fragment samt dem,


(S.

dem
1
if.

weiteren Verlauf der gleichen Predigt angehrenden folgenden

292,

hoc autem dico) derselben Predigt entstammt, wie das oben S. 289, 16, 291, 7 Gedruckte, ist nicht zu beweisen; denn in einem Quaternio
stieen oft zwei Predigten

zusammeD.
(vgl.

Doch
S.

ist

es wahrscheinlich

weil

das

(oben Z. 6) in der Predigt, in der Z. 1

standen, schon

vorher vorgekommen sein

und weil Ausfhrungen in der Predigt, Stelle (S. 289, 16 291, 17) gedruckte Fragment der das hier an erster entstammt, vorausgesetzt werden mssen (vgl. S. 289, 16 u. 22). Ob die
oben
115),

mu

ber den Menschen Christus als den Tempel des

obigen beiden Fragmente

dem

ersten folgten oder vorausgingen

ist

nicht

zu entscheiden.

16

Hoc autem

(Fragm. 126); und teilweise 6 (Fragm. 89b:

.
3.

4)
7.

1
8;

6.

Hoc autem om. 2b 3


|

) []

dico nur

(Fragm.

15).

3 (Fragm. 15 a).
xal

und 8 (Fragm. 139: Hoc autem


7.

8; om.

2.

3
7.

2 xal iv

,
7

2ac.

2 ab. 3 ab.
2c.

8; om. 2c. 3c

5 xqo*

2a. 3ac;

2b. 3b;


S.

293

293,20-294, 5 (a Commelin p. 73; b Peltan p.222; c Mansi IV. 1009; d Baluze, Nova coli. p. 403). 4. Marius Merc, Excerpta Nr. 22, Fragm. 127, Umfang wie 1 (ed. Baluze p. 118 f.). 5. Arnobius junior, Fragm. 143, alles mit Ausnahme der ersten acht Worte des Griechischen

(
y.a\

372).

)) bietend Garnier, sermo


mecum
multiplicem

(ed.

Feuardent
11

p. 546).

6.

Cassian, Fragm. 175: 5


(ed.

S. 293,
3, 1
(II,
f.).

12

294, 5
et

Petschenig

Saepe

fliictas

vitae
,

versans

terrestrium

rerum

matabilitatem

sparsasque per

vitam

insidias cogitans, haesitans exclamavi: quis potent liberari? 10

7$
S

(
(,
1,

(&, 7),
(&,
|

, ,& , ),
()

( ),
3,

, 20
|

, ,
20 Job
1,

15

14 Matth
8

20

16

Tim

10

18 Matth 12, 28

32.

10
dann

Saepe

liberari von

5 gegebenes Initium

8 fluctus
S.

schon Garnier; fructus 5 (nicht Druckfehler bei Migne, wie oben


gesagt
4. ist;

47
1.

auch Feuardent druckt


folgt,

so)

12
12
bis S.
|

294,6 13
y.a\

nur

Was

wird in 5 an das Initium mit post


1; in

paululum an4.
5.

gereiht.

1.

Christum 4
1

16

4.

5.

6;

teilweise (vgl. oben) 2. 3


|

5
|

(separat). 6 (separavit)\
1
ist

().
6

15

(qui) 4.

6; om.

1.

4 (reformavit);
|

(replevit) 5. 6.

Das Partizip
om.
1
j

durch die Konstruktion erfordert.

17

2. 4. 5. 6;

leicht

Arnobius" hatte vielnur 5; om. 1. 4. 6. die Predigt selbst; 1 und 4 sind als cyrillisches Zitat nicht sehr

18

vertrauenswrdig, G wird
ist

kaum
3.

auf Cyrill zurckgehen (vgl. S. 52).


(vgl.

Sicher
|

daher die Verllichkeit von 5 nicht

auch unten zu
3

Z. 20).

20
geht,

nur 5;

om.

1.

4.

6.

Da

hier auch

mit Cyrill

schrnkt die Verllichkeit von 5 sehr ein (vgl. oben zu

).

294

(, ,/,
1

),

, 9) ,
divina natura.

,
,
f.).

qui natum

putant carneum, separant

XVII.

10
1.

ber das Nicaciuuu. Aus Quaternio 26.


Cyrill adv. Nest., a
S.

Fragm. 40:
p.

S.

295,2296,9 und
2.

b Frag-

ment 46:

297,
1.

4 8
2.

(ed.

Pusey

82

ff.

und 103

Marius Merc,

Excerpta Nr.

Fragm. 106, Umfang wie la; Fragm. 107: S. 296, 10297,3; Fragm. 108, Umfang wie lb (ed. Baluze p. 109 f.). 3. Mar.
3,

15 Merc., app. ad anathem., Fragm. 138, mehr Referat


Reihenfolge der Stcke (ed. Baluze
p. 1C1).
4.

als Zitat,

gibt die

Severus contra Gramm.,


Brit. 687,

Fragment 234,
fol.

Umfang wie lb

(cod. syr.

Mus.

add. 17211,

34 a).

Garnier, sermo III, Absatz 9

12

(II,

13

f.).

3 Act

1, 2.

3.

4.

5.

6;

1.

2
ist,

/.).,

reiht 5 mit

Lemma
XV,

item paulo post an.

Da

dies

irrig

ist

zweifellos,
nicht,

dem wenn

die einheitliche Periode,


Cyrills

welche das Fragment

darstellt,

wie bei

Machwerk
des
f.).

ist.

Doch weist

5, obwohl es grammatisch aus


Cyrills

mehreren Stzen besteht, ber den Text


nur jenseits
auch zu
add. 1
|

nicht

hinaus
in
|

(bezw.

Umfangs des
2.

cyrillischen Fragments,
2. 4. 5. 6;

Z. 6 f.); vgl.

Z.

5
1.

[]
(anstatt

om. 6

[]

Andirekter

3a; om.

1.

3c

f.

4; om. 5;

6 endet unmittelbar

vorher

natura nur 5
Vielleicht

).
|

f.

qui natum

Da

schlu an das Vorige fehlt,

Lcke vor diesen Worten anzunehmen. gehrt das item paulo post aus Z. 2 hierher und ist, einst
ist

eine

ausgelassen und in margine nachgetragen, irrig oben bei Z. 2 eingefgt.

295

, && ,, $ & &) '


/.

7%, $ , '
2
ein Satz

^ , ,
(rfjq

&

,). ]
,

bis S. 296,

Fragment

(
,

, , &
,
.

.
oder
2.

-rj

10

.....

fei

(vgl.

et

.3
infra

(Fragm. 40). 2 (Fragm. 106); f.) in 3. In 2 ist dies


37 und ber den cod. Vat.

eingeleitet

durch die Worte De codice confecto quaternione


oben
S.

XXVI
1867

inter cetera

Reiffersckeid

Sitzungsberichte der "Wiener Akademie, hist. -phii. Kl. 56,

S. 540);

Garnier hat

(II,

103) das inter cetera irrig

zum Text
(p.

des
109)

Fragments gerechnet, das


hat das
et

et

infra einfach weggelassen; Baluze


(oder las der
cod. Bellov.
als

infra umgestellt

so?):

Oportet

nosse nos.

Et infra: modo enim usw.,

nos das Incipit, doch entscheidet

des
cilii

?)2.
1

1;

oportet nosse nos

)
2.

gegen diese Vermutung.

(=

Nicaeni, quod,

nusquam ausum
nicht kennt

alte

Bezeugung macht nderung


3;

man den Kontext vorher


1
j

( & ?)
1.

&?
est) ist
|

wre das Oportet nosse


|

2 &l

Vorwegnhme

2 (venio in recordationem con-

kaum

ertrglich; doch die

unrtlich,
3;

da

f.

om.

om.

und

.
so

folgen in 1 und 2 unmittelbar auf einander.

mte man erwarten, da in dem mit nenden Satze wieder von dem
mir deshalb wahrscheinlich, da vor
oder ein Abschnitt ausgelassen
ist.

dem
Das

zu

gehrt,

wird auch verstndlicher,

7 ,

Doch wre das

richtig,

begin-

gesprochen wrde.

von

Cyrill ein Satz

das zu

Es

ist

nicht

wenn nach dem mit


om.
|

endenden Symbolzitat ein Hinweis auf die weiteren Aussagen


des Symbols folgte.
tate turberis 2
|
|

10

f.

conj.;
1;

1;

ulla novi1;

11

conj.;

unerkennbar 2

12

^, , ,/, 7 ,, 7
296

/,
,

'

yial

/,

, ,

zitiert
(p.

),

10

Hoc
xerunt:

retinete mihi,

quoniam praeter mienies


filiiim

dicere:

credimus in deum verbum,

ejus

unigenitum di-

15

credimus i?i unum dominum Jesum Christum, consubstantivum patri, deum verum de deo vero, per quem omnia facta sunt, qui propter nos homines et {propter) nostram salutem descendit
atque incamatus est de spiritu sancto ex Maria

.
ist

Nestorius setzt (unseren Texten nach)

zu dem so gebrauchten Worte


mit den im Kontext des Zitats

bald einen Artikel hinzu, bald nicht.

ist bei Cyrill

auf eine Auslassung hinweisenden Worten eingeleitet: e/r

ist.

Der Marius-Text (deinde videamus, qnod Uli subjungant,


als

oit)

wohl nicht
ist bei

Hinweis auf einen anderen griechischen Text aufzu-

fassen, sondern zu korrigieren in

qnod Ute subjungat.

Das Symbol-

stck

Cyrill

es fehlt dort L

in der

Widerlegung noch einmal


wie in 2, in

Sonst stimmen die Texte berein.

Text des Nicaeno - Const. unrtlich.


Letztere Lesart
ist

rungswort zu fassenden
ist.
|

2 (quia dixerunt

tum)\

9
angefgt

hoc retinete usw. 2 (Fragm. 107), an das Vorige mit


|

&&
mglich,
1
|

Daher sind nderungen nach dem


|

wenn das
1.

xccl

&
dem
7

filium ausgefallen

nach 2;

nach dem dann

das xai des Symboltextes

(
1

. &)
als

84, 21),

Einfh-

addidi; om.

conj. z.T.

nach

hominem factum,
8
1

hunc, inquiunt, dicimus incarna(Fragm. 40 d)


j

(Fragm. 40 e). 2;
gessit

1;

quam

in homine demonstrantcm 2

15 propter

ist

hinzugefgt,

verkrzten Symboltext das


lassen hat.

[]

weil Nestorius

10

et

post aliquanta

auch

in

einem

schwerlich ausge-

' , , , , ;
297

virgine
est,

et

homo factus

est.

Nusquam

dixerunt natus

cur?

yulamus, ut non daas


dicit

nativitates introducerent

deitatis

Sic

enim

scriptum;

V7V

' ;

10

nequaquam.

c)

Aus dem von Marius Mercator

(bezw. von Cjrill?)

bevorworteten Codex.

XVIII.

ber
1.

die gttliche

Menschwerdung.

sermo IV bei Marius Mercator, Fragm. 103, die ganze Predigt bietend (ed. Baluze p. 74 2. Referat des Marius", append. ad 87).

anathem., darin Fragment 140:


bezw. 164).
add. 12155,
c: S. 301,
3.
fol.

S.

304, G

(ed.

Baluze

p.

164

167,
6-8;

15

Catena dogmatica monophys. in cod. syr. Mus.

Brit. 857,

108a, Fragm. 282a:

S.

18 21.

Garnier, sermo

302, 23303, 2; XII (11,8493).


ist,

b: S. 303,

Da

der Text mehrfach unheilbar korrupt

besttigt jetzt das

syrische Fragment:
jizieren erraten
erst aus

3a ermglicht Korrekturen, die niemand durch Kon- 20 htte, 3b fehlt in 1, und der 3c parallele Passus wird
verstndlich.

dem Syrischen

Ejusdem sermo in
Caelestini

ecclesia habitus,
et

postquam

litteras

Romani

episcopi.

Cyrilli

Alexandrini denuncoss.

tiationis aecepit,

VIII Idus Decembris,

Thcodosii

XIII

25

4 Gal
4

4, 4.

Sie

nequaquam
1.

2 (Fragm. 108; durch item in eodem

post aliquanta eingeleitet).

4 (beide ohne die vier ersten Worte und

ohne das
schrift

letzte), teilweise

(
sermo

ber die gttliche Menschiverdung bietet neben dem Incipit 3

,
ist).

. 6)
1
|

12 Die ber|

23

bis S. 298,
(vgl.

2 Ejusdem
448,

sumpsit

25 VIII Idus Dec.

Baluze

p.

wo Nov. Druckfehler

Vgl. oben S. 121.


et

298

quam easdem
430].

Valentiniani III Aug., post sextum dicm

litleras

sumpsit

[d.

i.

12.

Dezember

Dulcem nobis praecedens doctor mensam caritatis apposuit. non enim habet fratevni amaritudinem odii, non habet venenum livovis, non habet simulatae fratemi tat ix vubiginem. sie sunt dulcia caritatis, ut ea et omni um dominus diligat. amat caritatem deus tanquam suae benignitatis ingenitum bonum et ex hac omnibus gentibus botequoniam enim mnlta erant, quae ficas necessitates instruit.

10

hominum
invitis,

a?nicitiam dividebant,

inseruit deus necessitates

quae eos in amicitiam

mutuam

copidarent.

alia

denique penes Dalmatas habentur terrae germina, alia pencs

Gothos verum iudigenarum ubertas; alia Herum Hispaniae


terrae foecunditas, altera locuples et opulenta Africae lalir>

ad hoc, ut quae unicuique desunt, sumat proximo et horum quae non habet inops, aliunde petcns, propterca et necessitate in amicitia proximi foederctur. omnium dominus indutus est nostram naturam, nunquam
tudo terrarum,
, ,

spoliabile

videlicet

deitatis

vestimentum

inseparabile

in-

20

dumentum
priam

divinae substantiae, speculum domini

omnium,

quod cum naturae dignilatem


perdidisset,

\-

tametsi decies millies irascatur audiens

Marcellus, non ad

usum temporalem

accepit hoc vestimen-

tum, sed in sempiternum, ut id etiam suae divinitati fa25 ceret consedeve. nihil sine isto suo vestimento vivcntibus
Der im folgenden Satze stehende Plural weckt die Verim Griechischen ein il alntv vor dem e/ji tc gestanden mutung, da habe 14 altera, seil, foeeunditate 20 omnium. Mau erwartet einen Satz mit ut, der einen Austausch zwischen Christus und dem genus
4 habet.
|

humanuni

nachweist.

Da auch

das Folgende dann weniger hart wre,

empfiehlt es sich, eine

Lcke anzunehmen.
ist,

Ob

das quod dann auf ein

vorangehendes genus liumanum zu beziehen,

oder aus
|

dem

folgenden
conj.

vestimentum zu erlutern
nier; Manieliaeas
1.

bleibt fraglich.
;

23 Marcellus
1
|

Gar1;

ad

temporalem corr. dexieram Garnier irrige Korrektur

naturalem

24 id etiam
1;

25 consedere

considere G.


donat,

299

unum
esse

non judicat mortuos

sine isto;

voluit

cum

isto deitatis

snae regnwn.
,

in stupore remaneat den-

tium Paulus Samosatenus


tatem

qui nobis dominicam humaniqui solam praeter diviniest

nudam

deitate

delirat,

tatem fabulatur hanc, quae sempiterno conjuneta

atque

connexa, quae eadem ac pariter potest, quae deus.


vit enim

dona-

Uli deus
et

inen,

nomen,

ut

nemo miretur

quod est super) omne carnis cum divinitate audiens


spiritus,

regnum, praemonuit per scripturam


incredulum
et
,

quod videtur
aderevit.

in habitacido kabitantem demonstrans , ex quo 10


id,

unde honor circa

quod videtur

et

yarel,

donavit Uli,

nomen, quod est super omne nomen, ut in nomine Jesu omne genu flectatur coelestium, terrestrium et infemorum, et omnis dominus Jesus Christus lingua confiteatur, qui
inquit,

15

in gloria est dei patris.

num

substantiam circa
,

non depretiavit, inquit, diviillud, quod invisibile est, honor

euneta praecellens
diligatur
visibile,

qida demonstratio,

quemadmodum
et id,

filius

patre.

unus enim
et iste,

filius

quod

visibile est et in-

unus Christus

qui utitur,

quo utitur; 20
latenter

naturae duplices, sed

filius singularis.

Quid sermonem in calumniam vocas ? quid me


sagittis aureus jacularis?

quid in

me

sagittas aureus abs-

conditus mittis?

experiamur nostra certamina, causas inpius


est

vicem vitae nostrae religionisque praestemus.


perator, reginae
6 Phil
2,

im-

25

deum amant.
12 Phil
2,

esto

in disputando vir

fortis.

9-11.
|

Korrektur

semper G falsche G novit 1 5 sempiterno 1 nomen quod est super add. G; om. 1 12 nomen corr. G; omne nomen 1 15 confiteatur corr.; confiteatur deo 1. Nestorius hat dies deo sonst nie 16 inquit entspricht dem eine Erklrung ein1 voluit corr
|

fhrenden
stechungen.

23 aureis Hinweis auf


quid

die

Cyrill

vorgeworfenen Be-

mittis: hoc

membrum
(Baluze
p.

videtur esse delendum,


449).

cum

sit

tantum

alia versio superioris

300

quid perturbationcs
et

quid prohibet in disputalionem venire?


ferinis rugiiibus adferre conaris?

clamare:
et

paratus sum
praedicti

et

cum propheta non conturbatus. docuit me


novi
ego
desperatio.

Moyses

noti conturbari,

siquidem experimentum acceperit


nee

prophetae

Aegyptiaca
terruisti,

beatum

quondam Flavianum
tolas mitteres;

cum

tyrannico spiritu epis~

nee eum, qui ante hunc inter sanetos nutu quae habes,
et

meratur, Meletium perturbasti.

donas:

10

bonus homo de bono thesauro profert bona {et malus homo de malo thesauro profert mala) et beato Nectario talium munerum tuorum gustum dedisti.
,

laceo

de Joanne,

cujus

nunc

cineres

adorando veneraris
nee mihi de

invitus.

me

episcopatus cur

nulla

sollicitat,

eo ullus est sermo.


15

donec Spiro, sano dogmati adsum.


et

Sed elegantem non


dicit,

speciatam eorum auferam occasionem.

inquiunt,

-,,

et

hoc

est

totnm,

quod nostris sensibus


declinavit.

ab

Ulis

opponitur.

nemo mim,

ajunt, reetam fidei gloriam sequens vocem hanc aliquando

multa dogmatum ibi experimenta suppeditant, 20 maxime quidem, quae sunt Apollinaris seclae et Arn vel apEunomii. si investiges, unusquisque eorum d

-,

3 Psalm 118, 60

9 Matth
1

12, 35.

3 non
speratio

coit.

G; ne

4 acceperit

1;

aeeeperis G.

Der Hinweis

auf die Vergangenheit

f.

et

malus
1;

(?)
=

tritt

deutlicher hervor,

wenn

die

Aegyptiaea dej

zunchst in der dritten Person eingefhrt wird,


addidi;
die Ironie des Satzes

mala

lich

machen, da Nestorius
adorandos
dei
corr.

die

kann nicht glaubErgnzung seinen Hrern zutraute 12


|

adorando
id
est

G, unntig
|

14 ullus

15 occasionem

(Vorwand)
1.

16

genitricem

bersetzers; sie

Das id est genitricem ist Erklrung dos im Lateinischen bedingte die und der Mangel des

&
wo
1

corr.

G; nullus

corr.; O-eoioy.ov

Textform.
hat,

Der Syrer hat an verwandter

offenbar

experimenta

Irt

id est dei ge?iitricem add.

Stelle,

auch

9-'.
|

zur Voraussetzung seiner bersetzung

19

beweisende

Ausfhrungen

21 d

1.


pellavit

301
tu

vero intende,

virginem sanctam.

quaeso,

in

haec, quae dicuntur, ut contra haec

ipsamque etiam quam

escam hmo apponentes loquuntur defensionem paratissimam habeas. scis hoc Apollinarem dicentem? scis hanc
vocem,
citare?

&,

apiid

Ar htm plausus maximos

ex- 5

scis

haue quoque apud


sed

Eunomium

frequentari?
ais,

etiam, inquis.
enuntio.
eo

non seeundum Mos hanc,


te

vocem

laudo infitias tuas; Interim argno


dicis

ipsum in
tenacem.
10

quod

vocem hanc sotam


et

esse

veritatis

sunt enim

et dicentes

tarnen

confessionem eos esse haereticos constat.


dicentes

seeundum tuam sed quoniam Uli


confteiunt

hine

naturae
,

utriusque

permixtionem sen temper amentum

ut, quae sunt humilia,

non videantur de carnis dieta esse substantia, nee, quae alta sunt, de domino et deo omnium intelligantur expressa, ideo damna eos, qui dieunt seeundum ApolUnaris et Arii sensum genitricem deil et ego una tecum clamo
sed
et

dico et addo

et

. ^7.
eam (naturaest

15

hoc

enim haereticus non patitur rum) divisionem, quae ex


verborum.

dicere propter

distinetione

facta

quoque 20

corr.;
1
|

icl

est

Mos

corr.

G; fium

9 eo

corr.

G; id

1.

Marius Merc.

mag

id geschrieben haben; docli


als berdem Griechischen tuam corr. G;
j

sein

Text

kommt
in

hier nicht als

seine bersetzung, sondern

setzung

Betracht, und nur in eo quod entspricht


|

10 sunt
et

seil,

die Apollinaristen usw.


et

suam
corr.

15 domino
1
|

deo 1; deo

domino G, wohl Korr.

16 ideo
sed

G; ideoque
1

17

verborum

und 3 (Fragm. 282c).

fge ich hinzu


tiker nicht

an, weil eine Trennung der


|

-.
18

corr.;

3 bietet: Zu dem Ausdruck Das nmlich nimmt der HreNaturen und der Worte geschieht
3;
1.

durch das Bekenntnis.


3;
3;

hominis genitricem hoc


doch kann

est

om.

1,

eam

aus natura rum korrumpiert sein;

&

18

21

et

&-

19 naturartim

eam

ist

auch

entbehrlich.


Igitur ut

eorum conciones etiam

superemus

dicamus

Paulus
5

talia facere,

ne scissurae fierent per aliquant Justitunc:


legisque

.
302
legis

elegantes et sapididas
sciebat

namque etiam

tium coloratam.

ut puta,

beatus Paulus apostolus

jam gratiam

p>vaedicabat

inutitatem confidenter

arguebat, sed Hierosolyma veniens docetur ab apostolis condescendere debere ibidem habantibus , ut

non

fierent scispietatis.

surae in ecelesia,

quae habere videntur speciem


suscipit

quid igitur facit?


ficationem ecclesiae.
institutionem

observantiam

ita,

ut

et

10 purificaretur et rderet caput,

omnia

faciens propter aedi-

quod postea hoc ipsum in ecclesiarum exponens atque doctrinam dicebat: factus

stem Judaeis
faciani,
15

tanquam Judaeus,

ut Judaeos lucri-

qui sub lege sunt, tanquam sub lege essem(, cum ipse non essem sub lege, ut eos, qui sub lege erant, lucrificarem; iis qui sine lege
his,

erant,
lege
eos,

tanquam

sine

lege

esseni),

cum

ipse sine

dei

non essem, sed in

lege

sim Christi, ut

qui sine lege sunt, hier er; omnia factus


Si igitur
et

sum

20

omnibus, ut omnes lucrifaciam.


tu

non seeundum Apollinaris morbum

Mariam abscondens in persona catholica rabiem Apollinaris, confitere mecum, quae apud omnes
dividgas
catholicos dieuntur.
25

hoc enim catholicorum

eorum, qui hanc vocem


12

-
1
|

est

proprium

(in orthodoxia)

emit-

20

lKor9, 20

22.
4 ut puta
1;

2
(ceteris omissis)

corr.;

23
|

jam
|

1;

cum
|

8 quae ... videntur

quod
om.
1

... ridetur

12

institutionem ... doctrinam corr.; institutione ... doctrinal

15 17
2

cum
1.

ipse

essem add.

confitere

3; hoc
3;

rirginem sanetam 1 und 3 (Fragm. 282a) 24 hoc enim autem 1. 25 hanc vocem ttsocatholicorum 1; om. 3 hanc vocem, id est 1. in orthodoxia 3; om. 1.

