EMILE DURKHEIM DATOS BIOGRFICOS Nacido en el ao 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.

Hijo de una familia juda de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870 a causa de la ocupacin de su ciudad natal por las tropas alemanas durante la guerra franco alemana se traslada con su familia a Pars.A los 18 aos ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la ctedra de filosofa, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de una ctedra en la Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.Durante su juventud fue secretario de Saint Simn (socialista utpico). Entre 1898 y 1913 fue el editor director de una prestigiosa revista de ciencias sociales: "L anne sociologique". Durante su vida escribi una proficua obra sobre filosofa y sociologa en particular-. Tras la prdida de su hijo durante la 1 Guerra Mundial, su desesperacin lo llev a la muerte en noviembre de 1917.Entre sus obras se destacan:

La solidaridad social.

"La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma naci como la tesis doctoral con la que se recibi: "La Solidaridad Social". El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma.

En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" (1895) y "El Suicidio" (1897).En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva capaz de abordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las dems ciencias, esto es la sociologa como ciencia autnoma; cosa que an no haban podido definir ni Comte ni Spencer.En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como son la religin, la economa y la familia.Educacin y pedagoga Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de Instruccin Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra sobre educacin moral, historia de la pedagoga, stos en las universidades de Burdeos y en la de Pars.-

Teora poltica y derecho.

Parte de la filosofa econmica, jurdica y poltica del siglo XVIII y en base al estudio que hiciera de la obra de Saint Simn toma una posicin eminentemente crtica respecto a las corrientes socialista y comunista.En la "Fsica de las Costumbres y del Derecho" (obra pstuma editada en 1950), compilacin de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral profesional y la moral cvica) y las solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad). La moral.

Fue ste un tema recurrente en toda su obra: "La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887) "La Determinacin del Hecho Moral" (1906)

MAX WEBER DATOS BIOGRFICOS Naci en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial.Estudi en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.En 1895 se desempe como profesor de la ctedra de economa poltica en la Universidad de Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg.Por razones de enfermedad debi abandonar la enseanza.En 1904 funda junto a Jaff y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft und sozialpolitik". En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociologa. En 1918 vuelve a la enseanza en las Universidades de Viena y de Munich.En 1920 fue uno de los integrantes de la delegacin negociadora en el Tratado de Paz de Versalles y participa en la comisin redactora de la Constitucin de Weimar.-

Muri el 14 de Junio de 1920 en Munich.Entre sus obras se destacan: Historia agraria romana (1891) Historia econmica general (1923) El poltico y el cientfico (1918) Ensayos de sociologa contempornea (1911-1918) Escritos Polticos (1906-1918) Sobre las teoras de las ciencias sociales (1904 y 1917) Sociologa de la religin (1904-1918) Ensayos de metodologa sociolgica (1904 y 1917). Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1921) Estudios de Metodologa (publicada pstumamente en 1922) Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1922) Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica (publicada pstumamente en 1924)

Introduccin

La accin social es, como se conoce, objeto de estudio de la sociologa. Se refiere de manera general al anlisis del comportamiento humano en los diferentes medios sociales. La accin humana est estructurada de acuerdo a normas compartidas y aceptadas por los miembros de una colectividad. La sociologa presenta una doble perspectiva complementaria al analizar la realidad social: subjetiva o interna y objetiva o externa. Ambos anlisis se remontan a las dos concepciones sobre la accin social: la del terico social francs mile Durkheim y la del socilogo alemn Max Weber. Para Durkheim, el carcter social de la accin humana es objetivo, ya que obedece a las "maneras colectivas de obrar, pensar y sentir externas al individuo", que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta. Weber define la sociologa como "ciencia de la accin social" y afirma que "la accin humana es social siempre que los sujetos de la accin incorporen en ella un sentido subjetivo", esto es, los caracteres de una accin social se encuentran en la percepcin y en la comprensin del sujeto de la conducta de los dems. (Dellordine, sin fecha) Partiendo de lo anterior el objetivo principal del presente trabajo ha sido realizar una descripcin al modo en que ha sido considerada la accin humana desde la perspectiva sociolgica, centrndome en dos tericos muy importantes de la disciplina que ya han sido mencionados: mile Durkheim y Max Weber, a partir del supuesto de que cada uno de ellos aborda esta problemtica desde diferentes marcos referenciales y en diversos niveles de anlisis. Para ubicar con mayor claridad a los dos autores que sern el foco de esta monografa, voy a remitirme a la clasificacin de los paradigmas del filsofo Jrgen Habermas. Segn l, los paradigmas deben ordenarse segn sus intereses constitutivos; entonces quedaran ordenadas las tres grandes tradiciones de la sociologa de la siguiente forma:

Paradigma epistemolgico Inters Paradigma cientfico Referente

Emprico-analtico Tcnico Positivista Emile Durkheim

Histrico-hermenutico Prctico Interpretativo Max Weber

Al hablar de paradigma, me refiero a ellos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones, incluyendo sistemas de teoras, mtodos, normas y valores. Cuando se habla de paradigmas epistemolgicos, se da importancia a cmo se hace la ciencia, mientras que cuando se habla de paradigmas cientficos se hace referencia a la manera de pensar en s misma. Ahora, cuando hablamos de la validez y la objetividad, tambin veremos diferencias entre ellos: en el caso de Emile Durkheim, que es (como se ve en el cuadro) referente del paradigma positivista, la validez y objetividad de la investigacin estn dadas por el mtodo mismo. Esto se debe a que el mtodo cientfico (tal como lo observamos en las ciencias naturales, por ejemplo) estudia objetos externos al investigador, y por lo tanto le permite al mismo separarse de l y de cualquier prejuicio o prenocin que pudiera tener, para as lograr un anlisis objetivo de su objeto de estudio. Como veremos ms adelante, este punto es crucial para los desarrollos de este autor. En el caso de Max Weber, como veremos ms adelante, las nociones del paradigma interpretativo y la naturaleza del objeto de estudio le impedirn al investigador librarse de su propia carga de valores para poder analizar el objeto de estudio en forma objetiva. Una vez dicho esto, veremos que este paradigma recurre a la intersubjetividad para sostener la validez de los estudios. Si bien Durkheim y Weber (como todos los socilogos) aceptan que en toda sociedad como tal debe haber algn tipo de orden por fuera de los individuos que la componen, tienen enfoques diferentes sobre cmo se genera este orden. As, mientras el caso de Weber constituye un ejemplo de considerar a la accin desde la perspectiva del sentido individual que el sujeto le atribuye (visin micro), el de Durkheim lo hace desde una idea funcional dentro de un todo ms amplio como la sociedad .Las dos posturas o enfoques que se oponen entre s en este caso son la visin colectivista y la visin individualista. Si bien la primera considera que todo acto individual est dirigido por la estructura preexistente, hay que destacar que en algunos casos tambin se acepta que el orden social est presente tanto dentro como fuera del individuo. Adems, tambin se le da un lugar a la libertad del individuo con respecto a la direccin de la accin. Esto se hace presentando a la misma con una naturaleza probable y no como un hecho predeterminado o predefinido en su totalidad. La visin individualista tambin reconoce hasta cierto punto estructuras y mecanismos exteriores al individuo, pero los considera en ltima instancia como consecuencias de la accin individual; siendo entonces estas estructuras un conjunto de interacciones individuales. Aparte de coincidir en la libertad que posee el individuo, la visin individualista afirma que tambin posee la capacidad de alterar los fundamentos del orden social en cada punto sucesivo del tiempo histrico.

Alexander nos dice que al adoptar una teorizacin colectivista, Durkheim sacrifica la subjetividad, ya que esta queda excluda casi por completo de su anlisis. De la misma manera, Weber, al adoptar una teorizacin individualista, le otorga un voluntarismo poco realista al individuo al proteger la libertad del mismo a toda costa.

Max Weber (1864-1920): Los cuatro tipos ideales de orientacin de la accin social. Para Weber la sociologa es la ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos, entendiendo por accin como una conducta humana en la que el individuo o individuos de la accin la enlacen con un sentido subjetivo.

Partiendo de la pretensin de fundar una sociologa comprensiva, es decir una el punto de partida de Weber ser entonces la accin social. As pues define a la accin social como cualquier tipo de proceder humano que significativamente "() se orienta por las acciones de otros, las cules pueden ser presentes o esperadas como futuras()" (Weber: 1998.) O sea, como una conducta humana con sentido y significado y por lo tanto, comprensible y dirigida a otra persona.