(Vulgata-Text);

bis S. 303,

tunt,

iit

(non solum

virgmem sanctam. genitrix dei (est) propter unitum verbum templo; genitrix dei non propter nudam humanitatis divinitatem, sed propier unitum templo deum
nuntient

ist,

303

sed) et

&
mit dem
docet,

pro-

verbum;

vero propter templum, qnod consub- 5

stantiale est nataraliter virgini sanctae.

(Bas vollkommene

Bekenntnis der Orthodoxie

auch ausrufen das


dicere

-,)
sit,
et

da

ivir

nihil aliud

quanquam et quam communem


hoc

qui
voci-

deitatis

et

humanitatis rem

confiteri.

Paulus

de 10
et

una eademque persona clamans: Jesus,


ho die, idem ipse in saecula.
habens
Soluta
sit

inquit,

heri

vi7*ginem

feratur, hoc etiam Arius praedicat ac veneratur.

tatem
(

interim haec
confitere

occasio.

-/

pariter

tantummodo

vocem pariter catholicorum quae

muniat
ram.

intellectum.
);

quae apostolorum sunt praedicabis et quae haereticoriim prudenter effugies, et maxime quae sunt
sie
et

-. -.
eis et

ablata rationis speciem

tctrumque,
et

appellans

sanctam
noli

eam

15

appellare.

hoc

enim Apollmaris
genitricis

sed adde
dei prae-

et

virgo sancta

secundum unisecundum parem natu- 20

Samosateni Pauli atque Photini, quae


11 Hebr 13,
8.

te

scire

confingens

substantiale corr. G; substantiale 1

&
1;
in Z. 3
|

non solum

-9-, sed

3;

om.

3 genitrix dei templo


Z. 4)
|

om. G, vielleicht Dittographie bei Baluze 4 humanitatis 1; humanitate


;

(vgl.

corr.
est

corr.

hominis vero genitrix, id


|

6
1.

&
2
G, unntig

est add.,
|

5
1;

Das

convollkommene das

&-

wie

3 (Fragm. 282b); om.


f.

Ich habe dies Fragment an

dieser oben S. 120

noch nicht mit zur Wahl gestellten Stelle eingeschoben, weil das folgende quanquam usw. dann verstndlicher wird. Sicher ist es trotzdem nicht, da dies Fragment hier seine Stelle hat.
|

15 noli 1; tu vero noli corr.

IG hoc enim

roeiferatur 1; om. G.


prorsus ignoras.
fdii deitatem.

304

aique

nam

Paulus

Photinus

nesciunt

vestram autem caritatem oportet haec nosse,


praedictis dicuntur,

ut ab his, quae

minime rapzmini.
,

Paulus ac Photinus,
5 filii

duas naturas,

omnium imprudentissime nesciunt nesciunt deum et hominem, dissentiunt


Paulus quidem in
et
(

autem

sibi inviceyn ita.

eo,

quod

dicit

Christum hominem solum


quo de virgine natus
ego
10 est,
est,

timc solum initium habere ex


).

autem

tibi ideo hie resisto,

ut deitatem,

quae aeterna
quid argis

carni contemporalem non audeas facere.

eum tanquam Pauli


Pauli subvertit?
in

doctrinevm asser entern, qui quae sunt


est hie,

quis

qui Pauli asserit sensum?

qui dicit deitateyn contemporalem corpori, an qui dicit deitatis


filio

essentiam

ernte

saecida genitam esse de patre?

15 et haec

quidem pessima Samosateni Pauli est seeta. Photini vero ad haue distantia, non quia deitatem filio dicit, sed quia dicit verbum aliud praeter quam quod ultimis temOportet

poribns venit, quia dicit verbum praeter templum.

autem

manifestius

dicere,

ut

liquidius

et

20 apertius
et

uniuseujusque
et

morbum

seetae possitis
se

agnoscere.

Paulus

Photinus hanc inter

differentiam
dicit;

habent.

unus eorum
4
G.

Christum solum hominem


1
;

alter

vero
corr.

omnium imprudentissime
Cyrill ist
|

homines imprudentissimi
|

Doch
7 tune

auch im Folgenden noch angeredet. 6

nie corr. G, ganz unmglich

8
\

solum

1;

om. solum 2

6 ita 1; et Paulus quidem natus est 1 und 8 natus est kann nicht der Schlu

des Satzes sein,

denn zu in eo

als

Verbum

dissentit

Photino zu

ergnzen, hat trotz des Kontextes von 2 (Fragm. 140) sachliche Schwie-

denn in dem von Paulus Gesagten kann Nestorius trotz Z. 22 keinen Gegensatz zu Photin gefunden haben, und erst Z. 15 f. und 22 ff.
rigkeit;

wird die Differenz zwischen Paulus und Photinus besprochen.

Ich ver-

mute

eine Lcke, in der vielleicht nur alienus est

veritate oder dergl.,


sich nicht
et

vielleicht aber

auch noch anderes gestanden haben mag, das

erraten lt.

20 morbum:

add.

quid intersit inter Pliotiuum

Paidum.

Garnier hat diese Worte gewi mit Recht als Marginal- Inhalts-

angabe verstanden und' gedruckt.


dicit

305

quidem verbum, non autem hoc confiietur et deum, sed dicit verbum istud aliquando quidem patris nomine

autem verbi nomine nuncupari. unde etiam hoc appellat accipiens ad hoc pro sui sensus nequitia illud bene in evangelio dictum: in principio erat verbum, et verbum erat apud deum, et
vocitari, aliquando
,

deus erat verbum, vides, inquiens, quia deum verbum aliquando deum, aliquando verbum appellat, tanquam extentum atque collectum. non autem i?itroducit deum verbtwi hominem factum; nescit Christi divinitatem, nescit divinam substantiam hominem suscepisse, nescit prorsus
verbi existentem ante saecula deitatem.

10

Hanc
dicit

ergo Photinus adversus

Paulum distantiam
et

istam vero Sabellius ad Photinum, quia Sabellius

ipsum filium, quem patrem,


filium;

quem
vero,

et

Photinus

vero

sicut praedixi,

deitatem verbi non habet.

.
filii

ipsum patrem,
Photinus
Sabellius

habet,

15

autem, dicit quidem filium,


filii

in
est,

hoc
et

non autem dicit substantiam proprietate consistere. unde et dicit, ipsum patrem esse, quem filium, propterea quod
substantiam somniat.
inquit,

20

unam

sed ideo divina scriptura

contra eorum ?norbum praemuniens exponit verbi incarna-

tionem: in principio,

erat

quae sequuntur.

deinde descendens

verbum et caetera, ait: et verbum caro


proprietate sua 25

factum

est,

ut ostendat substantiam

existentem praeter substantiam patris.


tinus arctatus
confitetur.

deinde cogitur Pho-

verbum

dicere,

non autem verbum hoc filium

haec Spiritus praevidens cordi scriptoris hujus


23 Joh
esse
|

5 Joh
1
et

1, 1

1,

24 Joh
corr.

1, 14.

deum

deum
21

16

et

[filium] 1;

om G
|

ei 1;

Folgenden
corr.

=
1.

21 descendens

G; propter

deinde

G 10 om G.
|

nescit 1

nescit

autem G
\

substantia hier und im


1
|

corr.

G; scandens

26 praeter

Loofs,

Nestoriana.

20


infudit, ut catholicorum

306

et et

animas muniat. et quid ait? verbum caro factum est {et habitavit in nobis; vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti
ecce agnovisti

patre").
5

Interim verbi sustantiam propriam.


,

quomodo etiam agnoscamus unigenitum quia pater non sed deus verbum est secundum Photinum, nee Et verbum, inquit, caro factum est et haet filius? bitavit in nobis, hoc est in nostra habitavit natura^, et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti
patre).

,
est.

10

Et verbum caro factum


ipsius
designatio,

bona etiam locutionis


vanitas
in-

ut

undique virorum inanium


est:

auferatur.
quit,

Et verbum caro factum


viliore

suseepit,

nostram naturam.

deinde ut benignitas amplior esset

15 et admiratio,

parte naturae nominal humanitatis


dicens

susceytionem

verbum

caro

factum

est.

non

quod de sua essentia decesserit. propter hoc ergo et adjeeit: et habitavit in nobis, ut ostendat suseeptae humanitatis et verbum, ait, caro factum est. inhabitationem.
20

Quoniam autem non demutationem demonstrat dicendo factum est, et ex aliis verbis divinae scripturae evangelistae

vocem
1,

agnoscere

possumus.
11 Joh
14.

videatur

apostolus

1 Job

14

Joh

1,

14

1,

1 infudit

add. se

et

habitavit

weil

patre addidi

es fehlt sonst jeder Fortschritt

in

der Argumentation.
findet,
ist,

Da

die

Argu-

mentation

unten

S. 310, 15

19
|

sich

wahrscheinlich
korrupt.

Wiederholung, kein Gegengrund.


Ein
allenfalls ertrglicher
ist,

5 quomodo usw.

ist vielleicht

Sinn ergibt sich,

schehen

den Satz

als

Frage fat

wenn man, wie oben geund als Subjekt zu dem mit quia
Die Antwort

{ ) beginnenden
zu
Z. 5

Satzteile unigenitus ergnzt.

mu dann

das Schriftzitat geben,

abermals nicht fehlen.


Gesagte
1;
|

und daher kann in ihm das et vidimus usw. 8 patre addidi; vgl. das 10 et vidimus

22 videatur

12 virorum 1; curarum G audiatur corr. G.

14 esset

corr.

G;

est

307

Paulus de domino vociferans: Christus nos redemit de

maledicto legis, faetus pro nobis maledictum. certe esse intelligeretur si secundum mutabilitatem dictum non poterat benedictionem donare quod maledictum est, non poterat maledictum maledictio?ie liberare.

,
se

quid ergo
in

est

?
nobis,

nobis
inquit,

debitum maledictum
peccatoribus
crucis

ipse

suscepit.

poena debebatur, nos manebat judiciaria condemnatio, nobis omnis poenae genus debitum erat, nos omnis excessus supplicii exspectabat; sed

venu

ipse et

eam, quae nobis poena

10

debebatur, innoxia carne suscepit, ut peccatum

ipsum tan-

quam
patrem

injuste
ista

irruens

cojidemnaret ,
latrones

ad diabolum peccati

vociferans:

cruci iradidisti,

tanquam peccati reos me autem quam ob causam cum latronibus


hoc
et

patibnlo
scilicet

adfixisti ?

Paidus demonstrans

peccati 15

per dominicum corpus condemnalionem : deus, in-

filium (suum) mittens in similitudinem carnis peccati. bene quod in similitudinem carnis, quoniam corpus, quod parebat, peccatricis similitudinem carnis deus filium suum misit, nomen com- 20 circumferebat. mune naturarum, hominis scilicet et dei. non dixit: deus deum verbum mittens, ut accepta hac voce haereticus insiliat et dicat: vides, quemadmodum alius mittit, alius autem Ariane, mittitur secundum humanimittitur. filius, tatis naturam, non autem mittitur secundum essentiam 25 dei potentia separatus. deitatis. non enim est ullus locus
quit,
1 Gal 3, 13

3
est

f.

(=
|

faetus-)

aber etwas geben wrde, was der bersetzer nicht geschrieben


vgl.

)
|

16

Rom

8, 3.

ist

griechisch eingesetzt, weil das

quod factum

nicht

verstndlich

ist,

eine

Korrektur (illud

hat
Z.

zu

Z. 3

f.

17

suum
|

addidi;

es

fehlt

weder

20 noch an einer der folgenden Stellen

Quia

18 quod 1;

vielleicht ist

zu lesen, vielleicht entspricht das quod dem griechischen

20*


clebet efftigere,
,

308

cum
arguitur,

Inter plausus interea Photinus,


de hoc

non

10

enim disputans doctrinam Pauli apostoli interposui attendens, quod verbum sit filius. deus filium suum misit in similitudinem carnis peccati; non dixit: deus verbum suum misit, et certe verbum dei non statim ex imperitia in templi separatum natura, erat clamore insiliunt dicentes: quomodo alterum esse dixit deum verbum et alterum filium, qui missus est? ?ion dixi alterum filium auf alterum deum verbum; sed dixi deum verbum naturaliter et templum naturaliter aliud, sie et alibi dixi sab prineipio. filium conjunctione unum.
prodito in

medium

et

voces

has arg tief

noli

me

sagittis

aureis vulnerare!

non sunt mihi

sagittae aureae; dico ego


et

ad
15

te

beati Petri verbis:

aurum

argen tum non

est

20

mihi, sed quod habeo, do tibi: in nomine domini nostri Jesu Christi Nazareni discehominem et deum. patre nusquam Sed id quod dicebam: missionem divina scriptum divino verbo consiguat, sed filio, qui est deus verbum et homo. sie et alibi: misit deus filium suum {factum ex initiiere), non dixit: misit deus

deum verbum.
batur, et,
batiti'),

ambo enim,

si

ita

diceret,

invenirentur

locales et in parte,

si divinitatis erat

natura, quae mitteet

qui mittebat,
et

localis

et

in parte

{qui mittetibi

quia enim

qui mittitur illuc mittitur,

non

25

est.

erat

misit deus filium suum: quoniam inconveniois deitatis naturam inter missos videri, Paulus senex,
3

Rom 8,

14 Act

3,

19

u.

25 Gal

4,

26 Philem.

9.

10 aliud
verstanden hat
|

corr.

alium

1,

auch G, der die Stelle offenbar nicht


1

11 sub prineipio corr. G; subripio


quin haec vox
sit

(vgl.

Baluze449:

dubium non
addidi;

est,

corrupta)

20 factum ex midiere
als
,,

denn nur mit diesem Zusatz wird das Zitat


|

alibi " gesagt

erkennbar
das
et

22 quae
et

1;

qui
in

quia enim

qui

23 qui mittebatur addidi; Garnier ndert posside?is sicher qui enim 26 f. senex
| \

erscheint mir trotz Philem 9

und Gal

2,

20 der Text

nicht.


omninm dominum

309

deus filium suum, natus est, deus verbum


unitatem
dieatur
5

possidens Christum verius ac liquidius

de se ipso noscentem: misit, inquit,

factum ex mutiere,
et

quoniam utrumque una locutione dicere hominem dico, ne dixeris guor te tantum sed cum

,
homo.

filius dei

ergo,

quae peperit, propter


vero

propter naturam

virgineni) ,

memineris

et

sationem auferas,

misit deus filium suum, factum ex mutiere, factum sub lege: qui erat factus sub lege? deitatis natura? quomodo? tanquam posset legis praecepta servare? quomodo? tanquae
est

. &,
hominis
refugis, et

deum

et

ecce voce distin-

vocas

(sanctam

vocare,

ne dispen-

caput nostrae

satutis.

10

quam
se

posset

ostendere sacerdotibus

legis

praevaricationem
15

non incurrisse? purificationes quoque legales suscipere habuit deitatis natura, in templum ascendens hostias immolare? et quis audebat deitatis naturam fuisse in legem
praevaricatam sacerdotibus per suader e?
factus est et
sie

filius

sub

lege

non est factus. factus quidem est humanitate suseepta; non est factus majestate deitatis. deitas enim,
quae legem promulgavit, cid
buit,
altert

20

quae sunt
1 Gal

legis,

offerre?

tanquam legislatori hamisit deus filium suum

2,

20

2.

10

u.

22 Gal

4, 4.

5
corr.;
et

corr.

genitrix dei, id est


est

hominis genitrix, id
G.

quoniam

et

[deum]

1;

om.

&
|

- 1.

8 sed corr. G; ut

sanctam virginem addidi, doch kann es allenfalls entbehrt werden 17 fuisse G; non fuisse 1. Die Notwendigkeit der Streichung wrde mir sicherer sein, als sie es ist, wenn nicht der ganze Satz schwierig und vielleicht unvollstndig wre. Zu bersetzen ist er nur ohne non. Sinn: wer
wre, ut stehen zu lassen und ein rogo einzuschieben.
|

6 quoniam 1; 1. Mglich

wrde gewagt haben,


tigen?

die die

Gottheit der Gesetzesbertretung zu bezich-

Es wre

also

Beobachtung des Gesetzes gnzlich unntig

gewesen.

310

factum ex mutiere, factum sub lege, ut eos, qui sub lege erant, redimeret, ut adoptionem filiorum reciperemus. propter hoc cum, qui non noverat peccasicut illud factus tum, pro nobis peccatum fecit. est pro nobis male dictum: non benedictionem illam,
quae
est deitatis

naturae in maledictum versam conscriptor


se

nobis exposuit, sed, quia suscepit in

naturae nostrae

peccatum, improbam in
10

eum poenam irruisse significavit ; sie et quod pro nobis peccatum fecit: videri eum fecit conspectibus hominum reis aequalia sustinere et aequaliter cum latronibus crueifigi, sed non pro se. sed pro quibus, Paule, eum, qui non noverat peccatum, peccatum
{ut nos, inquit, efficeremur justitia dei in
ut

fecit?
ipso.)
15

20

Photinum maxime convincamus, verbum quidem confitentem, non autem dicentem deum verbum filium. verbum caro factum est et habitavit in nobis: vide, quomodo et suseeptionem hominis demonstrat, cum ait: et habitavit in nobis et vidimus gloriam ejus, cujus? erbt sine
Sed id quaeritur, unde verbum
filius,

dubio

quod (non) alius quidem unigenitus, alius vero patre. ergo dei verbum filius. quomodo igitur, Photine, subvertis
substantiam deitatis ?
25

.
tendere
1;

vides

Sed

si

respieimus ad aviditateyn studii vestri, hie nos


et

sol ipse deficiet

ad

altera7n

doctrinam

forsitan
seit

non valebimus.
3.

haec igitur
5,

apud vos
1,

conservate.

enim

u.

12 2 Kor
1;

21

17 Joh
et

14.

5 sicut illud
jedenfalls

sicut
|

illud

9 quod
21

ort,

oder

13

f.

ut nos

ipso addidi.
|

die Frage nicht unbeantwortet gelassen haben.


in 1 griechisch

'

vielleicht

quia.

Nestorius kann
ist

dem oben weggelassenen gloriam tanquam unigeniti patre hinzugefgt 22 non add. G; om. 1. Es ist unentbehrlich: ort
|


diabolus hominibus
et

311

bonae quidem

de bonis nociva moliri.

de deo disputationes , viiae enim in se effundunt unguen-

him; sed disputationes genermit contentiones contentiones iracundiam movent, iracundia provocat manus, manus provocatae moventur ad vulnera, vulnera vero, absit ex,

perientia ab ipso sermone,

quid faciant

et

quem habeant
quod
nullus

finem !

namque

aliquoties

ullimam generant mortem,


continget.

Aegyptiis

quidem curantibus in nulto

enim locus eis insolentiae datar in civitate, quae 7*egnat. una namque Ulis cura est, totum ubique turbare. sed nos aliis contra eos armis certemus, Pauli videlicet mandata sumentes: oportet, inquit, episcopum irreprehensibilem esse, unius uxoris virum, sobrium, pudicum, decentem, ornatum, docibilem, amplectentem eum, qni seeundum doctrinam est fidelem sermonem, ut potens sit exhortari in doctrina sana et eos, qui contradieunt, arguere. non dixit: eos qui contradieunt potens sit vtdnerare, sed: ut potens sit eos, qui contradieunt redarguere et sanam defendere atque
amplecti doctrinam.

10

15

nam

quid ergo,

si

Uli

irritarerint, 20
,

nequando det Ulis deus recognoscere {veritatem) et quo captivi tenenresipiscant de diaboli laqueis, tur seeundum ejus voluntatem. nemo perturbationes
inquies?
oportet

mansuetudine docere contradicentes

perturbationibus sedal, nidlus medicus vulnera vulneribus 25

12

Tim

3,

14

Tit 1, 9

22 2 Tim

2,

26.

finem

ist

von

G und

irrig als

Endwort eines direkten Frage-

satzes

gefat,

abhngiger Fragesatz

,=

Konstantinopel

ornatum
quid ergo

(=

).
| |

quid faciant

9 in

civitate

finem ist indirekter, von experientia auquae regnat = iv

14 decentem
|

1;

om.

Tim

3, 2.

Ist

decenter
;

zu lesen?

20

nam

nicht Dittographie
;

nam

Uli irritaverint corr.

ille

irritaverit 1.

Nicht von Cyrill, sondern von den contradicentes

ist die

Rede.


sanat.

312

propterea tyrannidis temeritatem tolero, contra calcalcitrabatur Christus aliquando, sed

citrantem non calcitro.


ipse

non

calcitrabat.

sed

quid

ad calcitrantem dicebat?
dixi,

durum
5

contra stimulum calcitrare. Haec igitur apud nosmetipsos memoriter, ut


est tibi

servemus;

omnem

haeresim aversati odio habeamus;

cum

Paulo Samosateno Photirium, Arium cum Apollinari detestemur; et, ad omnem p?vrsus sectam pravae fidei implacabiles, fidem ecclesiae amplectentes
10
,

ad membra propria
tantum, tametsi
(et)

non conturbemur.
desit eis,

et

qui dicunt
forte

quod postea

fidem claudicent, verumtamen


qui dicunt

tantum

ecclesiae, sed spiritalis iyiopes medicinae.

15

frat res fraternitas irruat. frater fratrem adjuvans ex alt bitur sicut civitas firma. et Herum Paulus: frat res, inquit, etsi praeoccupatus fuerit quis in aliquo delicto, vos, qui spiritales estis, instruite hujusmodi
in spiritu mansuetudi?iis.

&,
dicat),

suscipient,

circa

rectam
et

membra sunt
et

ecclesiae.

isti

sunt

membra

non

ergo in

20 si et

quod nomen et oportet ad aedifisit duarum significatio naturarum. cationem ecclesiae omnia facere. est quidem, ut dixi, vox
dicat,
ista,

(
id est
et deitatis

puta,

qui dicit

9/.,

,
et

significativa

rum,

25 plicioribus agitur,
intellecto

1 Act 26, 14

1 propterea 1; propter
et add.

intellectum

neben dem
et

sondern an Stelle desselben.


1.

& - -- & &


et
|

opus
13
1.

humanitatis.

duarum naturaquando autem cum sim-

est voce manifestiore.

dici et
18,

15 Prov

19

16 Gal

6, 1.

?
G
|

quid impedit

pacem G
;

corr.

9 fidem 1; ftdemque hominis genitrix, id est


|
|

&11
corr.
;

20

dicat addidi

26

intellecto

Es handelt

sich

hier

nicht

mehr darum,
corr.;

das

und

zu gebrauchen,

et

&-

sicid,
sie et

qui

dicit

-Christus,
et

fessas

es.

&

313
,

quia dens
et

confitetur,
si

homo,

dicas,

utrumque conadversus

Deponamus
nostra
fuerit,

igitar, qaaeso, utrinqiie


et

membra
venia

aciem

contentionis
,

si

quisquam
subtilius

impudentior 5
dieat,

ignoscamus

et

si

quislibet

similiter dignus habeatur;

unum

tarnen prospicientes ,

ne

creaturam verbum deum quispiam dicat, ne humanitatem,


quae suseepta
est,

imperfeetam.

si
si

quis dicat haec, justa


vero in kis,

adversus hunc ista suseipiatur.


confiteris,

quae

tu 10

distantiam

affert,

fratrem meum aeternum. quod si ego


locutio

eum dicis: si offendit, non eam proferam in


quid non ad
alicui

idoneus videor,

didicistis et
nie,

ad pacis consilium minus audite ad vos Paidum clamantem: quae audistis et aeeepistis et vidistis in
et

15

haec agite,

deus pacis

erit

vobiscum. {Amen.)

XIX.

De inlmmatione.
1.

Sermo

bei Marius Mercator,


2.

Fragm. 104

(ed.

Baluze

p.

87

90), die ganze Predigt bietend.


nient 27, die ganze Predigt
p.

Sermo

Nestorii im Synodicon, Frag-

20

umfassend

(a eod. Cassin.

Text bei Lupus


Baluze
v.

17

19
ep.

und Mansi V, 754756; b

cod. Vatic. in

den Noten beiMansi).


(ed.

3.
p.

Referat des Marius,

append. ad anatliem.,

Fragm. 137
4.

159), fr die Rekonstruktion des Textes ohne Wert.

Eutherius

Tyana
ed.

ad Alex. Hierapol., Fragm. 32:


p.

S.

317,

18319, 20 (Synodicon 25

Lupus

406

f.

Mansi V, 980).

5.

Lsterungen aus den Schriften des

Nestorius in cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156, fol.86b, Fragm. 255:
S.

317,22-318,

18.
1,

2,

Garnier, sermo XIII

(II,

93

f.).

Die Texte

4 und 5 stellen, obgleich der bersetzer von 2

und 4 derselbe
11 Vgl.

ist,

verschiedene bersetzungen dar; einen Text aus 30

Kor

8,

13

14 Phil

4, 9.

1
ista
seil,

homo

homo

sit

G
\

6 subtilius

corr.

subtilibus

10

acies contentionis

16

Amen

corr.; finit 1.


ihnen allen herzustellen,
ist

314

Ich gebe deshalb links den

unzweckmig.

Text nach Marius

(1), rechts

einen Text, der 2 zur Grundlage hat.

Ejusdem
dominica.

die altera, id est

8er mo Nestorii
stantinoplitani,
5

tum

Condixit,
ad,

quem

cum
passus

tardius

intrasset

missas eo quod necessitatem


sit

in secretario,

ut

omni clero concurrente ad eum multa de dogmate dis10 putaret, qui sie ejus magiste-

rium sunt admirati, ut anathematizarent


eos,

qui

ita

non sapiunt.
Aliis in terra est
utilitas

aliarum
15

Cum

diversis

diversa exet aliis

rerum;
in

et

quibusdam
degere

pediant super terram

quidem

militia

magna
busdam
item

videtur utilitas, quivero in foro

rerum
arti 20

venalium convenit mercatura.


aliis

optabile

est

quidem militia prosit, aliis autem fori negotium, aliis vero maritimae artes, neenon quibusdam terrena exercitia, pietatis agnilio omnibus hominibus simul
(ac necessaria),
et
,

maritimae studium commodare, nonnullis alterius cujuslibet terrestris conversatio-

est utilis

principiet

bus

et

sacerdotibus

poten-

nis inire negotium,

pietatis

tibus et populis.

haee ipsa

3 die altera
Z. 25.

vgl. S.

297

not.

zu

Also gehalten
(vgl.

am
S.

13.

De|

zember 430

oben

121)

14

est corr.; sit 1; sita est conj. G.

6 missas 3 tunc 2b; om. 2a necessitatem 2b; mensas 2a. passus sit 2b; necessitates popos9 cissent 2a 7 ut 2b; unde 2a
|

2a 18 f. neenon 2b; nunc vero 2a 22 ac necessaria add. nachl; om. 2ab


disputaret 2b; disputat
|

23 sacerdotibus 2 a. 1; nlitibus 24 haec ipsa usw. Hier add. 2b hat 2 unter Weglassung eines Ab|

schnitts

nach constricti

S.

315, 5


autem scientia in commune omnibus hominibus, regibus scilicet et sacerdotibus, popularibus ac potentibus ,
utilis
est

315

vero, id est pietatis agnitio,

ut

breviter

aliquis

dicat,
et

(parco enim,

quoniam

ego

valde
5

sum

fatigatus

et

vos

ac necessaria

est.

quae

omyiino constricti),

autem
quis
(parco
fessus

scientia

pietatis,

si

velit

compendio discere
et
et

enim sum,

mihi,
vobis,

qui

qui
si 10

constipatione

laboratis),

quis ergo, ut dicebam, velit

compendio discere scientiam


pietatis et de consubstantivae
trinitatis
divi?iitate

rectam

inire rationem, (et recte con- 15

naturam corporatum hominem adsumpfiteri)

diviviam

sisse? de his,

quae frequenier

dicta

sunt,
sint,

tanquam
urgetis
et

dicta circa 20

non

exactionem
sistitis.

vehementer

in-

quoniam

igitur nevestrae

cesse

est

violentiae

succumbere,
nobis

quae piam in
tyrannidem, 25
die

possidet

11 dicebam G; dicebam, si quis


{si quis also doppelt)
1
|

Frage und Antwort des Grie(vgl.


1)

12 seien-

einsehen

in

eins

zusam314 zu

tiam pietatis
tatis est conj.

et

1;

scientia pieAllein die Ant-

mengezogen.

G.

5 ber
Zeile 24.

die

Lcke

s.

S.

wort
spter

auf
|

die

Frage

kommt

erst
;

15

et recte confiteri addidi

Der Wortlaut der ntigen Ergnzung bleibt unsicher 24 piam corr. G; imom.
1
;

et fateri add. G.

piam

1.

316

Herum apud
repetemus.

vos

eadem verba
igitur

servate

compendio
pietatis.

hanc
est

scientiam

quae

autem

isla,

nisi

consubstantivae

divina

consubstantialis

est

deilo-

ratio trinitatis et assumentis

quium

trinitatis >

humanatio

hominem (unigeniti arcanum) : divinae naturae et in


virgineo utero carnis susceptae

unigeniti et divinae naturae

ad humanam natitram nostram in utero virginali unitio

(unitio ineffabilis), perfecta- 10 ineffabilis,

que hinc hominis assumptio


deitatis,

perfectae deitatis et

perfectae humanitatis in
filio excellentior

uno
in 15

contemplatio,

duarumque in uno filio templatio naturarum


.

con.

duarum jus naturarum

unam

auctoritatem

ratione
.
.

divina conveniens. hinc vobis

ob haec vobis frequen-

{==

5 consubstantivae divina ratio deiloquium 2) di-

10 Nach, unitio ineffabilis


tD

fehlt

2 ein Stck;

vgl.

14 Nach

vinitatis

corr.

consubstantivae

naturarum

fehlt ein Satzteil; vgl. 1.

divinae ratio trinitatis 1; willkrlich.

G:

et

consubstan[et

tivae divinae trinitatis

assu-

mentis usw.]

7 unigeniti

arcanum

).
sicher
nach. 2.

addidi nach

(griechisch

bleibt

un-

10 unitio ineffabilis add.

perfectaque usw. corr.


;

perfecteque usw. 1 perfectique


divinitate

G. willkrlich

hominis assumpti

(seil,

&)]
|

dehine

[perfectae deitatis usw.]

13

f.

in

uno

filio

corr.

nach 2;

in

unum
con-

filiam 1;

in
G.

unum

filium

junctarum

317
saepe

diximus,

quomodo
utriusque
id

tius diximus, qiLoniam Christus,

Christi

nomen

id est hoc appellationis

sit appellatio significativa,

nomen,
5

significativum
id
si
est

est
et

est

humanitatis

et

divinae

utrarumque,
hominis,
et

dei

naturae.

hinc si quis dicat

dixerit

ali-

Christum

tantum hominem

quis solum (ho?ninem) Chris-

expressisse , sciat in isto no-

tum

dicere, (sciat hoc

nomen

mine utramque significari et connuncupari naturam(j intellectus vero eorum quae dicuntur coaptatur ad utramque naturam).
hinc beatus

10

utrumque; intellectus vero eorum, quae dicuntur coaptatur ad unamquamque


dicere)

naturam. hinc
geliorum
rilem

et

beatus evan-

co?iscriptor

Mat-

Matthaeus evangeliorum conscriptor,

thaeus ad genealogiae
veniens,

my steneutra
ab

cum ad

generationis

venisset

arcanum,

neutra 15 natura
tionis

prineipium generaexorsus
est,

natura

(ificipiens) generatio-

nisi

nis facit narrationem, sed


gis

ma-

ipso Christo, qui est

omnium
vero
id

Christi vocabulo. oportet

dominus,

oportet

ipsum et manifestius dicere, autem expresse dicere, ut omnibus ad pcrspiciendum 20 ut efficiatur ad perspicienfiat facilior intellectus.
li b e r,

dum
lectus.

eunetis

facilior

intel-

inquit,

generationis Jesu Christi, non dixit ber


21 Matthl,l
2 Christi nomen

generationis Jesu Christi non


inquit,
22 Matthl,
1.

Hb er,

ovo .

1
|

4 utrarumque

seil,

naturarum
\

corr.;

Christus nominis

6 hominem
sciat hoc
1
|

addidi;

om. 2 ab

f.

conj.;

tantum hominem expressisse tantummodo expressisse 1; 9 tantummodo expresse G 12


f.
|

nomen
qui
est

dicere addidi nach

17

f.

omnium dominus

hat im Griechischen schwerlich gestanden; vgl.


1.

intellectus

naturam

addidi nach
|

2;

om.

(Homoeoteleuton)

ineipiens addidi nach 2; om.

1.

18 bis S. 319, 20 oportet

und teilweise

(liber,

inquit

&
16

noslrae naturae primitias

1.

2.

. 22 318, 18)

5.


generationis dei verbi, neque
liber generationis hominissi

318

ait

ber

generationis

dei

verbi, neque liber geneseos

enim

dixisset liber gene-

hominis,

si

enim

dixisset

rationis hominis, Christum

liber generationis
5

hominis
Chrissi

nobis solum
straret.

hominem demonsi diceret liber

purmn
tum

nobis

hominem

item

videretur ostendere;

generationis dei verbi, solam

vero dixisset
dei verbi

liber geneseos

nobis sine humanitate introduceret deitatem.

divinitatem nobis

in Christi

expertem humanitatis induutrasque igitur natu-

ergo appellatione eomplectitur 10 ceret.

utramque naturam, ut
sine
altera
et

nihil

ras in appellatione Christi


eomplectitur, ne quid

possit

intelligi.

horum

hinc

sanctae

virgini

eo

sine alio possit intelligi. hte


est,

quod eam Christi genitricem dieimus, nomen geminae appellationis convenienter

qnod
est,

et

sanctae virgini
et

15

aptum
nitrix

ut

Christi geduplici

ap(et

nominetur,

&).
tamus, id
est

significatione vocabuli, id est

quoniam

dei genitricis et hominis genitricis.

autem

oportet propter eos, qui

quoniam

vero con-

11 nihil
altera);

1.

2.
5.

4 (nulluni sine

9 expertem 2b; ex parte 2a


|

neutra

Schon Garnier
doch
ist

korrigierte

unwahrscheinlich
rechte Lesart

irrig korrigiert

corr.
1
|

17

f.

et

Garnier ex conjeetura; om.

&
,

neutra,

mir
die

11 Christi 4; domini Christi 2 et beatae sanc14 sanctae 1. 4.


|

da

dies

taeque

2.

ist.

Schon 5 wird
|

haben.

17

id est genitrix dei


2.

5 und
1

und

samt dem

4.

13 haben
et

f.

eo

quod eam Christi genetricem dieimus usw.


est).

4 und 3 "Was im

ex eo, quod mater facta sit Christi (5: mater


der Mutter

Name

ist

Griechischen gestanden hat, wage ich deshalb nicht zu erraten.


jedenfalls, da der der Maria
als

Der Sinn
d. h.
*las

>Christi

zukommende

eine analoge duplicitas

habe wie der

Name

Christus,

und

einschliee.

319
lucidiorem
lechim,

veniens
est

requirunt

intel-

propter Mos, qu
de

maxime cum

sint

etiam
Christi
et

clariorem

partice

ecclesiae filii, uti manifesti-

exigunt

intellectum
ecclesiae

ore

locutione,

propterea

et

modo eadem defmitione quae


prius breviter de
illa

maxime cum sint et hoc apad filii,


vocabulo
clariore,

eos

uti

beata

propterea

Maria semper virgine praedicabam, etiam Jiunc evidentiore

quae prius brevi appellatione


de beata illa
et

saneta virhaec
et

sermone

summa
est
et

voce

gine praedieavimus ,

proclamo :
virgo et

-,

quoniam
genitrix

sancia 10 nunc manifestioribus nomiav-

nibus exclamamus: quoniam


saneta virgo
(est et
et

qaidem

dei genitrix

dei propterea

quod templum, quod in ea creatum est


sancto,

hominis genitrix, dei


ideo,

genitrix)

quia

illud

spiritu
deitati,

unitum

est 15

hominis vero genitrix


sitsceptas

propter
tatis

divini-

templum, quod in ea ex spiritu sancto creatum est, deitati erat unitum, hominis
vero genitrix, eo quod nostrae

natura nostrae naturae

primitias.

naturae primitias assumpsit


20 divina natura.

Haec sunt in compendio dogmata pietatis. haec per omnia retinentes memoriter
servate,

Haec sunt in brevi dogmata pietatis. haec semper


memoriter custodite,
male haereiieis placita
1 propter 2;
et 4.

ubique
decli-

ubique haereticorum
;

5 quae corr.
G.

quia

1;

qua

conj.

propter 4

et

modo eadem defmitione

quae usw.

)
et

=
(seil,

corr.;

trix, id est
1.

- |

7
fnis

etiam 2;
Christi 2;

om.

et

de partice

amfj

appellationis hiijus 4;

om.

et

hoc 2;

4; om. 1;

vielleicht ist [filii] et hi, [apud\ das

11

Ursprngliche

13 f.

est et

hominis
nur das

est

et

genitrix, dei genitrix add. nach 1

et

dei est

et

hominis geniet

und

4;

om. 2a;

2b
;

lt
|

zweite dei genitrix aus

20 divina
2.

natura 4 und
2.

deus

21

ff.

Haec sunt

nur 1 und


pravam gloriam declinantes. non, quod apud illos ()
deoroxog detrita locutio
ita

320

neuntes,

non
dei
et

credatis, eo

quod

putandum
dicere

est

etiam

siam

()
cum

quia neque,
dieunt,
fitetur,

Uli filium

,
est,

apud
est,

illos

consuetum nomen
genitrix

ut

nomiet

eccle

netur, sie
5

ecclesiam dicere
sie

theotocon,

quia
et

fil

apud nos
pellatio
filiationis

apud
est,

illos

ap-

et ecclesia
filii

filium con-

una

sed ipsius

apud utrosque
10

inter nos et illos


est

par
sed

et similis intellectus est.

quidem filii (nomen) nudnm vocabulum


illos

apud

non apud

uniis
illos

intellectus.

enim vocabulum filii nomen est solum nudumque Uta similitudine,


filius habet

non habens patri consubstantivum aliquid; apud


est,
7ios

quam

ad patrem ; apud
vera est
sie

vero

filii

appellatio

cum
est.

nos

filii

appellatio

causa vel re vel opere


sie

15 instituta.
illos

rursus

apud
Chris-

apud illos Herum omnium dominus Christus deus nominatur, nominal'ur apud nos quoque; sed apud illos (deus) creatus, apud nos vero cum eo, qui genuit, increatus. non igitur ex una eademque appellatione in

dominus omnium
et

tus appellatur deus,

quod

confitemur
illos

nos, sed

apud

ut creatus creditur deus,


sicut ejus ye-

20

apud nos vero


nitor increatus.

non

igitur

pro similitudine nominis in

unum

deduca-

eundem deponamur ab haereticis de his,

mur cum
sed

haereticis intellec-

quae loquimur,

tum (eorum, quae loquimur),


confiteamur simul huet

25 intellectum, sed

deum

et

ho-

minem unum
converso

filium fatea-

manitatem
junetam,

deitatem
filii

in

mur, neque deo in carnem


(immutabile
est

una generatione

esse con-

neque

1 p?~ava gloria

Setzung von
add.
|

5 to add.

,
ist
|

deitate

in

enim,
14
est
f.

quodeunque divinum
vera est instituta 2a; firma
\

falsche bervgl. 2
|

2b

23 ab 2ab;
\

richtiger nach

11

nomen

add.
|

1:

cum
|

27 carnem corr; carne

nach 2

19 deus add. nach 2

25
2.

2ab

28 converso 2b; confuso'1 -.

eorum, quae loquimur add. nach


carnem decidente (immutabilis est enim divinitas, et
hoc deus Judaeis manifestans
dicebat: ego
et

321

est, et

hoc deus Judaeis osten-

dens inquit: ego

sum, ego

sum
5

et

non

sit?n

muta-

non

sum, ego sum sum mutatus)


,

tus), neque in

naturam intranslata,

corpoream

carne

neque in incorpoream natu-

non

enim

erubescit

deus,

ram carne commutata. non enim pndet deum naturae, quam suscepit, non pudet
tem.

quam
que

suscepit,

naturam nein
ipsa

confunditur
si

regnare.

possidere sibimet conregnan- 10 eam,

enim revereretur minime suscepisset.


incommensu-

nam

si

puderet,

non

suscipiens vero propter (hu-

eam

susciperet.

susceptam

mani

generis)

autem propter humani generis (incommensurabileiri) di-

rabilem caritatem, habet in-

lectionem

habet
deitatis

naturam
inspoliabile

15

nostram

quam suscepit. horum bonum est possidere memoriam semper in Christo,


separabiliter

horum memoriam per omnia possidete in


vestimentum.
Christo,

cui gloria in saecula (saecu-

lorum).

Amen.

cid

est

gloria

in
20

saecula saeculorum.
Mal

Amen.

3, 6.*)

2 Mal

3, 6.*)

6 f. in incorpoream naturam carne corr. nach 2; incarnatione in carnem carne conj.


finit 1.
*)

6 deus 2b; videns 2a


reretur

9 reve|

2a;

vereretur

2b

11

f.

1;

per incarnationem
|

humani

generis add. nach

1.

14 incommensu|

rabilem add. nach 2

20 amen 2;

Da

dies "Wort hier ebenso zitiert

ist,

wie oben S. 267, 6

f.,

ist

die oben zu S. 267, 7 zgernd vorgeschlagene

nderung untunlich.

Loofs,

Nestoriana.

21

322

d)

In keinem der bei

a,

b und c genannten Codices

nachweisbare, doch vermutlich, in einen derselben auf-

genommene

Predigten.

XX.
5

ber
p.

die Geburt; Text:


1.

.
Mercator
3
enthalten,

Jes. 9, 6.
(ed.

Sermo

Nestorii

antipelag. I bei Marius


S.

Baluze

120

124,
5 7;
c.

Fragm. 128, unten

des cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,


in 1

322,14327,20. 2. Catena patram fol. 3a, 3b u. 12a, Fragm. 298,


Fragm. 299,
in 3 enthalten,

enthalten, unten S. 323, 5

16;

unten
f.

10

S. 328,
3.

Fragm. 303,
Garnier,

ebenfalls in

unten

S. 328, 7
(ed.

Cyrill

Nestorius, Fragment 77, unten S. 327,

21 328, 8

p.

73

f.).

sermo

I antipel.

(I,

76

f.)

und sermo XI,

Pusey und 2

(II, 68).

Multis
15

et

de frequenter

angorum imbribus inundatas

atque hoc apud memetipsum revolvens, in vestram respiro

amabilem audientiam. abjecta enim moerorum sollicitudine illud, quod mihi ex vobis est, recipio gaudium, quo vos video in divinis rebus extenios hanc capere voluntatem
y

qaae in
20

tot

festivitatum circuitu

non

obtorpescat.
est.

quarum
ante hunc

omninm

origo dominicae bonitatis adventus


et

in moerore

gemitu Universum erat constitutum genus humanuni sub sententiae illius clamante contra originem

mateclicto :
et

multiplicans multiplicabo tristitias tuas


tuos.

gemitus

propter hoc dominiei adventus

et

tan-

25

torum bonorum ille primus est gaudiique nuntius: ave gratia plena, quae vox ad virginem facta est, dominus
23 Gen
3,

16

25

f.

Luc

1,

28.

XX
Viele

berschrift

in 2:

Ferner thut Nestorius kund in der Pre-

digt, welche berschrieben ist

Male in
\

viele

ber die Geburt, deren Anfang ist: Regengsse von Kmmernissen bin ich eingclauclit
4 Midtis
|

worden.

14

bis S. 323,

ex illa nur 1,

abgesehen

vom

Incipit, das

auch 2

bietet

14

et

de frequenter

(=

Imav/vGjg) 1;

G. om. de; 2 om.

et.

teciim.

323

propterea, qnod ex te nascetur sanctum, vocabitur filius dei. tecum inquit et ex te; tecum: deitatis videlicet adventu, ex te autem 'per formam susceptae
humanitatis ex
illa.

Quando
videtur,

igitur

infantem,
,

gentilis,

in praesepio 5

positum, audieris pannis involutum


offender e,

noli in carnem, qaae


cogita
,

sed

illius

infantis

dignitatem,

matrem, quae
vero in illa

se genuit,

deitate

procreantem

humanitate
10

formatum et eam formasse divinitus, involutum secundum carnem pannis, deitatis vero Providentia omnia
continentem, pro corporis natura lactari, divinitate autem

omnibus, qui nascuntur,


gientem.

lactis

nutrimenta uberrime lar-

munere Gabriel ad virginem ideo exclamabat: ave, gratia dei plena. simulatque enim omnium dominus Christus huic vitae natus est, omnium tristitiarum capitulum dissolvebat, mutans naturae foetus
merito super
tali

15

maledictos, absolvit nativitatem illam,

quondam

in corpo-

ribus

condemnatam;

delevit

quoque
est:

illius sententiae

edictum,

quod naturae connascitur, id

multiplicans multi20

plicabo tristitias tuas et gemitus tuos; in moerore partes filios. sed illud quidem, quod dictum est, partes
filios

foecunditatis erat benedictio (genitrix

enim

est in-

1 Luc

1,

35

Luc

1,

28

19 Gen

3, 16.

nascetur 1; om.

dissolvebat 1

G 3 per und 2 (Fragm. 298)


|

=
|

&uc

wegen
1;

5
j

16
|

Quando

6 positum

om. 2

8 matrem

procreantem

1.

2 (omisso se: welches die Mutter, die geboren hat,


hat).

nach seiner Gottheit geschaffen


als ein menschliches

humanitate
;

1;

humanitus G;

Wesen
om. 2
|

2
|

9 vero

om.

2.

G.

eam
1.

(seil,

hu-

manitatem suam)
Lesart G.s

1;

13 merito 2; forsitan

Marius hat

falsch bersetzt.

mag

14 simulatque 2; mox 1; mox ... ut G. Die fr Marius Merc. die richtige sein; im Neslorius - Text
|

scheint es mir richtiger, nach 2 das deutlichere simulatque einzusetzen

16 tristitiarum 2

(vgl.

auch
1
|

mutans

Z. 20);

tristium 1

16

perfruitione nur

22

bis S. 324,

2 genitrix

bis S. 327,

20
1

terram

21*


plete terram); in

324

crementi Providentia : crescite et multiplic amini et re-

moeroribus autem partes filios

peeeati fructus ostenditur.

nam
dei

sicut

edere vivificatorium (ante

donum
5

est

generi

creatore collatum

de

cibo

ad protoplastum

peccatum enim constitatio loquebatur: ex


ex
maledicto

omni

ligno,
,

quod
in

est in

paradiso, ad escam man-

ducabis)

sie

moeroribus manducabis

introitum habuit.