El primer elemento nos sirve para distinguir las acciones con significado de los individuos, de las meras acciones ante un estmulo cualquiera. No es lo mismo guiar un ojo a alguien, que cerrarlo de pronto porque nos entr algo en l. En el primer caso estamos ante una accin con sentido, en el segundo no. La referencia a otra persona le da a la accin su carcter social. Cuando saludamos a alguien o elegimos un regalo en espera que alguna persona indeterminada lo acepte, estamos siempre ante casos de acciones sociales. La accin social estara referida a la conducta de otros. Pero lo que interesa al autor es el sentido de la accin susceptible de ser comprendida. Weber destaca en la investigacin sociolgica la intersubjetividad o el cmulo de relaciones entre sujetos movidos por la intencionalidad, relaciones dotadas de un sentido que las hace comprensibles. As trata de captar la lgica que subyace a los fenmenos sociales, con lo que establecer inferencias causales y modelos tipolgicos. As pues trata de rastrear tendencias previsibles a partir de la comprensin de orientaciones sociales. El nfasis puesto por Weber en su construccin de una sociologa interpretativa y en el sentido subjetivo de la accin hace que la accin humana sea entendida como aquella cuyo sentido subjetivo hace referencia a otro individuo o grupo. Pero ya sea que la accin sea realizada en referencia al significado subjetivo de quin la ejecuta o por su relacin con un tipo ideal de significado subjetivo esto, en principio, no alcanzara para establecer una distincin clara entre los modos de obrar basados en causas racionales y los comportamientos meramente irreflexivos. Una de las herramientas analticas ms famosas de Weber son la descripcin de los tipos ideales, para entenderlos debemos partir de la base de que Weber consideraba la Sociologa como una ciencia de la cultura con una metodologa apartada de las ciencias naturales. Con este manifiesto Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe entre sociedad y los factores culturales que le afectan. La solucin para estudiar esta complejidad la encuentra el autor en los tipos ideales que consiste en la aplicacin de una metodologa que tiene su base en las causalidades culturales que suponen la previsibilidad de las acciones Debido a que muchas de las acciones humanas se hallan influidas por emociones o valores Weber establece el principio de construccin racional de los tipos ideales. En trminos generales Weber distingue cuatro tipos de orientacin del proceder social: La accin racional con arreglo a fines La accin racional con arreglo a valores La accin afectiva

La accin tradicional.

Para entenderlos consideramos todos los elementos que estn implcitos en la accin de una persona. En primer trmino, el sujeto tiene ciertos valores por los que se orienta en la vida. Adems, tiene metas o fines que perseguir Para alcanzar esos fines, dispondr de una cantidad ms o menos grande de medios entre los cuales elegir. Finalmente, su accin tendr determinadas consecuencias, segn sean los medios y fines por los que opt. (Zaneti, sin fecha) Ahora analicemos a partir de esto las categoras propuestas por Weber. La accin racional de acuerdo a fines.

En el primero de estos cuatro tipos corresponde a la forma ms racional posible de la accin, se pondera el elemento racional en trminos de clculo de medios para alcanzar un fin valorando racionalmente las probables consecuencias de los actos y comparando la efectividad relativa de los diversos medios como las consecuencias que se puedan derivar de su obtencin y de los medios utilizados para alcanzarla. La persona pasa por todo un proceso de deliberacin en el cual, segn sus valores, elige fines y aquellos medios ms adecuados para alcanzarlos; finalmente evala las consecuencias que puede traerle tanto en alcanzar los fines, como en la utilizacin de esos medios y si las consecuencias son desventajosas, podr cambiar su curso de accin. La accin racional de acuerdo a valores. A diferencia del primer caso, la accin racional con arreglo a valores implica la orientacin del accionar hacia la consecucin de un ideal que constituye objetivos coherentes hacia los que el individuo dirige su actividad. La persona acta movida por la creencia en un valor que es visto como absoluto, como es el caso de las convicciones religiosas o polticas, y sin consideracin alguna de las consecuencias de su accin. El proceso de decisin de su curso de accin es mucho ms breve y se limita a encontrar el camino ms corto para la consecucin del fin. La persona que est dispuesta a dar su vida por una causa no piensa en las consecuencias de lo que hace, slo quiere realizar el valor en el que cree. La accin no deja por eso de ser racional, ya que los medios elegidos son los ms adecuados para alcanzar el fin y realizar el valor. La conexin medio, fin, valor, es aqu racional. La accin afectiva. La accin afectiva no supone que el individuo posea un ideal definido a travs del cul orienta su accionar, por lo que podemos comprender que la misma se desarrolla bajo el influjo de un estado emotivo y, siguiendo el esquema weberiano, sta se hallara en los lmites de lo significativo y no significativo, debido a que su sentido no se establece en la instrumentacin de medios hacia fines sino en realizar un acto por que s. Desaparece el horizonte valorativo. El sujeto acta movido por estados sentimentales del momento, se alegra de ver a alguien o se irrita con otra persona. Como dice Weber, es un tipo de accin que se encuentra en el lmite entre la conducta con sentido y la meramente reactiva a un estmulo.