10

non enim dixit Adam dens: quia audisti vocem mulieris tuae et quia manducasti, idcirco te damno, sed: quoniam manducasti ex ligno, de quo solo praeeeperam tibi ne manducares, propterea in sudore manducabis panem tuum. indoloriae enim primae illae protoplasti fuere deliciae, et laborum
agriculturae penitus liberae
(
).

sie et de filiorum

15 proereatione

non

absolute

dicebat:
lios.

partes filios

ad Evam deus post peccatum sed: in moeroribus partes fidivinae

nuptiae

namque

munus sunt

bonitatis,

ubertas naturae, machina repugnans contra

mortem omnia

consumentem,

castitatis contra libidiiiem freni, inculpabilis

20 voluptatis potestas;

autem gemitus in parturitione feminarum poena peccati est. et parere quidem non est maledictum, non enim benedictio in maledictum daretur;
multiplices
1 Gen
3, 17.
1,

28

2 Gen

3,

16

5 Gen

2,

16

8 Gen

3,

17

10

ff.

Gen

19

16 Gen

3, 16.

stellt

das crescite

Unrecht, denn erst das genitrix

zu crescite usw. ber.


bei der Hufigkeit des

Artikel

).
8

undeutlich

geschriebenen

"
ist
\

terram vor genitrix

Providentia, doch mit


leitet

Providentia
ist

von dem partes

brigens vermute ich

da genitrix eine falsche,

erklrliche, bersetzung eines bei

dem

(
1

Adam

12 indoloriae

cod. Bell,
|

prima manu

(indolorie) G; indolor ae cod. Bell, post ras. Vat. Bai.

13

f.

laborum agri-

culturae penitus liberae wre ein Gallimatthias

penitus liberae Genetiv

und danach

einige

wenn nicht agriculturae Worte (etwa comes sudor

non

erat) ausgefallen sind.


hitur post peccatum.
,

325

Mo
onus tradoloribus

in tristitia autem garere, hoc ex maledicto

parere

namque naturam

partuum pimctam angoribus tabescere, acerbi partus metum snstinere, immatnros noyinumquam foetus excntere, excedere
aliquoties praegnantes partubus

tempora constituta

et

onus

uteri diutius eircumferre , contabescere ipsis saepe foetibus,

interdum etiam post foetum sollicitam esse, ne forte quod natum est, lactis nutrimento ex aliqua iiiopia non perfruatur, curare ne adversi alicujus desiderium patiatur, ne
doctrinam aliquam infructuosam concupiscat
incursione
vexetur,
,

ne

daemonum

10

hujusmodi maceretur, qui sanitatem difficulter admittat, ne alicujus amaro jugo pauperpatis aliquando rapiatur: komm tristium omnium nane

morbo

'

her ae
filios.
et

sermo magister

est

brevis:

in

miserabilis est ista infelicitas.


fit

partes quod votivum enim


tristitia

15

optabile fuerat,

postea fugiendum.

despondentur geet

nerandorum filiorum habentes


roribus pariunt.
desiderant

cupiditate77i

hos in moe-

mensium, quibus hi sustinentur, voeiferantur decursum; Optant, gaudent fieri matres, (et) eorum, qui geniti sunt, stimulatae sepultura, diem illam sui partus causam fuisse praesentis
foetus
et

contra

20

queruntur moeroris, planctibus illud

videlicet

confirmantes :

in moeroribus partes filios. est, quod nascitur, et, quod parit,

huic sententiae

socium
25

unum eorum

in moero-

ribus pariens, alterum vero in moeroribus nascens.

14 Gen

3, 16,

vgl.

Joh

16, 21

23 Gen

3, 16.

5 partubus tempora constiiuta


corr.

tempora partubus constituta


1
|

8 nutrimento

corr.

G; nutrimentorum
et add.
|

12 alicujus amaro
1;

jugo paupertatis
late 1 Yat.
1.

conj.; alicujus
|

amaro jug paupertas


G.

sub alicujus

amaro jugo paupertate G


;

20

stimidatae corr. G; simucorr.

simulatice 1 Bellov. Bai.


hier

21 sepultura

G sepulturam
;

Garniers

sehr

ansprechende

Korrekturen

sind

zwar nicht

sicher, aber

ohne

sie ist der

Text unlesbar.

326

Sed miserator dominus non despexit illos naturae foetus condemnatos sed feminae in uterum adveniens, vertit in itta matre consuetudinem pariendi et mutavit in illa

partuum
5

leges (parturitiones eyiim sanctae virginis


et

moeroribus praeparaverat)

immunes naturae humanae matrem

donavit innuptam, non spernens foetus nuptiarum neque


despiciens

Hoc modo natus Christus vitam terrenam in


conversationem transferre dignatus
10
est.

caelestem

acerbissimae

namque
ista

naturam

sententiae constringebant.

quid enim amarius

15

multiplicans multiplicabo tristitias tuas et gemitus tuos; in moeroribus partes filios, et denuo: maledicta terra in operibus tuis; in moeroribus manducabis panem omnibus diebus vitae tuae, et Herum: spinas et tribulos ejiciet tibi! quorum singula non aliter medicinam sunt consecuta, quam (uf) unisententia:

cuique vulneri,
trario,

quod erat proximum


afferretur.
et

et

familire

con-

remedium

respice

omnium harum

tristium sententiarum
20

Christo

praestitam resolutionem.

25

multiplicans multiplicabo tristitias tuas et gemitus tuos per hoc solvit, ubi dictuin est: ave, gratia dei plena; () in tristitia partes filios solvit per id, quod scriptum est: benedictus fructus ventris tut; () maledicta terra in operibus tuis solvit per illud: gloria in excelsis deo et in terra () spinas et tribulos terra ejiciet tibi solvit per spinarum coro-

()

;
18
|

11 Gen

3,

16

13 Gen

3,

17

15 Gen

3,

20 Luc

1,

28

22

Luc

1,

42

24 Luc

2, 14.

8 Hoc modo usw. in 1 an das Vorige durch,


geschlossen

et

post aliquanta

angefgt; Garnier hat es durch, ein einfaches et direkt an despiciens an|

f.

acerbissimae

sententiae constringebant
| |

accr-

bissima

sententia constringebat
\

usw. Relativsatz zu remedium


add. wie Z. 22, 24, 25 usw.

G 16 ut add. G; om. 1 19 praestitam G; praestatam

17 quod
1
|

20


nam
capiti

327

enim dignae fuerant, quia tanto capiti propinquaverant) ; () in sudore vultus tui manducabis panem solvit per id quod ait: panem, quem ego dabo vobis, caro mea est, quam ego dabo pro saeculi vita. solvit, quod adversum nos serpenti dictum est: tu observabis ejus calcaneum, per hoc, quod dictum est: dedi vobis potestatem calcare super serpentes et scorpios; solvit illam, quae post peccatum facta est nuditatem per resarrectionis gloriae insuperpositam
(eradicatione
corruptibile vestimentum.
10

Horum omnium
et

in nullo nulli pars est catechumeno.

quoniam appropinquat baptismi tempus, boyium est et hos breviter commonere, ut non se talibus privent mune-

ribus, morte praeventi, quin

immo

ne quibus malis obliauferet 15

gatus

Adam

est,

ipsis et tantis etiam isti mergantur.

enim secum unusquisque poenales sententias adversum naturam prolatas. non enim est particeps corporis ejus et sanguinis qui per baptismum has sententias (non) solvit, et figurarum socius non factus, verorum exemplariorum non replebitur perfruitione

,,
3,

&, .
51
|

,, / 10, 19.
|

20

2 Gen 2

19

Joii 6,

6 Gen
1

3,

15
u.

Luc
|

add.

18 non add.

om.

rum
21

1 (B

mit falscher Interpunktion)


1 add. et

fruitione:

reliqua ad

rem praesentem minime


299

bis S. 328,
S.

y.al

-.,
328, 5

3 (Fragm. 77); ein Satz

8)
Da

in 2 (Fragm.

&-

dieser Abschnitt

( , ^ (
G)
;

/"actus

19 non factus, veronon verorum G 20 perpertinentia.

+ 303).

Lemma

in 3:

'

dem

in 1

erhaltenen folgt, be-

weist das Verhltnis von Fragm. 299 zu 298.

in

der

,
1.
fol.

,&, & &

328

,,

wir hekennen die Verschiedenheit der Naturen


teilbaren Kraft

nicht

der Ehre,

.
fol.

XXI.
10

ber den Glauben" oder Buch des Glaubens ".


Severus Antioch. contra Joannem, cod. syr. Mus.
Brit. 687, add.
S. 329,

17210
11

IIb, Fragm. 209


S.

{Wenn

[aber] jene

beiden Naturen
die
2.

16;

oben

72 sind

irrig

noch einige Worte,


gerechnet).

dem Severus
S. 330, 1
f.).

selbst

gehren,

mit zu

15 Fragm. 215 {einer


derselbe
ibid.,

dem und

Zitat

derselbe ibid.
c,

25b,
3.

derselbe

Natur, unten

S.

Fragm. 216 {Sie sind gentigt


derselbe ibid.
fol.
f.

zuzuschreiben

329,

24
fol.

f.).

4.

53a, Fragm. 223 {einer und derselbe


d,
S.

erkennt, unten c, S. 330, 1


S. 330, 3

und

330, 3

7).

5.

derselbe ibid.
d,

53b, Fragment 224 {Weil in ihnen

gehrend erkennt, unten

20

und nach einem und ferner: einer und derselbe


.

Natur,
{SonFrag-

unten

c,

angefgt). dern einer

S. 330, 1 f
6.

oben

S.

73

ist

irrig

noch ein weiterer Absatz


fol.

derselbe ibid.
c,

add. 17211
S.

27 a, Fragm. 228
7.

Natur, unten

330, 1

f.).

derselbe

ibid.,

gehrend erkennt, unten d, S. 330, 3 7, ment 229 {Weil in ihnen 25 und nach einem und ferner: Infolge dessen [oben S. 74 irrig: Aus
diesen]

in beiden Naturen, unten e, S. 330, 8

17).

8.

Catena

patrum

des cod. syr.

Mus.

Brit. 857,

add. 12155,

fol.

38a, Fragm. 277

angereiht

"

an das Vorige durch

Iv

Ehre 2 (Fragm. 299) mit dem Predigt, die berschrieben ist Geburt und Lemma: Und ferner in der es ist uns ein Sohn geboren und es ist uns gegeben sagte er gleicherEhre 2 om. 3 7 f 3 und iveise 6 f. wir bekennen
Vorige
angeschlossen;
|

3, durch

an das

2 (Fragm. 303;
ist

In

betreff der Stelle

Lemma: Und Ein Sohn

ferner in der Auslegung, die berschrieben


ist

uns geboren " usw. schrieb

er).


(Umfang wie (Denn nicht
7,

329

9. dieselbe ibid. fol. 49a, Fragm. 280 Fragm. 229). 10. Catena des Sohnes, unten f, S. 330, 18331,8). cod. syr. Mus. Brit. 858, add. 14532, fol. 19 b, Fragm. 291 patrum des 11. dieselbe fol. 28a, (Umfang wie 7 und 8, Fragm. 229 und 277). 12. Catena patrum des cod. 5 Fragm. 293 (Umfang wie 9, Fragm. 280). syr. Mus. Brit. 859, add. 14533, fol. 14b, Fragm. 306 {Wenn aber

Gottheit, unten b, S. 329,

11 28).

Die Worte in a sind das

Incipit,

Abschnitt e hat an einer spteren Stelle der Predigt seinen Platz als d;
brigens
a)
ist die

Eeihenfolge der Stcke uns nicht

mehr erkennbar.
10

Wir bekennen das Dogma:

b)

Wenn

aber

jene

Theopaschiten,

indem

sie

den

Glauben des Apollinaris fr wahr erklren, sagen, da nach der Einigung eine Natur sieh zeigt, so ziemt es sich fr uns, da wir mit groer Heftigkeit unser Gesicht von

Vermischung und Durcheinander mengung die beiden Naturen ihrer Eigentmlichkeiten auf frevelhafte Weise entkleiden. Weder die gttliche Natur in dem, da sie ist, noch die menschliche
ihnen abtuenden,
tveil

sie

i?ifolge

der

15

lassen sie also, gleichsam verabredetermaen, bestehen, da-

Vermischung und Durcheinander men- 20 hergung jede von ihnen aus ihrem eignen Wesen Wenn sie aber sagen, ausfallt und zu der andern bergeht.
durch,

da durch

die

\\

nicht vermischt da die Naturen mit Notwendigkeit und nicht durcheinandergemengt sind, so sind sie gentigt, nicht eine, sondern zwei Naturen des Christus zuzugeben,
eine nicht leidende

[]

25

und

eine leidende,

und

es steht

da

als

wahr enviesen das Dogma von dem


der Trinitt der nicht leidenden

Gleichwesentlichsein

Gottheit.
12; ber den Glauben
9.

XXI.
10
a)

Titel

wie oben

1. 5. 7. 8. 10. 1.

11
|

Wir bekennen (Wenn aber beide Naturen


ntigt

11

b vollstndig 12; teilweise

Z. 11

16 beiden Naturell: hier endet in 2 das Zitat abrupt. Denn was folgt mu als Kritik des Severus verstanden werden: wir verstehen, da es zwei Naturen [seien] ivie in
zuzuschreiben
Z.

16)

1;

ein Satz (Sie sind ge-

24

f.)

einer

Erzhlung vor der Einigung,


.

ivelche
ist

[ist]

ivie

in einer zeit-

lichen Vergleichung

Bas was gesagt

von dem heiligen Cyrill usw.


c)

330

.... sondern

wird in der nicht


d)

und derselbe, tvelcher gesehen geschaffenen und der geschaffenen Natur.


einer

Und

weil in ihnen allen [masc. plur.] auch jene

beiden Naturen vollendet


5

und

nicht durcheinandergemengt

und

nicht getrennt in

iverden,

unserm Herrn dem Christus gesehen und jede Natur diese Dinge als ihr gehrend er-

kennt
e)

Infolge dessen, der erkannt ist als ein Christus in

zwei Naturen, der gttlichen und der menschlichen, der


10 sichtbaren

wird das zuknftige Gericht abhalten. Wie also in den beiden Naturen ein Richter ist, so ist auch in jeder einzelnen von den Naturen ein Sohn, weil gem der Entscheidung der Apostel jene unsichtbare [Natur], Gott der Logos, in einem sichtbaren Manne, den
der unsichtbaren
y

und

15 er

auch von den Toten aufer weckt hat, knftig Gericht halten wird. Und es ist ein Richter in jeder einzelnen von den Naturen,
f)

ivie

auch ein Sohn in beiden Naturen.

Denn

nicht

erleidet

Schaden

die

Einzigkeit

des

Sohnes durch die Verschiedenheit der Naturen.


14 Act
1
c:

Sondern

17, 31.

sondern

Natur

2.

4. 5.

6;

und

zwar 2 und

ohne

Lemma und
ein

ohne weiteren Zusatz,

in

4 schliet sich unmittelbar (ohne


d angeschlossen mit
die

wir auch unter das vorher sondern 6; om. 2. 4. 5 3 d: Und Geprfte aufgenommen haben. weil erkennt 4. 5. 7. 8. 10; und zwar ohne Lemma im Anschlu an

und ferner) d an, in 5 wird c an Und ferner an einer andern Stelle,

dem Lemma:

c in 4;

mit

Lemma
ein

(vgl.

S. 329, 29)

vor

dem durch Lemma


(vgl.

(vgl.

zu

Z. 1) eingeleiteten Abschnitt c in 5; mit

Lemma

S. 329, 29) in 7. 8.
e.

10 vor

dem durch

und

ferner eingeleiteten Abschnitt

allen (zu ergnzen ist ein nicht erratbares

allem 4
verndert
4;

()
Naturen

4 nicht durcheinandergemengt
8.

10

5 nicht getrennt

()
Substantiv)
5. 7. 8.

in ihnen
7. 5.

5.

8.

10; in

4.

7;

nicht

10; nicht entfernt


|

wohl nur verschiedene bersetzung des

e: Infolge

10; und zwar in allen drei Hss. durch ein und ferner an das Vorige angereiht. ein Christus 8. 10; ein Sohn 7 11 in den beiden Naturen 8. 10 in jeder einzelnen von den Xa-

dessen

7.

8.


gleicherweise ,
tvie

331

ist

ein anderer

der zerstrbare Krper

und
\

wiederum die unsterbliche Seele, ans beiden aber ein Mensch zustande kommt, so auch aus dem sterbeine andere
liehen

und

unsterblichen,

aus dem zerstrbaren und aus

dem
fenen

nicht zerstrbaren, aus

und aus

einer zustande].

der Logos ein

7
Das
ist

dem dem Anfange unterworAnfang hat [kommt da ich bekenne: Gott

der Natur, die keinen


heit aber,

des Sohnes.

XXII.

ber

die Lehre.

10

Fragm. 256 aus den Lsterungen aus den Schriften des Nestorius
in cod. syr.

Mus.

Brit. 729, add.

12156,

fol.

86b.

Siehe schon ist nahe

gekommen
Tempel,

die Zeit der

heiligen

Geheimnisse

Ein andrer
Geiste
heiligt.

der

der

von dem heiligen 15

gemacht wurde, und ein andrer Gott, der den Tempel

Und jener

zivar kayin zerstrt werden, dieser aber

kann

eine Zerstrung nicht erleiden,

sondern richtet sogar


ist

den zerstrten auf, der an das Kreuz gehngt drei Tagen von neuem gebaut ivird.
19 Vgl. Joh
turen 7
lautend;
2, 19.

und nach
20

Person

[].
|

18 f: Denn nicht Sohnes in 9 und 11 wrtlich gleichLemma: Darber, da Nestorius sagte: Aus zweien eine Von ihm aus der Predigt, die er hielt ber den

Glauben.

XXII. Lemma: Aus einer andern Predigt, die berschrieben die Lehre", deren Anfang dieser ist: Siehe schon ist usw. wie oben. 15 Ein andrer usw. dem Incipit mit Und nach andern Dingen angeschlossen. Ygl. zu dem Abschnitt den drittletzten Abschnitt
ist

ber

der unten unter Nr.

XXVII

gedruckten Predigt (Baluze

p. 73).

XXIII.

ber Matth.
1.

18,

21 (Wie oft
cod. syr.

mu
Mus.

ich

meinem
add. 17210,

Bruder usw.).
Severus contra Joann.,
Brit. 687,
fol.

fol.

30a, Fragm. 217.

d.

2.

derselbe ibid.,

add. 17211,

28b, Frag-

ment 230.
fol.

3.

Catena patrum des cod. syr. Mus.


4.

Brit. 857, add. 12155,

49a, Fragm. 279.


fol.

dieselbe ibid.

fol.

111b, Fragm. 287.


fol.

5.

dieselbe ibid.

134a, Fragm. 288.

6.

dieselbe ibid.
Brit.

147a, Frag-

ment 289.
10
fol.

7.

Catena patrum des cod. syr. Mus.


8.

28a, Fragm. 294.


fol.

Miscellanhandschrift cod. syr. Mus. Brit. 863,

add. 14538,
gleich.
.

100b, Fragm. 314.

Der Umfang

Ich aber,

i.

die

Person [das

zu welchen
15

allen ich rede, ein

und

dasselbe stelle ich jeder -

]
ist

858, add. 14532,

in

18

ganz

der Kirche,

mann

indem ich rollkommnen Gott den Christus nenne und vollkommnen Menschen, nicht Naturen, die vermischt,
vor,

sondern die vereinigt sind.

XXIV.

Wenn
20
(S.

auch eine gewisse groe Gewalt usw.


syr.

Lsterungen aus den Schriften des Nestorius, cod.


729, add. 12156,
333, 26 334,
fol.

Mus.
25),
8).

Brit.

88 ab, Fragment 265


(S.

(S.

332, 23

333,

266

7),

267

334, 8-26), 268

(S.

334,

27-335,

Wenn auch
bei

eine
ist

gewisse groe Gewalt

des Frevels
j

den Menschen
XXIII.

Aus der Predigt, ivelche berschriedie Stelle: Wie oft, tvenn mein Bruder ben ist: gegen mich sndigt, soll ich vergeben; in 6 Lemma irrig: Aus der Predigt, toelche berschrieben ist: In betreff der Stelle Das Himmelreich ist gleich" (vgl. Nr. XII); in 5 Lemma: Er sagte aber in einet
7.

Lemma in 3. 4. Wenn gelesen wird

8:

und 2 ohne Lemma 14 f. stelle ich jederzeige ich jedermann 1 mann vor 16 vermischt 1. 2. 3. 5 8 geteilt 4 23 Lemma in Fragm. 265: Aus einer andern Predigt, dcrci Anfang dieser ist: Wenn auch eine groe usw. bis ist. Und nacJ andern Dingen: Denn es erschien usw.
andern Schrift von ihm;
2 8;
1
| |

,
des

&,
konnte

333

'
als die

er strkte ihn aber so viele Male,

Todeskampfes

[]
Dies

Geda?iken

unser

Herrn

erregt

waren,
allein
5

welcher in
[leiden]

dem Leiden

dessen,

der sichtbar war,

Dieses eine bedarfst du allein,

&

da du
[eigentlich:

wurdest.

ist

das

Hchste

das

Haupt] deiner preiswrdigen und gttlichen [Dinge] und die Majestt deiner anbetungswrdigen Ehren und das 10
groe Geheimnis der Siege ivider den Satan. Denn indem du den Tod schmeckest, ttest du den Tod; indem du
hinabsteigst zur Scheol, befreiest

du

die Toten;
ergreifst

gekreuzigt wirst

mit den Schachern,

indem du du Besitz
den Tod, 15

von dem Tage der Snder durch


welcher der Sieg
ist,

dieses.

Um
ist

kmmerst du
Tage.

dich, Herr, nicht.

Das

Kreuz

ist

fr eine kleine Zeit, der Tod

fr eine Zeit

dem Grabe ist, ist die Herrschaft des ewigen Knigreichs im Himmel. Theopaschit zu Gleichnisreden und Dies alles machst du, zu dem, da, wie du sagst, er mit dem nicht -leidenden litt. Denn der, tvelcher auf nicht Leiden [d.
lang, das

Grab

ist drei

Was

aber nach

20

i.

^]

leidende Weise leidet, hat nicht die ntig, welche ihn strken.

war es erforderlich, da der Strkung ntig hatte, tvelcher im Leiden nicht leidet? Denn was fr eine Meinung ber das Leiden ist,

Denn

ivas

25

eine solche ist

auch ber die Auferstehung. Was fr eine du zuteil werden lt dem Tode, der vernichtet wird, da er Wahrheit ist: eine solche lt du auch zuteil werden
1 Luc 22, 43
|

6 Jes

53, 7.

6 Dieses usw. eingefhrt durch: Und nach andern Dingen 26 bis S. 334, 7 Denn was gezwungen Fragm. 266 mit dem Lemma und nach geringen Dingen.
|

334
der Auferstehung,

hat.

welche

den Tod vernichtet

Denn

wenn
ist,

ein nicht -leidendes Leiden das Leiden der Gottheit

so ist eine nicht -vernichtende Vernichtung die Vernich-

tung des Leidens.


5

Denn

bei

ihnen ber die Lehre des Glaubens bin ich neue Worte

von Namen

[d.

i.

terminis,

zwungen
Tl
10

]
die

der Neuheit

der Worte

von

neu zu machen ge-

.
dessen,

,
Warum mm,
der
litt,

; (),
xai

()

da

die

befhlen lassest

Hnde und die Fe und daher ber die Auf-

/,
*/.ai

erstehung die Lehre annimmst, wie er befohlen hat, befhlst


15

du die nicht befhlbare Natur, als ob sie gelitten htte, und die Gottheit, [als wre es sie,] in ivelcher die NgelWarum ivandelst du um das Herrenopfer? male sind? Warum opferst du anstatt des Lammes den, welcher das Tjamm,
das geschlachtet wurde, auferweckt hat?
Anstatt des Schafes

20 schlachtest

du

die

Gottheit,

ivelche

das Opfer des Schafes


Gottheit schlachtest,

angenommen hat. Wenn du als Schaf die so machst du tot die Kraft des Opfers.
hannes unsern Herrn sah, sagte
nicht: Siehe das
25 ist, ist das

Desivegen, als Jo-

er

d-,
der, ivelcher sichtbar Gott.