La accin tradicional. El ltimo caso lo constituye la accin tradicional en la que el impulso del acto se desarrolla bajo el influjo de la costumbre y el hbito y procede de un conjunto de ideales o smbolos que no poseen una forma coherente y precisa. Es aquella determinada por una costumbre arraigada. Puede tratarse incluso de hbitos que nos hemos formado en relacin con los dems, cuyo sentido se agota en los mismos miembros y el fin se pierde de vista. Esta suerte de tipificacin conceptual desarrollada por Weber no tiene por objeto establecer una clasificacin general de la accin social sino que podra ser comprendida como un esquema tpico ideal cuyo fin es establecer mediciones racionales sobre las cules analizar las desviaciones irracionales de la accin De este modo, la condicin de predecibilidad de la accin humana se apoya en su carcter relacional (toda accin implica necesariamente una relacin social y es a travs de este concepto que se logra conectar las acciones particulares de la gente con asociaciones tan complejas como el Estado o la Iglesia) lo que supone uniformidades de conducta que se establecen por medio del "uso" y la "costumbre". mile Durkheim (1858-1917): La accin social y los lmites de la sociologa positiva. A diferencia de Weber la concepcin de la accin humana en Durkheim se halla vinculada con su intento de fundar una sociologa positiva; as pues la accin social para Durkheim es objetiva, es un hecho. Esta sociologa positiva debe partir del principio de mostrar a la sociedad como una realidad externa al individuo y regida por diferentes modos de cohesin social, los que a su vez condicionan los diferentes modos de conciencia colectiva por medio de la que se moldean los caracteres individuales. De este modo, mientras que en las sociedades tribales cuyo modo de cohesin social era la solidaridad mecnica la "totalidad de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros" es ms fuerte debido a que la individualidad no se halla an plenamente desarrollada; en la sociedad moderna, cuya forma de cohesin es la solidaridad orgnica los hombres se especializan y desarrollan su singularidad individual y la sociedad se constituye por medio de su interdependencia. "En el primero, lo que se llama con ese nombre es un conjunto ms o menos organizado de creencias y de sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: ste es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad de que somos solidarios en el segundo caso es un sistema de funciones diferentes y especiales que unen relaciones definidas. Esas dos sociedades, por lo dems, constituyen slo una. Son dos aspectos de una sola y misma realidad, pero que no exigen menos que se las distinga."(Durkheim: 1967)

La accin humana as percibida aparece como algo condicionado permanentemente por el entorno social y que desde la perspectiva de Durkheim no puede ser estudiada ni explicada por referencias a motivos individuales. En trminos generales an las categoras ms internas de nuestro pensamiento se derivan y proceden de la experiencia social y solo en sociedad podemos llegar a concebirlas.