Lamm

Gott!

Denn

Jjamm, der

aber, welcher verborgen ist, ist

Diese sind getrennte der Naturen

Ein Herr der Heerscharen der Hngel ist Gott dem Logos der, welcher sichtbar ist,
8 Luc 24, 38
f.
|

zugleich mit

23 Joh

1,

29

28 Phil

2,

f.

26 3 nicht vernichtende corr.; nicht xu vernichtende Syr. 8 Ti der Naturen Fragm. 267 mit dem Lemma: Und nach andern vexQv Fragm. 268, mit dem Dingen 27 bis S. 335, 8 Ein Herr Lemma: Und nach andern Dingen.
|

mit dem, der sichtbar war, ivurde Gott das Wort durch die Stimme des Engels zur Zeit des Leidens nicht
aber
gestrkt.

,1 ]
rcv
ytal

335

iv

usw.

Zugleich

Die Macht des Gerichts


Fleisch,

besitzt zugleich

dem Logos das


n

,
fj

mit Gott

, .
S. 335,

XXV.
Alle Herzen" usw.
1.

Lsterungen aus den Schriften des Nestorius im cod. syr. Mus.


12156,
fol.

Brit. 729, add.

86b, Fragm. 257,


syr.

alles

unten Gedruckte bieBrit. 857,


ist,

tend.
fol.

fol.

2.

Catena patrum des cod.

Mus.

add. 12155,

111b, Fragm. 286: Ich sage

2,

sichtbar gemacht

unten

25

336,4.

3.

Miscellanhandschrift cod. syr. Mus. Brit. 863, add. 15

14538,

100b, Fragm. 313

(=

Fragm. 286).

Alle Herzen,
ergriffen hat,

welche das Verlangen nach Gott vorher


tvelche

und

nichts

von den Dingen dieser


.

Welt

sei es ngstet, sei es erfreut

Wenn
ist?

er sagte:

Wer
ist,

ist

so gebe ich

ihm

alsbald

Maria gebor e?i Antwort: Der Mensch, der


es,

der von

20

mit Gott verbunden

der Mensch,
Gottes,

der

hher als der

Mensch geehrt
ist

ist

wegen

der

mit ihm verbunden


25

Ich sage: der


f

Worte\ : die
6 Act

Sohn" und bekenne die beiden kurzen geschaffene Natur und die ungeschaffene. Eben-

17, 31.

Snacv: Syr.: jedermann

XXV. Lemma in
\

1. 2.

3:

Aas

einer

andern (bezw. Aus der


usw.
(2.

2.

3) Predigt,

deren Anfang ist: Alle Herzen

3 geben das Incipit nur bis ergriffen hat)


ist 1,

verbunden

mit

dem Lemma:
gemacht

20 24 Wenn er Und nach andern Dingen 25


\

bis S. 336,

4 Ich sage
in
2.

ist 1. 2.

3;

in 1

mit

dem Lemma:

Und ferner; Lemma.

3 mit

dem oben

bei Z. 9

erwhnten ausfhrlicheren


dieselbe ist die

336

Kraft des Fleisches unsers Herrn und


ebeyidieselbe
ist ist

seiner Gottheit;

sichtbar gemacht

[==

nicht sichtbar gemacht ist


5

]
die
;

[die]

Verehrung dessen, der

und

dessen,

der

Die beiden [= fem.


habeii ein

plur.

Gottheit

und Menschheit]

und

dieselbe Macht.
ist,

sichtbar gemacht

die

ihm
ist.

denjenigen,

der in

Es sehen nmlich den, der Engel und verehren zugleich mit dem Sichtbargemachten verborgen
kein Unterschied von
ist

10 der

Denn

es ist

[fr diesen]

dem,

mit Ehre sichtbar gemacht


seil,

[=

cov

bei der Parusie]

auer

allein in

der Eigen-

tmlichkeit der Natur.

ber Joh 12 49
5

XXVI.

).
cod. syr.

15

Fragment 302 aus der Catena patram des


add. 14533,
fol.

Mus.

Brit. 859,

12 a.

....
sonderter

Es darf nicht der Sohn Gott der Logos in geWeise und andrerseits Menschheit in gesonderter

Weise genannt werden.


20

Denn

das

ist nichts

anderes,

als

da wir zwei Shne aufstellten. Sondern ein gemeinsamer der beiden Naturen ist der Name der Sohnschaft. Ich sage: der Sohn u zwei Naturen lehre ich; ich sage der Christus", und keine von den Naturen trenne ich in der
,

Sohnschaft.
25

XXVII.

Zum
1.

Gedchtnis der heiligen seligen Maria. Gegen Proklus.


III

luze p.

Sermo 7074).

Nestorii bei Marius Mercator, Fragm. 102 (ed. Ba2.

Severus contra Joann. II im cod. syr. Mus.

Brit.

12
|

Die beiden

Natur

1;

Lemma:

Und nach wenigen


Aus-

Bingen

13 XXVI. Lemma: Denn

es sehrieb jener Frevler in der

mir selbst geredet" usw. folgendermaen: Es darf nicht usw. 25 XXVII. Titel nach 3. 4: Aus der
legung ber die Stelle: Ich habe nicht von
|


687, add. 17210,
fol.

337

duplices, unten
cod. syr.
2, III,

52b, Fragm. 222 (Conjunctionis


ebenderselbe contra Joann.

S 340, 17
4.

18).

3.

Mus.

Brit.

688, add. 12157,

fol.

104b, Fragm. 240 (Umfang

Fragm. 222).
fol.

Catena patrum
1

des cod. syr. Mus. Brit. 857, add. 12155,


3).

108 a,

Fragm. 283,

(Umfang wie 2 und

Garnier, sermo 4

(II,

2628). 5

Plausus amatores Christi popidos his conferre, qui pro beata Maria iinpendunt sermonis officium, non est

mirandum.

hoc ipsum enim, quod templum facta est


est

illius

dominicae carnis, excedit omne, quod

laude dignissimum.

sed in illud vestra amabilitas debet intendere, ne,

cum

plus, 10

quam
bis

oportet

aut debet,

circa

illius

demque versamur,

dignitateyyi dei

honorem lauverbi confundere videamur


beatae

cum

faciendo generatum.

et

ut

simpliciore

sermone
15

fungamur, ne auditorum, quod dicitur, excedat auditum, utar eloquio om?iibus ad capessendum facillimo. Qui deum simpliciter dicit de Maria natum, primo

omnium
ponit.

nobilitatem gentilibus prostituit

dogmatis atque,

exponens in medium, vituperandum id ridendumque prostatim enim paganus


est,

cum

reprehensione accipiens,

quia de Maria deus natus

infert adversus Christianum. 20

necessario enim, qui dicit simpliciter de

non illum conjunctione scilicet et humanae, esse reputaverit,


et
,

Maria natum deum duarum naturarum, divinae


audiet: ego

natum

et

Abhandlung welche berschrieben ist Zum Gedchtnis der heiligen seligen Maria", indem Proklus zuerst gepredigt hatte, deren Anfang ist: Der Umstand, da applaudieret werden von denen, die Christum
lieb

haben,

diejenigen,

welche fr die selige

Maria

reden,

ist

nicht

verwunderlich.

mirandum 1. 3. 4. plausus in 1 zweimal, 6 f. Plausus vor amatores (wo Garnier es auslt) und nach populos 8 bis S. 340, 16 13 15 et ut suscitabo illud nur 1 facillimo 1; G hoc ipsum
|

sermone fungamur, utamurque eloquio omnibus ad capiendum facillimo, ne auditorum, quod dicitur, excedat auditum 20 infert 1 inferet corr. G 21 simpliciter corr. G similiter 1 22 illum 1 illum qui natus est corr. G
willkrlich:
et

ut

rem

intelligatis ,

simpliciore

23 esse

deum

esse corr. G.

Loofs,

Nestoriana.

22


mortuum deam
et

338

liquida

sepultum adorare non queo.

autem divisio dogmatis ista est: qui natus est et per partes incrementorum temyoribus eguit et mensibus legitimis portatus in ventre est, hie humanam habet naturam, sed deo sane conjunetam. aliud est autem dicere, quia nato de Maria coyijunctus erat deus ille, qui est verbum patris, quod est
liquidissimam ac firmum atque irreprehensibe gentilibus,
et

aliud, quia deitas indiguit nativitate mensibus decurrente.


est

verbum enim deus temporum


10 fabricatus.

opifex,

non in tempore
magistri
oportet
se est
esse

Divisionem
valde
dicere

igitur

super

hoc praecedentis

sum admiratus
nude
et

dicentis,

quia neque

deum

uteunque gener atum (nemo enim, qui

antiquior, generat*)) , nee


15

Herum humanitatem nudam


vos,
et

profitendum
neratam.

est,

sed humanitatem conjunetam deo esse ge-

in illud autem attractos

qui

estis

intenti

examinatores religionis
vos

(haue enim

de vobis,

quam

de

Antiochenis, habeo opinionem), in illud ergo, ut dicebam,


attractos
esse

volo:
si

20 ferre

non possum.

quia deus pontifex factus enim deus opifex et pontifex

est,
est,

cui

pontifteibus legatio exhibenda est?

haec ad vestram

gewi korrupt;

mensibus decurrente 1 8 deitas 1; ipsa divinitas corr. G. in mensibus decurrente G, vielleicht mit Recht 12

quia
est,

1;

schiebt hier die

nee deus nudus, nee purus

fort

quia neque wie oben; aber quia

&
hier,

Worte des Proklus: qui ex mutiere natus

homo
ist

(
einfhrendes
1; vgl.

Garnier II, 20, 4) ein und fhrt dann


,

-&
|

und Nestorius

konnte
6

kaum

wrtlich zitieren
\

19 Proclus 7 Garnier

II,

21:

h
f.

21 cui corr; cujus


in ep. 3

oben

S. 232, 15

*)

Auch

wie

(oben S. 168, vgl. die Anm.)


se parit

trifft

man

das von Cassian mehrfach zitierte

Nr. 154. 162. 163. 170).

nemo anteriorem Doch glaube ich auch hier

(Fragm.

nicht, da hier die

Stelle ist, aus der das Zitat bei Cassian

stammt; denn Cassian fand an-

scheinend in derselben Predigt das ho??iousios parienti debet esse nativitas (Fragm. 171).

Vgl. auch Garnier

II,

28

not. 5.


sitbintrasset

339
et

dicerem ptura,
nisi hoc
ecclesiae doctoribus videor

dectionem sermocinahis sunt,


contraria
disputare.
volo
et

animum meum, quod


igitur

vos perspicaces

esse

in

examinandis dogmatibus

neque susceptam humanitatem

cum
vel

deo

verbo
est,

confundere

neque hominem
amisisse

nudum

eum,

qui natns

dicere, sed nee

deum verbum conternperatum


essentiam.

commixtum propriam
diseipulis
est,
et

propterea

enim

in

stupore
se,

constitutis

tempore quo subest,

levatns

apud

qaantum arbitrandum

hoc

reputantibus: putasne, resoluta est

humana natura?
et eis

putasne, 10

in caelis in eadem essentia pennanet?

de hac visione

stupentibus, advenientes angeli dicebant:


videtur, hie, qui

hie Jesus,
hie,

qui qui

mensium incronentis

indiguit,

mortuus

est,

hie, qui crucem pertulit, sie veniet,

quem15

admodum

in caelum. et itericm beatus Paidus in actibus apostolorum: in viro, inquit, in quo decrevit deus judicare orbem terrae,
vidistis

eum ascendentem

fidem praestans omnibus, suscitans eum tui s. numquid verbum deus mortuis surrexit?
vivificator mortificatus est, quis erit,

morsi

autem qui conferat vitam? 20

Nam
sumus.
pliciter
si

yraeter hoc

et

Arianis hinc valde reprehensibiles

enim uteunque (?iatuni) deum verbum et simnominemus, vide, ex hoc, quid conficiatur. dicis
n deus est,

simpliciter:

qui nahes

est

de Maria'

statim

haereticus infert reprehendens :


12 Actl, 11

ergo apud vos etiam hoc 25

16 Act
corr.

17, 31.

4 examinandis
kann auch

G; examinando

stehen lassen und nach confundere ein


ist

cum correxi; cum deitate


\

1.

I^Tan
[

einfgen

sed usw. 1; vielleicht

neque humanitatem Christi


...

{=

22 natum add. Garnier; om.


rito nos arguitis, filium

&
amisisse

hier ein Satzteil ausgefallen (etwa: conteri

unquam

sine deitate fuisse)


...

commixtum
;

corr.
vgl.

G; commixturam Act
1,

amisit

1
|

f.

sublevatus est

11) corr.; sublevatur 1


1
|

BG

21

Nam 1
,

om.

G
|

25 ergo

G
et

fgt willkrlich hinzu:

imme-

minorem patre

creatum dicentes

quoniam.

22*

in confessione
est
est,

340

deum
esse,

inquiens, verbum

qui natns

de Maria",

audi,

quae idem deus verbum de se ipse

euntes renuntiate fratribus meis: vado ad patrem meum et patrem vestrum, deum meum et deum vestrum. sed, cum hoc dixerit, qui natns est de beata Maria, humanitate quidem nobis consubstantialis erat; in eo autem, quod conjunctus deo nostra erat longe,
testatur:

quia deus substantia melior.

10

15

Tunc illorum blasphemia liberaberis et facile ac breviter sacramentum religionis edices hoc modo: alius quidem deus verbum est, qui erat in templo, quod operatus est spiritus, et aliud templum praeter habitantem deum. templi est morte dissolvi; inhabitantis autem templum id, ut resuscitet, proprium est. non hie meus sermo, sed vocem dominicam lego: solvite templum, inquit, hoc et in triduo suscitabo illud.
Conjunctionis igitur confiteamur dignitatem (imani),

naturarum autem substantias duplices. alioquin invenietur verbum deus esse saneti spiritus creatura. quid enim ait
20 evangelista de eo, qui in venire creatus est?

quod in ea
verbum deus

natum
gelista,
et

est, de

spiritu saneto

est.

quod

si

nudus ac

solus erat, qui natus est, creatus est, dicit evan-

quia spiritus creavit illud templum in beata Maria ,


fugia-

invenietur deus verbum saneti spiritus opificium.


3 Joh
20, 17

15 Joh

2,

19

20 Matth
corr.

1, 20.

5 dixerit

diceret G.

qui

quia

om

G.

Doch quia deus

als

appositioneilen

Begrndungssatz
in diesem

zu fassen,

hat

Schwierigkeit, denn der natus

Maria kann
werden

kaum
vox
2.
3.
|

so kurz als deus bezeichnet

est

domini G
1
|

17

f.

Conjunctionis

Zusammenhang 15 vocem dominicam lego 1


duplices
2.
f.

1. 2. 3. 4.

unam
et
et

4; om.

18 naturarum autem nach


alioquin

3. 4;

naturas autem

18 341,17
willkrlich

und gewi

creavit illius

22 quod templum in beata Maria.


fin.

nur

creatus

Maria

1;

irrig:

nee,

dicit evangelista,

spiritus


mus
quod

341

dominum nostrum

itaque hujus confusionis errorem.

Christum secundum naturam duplicem dicamus, secundum


est filius,

unum.
,

Ego aiitem quibusdam mihi et illud renuntiantibus, cum laetitia saepius risi, quoniam inquiunt, episeopus, quae Photini sunt, sapii, nescientes neque quae loquuntur, neque de quibus affirmant. hoc enim, quod

me

dicitur,

Photi?ii dogmatis eversio invenitur.

Photini

enim sensus partu Mariae verbo dat cleo principium, me autem dicente deum verbum semper existere ante saecida. ad Mos mihi quiclem proverbialis sermo sufficiat: noli respo?zdere imprudenti secundum imprudentiam ejus, vos autem volo perspieaces examinatores dogmatum,
neque plausibus utcunque attrahi sermonis
illecebra,

10

neque

dogmatum
care

aliquid exayninatamque rationem novitatis prae- 15


veritatis

sumptionem putare, sed

eam magis gloriam judi-

'
1.

.
1, 7
|

XXVIII.

ber
vgl.

die erste
85

Sermo Pseudo - Chrysostomi


Venedig 1741;
Garnier

"

Versuchung Jesu.

X, 733

ff.,

I,

ff.).

(ed.

.
2.

(ed.

Montfaucon 20

sermo antipelag.
p.

Nestorii II bei Marius Mercator,

Fragm. 129
4.

Baluze

124

f.).

Tim

11 Prov 26,

5 inquiunt
dat deo
1
;

corr.

G; inquit

1
|

8 dogmatis 1; om.
1
;

9 verbo

verbo deo dat corr.

14 utcunque

uti neque corr.

G
f.

irrig,

denn das plausibus uti verbietet Nestorius an sich nicht, und


entsprechen
|

das plausibus kann einem griechischen

16

judicare; 1 add. Explieit.

Doch

ist

mir nach genauerer Prfung der


S. 133),

Worte unwahrscheinlich
Zeilen

(vgl.

oben

da die Predigt mit den

13 17

schlo

19 XXVIII.
in

Titel in 2:

Item ejusdem in
habitus,

Adam

tractatus,

cujus initium istud est,

in ecclesia publice

habitus\ G:

Item

ejusdem tractatus

ecclesia publice

cujus

initium

istud: sol

quidem usw.

3.

342

in cod. syr.

Lsterungen aus den Schriften des Nestorius


fol.

Mus.
vgl.

Brit.

729, add. 12156,

89b, Fragm. 273

unten

S.

343, 711).

Garnier

(
I,

ovv
f.

doch
I,

83

lateinisch;

85

ff.

'

/,,

, ,
)'
(Cfj

10 aKofj

ovv

. . (
|

,
-

(),

15

(), ),
12 Matth

20

, (] )(), ), *
8, 22.

"
ist:
|

andern Predigt, deren Anfang

(. 733 D). 2. 3 (3: Aus einer Die Sonne usw.) 1 bis S. 313,
1

1.

1;

noctem mutat

in diem

2.

xal 1;
|

et

nos 2,
1;

die parallele Fortsetzung des Satzes

spricht gegen nos


1;

6 9
mit

om.

2.

1;

lumen tradit 2; om. semper optabile 2.

tradit

8 ^
1;

istum visibilem 2
folgt in 2

add.;

om. 1; caeeus 2

11

* .
add.
}

dem Vorigen

dem Lemma: Et post aliquanta


.

ibi;

in

schliet es direkt an.

1; ex

utraque

vita mortalitatem 1

ex utraque vitam mortalitate mit Recht


1.

2 {crassabatur); om.
1
|

'
1
|

19

2 (factus

est);

om.

vita)

nostram 2; das folgende

20 und

&

2 {ex peccato)',
1;

vitam (Baluze:

spricht fr

16 om.

'
,

.- & ;. ) ,., & &'&, ' ,


\
tod

7 &, &
,
&;

343

()

' -,
5

'

avd

'

. .

, &

&
3

.
9 Matth
1
4,

, .
1.

&.
d

& ^\ ( ),
&,
|

&'
-

,
&.

',

10

15

17 Vgl. Matth

6,

25

f.

(?)

(et)]

om.

ist in

2 (recreans);

1
|

6
in

1 unmittelbar.
|

2 durch Et post aliquanta ibi angefgt,

folgt

nach hujus ein nobis,


om. 2 per homoeotel.
(divina) 2; om.
(veteres edit)\
1.

G
|

streicht es mit Recht.

avd
1.

G 711 Tt
|

'
1
|

(hujiis)',
|

1;

1.

(Jiominem) 2;
1

'2 add.
1;

(natura) 2;
1;
|

'
3;

10
S.

nach 3;
148

#
1

terendo2\ terrens

11
5

bessern; denn 1 hat ein anderes

&(
1;

14

bis S. 344,

'

(. 734E). 3 14

1.

2.

corr.

1
|

nur
2
[

1; vgl.

oben

15
als

vielleicht

zu
av-

Wort (escam)
u. 7

in der Zeile

vorher
f.

(victum per cibos), doch steht S. 344, 2

esca fr
2;
1
|

17

homines 2

18
Garnier in

18

f.

will

verbessern); 2 hat statt des


debere.

Ganzen nur: sed etiam ibi hoc respondere

Man wrde

ver-

.& ,() ,
tfjv

344

&'

&,

JC

10

.
1.
f.

&,

* ), &
(pd

',

, & ,.
yiai

d-.

. ,

(-

&,}

XXIX.
In alium serinonem usw."
Sermo Pseudo - Chrysostomi
vgl.

ber

die dritte

Versuchung Jesu.
15 X, 737
pelag.

.
3.

(ed. 2.

Montfaucon

Garnier

I,

93

f.),

unten

S.

346,

1-347,

sermo
p.

antif.),

NestorIII bei Marius Mercator, Fragm. 130

(ed.

Baluze

126

das Ganze umfassend.

Garnier

I,

84

f.

muten mssen, da 1 seine Vorlage gendert habe, wenn 2 einen guten und Sinn gbe, und wenn nicht die hnlichkeit von
die

Annahme

ermglichte, da 2 einen korrupten Text

vor sich hatte und ihm Sinn abzugewinnen versuchte.


1
nier

nderung der Vorlage oder eine Korruption in 1 anzunehmen wenn nicht et pereat panis ungefhr den gleichen Sinn htte wie
add. nach 2; om.

)]
,
2;

1
et

pereat panis

(wenn auch ohne Komma; Gar2. Auch hier wrde eine


sein,
1
|

Item post aliquanta ^'angeschlossen,


1;

om.
|

korrigiert

1; om. 2

falsche bersetzung

die

und
manducassef)

unerkennbar
|

fuerat collapsa natura, eam inde restaurans); om. 1. continentia 2 12 XXIX. fide (Bai. ad dem) et 1 Titel in 2: Item ejusdem in eo quod scriptum est: haec omnia tibi
;
:
|

&
1
|

10
quoniam

wird in 2 durch
|

folgt in 1 unmittelbar

falsch in

quondam.

1; 2 hat

ebenso gelesen, aber durch

Zusammengehrigkeit von

&

gemacht {non credens deo


2

et

cecidit,

fide et continentia incipit,

cum unde

dabo, si procidens adoraveris me, cujus istud initium

est.


In

345

sermonem lingaa perurgente, repromissionum mearum praecedens magister memor, luctam me vobis dominicam debere submonuit et ad hujus redhibitionem
coarctat

Habeo gratiam commonentibus et in exsolutione debiti magnam fiduciam gero. qui enim chirographum peccatorum pro nobis exsolvit, reddet pro me quoque apud vos contractum de eodem luctamine debitum meum

Cum
accipiens

calorem fidei diabolus in corde perspexit, tunc


et

nocivus laudator aggreditur


dormientis

nocturna visa machinatur, 10

sensum dormitatione lassatum, tan-

quam

angelus lucis alloquitur.

cum jam

vigilantis oculis
cla-

quadrigas objecerat vocem quoque per aerem emiserat


riorem, rectum, inquie?is,
accipere

homo, Judicium

dei, thesauros

15

Eadem arte suspicatus est, quod potuisset etiam dominum irretire. erant autem illorum omnium praesentium, quae tunc gerebantur, praefiguratioyies rerum omnium fumunimina. sicut enim in Adam hominum natura accipiens fundamentum ejusdem 20
turarum
et

ecclesiae

aedificandae

fundamenti ruina collapsa


ecclesiae

est

et

facta est sub


sie

manum

et

potestatem diaboli, qui dejecit


fides

Adam,

dominum Christum

habens fundamentum,
et

manet ejusdem fun25

damenti virtute immobilis


capitis firmitate,

secura atque inconeussa sui

quae

divelli

non

possit

6 Ygl. Kol

2, 14.

25
|

In alium

adoraveris

me

nur

5
|

Habeo

meum
dies

mit

dem Lemma

Inter cetera et infra angeschlossen;

streicht

Lemma

Kontext nicht kennen

5 commonentibus 2; commonenti G, mit Unrecht, da wir den accipere eingefhrt 915 Cum calorem durch Item post aliquanta ibi 16 possit abermals 25 Eadem

durch Item post aliquanta ibidem eingefhrt


inritire)\ irritare

17 irretire 1
(BG).