La diferencia entre los hombres y los animales sera pues que a los primeros la capacidad de imaginacin le es estimulada por su entorno inmediato, el cul se halla regulado normativamente. Es importante destacar que esta regulacin es necesaria y que adquiere el significado de fuerza moral ya que el individuo por s solo no podra limitar todas sus pasiones por lo que es necesario que este se realice bajo la coercin de una fuerza moral exterior. Aqu Durkheim introduce uno de sus conceptos principales para su anlisis de la sociedad moderna: la anomia. En lo que l denomina circunstancias normales la sociedad proporciona a los individuos normas morales que son consideradas como legtimas para disciplinarlos restringiendo su modo de obrar. Sin embargo, en circunstancias anmicas no es capaz de ejercer esta influencia. La divisin del trabajo dentro de la sociedad moderna y el paso de la solidaridad mecnica a la orgnica implica el aumento de intensidad de la conciencia colectiva as "()De una manera general, la mxima que nos ordena especializarnos hallar se, por todas partes, como negada por el principio contrario, que nos manda realizar a todos un mismo ideal y que est lejos de haber perdido toda su autoridad" (Durkheim, 1967). En este sentido Durkheim interpreta la existencia del derecho penal que significa la aplicacin de un castigo ante una conducta socialmente establecida como transgresora y cuya funcin social sera fortalecer en cada individuo los sentimientos de unin con su colectividad La divisin del trabajo en la sociedad moderna necesita de la incorporacin de nuevas formas complementarias de comportamiento ya que es indispensable que los individuos se comprometan en mltiples relaciones de intercambio entre s. De aqu que para Durkheim no sea tan importante que un individuo siga un curso de accin preestablecido como que s existan mecanismos que regulen normativamente su interaccin. "Por otra parte, las condiciones materiales de la vida se oponen a que puedan repetirse tales operaciones, pues, a cada instante, y con frecuencia de improviso, nos encontramos anudando lazos de ese gnero, bien al comprar alguna cosa o al venderla, o porque viajamos, o porque contratamos servicios o nos instalamos en un hotel, etc. La mayor parte de nuestras relaciones con otro son de naturaleza contractual. Si fuera, pues, preciso iniciar cada vez de nuevo las luchas, con las necesarias conversaciones para establecer bien todas las condiciones del acuerdo en el presente y en lo porvenir, nos hallaramos inmovilizados." (Durkheim: 1967) Vistas as las cosas, Durkheim insiste en el principio segn el cul los fenmenos sociales deben ser estudiados segn sus funciones que son especficamente sociolgicas y que podran ser distintas de los propsitos que guiaban a los individuos que las realizasen, merced a lo cul la funcin de un hecho social debera siempre buscarse en relacin con algn fin social cuya orientacin es la de armonizar a la sociedad y la relacin de sta con su medio ambiente.

Conclusiones
Es menester destacar que en sus perfiles formacionales de hecho hay diferencias de enfoques para el abordaje al tema social: Durkehim procede de una formacin en la disciplina de filosofa, pero con un fuerte acervo en la investigacin pedaggica.-Weber, con formacin catedrtica en economa, su investigacin sociolgica fue de un enfoque pragmtico, con fuerte bases religiosas y una orientacin a las relaciones sociales como consecuencia del desarrollo de una nueva sociedad industrializada.-Sin embargo considero que no es casual que ambos fueran europeos occidentales y contemporneos; creo que nos demuestra que ellos son producto de sociedades que vivan problemticas . Para Weber la sociologa apunta meramente a comprender la accin social. Como vimos antes, esto responde a un inters prctico bastante sencillo de seguir: comprender e interpretar acciones para intentar explicar sus causas. Esto nos ha permitido ya identificar el objeto de estudio de la sociologa para Weber: la accin social. Como dice l mismo en la pgina 5 de Economa y sociedad: Por accin debe entenderse una conducta humana (...) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accion social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Aqu aparece por primera vez un elemento importantsimo en la composicin de Weber: el sentido de la accin. Para Weber lo relevante es el sentido que se le da a la accin desde el individuo, ya que si sta est dirigida al comportamiento de otros seres humanos, pasa a ser una de las interacciones que como vimos antes, constituyen la sociedad misma. Para Durkheim, en cambio, vimos que el objeto de estudio de la sociologa es distinto, puesto que la sociologa para l obedece a intereses distintos a los de Weber. Para Durkheim, la sociologa no era sino una oportunidad para poner a prueba el mtodo positivista. Lo que l quera era demostrar que el mtodo cientfico poda aplicarse a la sociologa, pero ante todo, defender el carcter de sta como ciencia. Para eso, el objeto de estudio deba estar separado del sujeto. Es por eso que surge como objeto de estudio el hecho social. Este debe ser entendido como opuesto al concepto de idea, sino ms bien como objeto palpable, capaz de ser estudiado. Ms an, como vimos en su definicin, deber ser: 1) Externo al individuo. No es generado por el individuo, sino que la sociedad como un todo es la que lo crea. 2) Coercitivo. De tal manera que le resulte imposible al individuo despojarse de l, incluso contra su voluntad. La coercin es tambin externa, ya que la sociedad tanto como un todo como en sus distintas partes tiene mecanismos explcitos e implcitos para castigar a los que rompan o se alejen su ordenamiento. 3) Independiente y general. Independiente del individuo, ya que es creado por la sociedad como un todo, y general por la misma razn. Es por eso, adems, que no puede ser detenido por la sola voluntad del individuo. Como vimos anteriormente, los mtodos distintos que utilizan los dos autores responden a intereses distintos. En el caso de Durkheim, su inters tcnico de probar que la sociologa era una ciencia deriv en el uso del mtodo cientfico, derivado a su vez del paradigma positivista. De esta manera, l concibi a la sociedad como un organismo cuyas diversas partes no eran ms que rganos o sistemas diferenciados por la funcin que cumplen dentro del mismo. A su vez, propuso un mtodo para evaluar el grado de evolucin de dicho organismo o sociedad: l propuso que el grado de diferenciacin del trabajo social, o grado de diferenciacin de las funciones dentro del organismo, fuera usado como medida de evolucin. De esta forma, a mayor grado de diferenciacin de funciones dentro del organismo, mayor grado de evolucin del mismo. Como mtodo de desechar los preconceptos, Durkheim propone utilizar el mtodo le la duda de Ren

Descartes, que bsicamente consiste en dudar de todo lo que se conoce e ir descartando uno a uno los elementos a los que no se completar el proceso de cuestionamiento. Sin embargo, esto

no es tarea fcil debido al carcter pasional con el que se concibe a los hechos sociales. El socilogo debe: 1) Definir las realidades de las que se ocupa el hecho social en cuestin, y 2) Tomar los caracteres exteriores que le son comunes a un grupo de fenmenos. El tercer punto es ms sencillo, ya que el modo en que son clasificadas las cosas dependen de la naturaleza de las mismas, y no del investigador. Volviendo a la problemtica de la divisin del trabajo social, aplicaremos lo ltimo diciendo: Cul es la funcin de la divisin del trabajo social? La respuesta sera la integracin del individuo como parte funcional de la sociedad. A qu necesidad responde entonces la divisin del trabajo social? La respuesta a este interrogante sera la necesidad de la existencia de reglas que permitan que el individuo se integre como parte funcional de la sociedad. Si estas reglas parten de la moralidad por valores preexistentes comunes a los individuos, entonces la funcin que podemos aislar sera la solidaridad entre los individuos. A su vez, el hecho externo que nos permite ver esto sera el derecho, ya que mediante l se establecen las normas y reglas en nuestra sociedad. Esto muestra claramente la concepcin de anomia, algo muy marcado a lo largo del trabajo de Durkheim que implica la ausencia o falta de reglas en la sociedad cuando sta se halla en crisis. Weber, sin embargo, obedece a un inters prctico de comprender e interpretar acciones, por lo que utiliza el mtodo histrico-hermenutico o histrico-comparativo. Lo que l intenta hacer es comprender racionalmente las acciones sociales. Para ello es necesario diferenciar la comprensin actual, que se restringe slo a la accin en s, de la comprensin explicativa, que apunta a descifrar el sentido de la accin. Para esto Weber utiliza las construcciones tpico-ideales, que partiran del anlisis de casos histricos para extraer de ellos aquellos elementos que sean generales o comunes a todos los casos. A partir de ellos se podrn construir abstractamente tipos puros ideales que llevarn a distintos extremos las posibilidades de que una accin se desarrolle de una manera dada, para asegurarse de que cuando sta ocurra, se desarrolle dentro de los lmites previstos por el investigador. Un claro ejemplo de esto seran los tres tipos puros ideales de dominacin de Weber: 1)Carismtico, 2)Tradicional y 3) Racional-legal. No se espera que un tipo de dominacin dado se ajuste perfectamente a ninguno de ellos, sino simplemente que puedan usarse elementos de los tres para analizar ese tipo de dominacin dado.

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Bibliografa
Durkheim, mile, 1967, De la divisin del trabajo social, De. Schapire, Buenos Aires. Dellordine, Jos Luis ,Poltica social. Weber, Max: 1994 Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Zaneti, Victoria: La sociologa y su objeto de estudio: la accin social J. Alexander, Qu es la teora Durkheim Las reglas del Mtodo Sociolgico

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MONOGRAFIA DE TEORIA SOCIOLOGICA

Carrera: Ciencia poltica Nombre y Apellido: Brenda Garca

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