(Yatic.

(Bellov.)

24 virtute

corr.; virtus 1

346

,,
5

(, .
''
3

10

15

. () & , ' ., , , - ., ,- & . (&, , )'& &. &


^4
()
7

, () &,

, )) , , ^ &. , () ,*)
()

*,

1 Matth

4,

ib. 4,

10

12

ib. 4,

11.

117

(. 737D
nach 2;

u.

738).
1
|

111

2 angereiht durch Item ejusdem ibi inter ce-

tera et infra

1
|

om.

3
1
|

nach 2; om. 1 6 nach 2; om. 1. nach 2 (wo freilich transitive Konstruktion

xal nach 2; om.

8
1
|

cum

dejiceret)
;

om.

nach 2 [dignam repulsa meruit responsionem


om. 2

korrumpiert
|

aus dignae repulsam meruit responsionis


1;
et
|

12

infra angereiht; in 1 steht ein Abschnitt (737


1;
|

14
Korr.)
corr.

exiliamus in

rupten Textes ?)
|

15
. .

16
|

?) inimicum.
2
|

17

&
sein.

$.
1 1.

oder falsch bersetzt)

10

in 2

durch Item ibi inter cetera

$(

738 ) dazwischen
;

(korrupt oder bersetzung eines kor-

2 (subiciamus

G sublevemus

1;

qui
2;

2;

erexit erexit 2; eum, qui nostrum inexorabilem it eum, qui dejecit atque prost
.

(
.

falsche

17 bis S. 317, 3

nur

doch wird auch dieser

Abschnitt Nestorianisch

' ,
1.

347

ov

.
5

XXX.
In Adam.
(ed.

Sermo antipelag. Nestorii IV bei Marius Morcator, Fragm. 131 Baluze p. 128130). Garnier I, 80 f.

Et auditorum me expetentium doctrinam desiderium


movet,
et

imbeclitas ad Silentium magis impellit; attamen


10

vim aegritudinis sacerdotalis officii debihim vincit Mox enim mandato praecedente tanquam ex eo ostendens naturae humanae in sapientia profectam, affert Adae conspectibus animalia, qui ad uniuscujusque naturam singalis ex tempore vocabula imponebat et fontes nominum, scaturiens quodammodo et erat quidem deus effimdebat. vocans, quae non erant, tanquam quae essent, Adam autem, quae non vocantur, tanquam jam vocarentur. quantorum donorum gratiamm actionem, Adam, deo non
,

15

reddidisti!

fictus es ex pulvere, in

paradiso habitabas, in

abundantia deliciarum degebas, expers dolorum voluptate 20


fruebaris, absque cur
ulla tibi divitiae influebant , dei quo-

que discipulus eras

conscriptor
adstitit
tibi

primus
natura

nominum factus

es;

fera

bestiarum

rationabilibus obedientior.

legem

tulisti

in nominibus ani-

malium imponendis.
baris

sermone cum creatore mutuo ute- 25

2 Matth

4,

16

Rom 4,

17.

8 expetentium 1; qui expectant


schliet sich, offenbar nicht unmittelbar

corr.

G, unntig

11
;

Mox enim
|

an das Vorige an

in 1 wird ein

Inter cetera et infra ausgefallen sein

conscriptor

22 18 deo 1; deo meo G 26 utebaris an das Vorige durch Et post pauca ibi (was
|

auslt) angeschlossen.


Angeli

348

corruptelam poenam

ad peccatorum
sentientes,

offensi

nostram ut diffidle
et

non mediocriter movebantur adeuntes deum clamabant: vis enntes colligamus


daemones
nihilominus
sperabant
,

%iza?iia?
5

velut

sodo-

miticam
ferebat,

totius

mundi confiagrationem
exspectabant.
est

aut diluvium Noe

temporum vekementius
quod quod scriptum
10 tanta
est:

diabolus aidem proillud

adversus naturam,

chirographum,
et

terra es et in terram ibis,

in-

stabat ex hoc generationes

ribus

hominum morte consumens. in itaqne remim difficultate, cum essemus spebus melioclestituti, fit naturae reconciliationum maxima copia.
et dei,

nascitur enim mediator orbis

non

sicut Hieremias

aut

quilibet alius

prophetarum, qui contempti sunt, sed

qui habet horum, quae vult, datricem conjunctam sibimet


15 deitatem,

20

non unius gentis mediator sicut Moyses Judaeorum, sed sicut Paulus inquit: unus deus et (iinus) mediator dei et hominum, homo Christus Jesus, homo persona, qua videtur et paret, deus autem conjuncta deitatis natura mediatrix, pro natura nostra adversum diabolum, suscipiens causam, ille peccatum ex Adam tan3 Matth
1 bis
13,

28

8 Gen

3,

19

16

Tim

2, 3.

fin.

Angeli

saecula, Schlu der Predigt, an das Vorige


|

durch

et

post aliquanta ibi (G: ibidem) angefgt Ein sicheres Urteil


ist

tientes 1; differri corr. G.

2 ut difcile senohne vollstndigere


G.s Konjektur verals

Kenntnis des Kontextes unmglich; dennoch

mu

worfen werden.
begierig auf das

Denn
fr den

die

Engel knnen nicht, wie die Dmonen,


sein;

Gericht gedacht

ihr

colligere

xixania scheint
rt
;

-?
irrig

Rettungsmitte]

Weizen

sein

zu

kann recht berlieferte schlechte bersetzung sein

add.;

]
|

oder

das Vorangehende kennten, knnte

man
(seil,

f.

Noe temporum [= Noe tempore 1 Vat.


;
|

?) -/.)
sollen,

ut difcile sentientes

(=
G

nur wenn wir


corr.,

raten

4 velut 1; aut

-/.
|

1 Beil.;"

ut

Noe tempore G

om.

19 mediatrix 1; mediator
zieht).

(der durch

Komma

16 unus vor me-

diator das

Wort zum Folgenden


quam

349

et

chirographiim profeixbat,

diverso

Christus

ex
Ute

carne sine peccato debiti hujus evacuatione nitebatur.

condemnationem
processerat,

quae per

Evam

adversus totam naturam

quae per beatam Mariam generi obvenerat, referebat. (ille) intendebat in paradiso escam incontinentium ; Christus contrario aceto

relegebat;

Christus vero justificationem,

potatam in

peccatum

esse

humanuni naturam nulluni ob monstrabat. solvit omnia quaecunque adse


et

versum nos diabolus allegabat


praedicabat dicens:

causae
est

hujus vietoriam

nunc Judicium

mundi

hujus.

10

in me, inquit, judicatur hie mundus, de

mea incarnatione superatur. nunc, inquit, Judicium est hujus mundi et prineeps hujus mundi mittetur foras, tanquam de
judicio improbus catumniator exsolutum chirographiim pro-

non debentes infestus insiliens. sed hoc benefidum omnibus confert lavacri salutaris necessarium sacramentum. qui enim ablutus est baptismo fit illius domesticus
ferens
et

in

15

et

concorporatus

et

familiaris, qui illud chirographiim sol-

vit, et

cum

ipso caelorum efficitur incola,

inquit, illic et

catechumenus
alienus.

minister meus est. tanquam ejus, qui evacuavit chirographum,

ubi enim ego, manet autem debitor 20


angelis

cujus anima,

cum
se

de carne migraverit,

perduetoribus
inquit,

animarum

interponens

diabolus:

hanc,
jus,
et

meam

exstantem cur eripitis

animam? meum

meam
sicut

meos etiam videtur apud homines


invaditis posessionem,
10 Johl2,31
12
12,31

invaditis debitor es. u

25

melior haec

ib.

19

ib.

12,26.

1
debat
irrig

et e
|

ex

ille

add.

G om.
; ;

intendebat 1

obten-

6 escam incontinentium 1 escae incontinentiam corr. G, et sicut etiam videtur apud homines melior 1; et si etiam id videtur, quod fit apud homines melior G. Was G.s Konjektur will
|

25

f.

einen Hinweis geben auf den Ausschlu der

Katechumenen von der


die

Missa fidelium

kann auch

in "Worten

gesagt sein,

vor melior


eis

350

haec addente diabolo:


ros
,,illi

de catechumenis oratio obtinet,

in terris

ecclesiarum januas claadiint,

eomm
5

susceptionem de caelis occurritis.

autem ad juri meo, angeli,

vi?n inferre

videtur esse

cum catechumenis commune? non sunt renati ex aqua et spiconamini.

quid enim vobis


vobis

10

ad regna caelorum; haereditati, quae obnoxia mihi est, non renuntiaverunt. evectionem regiam non habentes, cursu regali Her quo pacto sed hae nunc diaboli adversus naturam conficient?" obmutuere allegationes cui cum fiducia reclamat illa baptixata natura: coexcitavit nos et consedere fecit in caelestibus in Christo, cui est gloria in saecula.
ritu,
ut perducantur

5 Joh

3,

11 Eph

2, 6.

ausgefallen sind.

Daher

ist

oben durch die Punkte nur angedeutet, da

der berlieferte Text nicht


verzichtet.

in

Ordnung

ist;

auf eine nderung aber

ist

1 obtinet 1; obtinebit G.

D.

Nicht sicher einzuordnende Fragmente,

zumeist,

wenn

nicht

ausschliefslich,

aus

den

Predigten.
i.

Vielleicht zu
a)

sermo Till gehrige Fragmente.

Cassian, Fragm. 154


vgl.

162

163

=
(ed.

170

(ed.

Petschenig
(ed.
p.

p.

247 usw.,

oben
c)

S.
1.

52

ff.).

b) Cassian,

Fragm. 167a

Pet336);
p.

schenig
2.

p. 336).

Cassian,

Fragm. 167b
(a

Petschenig

Contestatio Eusebii,

Fragm. 153

Acta Ephes. ed. Commelin

73;

b Peltanus p.222; c Mansi IV, 1009; d Baluze,


d) Cassian,
S. 55).

Nova
340

coli.

p. 403).
vgl.

10

Fragm. 168
e)

171

(ed.

Petschenig

p.

u.

355;

oben

p.

Contestatio Eusebii, Fragm. 151

(a

Acta Ephes.
37.

ed.

Com-

melin
75

p.403).
p.

73; b Peltanus p.222; c Mansi IV, 1009; d Baluze,


f)

g)

h)

Cyrill

adv. Nest.,

Fragm.

38.

Nova coli. 39 (ed. Pusey


f:

-J- 77, 78, 80).

Bei Garnier fehlen a


6.

in

den Sermonen;
8. II, 13.

15

sermo V,
a)

5.

II,

30; g:

sermo V,

II,

30; h: sermo III,

Nemo
Quis

anteriorem se par.
est igitur,

b)

qui

Christotoco natus est filius

dei? id pia, si dixerimus:

credimus in deum

erb um,
20

filium dei unigenitum, ex patre natura, homousion patri, qui descendit et sepultus est, non statim auditus ipse accipit plag am? deus
c)

^,
|

mortuus?

yiai

$
2c.

d)

Homousios parienti
a)

debet esse nativitas.

25

17

anteriorem Fragm. 162. 163. 170; antiquiorem Fragm. 154


|

23

c)

xal

2abd. 1; 2c; om. 2a 24 xt


2a;
et

hoc deus

&

2 ebd. 1; om. 2a.

2c (jedoch

).

2bd;

1.

10

15

20

25

. ; , ,' , , , ' . ,, , ,, , ' ^, , . , , , . ^. . , , , .'

352

*'

e)

f)

'

'

\}

g)

h)

].

.
1.

Cyrill

adv. Nest.,

Fragm. 34

(ed.
f.;

Pusey

p. 61).

1,

2.

Cyrill
34).

adv. Orient, Fragm.

80
1.

(ed.

Pusey

p.

266

Umfang wie

Fragm.

Garnier, sermo Y,

II, 29.

16 Luc
6

1, 15.

dem Yorigen
|

angeschlossen

scheint nicht direkt zu folgen

11

77, 12;

durch:

Der Satz

. 75, 28.


vfja&ai

353

& ) ? '& &. ; ]&,', , , ;


(yevvfjaai

' %

&

, &
1.

2.
fol.

10

III.

(Umfang

, , & &
Cyrill adv. Nest., cod. syr.
1;

Fragm. 43
729,

(ed.

Pusey

p. 90).

Timotheus
4

Aelurus,

Mus.

Brit.

add. 12156,

41b,

Fragm. 252 15
5,
(II, 30).

wohl nach

Cyrill zitiert).

Garnier, sermo

&.
1

.
Dies
Cyrills.

2
(Aubert),
ist

1;

2 (doch cod. Vat. auch

bei Cyrill steht in

und 2

.
17

)
in
2.

zu ndern

unmglich; denn, was folgt, sind Nestorianische Gedanken.

Also

ist

das

neue Einfhrungsformel
|

Es kann daher vor


;

etwas ausgelassen sein 4 f. addidi der Sinn und namentlich die Konstruktion fordert eine Ergnzung derart, und der Ausfall in 1 und 2 erklrt sich durch Homoioteleuton. Der Wortlaut
ist

natrlich ganz unsicher

1;

om. 2

1.

2;

&&
1; die lteren
fj
|

1
|

Ausgaben von

13

III.
1. 2.

Lemma

in 2 nur:

Von demselben
1
|

mit den lteren Ausg.;

2;

18 iv
scheint es

hat der Syrer neutral verstanden: in

andern Dingen; mir


Loofs,
Nestoriana.

Masculiuum zu

sein.

23


a)
1.

354
IV.

(ed.

Cyrill adv.

Nest, Fragm. 48
(ed.

Pusey

p.

110);

2.

Cyrill

adv. Orient.,

Fragm. 62
5
Brit.

10

15

,', , ,' ' . ' , .,, , .


Fragm. 83

Pusey

p. 282).

b) 1. Cyrill adv. Nest.,


syr.

(ed.

Pusey

p.

170

f.);

2.

Timotheus Aelurus, cod.

Mus.

729,

add. 12156,

fol.

41b, Fragm. 251 (Umfang


(II,

1;

wohl nach

Cyrill

zitiert).

Garnier, in sermo 2

11

und 9

alinea

1).

a)

Ehr

Tfjg

b)

, ^
11,

20

25

, ' ,'
Cyrill adv. Nest.,

(II, 68).
c

'lva

,
adv. Nest.,
p.
b.

V.
(ed.

Fragm. 52

Pusey

p. 121).

Garnier, sermo

liti

' *.

VI.
Cyrill

sermo 30
3, 3,

10, alinea 2, Z.

1-3

Garnier, Fragment 64 (ed. Pusey p. 183). (II, 67; was Z. 3 6 folgt, ist Fragm. 63, a2

aus sermo II, oben


Bd. II,

12 gebracht hat).

12 IV
2; $u(

Lemma

(ltere Ausg.) 2;
1

(Pusey).

,
in

S. 227,

5,

das Garnier schon einmal in sermo

2 nur:
1

Und abermals
|

14
1

(Pusey)

16

(ltere Ausg.).


Da
dies

355

Fragment zu sermo II gehrt (vgl. oben S. 159), kann auch dadurch wahrscheinlich gemacht werden, da bei Cyrill adv. Nest. Und da 4, 2 die Besprechung von Fragm. 63 und 64 verflochten ist. aniv Nr. 64 an die Besprechung von 63 durch gefgt wird beweist nur da beide Stellen nicht eng verbunden waren 5 (wie bei Garnier, sermo 10, II, 67); einer Predigt knnen sie doch
angehren.

'. &, , ,' , , , &,


,

Kai

VII.

10

Cyrill

adv.

Nest.,

Fragm. 67

(ed.

Pusey

p. 194).

Garnier,

sermo

9, letzter Absatz (II, 67).


3

,
(II,

wto

&

&
(a),

15

() .
Pusey
b u.
a)

VIII.
Cyrill adv. Nest.,

Fragm. 68

70

(b),

71
1

(c)

(ed.

p.

211, 217).

Garnier, sermo 2

(II,

10 alinea

u.

200 f., 20 und 5, 7

30

f.

c).

Auer an sermo IV (oben S. 159) knnte man auch an sermo denken, an den auer den Grundgedanken auch das
13 Vgl. Joh

9
terung

wrde (p. einzusetzen empfehlen, wenn nicht Cyrill mit diesen Worten auf in Fragm. 63 zurckzugreifen 6 das Cyrill das ihm unverstndliche Doch kann der Umstand, da schiene.
184, 18) gesagt wird

&
zu lesen

6,

61

conj.

(& ,,
|

15 Joh

6,

Pusey;

cod.

nicht mit

dem
ist.

tend gemacht werden,


j

da an beiden Stellen,

&

,
53
|

18 Joh
in

6, 52.

Da

der Erlu-

zu beleuchten versucht, dafr gelin

Fragm. 63 und 64,

18

addidi; om.

Cyrill.


in c erinnert
(vgl.

356
unten
c

S. 357,

17 mit ex persona ecele-

siastica oben S. 276, 16).

Auch

allein

kann aus sermo

denn sicher ist die Zusammengehrigkeit der hier unter a, einer Nummer vereinigten Fragmente 68, 70 und 71 nicht (vgl. oben "Wenn sie zusammengehren, so kann ihre Reihenfolge bei 5 S. 159).
Cyrill die ihres ursprnglichen Kontextes

stammen; b und c in

nchst zu widersprechen scheint.


Begriff

10 war,

15

, & , . &, 7\ -, & () ,


,

sein

obwohl 68
bei

(b)

dem

zu-

Denn

in

b handelt es sich

um

den

*,
und

in a

um

den Begriff
wie

^?,

und da

jedem

dieser

Begriffe erst die


ist

dann der
die

ebenso

mglich

Disposition des

von Nestorius besprochen Gesamtstoffes nach

a)

20

25

30

& , & & , , &, () , ,. ' . & &( ); , &(')

. &, &. , '


Kor
11,

,
14
ff.

&.
26.

28

26

29 Matth 24,

30.

'

15
addidi
|

addidi; om. Pusey.

24

(zu

Es steht auch
seil.

Z. 21,

23

u.

25
|

22
31

gehrig) addidi

y.cu

addidi; es fehlt

auch nicht in den synoptischen Parallelen.

., , . 7 . ,, 7 . ,, . , , ,, , , .

357

7.
,

b)

; ^

'

10

c)

; ' ,, , , ,,,, ,; , . ,;
;
ol)v
}

15

20

^ ^'
Kfj

25

IX.
Cyrill adv. Nest., dies

Fragm. 72

(ed.

Pusey

p. 221).

Garnier hat

Fragment

II p.

110 zwar mit aufgezhlt, aber in seinen sermones


30
8

nicht untergebracht.

2 Sach 12, 10 nach Joh 19, 37

Rom

5,

10

11

Kor

2,

8
|

21 2 Kor

13, 4.

19

Cyrill in der

Widerlegung

p.

220, 17.

7 '.7
[
l/.

]' 7,

358

Ovi

,
.

, 7
,
:

sermo

10

15

, & , , 7. , ', , ^ , , . ' , .


.
Cyrill ad

Nest.,

Fragment 76

(ed.

Pusey

236).

Garnier,

3,

*7 , () ,

letzter Abschnitt (II, 15).

xfj

^,

'

[XL]
20
Marius
Mercator,

comparatio

dogmatnm

Pauli

Samosateni
in

et

Nestorii, Fragrn. 99 (ed. Baluze p. 51).

nannten Schrift des Marius

(II,

17

f.).

Bei Garnier nur

der ge-

Die genauere Erwgung des

Wortlauts hat es mir sehr unwahrscheinlich gemacht, da die folgenden


Stze wirklich ein Zitat aus Nestorius sind (vgl. oben S. 35); manches

25 sieht

zu

sehr

nach Formulierung
ist

durch den Gegner aus.


da

Ein ganz

sicheres Urteil

freilich

nicht mglich,

man

bei

der schlechten

berlieferung des Textes mit der Mglichkeit arger Korruptionen und

3 corr.; Pusey nach cod. 9 ft haben schon die lteren xrl. Ausgaben am Rande hinzugefgt; om. Pusey nach cod. 12 wird durch angefgt. Das kann bei unmittel&k barem und nicht unmittelbarem Anschlu gesagt sein. Hier scheint keine Lcke zu sein.
| |


mit Auslassungen rechnen mu.
nicht von Nestorius her.

359

Text lautet, rhrt er m. E.

So, wie der

Ich habe deshalb die

Nummer

oben einge-

klammert.

sit

Ego unum Christum definio, qui chrismate unctus dicendus; unum hunc ipsum esse filium dei, qui indisocietate

visibili

deo

verbo

conjunctus

est;

nonnunquam
vel

seine propter

haue ipsam inseparabilem. conjunetionem

connexionem etiam verbum illud iisdem cognominibus connuneupari, quae ab ejus natura sunt penitus aliena; ex
nieritu sane hujus Jesu Christi singularis nativitatis et in- 10

comparabilis vitae

dignum (eum)

fuisse

habitum tanquam
et dei

templum

tota plenitudine divinitatis

ab hoc deo

verbo

inhabitari.

3 Mar. Mercator

leitet

den obigen Abschnitt ein mit den Worten


obicitur,

Verum cum
quid
corr.

ei
et

catholicis

cur per hunc sensum duos qui Bai.;


\

Jesus Christos
G.

duos

filios sentiat,

pro se ita respondet.

Mit Garniers Korrektur knnte der Text, wenn

mau nach
Text

quid ein homo ejus einschbe, fr Nestorianisch gehalten werden; denn


fr Nestorius ist

Christus" Bezeichnung beider Naturen


so belegt
er

Ist der

Fabrikat des Marius,


auf

ohne die nderung {qui bezglich

was Marius von Nestorius vorher behauptet hat: da fdius" fr Nestorius nur der natus ex Maria sei. Nach qui folgt bei Marius Mercator ut super ius dictum

unum hunc

ipsum) noch deutlicher,

est; dies scheint sich

auf seine eigenen "Worte (Bai.

p.

51 Z. 6

f.)

zurck-

zubeziehen,
spricht

ist

deshalb oben ausgelassen.

Die Einfgung dieser Worte


die

auch

dafr,
|

da Marius

selbst

Antwort" des Nestorius

formuliert hat.

10 sane Bai.; tandem G. hujus Jesu Christi Bai.; hunc Jesum Christum G. Die nderung Garniers macht die Konstruktion undeutlicher und dem Latein des Marius nicht entsprechend. Mglich ist, da noch das unum hunc ipsum als Subjekt nachklingen
soll,

einfacher

ist

die

Einfgung eines
|

cum

11

eum

addidi.

Es kann

mehr ausgefallen sein dignum abhngig und


sein.
(vgl.

12 plenitudine divinitatis macht Garnier von


schiebt deshalb vor ab hoc deo ein atque ein.

Allein tota plenitudine divinitatis

mu Nherbestimmung
entspricht

zu inhabitari

ab hoc deo

et

dei verbo

der Redeweise des Marius

Bai. p. 51, 4), nicht der des Nestorius.

360
XII.

(ed.

Marius Mercator", contradictio ad anathem. II, Fragm. 134


Baluze
p. 147).
(II,

Garnier hat dies Fragment nur in den contradictiones

des Marius
5

118).

Sed unus
est

ideo, quia ab illo, qui est natura, adscitus


,

in societatem seu conjunctionem


XIII.
Alte Interpolation in Sokrates,

alter

ab

alter o.

Hussey
10

II,

808

,,
1.

not.).
*

h. e. 7,

d-ebv

.
32, 18,
syr.

Fragm. 179

(ed.

XIV.
Severus Antiochenus contra Joannem, cod.
add. 17211:
fol.

Mus.

Brit. 687,
3. fol.

30a, Fragm. 231;

2. fol.

33a, Fragm. 233;

38a,

Fragm. 237 b.*)


15

Der, welcher sagte:

Gott,

mein

Gott,

warum

hast

du mich verlassen?, war

menschliche Natur,

Weiser.

XV.
Aus einer Predigt ber die Menschwerdung.
Severus Antiochenus contra Joannem, cod. syr. Mus.
Brit. 687,

20 add. 17210,
mit

fol.

21b, Fragm. 210.


S.

Die Stelle

ist

vielleicht identisch

dem oben

318, 9

12

gedruckten Satze

der Predigt

Nr.

XIX;

doch weicht der syrische Text von der in Fragm. 255 erhaltenen bersetzung jenes Predigtabschnitts ab
(vgl.

oben

S.

159

f.).

14 Matth 27, 46.

16 menschliche Natur {humana natura)


Menschheit {natura humanitatis)
*)

1.

3;

die

Natur der

2.

Oben
S.

den oben

74

ment 237a
dern
Stelle

Stck des Fragments 237 bersehen. Nach Hretiker, FragWorten {Die Menschheit 5f) folgt Fragm. 237b: Und an einer anoben S. 235, sagt er wiederum, icie ich oben hingesetzt habe: Der,
S.

74

ist dies

zitierten

welcher ...

Weiser.

361

Bezeichnung des Christus, weil nicht jener andere [nmlich


der
abseits

Ich halte also fest die

zwei Naturen in der einen


[nmlich

von jenem anderen


ist.

dem Men-

schen Jesus] bekannt

XVI.
Severus Antiochenus ad Sergium, cod. syr. Mus.
17154, Fragm. 242 a.
Brit.

691, add.

Vielleicht

nur eine polemische Formulierung

der ketzerischen Gedanken, die Severus in den in 242 b (oben 249, 2


zitierten

4)
10

Worten des Nestorius fand

(vgl.

unten die Einfhr ungsformel).

der

Ein Mensch, der, in seinem Wesen vollkommen, in Ehre und allein durch Barmherzigkeit zum Logos wird.
XVII.
Timotheus Aelurus, cod.
syr.

Mus.

Brit. 729, add. 12156, fol.

41b,

Fragm. 244a.

Vgl. oben S. 159.

Es

ist allen

denen,

die hren

und

die

Wahrheit zu

15

reden begehren, bekannt.


[XVIII.]
Catena patrum des cod. syr. Mus.
Brit.

Fragm. 296.

859, add. 14533,

fol.

3 a,

Dies Stck

ist

kein Zitat, sondern ein Keferat.

Und

zugleich zeigt

er,

in ivelchen Fhigkeiten er den Christus 20

einen nennt, nmlich in der Macht und dem Herr -sein. Anfang der Macht denieren sie die Gabe der Sohnschaft.
10 Die Ei nfhrungs worte lauten:
Nestorius :

Denn

als

Ein Mensch Logos (wie oben) so wrde auf schone Weise die zu frchtende Quaternitt (wrtlich: Furcht der Quaternitt) gedacht. Denn dieser Unreine sagt irgendwo: Wir bekennen
,

usw. oben

S.

249, 2

Nestorius aber, als er sagte, da zwei Naturen seien in

dem einen Christus, begann er es: Es ist bekannt (wie oben). Denn er sagte so in dem Buche seiner Lehren: Von Nestorius aus dem 16. Quaternio: Und durchaus nmlich usw. oben S. 269, 14 20

Wenn wir

sagen ivrden wie

&).

15 Lemma: Von

).

(
:

23

Anhang.

Die nur syrisch erhaltenen Texte.

Herausgegeben

von

Dr.

Gr.

Kampffmeyer.

Der Ausgabe dieser Texte


Abschrift des Herrn
S.

liegen

zugrunde die

S.

71 erwhnte

Stanley

A.

Cook

in

London sowie

(fr

VI) die
ist in

161 erwhnte Photographie.

Meine Auffassung des Textes

den

vorangegangenen bersetzungen enthalten, die ich so wrtlich


lich

als

mg-

gegeben habe

(vgl.

S. 163).

Hier folgen nur die notwendigen text-

kritischen

Anmerkungen.

Briefe.

XI c.
Aus dem Briefe an Alexander
Fragment Nr. 258.

Hierapolis.
fol.

Cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156,

86 b.

^
.

otv^

^^

t~^

y.3cHio (i^ju^w t-QQ^a? wt JLu^A^o

m^\^9

JLu^A^o

^0^.1^09

ooLo

;m^^>

t-099

I^V

^e

^9

XII.

Aus einem Briefe an Theodoret.


Fragment Nr.
276.

Cod. syr. Mus. Brit. 857, add. 12155,

fol.

37 a.

^jj

^t^

<H^?

> JLw9?o(i

io^9 OiiV^J

d2Da-9Q-^lJ|

^^.i

!r^ju9

diio

^^9

yJ>

^oo^iio^

ool

(90*

j^j^Nao^o

7 0)1

ber einer Rasur.


Nestoriana.

Loofs,


JJ

366

,>..9
l)(
.

!io-t^>

0JM

(f.

37

b) JjL^D9

JaJLD

^5

^u^Q^w

Fragment Nr.

310.

Cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,

^^io
.ns.**.-

V*>(
,U.^o9

JL9Q.m.d(

^o JL^ojiL Iql^
.

9
1]
.

fol.

171a.

^~|

^o

JLsiSjuajt

^3j

-
.

V-s^

l*^

l*st

<nroX9Qjp

JL>vL*o
jJi
:

[Seite

365 Zeile 17J


o^w
.

^^9

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t^ojij

V^^^

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.

ooi

iot

J09J

^JuC^.

00019
. .

pf

10

JbLa

^3

V*^

o^. [oben Zeile

^019
a.

Fragment Nr. 290. Cod. syr. Mus. Brit. 858, add. 14532, fol. 18 Wie Fragm. Nr. 276, mit leichten orthographischen Varianten.
Fragment Nr. 219.
(oot J5j;
(S.

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210,

fol.

45

h.

365 Zeile 18)

(S.

'^W^o
365 Z.

JJ

(oben Zeile

3),

mit

15

der Lesart ,ojoi ^> <w


Fragment Nr.
^39
226.

18,

oben Z.

1).

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17211


*~D

fol.

a.

^.6^,

^^
l-^?

JL^JO 9 vi

t"j

JL>9 fT>

*)(

^O

>*vn.

J^O*

.N^t~*

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^S(

+X>1

V-*>^.

W& ^a^9Q^QQJ

Fragment Nr. 243.


.

Cod. syr. Mus. Brit. 691, add. 17154,


j
r>

fol.

49

h.

<DQ^90l.O

JL^jJ

res*]

^>

JLa.9

+S>

\\*^0)

^*9 J3DC.^>a^J2Q.J
loifc,

JjL^D9

i^wC^a'9

v*JL.E..^b

JLo90*

<QQ..^.>90?(i

O^O

367

XV
Aus einem zweiten, vielleicht unechten, Brief an
Theodoret.
Fragment Nr. 253.
Cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156,
fol.

67

b.

J^J3l^.l

v^-^O Jod

jJ

K^OO*

y.Jk*i > JliO

6i

i^AJt ^AJL^O

JLuJ^A,

^t--^

<DQ-lLt0^ ( }CL^9 QO&i

^Za^J)
&j{

JL*90W

ifi&^3> j09

^*JL{

JLo&n jju2i^a^9 ^6 y^l

?jL>

+S> 10

Jfcoi

{6$

^o t-oj> J^oi

^Se!

^ujj&oo

{o3s

^ju)

qiN*?

Jo^S

CSjl>9

Lo^?
JLao9
.

losJJo

ifl^V.

^> ^? ^? (iai^^jKio^
JjLO)
jta9

jL>90J0

y^

h j|

>&>&&.?

^CUOI d&^,jb0

JIa^

s*^9 15

li

,m

24

Die

Werke

verschiedenartigen Inhalts und weder

brieflicher

noch homiletischer Form.

a)

Zweifellos echte.
II
c.

Aus der Tragoedia oder Historia.


Fragment Nr. 208.
Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210,
fol.

IIb.

10

Fragment Nr.

305.

Cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,

fol.

14

b.

^q.aa.juj [wie oben]

juf ,*> JJo

!$ l+^Kool

III.

Aus dem Theopaschites.


Fragment Nr. 225.

II

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210,


I

fol.

57

a.

lies

)2>

9 *Aj ^j nicht deutlich

13 ^izuo.

Lesart so?

369

nr>.m.oKso9

^CXch?
t-wu

JLuOt

ja3,v>

ulaiai&^,
k->o(
.

^.
,-

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|bu^

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.

**{

Not

(iootSs lo;joaa}
:|bL^o ,0.40*9

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K-J?o.aa^? JLaooxo ^d

^ojC^^Kj
^*9

O^^^O

JL^Sj

OW^>9 ito9Q^Jt9 ^!

^i^.

^OO

^A5UUA9

Fragment Nr.

307.

Cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,

fol.

14 b.

)
Z. 5

jb^?

y^i
.
. .

,'?. \^oa^j
J^9o(
liLO)

ioa^o^*? ^Jba^o

8]

jo^jdo
(jLOOt

^^
12

v*^
*

pb(9 itos OLJuaagSk otS**t 15

i?t^=

[mit der Lesart

joqjl^
^-J

JJ

(.

6)

p(j iiooC^S

M*JS.
. .

OtJ^i

+SLM,

^9

OOi ^*Of
Jaqjlju

(Zeile 11

mit

J^ij

oM*a wojokj t^^


jbujoo

den folgenden Lesarten)


JMLtJu {;a
'*Kj

Z. 11

20

,*3 Lo-OA,
Ebenda
t-j9

(<JuC^9

.
fol.

12

Fragment Nr. 304.


^9

add. 14533,

12

a.

QJot

JlooCS

UbiLu^o

oot
)jLOOt

Jvum^o

(lo,v>o
.

OW=ft

JKj^9

^>.

w6)9

oot

oKa
|

Q^

$0-0

2 J^soi.
7 IOVQQ3J, so.
|

Eine Praeposition

ausgefallen?

2 Hs. Jxo ohne


|

23 Hs.

Lies JLqjvqqdj?

9 Hs. \&

17 Hs.

18 Hs.


(lQ.A^,a$?

370

odoi$Mo
liA*
o)\rr\~*y

p+so

^aroot

%^aj

kju;.aU} ~t JL^doJ ^o V-^^ >-^oo


*

IUj^j
jj
*

woi

JLcdo)J

)buA*

(kJ^^.9 woio
*

.solo

.^s^m

aj(

^aj;> wov^

Fragment Nr.

239.

Cod. syr. Mus. Brit. 688,

add. 12157,

fol

104 a

[nicht 195 a wie bei Wright].

uJodo

JJJqjla;
.

y+l

:oi^m'9QJ3
.

oj

(iooCS

uiuoo

^j

JLoooJL* {djL

{^

*^u ^o 001

ucao-*?a^sa.j

4- Jjldo

jba^Ks

Fragment Nr. 220. Cod. syr. Mus. Brit. G87, add. 17210, ebenso wie Fragment Nr. 239 von + bis +.

fol.

52a

Fragment Nr.
15

309.

Cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,


\

fol.

19

a.

wOtA

JjLOQI

OJ^O

>N>QJP

^OuOOl^J

cQDCl^Q^}

it.Jb

OOt

JboCLiJOJ

{^w^u.9

(o\J

^9

wO*

Kn.QjiiS

4
bieten
,

Man

offenbar

griechischen

&.
,

beachte das Activum juva,


wie

das die Wrterbcher


feststellte
,

nicht

Herr Prof. Loofs

bersetzung des

Vgl. oben S. 210.

371

VI.

Aus den
Fragment Nr.
205.

KgpaX<wa.
syr. 179, fol.

Cod. Vat.

104 r und

v.

^S*l

&^q&
J^sasb

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^>bx>2

is

J.sb

^o ,39^ [205a]

J^i
^?

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J.^^i i^afceb ^ib2a

Ja!

.aoAa

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J*x*b

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J^2

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10

.? ^aab

.^

$\
^L^

[205 b]

jas&lo

&
5^.2

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o>S*2?

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c&

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2bssD
2a**2

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JSi*D
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J^'bisa

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Joio

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Ai* }*^2

Ji*a

-*cn

jisbc^oa^o

*& *&2 ucr^i &*tab


.ctjS

^Sjs

<7j\*a

jsoJS

[205 c]

15

^bsx2

o2 kssp ,2?/

Ji^ .wiJMdns

.oiJSj*

o^Xm&3
r

^bocTfia

wi*bi2
,'

S.*$oi

^

,

^X b
'

C.

Fredigten,

vi.

Adrersus Jutlaeos.

Aus Quaternio
Fragment Nr.
5
254.

7/8.
fol.

Cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156,

86

a. b.

^n noN.
o6t9

(i^JUo

^3
J^a-o*

JLs 59.^.
\iO)

iDuja^mJi
oml>?
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(fol.

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U.io

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86

b) oj)

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^Vaof

^jua *
.

^*

Jooi

Jlm^ (oa>^9{

VIII.

Nulla deterior.

Aus Quaternio
Fragment Nr. 270272. Cod.
(&.

15.
89
a. b.

syr.

Mus.

Brit. 729, add. 12156, fol.

JLftJD?

]o^o

K^w

Jjo*
.

^.oioKJ om^99 l^ (^ojbo ^


(Jk^t-i
(I9

)jOiioD

^d

JLj{

uo;

oJJ.

Lies 5D0JJ?

Am

Schlu der Zeile und der Seite vielleicht

verstmmelt oder unleserlich.


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373
Ji(

J^J^ITT^
^*^
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[270]

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JL*tj*;

(fol.

89

b) [271]

{k^ao
JIjO

JoCfcs

+*\

^
06)J

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15

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t^J.J JLcqj.^

^9 JLaj^

JLuujuo sxaA- JLftj;^

JLjuJ <*1=>iq

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o>N,

.^oui'9'i VNiAA
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.

{KdJt^>
JLu*jLtt

*ikO [272]

bftrfjujt ooi
JLu^jl^o

JLju^
JJJ

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.

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p.V
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.

JL'9'oot*

l^ a-

JL^aAJo

^*9

iioo^JL^

^m2kO

25

17 oof

374

SermO Tag
Fragment Nr.
300.

( ).
stg
add. 14533,
fol.

Quaternio 16/17.
Cod. syr. Mus. Brit. 859,
4
a.

Jbo^ojo

jj>

jio.~wmJ (ffla^a^mj och

**>{*

JL^a^

^ajj vC^.^9

XII.

Sermo ber Matth.


10

22,

2 ff.

Quaternio 21/22.
Fragment Nr. 297.
Cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,
fol.

a.

^^00
opasj
15

JLo^a.90

oiv^w

{ioKjLtt

y*>V?
.

JLo^^o

;.^.^^

JLuO ^aju) oiJL^)

woioLl)
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jbi^o?

{Jona

)^*3
)Lvj09

oJfc^o
JJ

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V^oj
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K^J^op wOi

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(Ioch^Mo
JJ

JL^jus

JLjbj^o

(o^Sj wo4^ ^9 Jlaua

^
Vs
V

.001

Jk^^si^o
.

20 JL^OjV^a

JLaxa^

a^^o;
.

06^0

(io;^.a

o{

jLi^

o\

jLu^jL^o
UJ

^i ^iAh
JL^Ot

**>^

^^*

(I004SS90

0010 1-u
*

^Lfo v^
*

JLu.*jl*s

(jLoAoo

(l^o JLju.9 JL<Ju** jL^ |Jo JL^ (juaa? 001


)Jo

4 Lies |a.w

15

lies jiTyo statt

U*vo ?

7
fol.

Fragment Nr. 308, ebenda


jjo
.

19

a.

JLpo

o[

JL 1juum oj
.

JL^la

JLu^a^o ^*>i <j aS>


.

^
II!

V^^^

jL^ot-o

JLjuaa^o JJo

,-^
JJ

jLju? JL^-u.- jJo

JjUjuAiOO
J^^jui

J^JLukoo
'

)jUA.A9

^f*5 ?

t**l?

>

<uTbO

^
^">1

{^
^u

Jbv-olo Jj^o!
.

^.JD

OOiO

Jjw^lo

^fewOt t^> *aj! J^oESk

JjLuKao 5

(jujLo&oo
.

JJ

\k*n^y
*

.'JLu.jlx&w

o^
*

\v^ ox
.

t~o

o^o

JLpoo JLa

^?to JL.*jl*o

^i( JJ?o

ijuA*> JbujuAtto
* *

JJ

K-JJ^iO

JJ

K*|xakaA.flLiO

JJ

JlliO

^9&

JL^aJU* io

Fragment Nr.
(S.

221.

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210,


Jta->^-o bis

fol.

52

a.

374 von

dj^jo Z.

1622, mit den

folgenden Varianten.)
berschrift
. . .

qV;

o^

JLaiS

(Z.

1.3)

15

Jft^dL^aoo Z. 16,

{K^^sJ^o

Z. 17.
^>oy)

<^i>

<nr;nr>o?

Z. 16

o.V Z. 17 (fr q^w

iio.jLji?o !lofcs?

J^-aoax Z. 17
18 fr
JLu^A.^00

M-**^ 0^0
(J
.

(Z.

M^eU)
\

00t

JLju.AA.a09

wp
o<*
i

18

~ 19

20

^
^tttot
Fragment Nr.
(S.
241.

Z.

20

Z. 21
104 b.

Cod. Syr. Mus. Brit. 688, add. 12157,

fol.

374 von Jio^*

bis djLj Z.

1622, mit den

25

folgenden Varianten.)
berschrift und Varianten
fr Zeile

20 und 21 wie in add. 17210


^* JL2uAX*
.

fol.

52 a.

1618, sowie Zeile 1819:

001

U^-3t\*>

JJ

90t JLuAjLo;

w6o

jLu.^jL-00


[**am Rande AYIKOC]
Fragment Nr.
100b
(in

376

.
20

wc+a [*Randnote CYN0GTOC]

Mi** A^fiooj

312.
.

Cod. syr. Mus. Brit. 863,


. .

add. 14538,
:

fol.

der berschrift

<^V?

{~

^*

OO t-A OOiO

t.x

JJJ

JjL)lo

JLttt-O

J.A.A.*JL*Q

)Jo

ii^j^O

JLjL-50

Fragment Nr. 292.


28 a
10 K*&
.

Cod. syr. Mus. Brit. 858


. . .

add.

H532

fol.

(in

der berschrift

t-^J (^.^^^.

.):

t*^ t~^ ^*^


JLiO+.JD
JJj
.

0i

J^v^^O

J)

JLOtAtt?
li

]x^lo

(^

ylQ^ k - t-*^ Jj^J OOlo Jj^juf \\> ooi JJo JjUAO JJ( Jl^wQJLO QOv
.

W^A

wp J^ ^t
.

Ja4.*JL*9
J *.>.

SO

Jj^jl>{o

Jj^i

JJo

J>*>V

->O)0K+l

15

Fragment Nr. 285. Cod. syr. Mus. Brit. 857, add. 12155, 111b ganz wie add. 14538, fol. 100 b, nur in Z. 5
.

fol.

ijuAtt JL;o

JJo JL^=

Ji

uaaj
fol.

Fragment Nr. 278, ebenda


nur Z. 8
ist

fol.

49 a ganz wie add. 14532

28

a,

ooi ausgelassen.

XIV.
20

Die Erklrung der Lehre.

Aus Quaternio 23 und


Fragment Nr. 262264.
fol.

24.

Cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156,

87 b

-88 a.

wOioK*{ ml-*}
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377

[262]

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Jju 20

JLota

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JLftJ^O J<hSs

J^ojQ.xn^{

JL^ajua JLj^9

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^004^^
^JLyuAao
JLao^uJt 25

(f.

88 a) JLaj^ 04^
.

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[263]
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JLjq..o

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Jta^eo^ao ^a

^s^

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Jla!;

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10

^s- ^a^dJ^o ^iaj jba^ ooi


^l>lo( ^J?

^ijuljJ

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V-^^ V

Jooj wO*o&<*{

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po{o JLo-^ot ^.^^o ^ J&sao

oiV^

|*^

>xq.ju
.

^o

t-jut

JiJ

^a*ettt

(i^j-fju

jK^o

[264]

O*.l*0 {&*0 {oCSls ~.>3

jL^uu- (oSS?

^>t-o

t^-U

JW

^o*

ooj

JL^ajum

(otSS?

o^a IjulaAM vxajL-

t^-Kj lh&)

ll\-k*l

^-l! Jbt&^v
.

^OO^D

20 ^~JL*

^^^t-iO

l)

1V),CH

(Loa

jo^jd

^D OOtJ |j

i^J-^jL

>&AO

^io(

e^ot? Ji*oM

JLso rinn .9?

^^J

^'jti

(,,?

% (jo

^s^iooi

&^{

'.t^-ii

i^Qd t-a

879

XXI.

ber den Glauben" oder Buch des Glaubens".


Fragment Nr. 306.
Cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,
fol.

14

b.

wp

^.ncsutt,

,oo^j{j ^09 y*l

,ocloJ9

^*
^o
.

JLajI o6i JJo

tfl^A^s
v

J)o

JL^jLsaio
JJ(

JJ9

^t-ioj ^9

yj
.

.jbdLtt ^*9 Ji^>( ?lj

.^AJ
oo*J^.{

10

Q^.t\j

^iU

|jua
.

hl

ql^

''

JLaui
jJ

JLL^

j)^uo jLsa^o?

^>JLdo
.

JLaolajl>o JLaq.aj^
|J

y ^(Kio

JLu^JLtt?

j^AejLJL

iiootSN?

{Lo-A^b

JL-cdoJL*

|a*
25b.

Fragment Nr.

216.
.

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210,


v

fol.

15

^j^S&oo

c^o? JLu*joa

^'il

JJ{

Jjua h->

o^

Vgl. oben f bis f.

Fragment Nr.
.

215.

Ebenda.

Ohne

berschrift.
.

ijLuv:sO

JL^O

JLW= V

)buAA9
)Ji

OO)

t-O

OOIO

*jl

^j3sJ^*o

^Q^AsJ?

JLu.ajl20

^?1

Jjua *ju <=^

oolo
IIb.

20

Fragment Nr. 209.

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210,

fol.

jLcSOjL

.. Jb& v09 ^1*90*0


>

OW90A, wtoJk*i9 Oi
yO^oJb

(^-019
(JLDOI

y>4 JjL^D
.

^*9i?

^004.^9'^V
JLls>/
Jlvn

^9 ^

V
-jo

O^s-O
25

^ka^j2o
.

>>fiia^
t-*j

(JLo*^

|L\Qir>^

dapqui o

^CQJ
*.

cco<i^-9ax) jU..riS,

!v^o(9 woi^.

24 Wie oben

* bis

Fragment Nr. 291.

380

fol.

Cod. syr. Mus. Brit. 858, add. 14532,

19b.

)J

oot

JLu^jl9

JLnrh>

^-Jj

^a^o

{^

wOtoK-

^u

Fragment Nr.

277.

Cod. syr. Mus. Brit. 857,

add. 12155,

fol.

38 a, gleichlautend mit Fragment Nr. 291.

Fragment Nr.
15 53b, gleichlautend,
Zeile 4

224.

Cod. syr. Mus. Brit. 687,

add. 17210,

fol.

aber in Zeile 3

)KNS jo
*

statt

Jlvi^jiv und in

V
*3l9
)J

)jUAA9

% OO

OOiO fju

V ^IYIJX) ^ju^ij ^t-O? ^^OjT


.

(jUuJ&sao

JL^ao JL^a
fol.

20

Fragment Nr.

223.

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210,

53

a.

JLcuypo

)Jo

llu^aao Uo JkNan.aso

JjL

^>'l

^QJoto

|^;
(JJ

Fragment Nr. 228


25

u.

229.
.

Ebenda
ot
\s+**l

fol.

27

a.

JL^o
{iaixi*ot
jLiQ-^jO?

JL^

)J

K^ ijuA
p.*&,te,

^o ooo

fju

[228]

^.^s wotd^*

ipojbaa ooio [229]

^1*90*0 ..wOjoLj 0^9OJL9 OOi (io.ua.- 9 )vi;<Y> J^JDo(

20 Ohne berschrift.

381

<m.9o
nr>
)

jpojS.'^} ^-^0

JLcooJL

(cul

(Wie oben Fragment Nr. 291,

Z.

211
statt

mit den Lesarten

HVvSao
(^
Jjuj

JLl^l*

(Z.

3)

^,^.
*
wChoK^J
yjo )k^o ^o

statt

^oi
(Z.

(Z. 4)

statt jLu*ju t^u (Z. 5)

^aa|

^^

JbLa,*i

7)
49
a.

Fragment Nr.

280.

Cod. syr. Mus. Brit. 857, add. 12155,

fol.

tJL

^9 ^oov^'i ^3

illo^o

JJ

JLaSU

ool

Wy.J^\o

jjlS.^

.*

>h^&

^
.

Ofc>9 OCH
\il

JL^O

^30 JL?Q.A ^.jul} ^30


.'

|^fflULftoO

JJ

^30

(90*3

j^9

JLBOj^S +x>

JJ&C^iO {cH^S? ^?

QJOt

JL90JL

Fragment Nr. 293. Cod. syr. Mus. 28 a, gleichlautend mit Fragment 280.

Brit.

858

add. 14532

fol.

15

XXII.

ber
Fragment Nr. 256.

die Lehre.
fol.

Cod. syr. Mus. Brit. 729, add. 12156,

86b.

\i^l Ih^j'^u 9&o


och
)j
.

j.-t.15
:

;*? l^

JjdIJ Ot-o >

Jen Jjch

20

{otSs och
JJCH
.

hf^o

t-^Li JLa9Qjo9 JL>09 ^09


^
CH.V

-ch

och

^9

UAj^P
.

Q-^tva.>fPV

OCHO
s&l

^^
.

(JLa.*C*w9

JLSujd;

^^9

^a.AiO
.

i>^AS9
<jl-99

JIJ

JL^JL

'^^LiO

j^Ktt

^3 ^ioeu. Jft^JL $s ^OO % (JiKiO


25

Loofs,

Nestoriana.


ber Matth.
Fragment Nr. 314.
18, 21

382

XXIII.

(Wie oft rnuss ich meinem Bruder u.s, w.).


add. 14538,
fol.

Cod. syr. Mus. Brit. 863,

100

b.

\)l

pJLcb

anNo

^OtJD y-o) t-3

wo)

\^io*>>

^^ >^.
12155,

Ebenso Fragment Nr. 288, Cod.


10
fol.

syr.

Mus.

Brit. 857, add.

134

a,

mit der Einfhrung

{JL*jl{

i^J jioJ^k^v>^ ^^Vioi


Z. 6
Z. 6 Z. 7

und den Lesarten


v
]il

qjo*

^+^
\o*jd

u>;

mv> .oo^

)*>
15

it^^

Jt^A^o Z. 8
fol.

Ebenso Fragment Nr. 287, ebenda


(fr

111b

mit

^^,>>?

^^JLiaaj)

Z. 8.

Ebenso Fragment Nr. 279,


wie oben).

ebenda

fol.

49 a

(mit

^^> viv>

20
fol.

Ebenso Fragment Nr. 217, Cod.


30
a.

syr.

Mus.
I

Brit. 687, add.

17210,

(Ohne berschrift, beginnt mit

tfloufa

a\

oJ&sjm).

Lesarten

JjJ

{qju*d Z. 6

JloVTiSty Z.

7
fol.

Ebenso Fragment Nr. 230, ebenda add. 17211,


25

28 b.

Mit den Lesarten

^*ot
juNo

^oofs,

^Ot-o hl ^J^qd

Z. 6
14532,

Ebenso Fragment Nr. 294, Cod.


fol.

syr.

Mus.

Brit. 858, add.

28 a.

Fragment Nr. 289.

383

fol.

Cod. syr. Mus. Brit. 857, add. 12155,

147

a.

^> qjo ^*

]sl

JjLooi

p|

jLs^to

|*>

(;^^V.

{o*Sso hl ovsojuo JL^aajt

JU

i~

Jj(

po! AfVr lc^

XXIV.

Wenn auch

eine gewisse grosse Gewalt u.s.w.


syr.

Fragment Nr. 265267. Cod.

Mus.

Brit. 729, add. 12156,

f.

88 a.b.

Jlui^ Lo^w h^l jLvjlom

io

JLoajt

JLJbo

^6{

;^>^ c*X wju>U i^*J*ju *N^o [265]


^? ^.

{K^j-p9
(jLuk^Dj

t"9

^2
jL
.

*/

fa*-*

1*

^-^oo
-oi

c*V

^-^

>

ot*

mua |
-u^

^;\r>N

,_^/^2>o

(jo^Jj

JLrPw

y~{)
(?ot
!

*-*

usoKiti
jlo

Ooju^ p r JD
.

jbti^Kfio^o

?-&-?!

.
jl

i^flUJU

ttJL

(io*
.

i^^J'fju

*KaO
iN
JL*->$

15

JLqj y^Jo

vajJLt

jk. nr>

s*~*

(Lojo
1\j(

jKxt.;^*?

IL.*^
(f.

^o

>

lN,,

Kj(
..

Kaaj ,,

jio vis,

K-^cLio
**d
.

(io*

88 b)

Jboo^
U^O

JUacu^ j&x kj(

^LOijbo

^M
.

*^
t9j(l

20

wO|

(jLS;

Jlofc^O
.

^CL^f

OOf

Ut^.
.

&*>>

|SLuD/

jio iNao iio^o

ii-auo

U^i ^9 ^^oi

^2*

och

^
.

Ji^jo

jul JLa,q.jlju

JJ

och

AA*.a Kj( pb{f


13 Lies

*(; woio
)*Ja>v^|j?

Kj|

Sv

25

Der Name

ist

ausradiert.

384

^
5

jvJLu

t^ij

(LoJ^Lisio

v-s^
.

obofry

JM

oou9

{**{

^!

WA
(fcoa-J

^*./
^>^ &\
..

9&ao
.

[266]
#

w6t
..

{kyuoN

)M

oou
JJ

(jo

w^9

^
.

J?oi ^Jj

JLjuo

fttJM
.

wjKjtJ?

Jtoo?

JUju

JUtojuu

001 JUlju

t^^

l^t

ji

oviN

fju
10

ioi.iJt? JJL olf>uricCv *

*=9
Jbiio

)jl2uVo.*\s^9 .Oouuo9 *
v.
*

-W
^qNjd
j&o> a*y>o
.

i^k*

^oKjJ
Jllj

^jla^jl

{J^j^jl!

jJ^ao [267]

v^JUOJtO^^
^ofcu! ^*JLu9

wk.*!
^(

u^^JO

w'hI

OJLjw

^OslcL^ ^fc,
J-o099
.

Jbo

ik*X JLf^O

^^
^^

OJUmO

15

JJ

Jju-au^

t-o39

Jbo

^!

s2u^Si

(Kio,dD

^oi ^oo

jua>9

JUviS.
>>S*

JM

^^.^Jt^O
cfioojii^

{KaJ^J^O
ipojJ^

{^A*.a^
ooC**.

(jltt^

JjJ9

JkiCOJL
uulj
JL^;^

.jx^ol

.|po{

^a^ju

h.i\
.

AsjJ ccb.AJ

K\a-o

JL*>!

i^wu^^j wo*
cch.ja.J

JJLoo*4J

20 JLoj^.

c*V
f

JM

t-i^. (i^Aio J&u{

(ioo^)J
t- (90t

i^P^
^^<^0
.

^(9 cot

Ot^o{

09

[o1 fX>l JjLu ^UoO.

^,mN

JKju^99

JLl^.9??o

^9
)ju;jd ?

uSaal
fou^s

JL090A
.

\aa

nn.oju9

>^9
.

JLo)JUo9

oi^na iK^io

hj^kso) 001 ^? ^o^

JLo^Jt90

8 Lies

; T

vor

fcv-.)j

ausgefallen ?

385

XXV.
Alle
Fragment Nr. 257.

Herzen" u.s.w.
fol.

Cod. Syr. Mus. Brit. 729, add. 12156,


:

86

b.

^* {
.

jiVS.,

^ooC^a

(och

wOto&s*{

*.-)?

\i^kj

^soJUc

^o

^3

?*

v?^ ^2^)J

tct^wj )f fcH^S
)jch

JLuOOD9

(jLu^aao JJo tua^Aao

voo^ wcnoKW

jba^,^?

^**>
jlkao
\i>sua 10
\il

chLcw Jt-uae

:^^o

^o t^JU? ct-o*

***
va

och
.

(J^Jt.A>

^s^

pauso? jjlj^ voi^U vSuAj^


.

JL*j(

jt^av^Ka
.

C*S> SUAJ9

(+SS^^O
CU>OCH
.

JLJ^ ^O

Olio$SiO
^

t t.*09

CH^Q.A9 U~o OCH

t-O

JL^

)J

00^0

(cuu^tt

JJ>

OOtJO (cwKtt) OOt? JL^^^O

^^

wO)

wCH

OCHAJ 00(1
.

i^A^JLa

OpO^ ^t-^^DO JLbJltt (cw^OQ? OO^ K^D ^jLu JcwK* och ^ JbL*,*o-3 K*l t-s^ JLcy> JqjoJ^j
.

11

Fragment Nr.

313.

Cod. syr. Mus. Brit. 863,


.

add. 14538,

fol.

100

b.

Anfang

JLuocua

(io.a.V

^^
^ och

oml*$

AJj
bis

(;^oJLa>

^o 20

Dann

folgen

die

Worte oben von

(t^e{

bis

(cwtao) mit der Lesart och


Fragment Nr.
286.

fr och

to

*.
fol.

Cod. syr. Mus. Brit. 857,

add. 12155,

111 b gleichlautend mit Fragment Nr. 313.


ber Job.
Fragment Nr. 302.

386

XXVI.
12, 49

('

fjj

).
fol.

Cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,

12

a.

b^U^a* {k^o
(ooj

JoCSs q^^oJ^ocl^w

K^w

JLloo) JLs;.jt}o

kN^bo

Jj

JLtxa

,^*

JLia^

JJJ

^oKj J^ia ^ji*

JJ(

uk-

6 Hs.

JaJo^v

Aber einen Sinn giebt nur

)xJ

7 Hs. h^So*.

D.

Nicht sicher

einzuordnende Fragmente.

XIV.
Fragment Nr.
231.

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17211,

fol.

30 a.

wOtoJM

JLjui

JLl^s

o^kn^e

JLi^a^ wo+Ss ~c*Ss po{> oot


.

Jvu*w

(ooi

Fragment Nr. 233.


oj

Ebenda

fol.

33 a.
. . .

Joo

woto&^J iloAj(| o

JLl-^o

[wie oben]

^o(j oo*

i&b

ooi

>
210.

Fragment Nr. 237 b.

Ebenda

fol.

38

a.

Nfco^ ^o? JLlo


.

- po{ )>>

ooi

ll'^i

^^
...
fol.

(ooi JL*j( JLi^o

XV.
Aus einer Predigt ber die Menschwerdung.
Fragment Nr.
iflOCL^O CElJ

Cod. syr. Mus. Brit. 687, add. 17210,


jjLDC*

21

b.

jlo UUj^ftoO

^Q-^OI

OOI ^Sojbo^

vV^J

|j^>i oot ^o

f~fc.B

hl^l 00) 15

388

XVI.
Fragment Nr. 242 a.
Cod. syr. Mus. Brit. 691,
col.
1.

add. 17154,

fol.

24

b,

XVII.
5

Fragment Nr. 244 a,

Cod. syr. Mus. Brit. 729,

add. 12156,

fol.

41b.

[XVIII.]
Fragment Nr. 296.
Cod. syr. Mus. Brit. 859, add. 14533,
fol.

3 a.

Register.

.
Es
sei es

Nachweisung der Fragmente in den Texten.


ist hier

bei jedem der oben S. 7


-

85

aufgezhlten Fragmente die Abteilungs,

nummer und

die

Anfangs

Seitenzahl des Textes genannt, den das Fragment


bietet.

sei es ganz,

einem Bruchteile nach,

Im

letzteren Falle ist

der Abteilungsnummer das

Zahl- oder Buchstabenzeichen beigefgt, unter dem das Fragment (und mit ihm seine
Stelle in

dem Texte)

in der

Reihe der Textzeogen aufgefhrt


Seite

ist.

Seite

Seite

3
4

14 AV, 1 VIII, 13
CX,2

168
173

26
27

VII,

1.

183

CXIX,2
II,

313 203

49 CX1I, 50 C I, 3
51

279
225

186

28
a b

CX,

264
277
277
2
3.

CIX, 10

249 288
186 190
195

52

DV
C IX, 4 C IX, 4 C IX, 4 C VIII, 5

5 CXI, 2

CXV,
IX

6 CXI, 2
7

29

VIII, 4

CXIV,

282
4

8 CVIII,

244
288 249
249

9 C XV, 2

30 31 32

53 54 55 56
57

264 354 249 249


249 244

10 C IX, 2 11 C IX, 2 12 C X, 2
13 C VIII,
14
3.

CXIX,4 33abc AV,6


34 D II, 1 35 C XI, 1 36 C X, 4
37

313
173

58

CV,4 CV,4

230

230 230
230 230
1

352
277

264
4

244

264
351

59 C V, 4 60 C V, 4 61 C V, 4
62 DIVb,

C V, 2. 3 15 C XV, 2
16 01,1.2 17 CIX, 2
18 C
II,

230 288
225 249
226

DIf

354

38

DIg
Dlh. CXVII, 1 C XIV, 1

351 351

1.2
2.

19 C V,

230 230
227

20 C V, 2. 3 21 CHI, 1.2 22 C X, 2 23 C XIV, 2 24 AI, 1.2 25 111,1. 2

264
282 165
169

39 40 41 42 43 44 45

63 C IL 3 64 D VI 65 CXVI,
1

226 354

294
282

VIII, 5
III, 1

244
353

CX,4

C X, 4 46 C XVII, 1 47 C XV, 1 48 DIVa, 1

264 264 294 288


354

66 CHI, 3 67 DVII 68 D Villa 69 C IV, 1


70
71

292 227
355
355

228
355
355 357

D D

VIII b

VIII c

72

DIX
1

73 C IV,

228

Loofs. Nestoriana.

26

Seite

390

Seite Seite

C IX, 4 75 C X, 4
74

249

264
358
322

112 C VIII, 8 113 CX,9


114 CIX, 12

244

154
155

Dia
vgl.
S.

351
157
u.

76
77

264 250
250 250 264 243
227

158 351
351

156-61
162

vgl. S.

156

78

CXX,3 V
CXIV,4 D II, 2 CIX,5

115 CIX, 12 116 CIX, 12 117 CX,9 118 C VII 119 CHI, 5 120 C IV, 2
121

217
282

163

Dia Dia
vgl.
S.

79

164-66
167a
b

156
351 351 351

80 81 82 C IX, 5 83 DIVa,2

352
249

DIb

249

228
242

168 169

Die DId
S.

354
264 225

CVI,2

vgl.

156 351

CX, 85 C 1,
84
87

122 CXII,2 123 CXIII 124 C XV,


7

279
281

170
171

Dia DId
]

351
LI

86 C VIII, 6

244

288
227

17274 C IX,
175
176
177

249

CY,6
III,

230
4

125 C
126
127

III,

CXVI,6
IIa

293

88 C

227

89a

CV
XV,
5

b C

90 C XV 1,2 91 C V, 5 92 C XI, 4
93 CXI, 4 94 C X, 6

230 288 292 230


277
277

128

129
131

C XV, 7 C XVI, 4 C XX, 1 C XXVIII,

288
293
322
2

203
198

XIII

178 179
181

XIV

199

341

XIII
7

360

130 C 132

XXIX,
IV
IV,

344
347 172
211

180 C IX,

249
9

CXXX
1 5
D XII

C IX, 7 182 C VIU,


1S3
XI,
1

249 244
196
277
277 252

95 C VIII, 96 C IX, 6
97

CX,

7
7

98 C X,

264 244 249 264 264


358 249
249
1

133
134

360

184 C XI, 5 185 C XI, 5

250 135 C IX, 13 136 BIV,6(S.212f.


Nr. 2)

211

99 D XI 100 C IX,
101 C IX,

137

CXIX,

138 C XVII, 3

313 294 288 297


181

186 C XIV, 5 187 CXV,4 188 C IX, 9 189 C X, 8


190
191

288 249
264
264
173 196

139
141

CXV,8

und C X,

264
336
297

140 C XVIII

CX,8 AV,4
XI, 3

102 C XXVII, 1 103 C XVIII, 1 104 105

AVI

192

CXIX,
V, 5

313
173

106 C XVII, 2 107 C XVII, 2


108 C XVII, 2

294

294

294
225 231

142 CIX, 14 143 C XVI, 5 144-47 CVIII,1 148 C IX, 8 149 C VIII, 10 150 C VIII, 10
151

250 293

193 C X, 10
194 C IX, 15 195
197
19S

264
250 264
279
228
2-y.\

244
249 244

CX,

10

196 C XII, 3

244
351

BlXa BlXb
XI, 2
IX, 3

109 CI, 5

Die

199

196

110 CV,

152 C XVI, 3
153 Die, 2

292
351

200
201

224

111 C V, 7

231

VId

218

391
Seite

Seite

Seite

202

VI e
VIII

218

203 201

223

VII

220
218
202)

205BVIabc 206 ( XVI S.


207

238 C V, 8 III, 4 239 240 C XXVII, 3 241 CXII, 4 242 a


b

231

281 (A

XVI

S.

202)

209
337

vgl. S.

100 297
337

282 C XVIII, 3
283,1
2

279
361

CXXVn,4
C X,
13
5

D XVI
C
VIII, 11

13

264 264
279 335 332

vgl. S.

100

244
197

( XVI
II , 3

S.

202)

vgl. S.

100
203

243 244 a
b

XII, 6

DXVII
C X,
12

361

208

264

209 C XXI, 210


211

328 360 173


264

212

D XV AV, 7 CX, 11
C IX, 16 C IX, 16 C XXI, 2 C XXI, 3 C XXIII, C IV, 3
XII, 1
III,

CX, 246 CX,


245

12

264

12

247 C VIII, 12 248 C V, 9

264 244
231

213 214 215 216 217 218

250 250 328


1

249 C VIII, 12 250 C V, 9


251

244
231

284 285 286 287 288 289 290 291 292

CX,

CXII,

CXXV,2
C XXIII, 4 C XXIII, 5

332 332
197

C XXIII,
XII, 4

DIVb,2

328 332 229


197

252

D III,

354 353
201

C XXI, 10 C XII, 6 293 C XXI, 11 294 C XXIII, 7


295 (A

329 279
329
332
202)

XVI

S.

219 220

XV 253 C VI, 1 254 255 CXIX, 5


256 C XXII
257 C

vgl. S.

100
361

242 313
331

296
297

D XVIII
C XII,
7

279 322 322

208

298

CXX,2

221 C XII, 4 222 C XXVII, 2

279
337

XXV,
XI, 4

335
196
231 231
231

258

223 CXXI,4 224 C XXI, 4 III, 1 225


226
227
XII, 2

328
328

208
197

259 C V, 10 260 CV. 10 261 C V, 10 262 64 C XIV, 6 269


V, 8

299 C XX, 2 300 C X, 14 301 CIX, 17 302 CXXVI

264 250

282
173

CX, 11 228 C XXI, 6


229

230
231

232

233 234 235 236 CX,11 237 a CV,8 b D XIV, 3

C XXI, 7 C XXIII, 2 I) XIV, 1 C IX, 16 D XIV, 2 C XVII, 4 C V, 8

264 328 328 332


360 250

265-68 C XXIV 332

270 72CVin,2
273 CXXVIII, 3 274 C II, 4

244

342
226 203
197

275

IIb, 2

360 294
231

264
231

XII, 3 276 277 CXXI,8 278 C XII, 5 279 C XXIII, 3 280 C XXI, 9

336 322 303 C XX, 2 209 304 5 II, 4 203 305 306 C XXI, 12 329 III, 2 208 307 279 308 CXII, 7 III, 6 209 309 XII, 5 197 310 XVI S. 202) 311

328 279
332
329

vgl. S.

100

312 C XII, 8 313 CXXV,3 314 C XXIII, 8

279 335
332

360
26
:

2 9 1

.
Verzeichnis der

392

Nestorius angefhrten

Bibelstellen.
Seite

Seite

Seite

Gen. 1,28 2,16


3,5
15

324,1
324, 5

Psalm
34
(35), 1

Matth,2, 13
9

246, 14

256,7

16

327,6 322, 23
323, 19

59 63
78

(60), (64),
(79),

223 ,20 201 ,23

278,8 278,11
3,17

265 ,12

207,6
290, 10

10 223 ,18

324,2
324, 16 325. 14 325, 23

101 (102), 28 267 ,8 109(110), 1 226 ,22


3

4,4
9

343,9
256,9
346,1

214

15f.

118

(119),

60 300 ,3
312 ,15 341 ,11
10

347,2
256,11

Prov.18, 19

326,11 324,8
324, lOf.
326, 13

26,4
Jes. 11,9

346,9
11

180 ,6
289 ,12 266 ,13
6,

346, 12
227, 10

13,3 40,22
45,1

5,23
7,22
8,

25 f. 343, 17

18

326. 15
324, 10
f.

289 ,11
291 ,1

271,15
342, 12 243, 4 ff. 240, 24f.

19

22

327, 2

53,7 61,1

333 ,6
235 ,4 202 ,3 357 ,2
193 7

8, 28 ff. (?)

348,8
22, 18

11, 11

237, 27

Jerem. 2, 18
Sach.
12,
3,

27

218,

Exod.

3,

14

4,13
22

193,7 238. 12
238, 20

10
6

Mal.

12,28 34
35
13, 28

293,18
266, 300,

267 ,7
321 ,2

207,5
289,8

348, 3

321 ,4

14,2
18, 21

218,20
332,

290,9
7, 1

Matth.l,

177 ,13

207,

317 ,21f.
16 18

21,16(?)243,10
22, 2

289,7

177 ,16 177 ,19


'

279, 31

290,5
1 Reg. (Sam.)
24, 7

22,4244 178,14
24,30
26,28 40
27,46
262,16
356, 29

20
289, 9 290. 13

177 ,25

246 ,2
247 ,15
252 ,12

2 Reg. (Sam.)
3, 1

230,3 242,8

180, 12

285 ,24 293 14

219,10
260,4
360, 14

22, 51

290, 15

Psalm

3,

223, 19

340 ,20
2,10f. 247 ,1

13(14), 2

253,1

27,5759 266,16
28, 6

17(18), 51 290,15

13

178 ,1

270, 12

393
Seite
Seite Seite

Marc.l,24ff.(?)243,4ff.

Joh.

2,

19

214, 11 242, 19ff.

Joh. 16, 21
17, 17
19,

325, 14

14,36 16,20

238, 27
225, 18

259, 6
331, 19

34
37

227,7 266, 24
266, 26

Lucas

1,

15

352. 16
322. 25

28

340, 15

357, 2

323, 14 326.

3,5
6

350,5
252, 6
270, 20 216, 11

20, 13

270. 14

20

17

340,3
219,5
268,1

30 f 218. 4
35
323. 1 326. 22
246. 16

4,19 24
6,51 52
53 56

19

28

42
2,

327, 4 355, 18 242, 5 355, 15

Acta

1,

2
11

294,3
339. 12

6 f.

14

326.

24

14
2,

177,24
267. 13
268. 12

52

236. lf. 235. 4


327. 7

32

4,18

227, 20
227, 23

10,19 22,19
37

33
3,
7,

268. 15
308. 14

229. 19

228, 2. 4

257. 4 333, 1

57

228,

6.8

59

271, 14

43
39

228, 11 228, 13

13,
17,

38

260,7

24, 38 f. 334. 8

216. 15

228, 15<